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AUTO COMPLETAMIENTO

Las claves para una vida significante

Robert S. De Ropp
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CONTENIDO

1.- EL TRABAJO DE FANTASIA.

2.- EL TRABAJO REAL.

3.- PSICOTRANSFORMISMO.

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1.- EL TRABAJO DE FANTASIA.

Esclavos y Amos.

Qu es el Trabajo que denominamos Cuarto Camino?

Puede ser definido muy simplemente. El Trabajo involucra la


transformacin de lo confuso, de un esclavo montado siempre en la decepcin
convertirse en un Amo integrado e iluminado. Definamos qu pueden significar
las palabras Amo y esclavo:

El esclavo no tiene control sobre su vida, es empujado por fuerzas externas,


est a merced de las impresiones casuales, es un esclavo de los hbitos, la mayora
de ellos malos, es una presa de la credulidad y de la sugestin, de las esperanzas y
los miedos. Y sobre todo, el esclavo es una criatura de fantasa. Habita un mundo
de sueos. Es dejado apartado del conocimiento real del mundo por un mecanismo
existente en su cerebro, el trabajo del cual genera ilusiones y engaos. El esclavo
se miente a l mismo acerca de l mismo, y acerca de todo lo dems. El no sabe
que miente. Es un esclavo que suea que es libre. Es una mentira que suea que
conoce la verdad.

El Amo se ha liberado a l mismo del mecanismo que produce dicha ilusin y


del engao en su cerebro. El es un habitante del mundo real. Para poder entrar en
ese mundo ha tenido que sacrificar sus sueos. l se atreve a confrontar la
verdad acerca de l mismo y acerca de sus amigos. l ha sido bastante fuerte y
astuto para escapar de la prisin en la que los esclavos pasan sus vidas. l est
completamente despierto. l ha visto la verdad y la verdad lo ha hecho libre. Pero
l ha pagado un alto precio para lograr dicha libertad.

Pensndolo muy cuidadosamente, puede usted pagar este precio? Osara


confrontar la realidad? Podra usted soportar conocer la verdad acerca de
usted mismo y de su prjimo?

La verdad no es finalmente confortable. Aqu, en este Pas, y en el mundo


entero, tenemos varios miles de millones de seres humanos dando vueltas,
parecidos a burros ciegos dndole vueltas al molino de caa, forzados desde atrs
por el palo del miedo, y jalados hacia adelante por la zanahoria de la codicia que
tienen enfrente. El capataz del molino de caa, es un espritu grande y terrible, y
tiene la certeza de que los burros no intentarn escapar. El espritu lo ha logrado

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por el procedimiento simple de hipnotizar a los burros, para que piensen que ellos ya
son libres. Podra la parlisis de esta hipnosis ser relajada?

La mayora de los burros no podrn lograrlo. Y cualquier liberador,


bienintencionado, que intentara despertarlos de su estado de sueo, ciertamente
sera atacado, pateado y mordido, si amablemente les sugiriera a los burros que
ellos son simples esclavos. Porque tal sugestin le robara a ellos su ms querida
ilusin, la ilusin de que ellos son libres y son los amos de sus destinos. Los
burros, por mucho, preferiran continuar viviendo en su mundo irreal. Es muy fcil
soar, y es muy difcil confrontar la realidad. Ofrecindoles una eleccin entre lo
que es fcil y lo que es difcil, los burros inevitablemente seguirn el camino fcil, el
camino de menor resistencia.

Cmo podra suceder que algunos de esos burros esclavos organizaran el escape
del molino y se conviertan en amos?

La respuesta es que es muy pocos pueden realmente escapar. El capataz del


molino, el espritu terrorfico, tiene algo llamado por los hinds: maya. Algo
parecido al Diablo o al Espritu de las Mentiras, tiene muchos buenos trucos a su
disposicin. l ha estado por aqu mucho tiempo y comprende muy bien las
debilidades internas de la raza humana. El Espritu de la Mentira, sabe que su
antiguo adversario, el Espritu de la Verdad, puede algunas veces influenciar esos
burros hipnotizados. Puede darles algunos fugaces vislumbres de la realidad y
despertarlos por un momento de la niebla de sus sueos en la que habitualmente
pasan sus vidas. Pero esa voluntad es dbil comparada con la de su oponente,
la voluntad de la decepcin. El Espritu de la Verdad, trabaja a travs de la
voluntad de la verdad. Pero el Espritu de la Mentira, conoce cmo contraatacar y
neutralizar la voluntad de la verdad, antes que sta capacite a los esclavos a
liberarse ellos mismos de sus ilusiones y engaos. Esto lo hace por la preparacin
astuta de una falsificacin, una imitacin del Trabajo real, un Trabajo de
fantasa. Es en este Trabajo de fantasa que muchos de los esclavos que tratan de
escapar llegan a estar entrampados. El Trabajo de fantasa los capacita a pensar
que estn trabajando sobre ellos mismos, cuando, de hecho, ellos han meramente
intercambiado un tipo de sueo por otro.

En el diagrama que titulamos: Las Etapas del Camino, el molino es mostrado


rodeado por el bosque. Los esclavos que escapan del molino entran en el Bosque y
deben encontrar su camino a travs de l, antes de que su trabajo real interior
pueda comenzar. Es fcil perderse y extraviarse en el bosque, y muchos lo hacen.
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ste est lleno de caminos que no conducen a ningn lado, y de personas que
se auto-nombran: guas, que no conocen ni pueden orientarse ni siquiera a s
mismos, porque nunca han recorrido realmente el camino de escape por sus
propios pies. El bosque tambin contiene un profundo y sombro barranco, llamado
el mrbido inferior, en el que toda inspiracin es perdida, todo entusiasmo se
desvanece, y las metas superiores caen en el olvido.

Ms all del bosque, visible de tiempo en tiempo entre los rboles, existen dos
picos montaosos elevados: la Montaa del Poder y la Montaa de la Liberacin.
Los vislumbres de estos picos alientan al viajero a presionarse y tratar de encontrar
el camino hacia el pie de las montaas. Pero los vislumbres son slo
ocasionales y es muy fcil olvidarlos. Habiendo olvidado hacia dnde est
tratando de dirigirse, el viajero, una vez ms, llegar a estar perdido y extraviado.

Debido a lo peligroso del lugar, los esclavos que escapan hacia el bosque,
bastantes veces, caen en una condicin peor que cuando estaban en el molino. Su
situacin ahora es peor que la anterior. Al menos, en el molino, estaban
moderadamente confortables y a salvo de conocer la verdad acerca de ellos
mismos, debido a su estado insidioso de sueo hipntico. En el bosque, por lo tanto,
ya no estarn tan confortables. Ellos ya no podrn refugiarse en sus viejas ilusiones
y engaos. Han tenido vislumbres de la verdad, y esos vislumbres han echado a
perder su sueo. Ellos no son ni esclavos felices ni realmente libres. Y como deca
Gurdjieff:

Feliz es el que se sienta en su propia silla; mil veces ms feliz es el que


se sienta en la silla de los ngeles; pero miserable es aquel que no tiene silla.

Los esclavos que han escapado del molino y que se encuentran perdidos en el
bosque, toman refugio, para paliar su disconfort interno, en el Trabajo de fantasa.
Suean que ellos estn en el Trabajo, pero realmente no lo estn. Ellos no han
pagado el boleto de entrada requerido. Ellos no han sacrificado sus sueos ni
conquistado sus hbitos mecnicos.

Ellos siguen justamente siendo tan esclavos como cuando estaban en el


molino, pero la ms grande ilusin de ellos, de estar en el Trabajo les impide verlo.
Ellos han entrado en un estado llamado: el segundo sueo, del cual es muy
difcil despertar. La gente en el segundo sueo, suean ahora que estn
despiertos.

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El pseudo-Trabajo, o Trabajo de fantasa, consiste de una serie de trampas.
Trampas muy burdas, pero muy difciles de ver para los soadores. Caer en
cualquiera de estas trampas sera suficiente para que el Trabajo real se convierta en
un cojo. Alguna gente cae en una trampa, otros en otra. Algunos llegan, despus de
largas luchas y de prdidas de tiempo y dinero, a escapar de las trampas. Otros
escaparn, pero tan daados, que no podrn integrarse a la sociedad. Otros nunca
escaparn jams, por la simple razn de que no saben que ellos estn
entrampados.

Quin, entonces, puede entrar en el Trabajo real?

El Trabajo Real est abierto totalmente, pero nicamente a aquellos que ya


pagaron su membreca para convertirse en socios activos del: Club BV. Club BV =
Club de Buscadores de la Verdad. Los miembros de este club son conocidos
colectivamente como: la Gente de la Verdad, o la Gente de Dios. Para los
miembros de ste exclusivo club, Dios es la Verdad, y el motivo del club es fijar la
bsqueda de la verdad sobre todos los objetivos de vida. A pesar de que el club
BV est abierto para cualquier persona, muy poca gente llega a ser uno de sus
miembros. Sobre todo, debido a que no pueden pagar el precio requerido. Parta
entrar al club BV y llegar a ser un miembro activo con todos sus derechos, uno
debe sacrificar sus propias ilusiones, particularmente las propias ilusiones acerca
de uno mismo. Esto es lo que la mayora de las personas no hacen. Aun aquellos
que han escapado del molino, bastantes veces entran en el Trabajo de fantasa, y
conservan sus ilusiones de que han entrado en el Trabajo real y que las han
sacrificado.

El Trabajo de fantasa toma la forma de 8 trampas tpicas. Cualquiera que


trate de entrar en el Trabajo Real, cae tarde o temprano en una de estas trampas.
Tales cadas son inevitables. Cualquier seguidor realista del Trabajo lo sabe y se
prepara para confrontar las trampas por adelantado. Esto involucra conocer lo
qu ellas son, saber detectar si hemos cado en ellas, y saber cmo salir de ellas.

Aqu damos las caractersticas de las ocho trampas mayores:

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Trampa # 1.- El Sndrome de Hablar-Pensar.

Esta es una trampa sutil en que muchos caen. Hablar acera del Trabajo.
Pensar acerca del Trabajo. Pero hablar y pensar acerca del Trabajo no producir
resultados, sera similar a creer que hablar y pensar acerca del sexo producira un
nio. El Trabajo Real involucra detener el dialogo interno, pero nosotros, que
hemos llegado a acostumbrarnos tanto al parloteo incesante, no nos sentimos
confortables en ese estado de silencio. Forzosamente tenemos que hablar a
alguien acerca de algo, y si no podemos encontrar a nadie, entonces comenzamos a
hablamos a nosotros mismos.

Este habito de hablar acerca del Trabajo es alentado por la tendencia de


aquellos que piensan que estn en el Trabajo, porque se renen en algn grupo.
Tericamente, esos grupos se supone que sirven a un propsito til. Estn
intentados para alentar el intercambio de observaciones, para promover la
objetividad, la sinceridad, y lo dems. Pero la mayora de esos grupos raramente
lo logran, porque, en la mayora de los casos, la ltima cosa que la gente quiere
hacer en esos grupos es confrontar sus propias debilidades. Ellos estn
protegidos de tales confrontaciones por un elaborado sistema de amortiguadores o
topes, y no tienen intencin alguna de sacrificarlos.

Para hacer ms grave el problema, las personas lderes de esos grupos


ignoran completamente la ciencia exacta de los tipos. Debido a dicha ignorancia,
ellos no estn en posicin de comprender las leyes personales bajo las que los
miembros de su grupo operan. Uniendo, la ignorancia del lder promedio de grupo, y
la reluctancia de la mayora de los miembros del grupo a confrontar sus monstruos
en sus laberintos personales, no es sorprendente que tales grupos prueben tarde o
temprano su inutilidad. De hecho, son peores que intiles, porque alientan el
sndrome de: hablar-pensar. La gente imagina, ya que gastan mucho tiempo
hablando acerca del Trabajo, que estn por lo tanto en el Trabajo. En los hechos
actuales, bastantes veces no saben ni siquiera: qu es el Trabajo.

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Trampa # 2.- El Sndrome del Devoto.

Un nombre alternativo para esta trampa es: el Sndrome de los Ojos-


Estrellados. ste involucra una devocin fantica y una creencia ciega en su
maestro o en la enseanza. Esta devocin ciega completamente al devoto.
Destruye cualquier capacidad para la mentacin objetiva, que su vctima, quizs
algn tiempo posey. Todas las emociones son enfocadas en el Maestro, que
alcanza el estatus de un dios a los ojos de los devotos. El Maestro no puede
hacer algo malo. La enseanza del Maestro debe ser aceptada literalmente y en su
totalidad. Si el maestro declara que existen dos lunas en el cielo, entonces debe
haber dos lunas, a pesar de que uno nunca ha visto el rastro de la luna # 2. Si el
maestro dice que hay una ley csmica que causa que los planetas se conviertan en
soles, y los soles en galaxias, esto seguramente suceder algn da a pesar del
hecho de que sea fsicamente imposible.

Este sndrome es poderoso y es una trampa peligrosa. El peligro supremo del


ser humano no est en el ratero, en el violador o el asesino ordinario; sino que es
ese ojo fantico que en nombre de algn sistema poltico o religioso, exterminar
gentilmente una poblacin entera, y estar perfectamente convencido de que se
justifica hacerlo. Su capacidad de destruccin es ilimitada. Estn totalmente
cegados por su sistema de creencias. Han perdido la capacidad de pensar
objetivamente y han destruido en ellos mismos la funcin de la Consciencia. Casi
todos estos fanticos son vctimas de dos debilidades: la credulidad y la
sugestin.

Trampa # 3.- El Sndrome del Falso Mesas.

Esta trampa es la opuesta a la anterior. Aquellos que caen dentro de ella


llegan a estar convencidos de que ellos son Maestros, capaces de transmitir a
otros ciertas verdades vitales acerca de la vida espiritual.

La categora del Falso Mesas no incluye lo que pudiera ser llamado


consciencia espiritual estafadora. Tal gente, bastante deliberadamente, para su
ganancia personal, inician alguna falsa religin o grupo, y bastantes veces sacan
beneficios. Ellos son simples comerciantes que trafican con sueos. Sus actividades
pueden ser vistas como ramas de la industria del entretenimiento.

Las vctimas reales de esta trampa son bastante sinceras. Ellas realmente creen en
lo que dicen. Generalmente han tenido una experiencia religiosa de un tipo u otro.
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Quizs hayan estado en la India, o robado algunas ideas de algn Gur. Quizs
hayan tomado drogas y hayan tenido lo que es conocido como experiencia
psicodlica. Quizs meramente hayan aglutinado ideas juntas tomadas de aqu y
de all, y las presentan como un sistema coherente de su propiedad.

Todas las vctimas de esta trampa tienen una cosa en comn: estn en un
viaje del ego. Quieren seguidores, entre ms seguidores mejor. sta es la
caracterstica que los distingue de los Maestros reales. Los Maestros genuinos
nunca tratan de atraer discpulos. Por lo contrario, tienden a desalentarlos,
alertndolos de que el camino es difcil; de que es mejor permanecer
confortablemente dormido que llegar a estar medio despierto.

Un segundo rasgo es que nunca dejan ir a ninguno de sus seguidores.


Quieren conservarlos en un estado permanente de dependencia. Aquellas escuelas
que son iniciadas por estos falsos maestros tienen una cosa en comn: ninguno de
los miembros de la escuela se grada. Ninguno de ellos puede ejercer su propia
libre voluntad. El falso maestro esclaviza a sus seguidores, exige obediencia total,
y desalienta los pensamientos y acciones independientes. Cualquiera que se revele
contra esa esclavitud es calificado de traidor.

El comportamiento de un Maestro genuino es exactamente lo opuesto. l


alienta a los estudiantes a confiar en ellos mismos, a encontrar su propio
camino, a descubrir al maestro dentro de ellos mismos. l ofrecer consejo
slo si el consejo le es pedido. l puede mantener un espejo en el cual aquellos
que quieran ver puedan ver, pero no intentar forzar a nadie a mirarse en ese
espejo. l no har intentos para mantener a ninguno de los discpulos. Si ellos
quieren alejarse, l los alentar para hacerlo. l no est interesado en rodearse
el mismo con un grupo de ovejas hipnotizadas que creen en cada palabra
esclavizante que le escuchan. l slo est interesado en la liberacin, no con
sustituir una forma de esclavitud con otra. l no obtiene satisfaccin por dominar a
sus seguidores. Tales juegos del ego no le interesan. Ya sea que tenga un
alumno, o cientos de discpulos o ninguno, para l, es un problema
indiferente.

Otra caracterstica del Maestro falso es: su amor propio. Ese amor propio
toma varias formas. El Maestro se vestir l mismo con ropajes fantsticos y se
adjudicar varios tipos de ttulos esotricos. l se llama a l mismo como un buen
hombre, como un Maestro, como un Kawahan, un Maharishi, un iniciado superior,

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un mago. Todos sus alumnos deben dirigirse a l como: Maestro!, y lo deben tratar
con total respeto.

El comportamiento de un Maestro genuino es exactamente lo opuesto. No


tiene ttulos, ni se viste con ropajes. En vez de atraer la atencin de sus pupilos
hacia l, deliberadamente los amonestar, y a veces mostrar comportamientos
estpidos y mundanos. Estando libre del ego es genuinamente indiferente, de si
otros lo admiran o no. l no necesita de su admiracin. Ni los insultos ni las
lisonjas hacen mella en l.

Trampa # 4.- El Sndrome de Organizacin.

sta es una trampa peligrosa, y en la cual la totalidad del grupo puede caer.
Juega una parte importante en el Trabajo de fantasa, y quizs sea llamada la
piedra fundamental de tal Trabajo de engao. Esta trampa se desarrolla cuando
un Maestro muere y su ms viejo discpulo considera su deber, como dicen,
continuar el trabajo del Maestro. As que forma una organizacin. Se vuelven
hacia dentro de una jerarqua. Su rango en la jerarqua depende, no del nivel
personal de su ser, sino de la cantidad de tiempo que han estado en el Trabajo y de
su cercana con el Maestro cuando estaba vivo.

Tales jerarquas tienden a llegar a ser fosilizadas. Desalientan la


independencia y la libertad de pensamiento, y toman refugio en la ortodoxia
rgida. Todas las enseanzas y los mtodos que leg el Maestro deben ser
preservados y transmitidos exactamente, as como fueron enseados. Estos pilares
de la ortodoxia nunca notan el hecho de que los tiempos cambian, que los
mtodos que probaron ser efectivos en un lugar y en un tiempo, quizs no
prueben ser efectivos en otro lugar y en otro tiempo. El hecho de que uno haya
estado cuarenta o cincuenta aos en el Trabajo, no hace de nosotros hombres
liberados.

Lo as llamada: vieja persona en el Trabajo, quizs hace mucho tiempo


perdi la comprensin real de las metas de Trabajo. Quizs est operando en
piloto automtico, bastante mecnicamente. Conoce todas las frases estndar y las
tcnicas aprobadas, y puede recurrir a ellas sin esfuerzo alguno, simplemente por
apretar un botn. Ellos parecen, por esta razn, qu tienen autoridad.

El hecho es que la gente vieja est espiritualizada haca un fin muerto. Es


muy difcil que otro pueda continuar el trabajo del Maestro. Porque un Maestro
genuino, desarrollar sus propios mtodos de acuerdo con sus intereses
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especiales y habilidades. Gurdjieff, por ejemplo, fue, como l mismo lo dijo: Un
maestro de danzas. l ense a travs de los movimientos. Ciertamente sta no
fue la nica manera en la que ense, sino que los movimientos jugaron un rol muy
importante en sus mtodos.

Otro Maestro, quizs coloque el nfasis en alguna forma diferente de Trabajo,


en la meditacin, o en el teatro interno y externo, o en los ejercicios respiratorios.
Existen muchas tcnicas, algunas tiles para cierto tipo de personas, y algunas
otras para otras personas diferentes. Pero los pilares de la ortodoxia consideran
que es su deber continuar el trabajo del Maestro. Ninguno de ellos se detiene para
interrogarse y ver s comprendieron ellos mismos la enseanza real del Maestro.

Creen que estn en el Trabajo porque se renen, charlan, ejecutan


movimientos, y que por lo tanto pertenecen a una Tradicin. Es parecido a la
gente que asiste a la iglesia, ir a la iglesia llega a ser un hbito. El domingo voy a
misa porque es domingo. La caracterstica fundamental de los alumnos que caen en
esta trampa, es que les gusta que les digan qu pensar y qu hacer. Esto los
salva de intentar pensar por ellos mismos.

El verdadero Maestro rompe todos los dolos, agita los sueos de sus alumnos
para volverlos insoportables, y destruye la creencia en sistemas rgidos, y es
enemigo de lo ortodoxo y de las jerarquas. l mismo es un espritu libre y su nico
inters es ayudar a otros a lograr la libertad, sin importar los medios ms
adecuados para lograr dicha meta.

Trampa # 5.- El Sndrome de la Salvacin Personal.

sta es una trampa sutil y peligrosa. Ha sido la maldicin de las tres religiones
de Abraham; el Judasmo, Cristianismo y el Islam. Este sndrome ha convertido
todas estas religiones en cultos de culpabilidad, en los que los humildes devotos
imploran a sus dioses que les perdonen sus pecados, y les otorguen algo que
vagamente han llamado: salvacin. Salvacin de qu? Del infierno,
presumiblemente. Del fuego eterno, que es uno de esos ardides perniciosas que los
sacerdotes de esas religiones han inventado, asustan a sus seguidores para que se
comporten de acuerdo a la manera que los sacerdotes piensan debera ser la
correcta para comportarse.

Aquellos que sufren este sntoma, imaginan que el yo personal, el as llamado


ego, puede ser salvado o daado. Si van a los cielos, sera su yo personal. El Sr. y
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la Sra. Prez siendo huspedes y rodeados por msica de arpas tocadas por los
ngeles. Si caen en el infierno, seran de nuevo el Sr. y la Sra. Prez lo que chillen
y giman entre las lenguas de fuego atizadas por los diablos. As que las vidas, de los
susodichos, Sr. y Sra. Prez, dominadas tal y como ellos son por esas absurdas
supersticiones, llegarn a ser impregnados por un sentido de culpa y pecado, y un
fuera de lugar deseo ardiente de salvacin.

La salvacin real involucra llegar a ser liberado del yo personal y de los


estrechos confines del ego. El reino de los cielos, que ha llegado a ser una frase
que sin significado, se refiere a ese estado de liberacin del ego. No podemos entrar
al reino de los cielos con nuestro ego, igual que un camello no puede pasar por el
ojo de la aguja. Preocupndome acerca de: Qu tengo que hacer yo para ser
salvado. El yo no puedo ser salvado. El yo es el obstculo, el creador de la
grande ilusin de separacin.

El Trabajo Real involucra una lucha para separarnos de ese yo,


trascender el estrecho ego, lograr la unin con el Yo Superior, que es real e
impersonal, y fuera del espacio y el tiempo. El que ve el Yo en todas las cosas, y
todas las cosas en el Yo, es liberado. Un Ser liberado, ya no est interesado con su
Sino personal. Ya no se molesta en preguntar si va a ser salvado o castigado, ni le
interesa saber a dnde ir despus de la muerte. Para l, todas las ideas acerca del
cielo o del infierno son cuentos fantsticos que slo son para nios. Una vez que el
yo personal ha sido desalojado, toda charla acerca de si yo debo ser salvado o
culpado, llegar a carecer de significado alguno. No puede existir salvacin para
el yo personal porque est basado en una ilusin.

Trampa # 6.- El Sndrome de los Sper Esfuerzos.

Esta trampa sutil puede tambin ser llamada: el sndrome del Monte Everest.
Consiste en creer que el Trabajo involucra algn tipo terrible de intensos sper-
esfuerzos, similar a los de un alpinista que lucha por alcanzar la cumbre del Monte
Everest, con un solo brazo.

La trampa es sutil porque la idea detrs de esto es muy cercana a la realidad.


El Trabajo involucra grandes esfuerzos, pero son esfuerzos de un tipo muy
especial. Estos esfuerzos involucran el mantenimiento del balance y de la
consciencia. Son ms parecidos a la habilidad de un caminante en la cuerda floja,
o a un malabarista, y no se parecen para nada a aquellos esfuerzos llenos de

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herosmo con los que se entrena a los soldados, o de los escaladores del Monte
Everest.

Subrayar los sper-esfuerzos es un mal entendido profundamente enraizado


acerca de la naturaleza del Trabajo.

El Trabajo Real consiste de una lucha en contra del estado de


identificacin. La identificacin significa llegar a estar totalmente inmerso en lo que
uno est haciendo, y en perder toda la consciencia objetiva de nuestra propia
existencia. Mucha gente pasa su vida entera viviendo en este estado, y nuestra
cultura est diseada para fortalecer su continuidad. Somos alentados todo el
tiempo a llegar a estar identificados con algo, con un sueo, un proyecto, una
creencia, una ambicin, un anhelo. Estamos tan acostumbrados a estar identificados
que difcilmente creemos que es posible vivir de otra manera.

Es posible que las personas lleguen a estar identificados con lo que imaginan
que es el Trabajo. Esto causa que se aproximen al Trabajo con un espritu ceido y
serio. Piensan que les deben demandar hacer, no esfuerzos ordinarios, sino sper-
esfuerzos. No comprenden que el Trabajo es un juego de habilidad para ser
jugado suavemente y con un espritu de desapego. Para la gente con este
sntoma, el Trabajo se convierte en una clase de prueba.

Esta severa actitud, ceuda e inflexible, produce sentimientos de tensin y


disconfort. Cualquier fracaso para persistir en los sper-esfuerzos, produce un
sentimiento de culpa. Los sentimientos de culpa generan esos patrones de auto-
castigo que han sido, y todava son, un rasgo displacentero de las vida de ciertos
tipos de fanticos religiosos.

Esos fanticos se castigan a ellos mismos por procedimientos tales, como:


dejarse crecer el pelo, ayunos, prcticas de la abstinencia sexual, colgarse cadenas,
no dormir, la auto-flagelacin, y todo lo dems. Desarrollan un hbito pernicioso de
castigar a los otros que no coinciden con sus creencias religiosas.

Este sndrome produce otro efecto ms sutil. Los organizadores del Trabajo,
son capturados por esta trampa, voluntariamente crean un espacio de tiempo para
dedicarlo a los sper-esfuerzos. Todo est planeado para hacer su vida tan difcil y
displacentera como sea posible. Existen interminables lecturas de diversos libros
sagrados, escritos intensivos de duro trabajo manual, ejercicios especiales que se
suponen contribuyen al recuerdo de s, etc. Quizs coman poco, duerman poco, no

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se calienten en invierno, y viviendo en condiciones difcil siempre. Hacer o morir.
Conquistar o perecer.

Es posible que para aquellos que comprenden, qu estn haciendo, ganen


algo de esas pruebas difciles. El problema es que muchos involucrados en la
prueba, no comprenden qu estn haciendo. La prueba llega a ser una excusa
para un viaje del ego. Un espritu competitivo desarrollado ve que puede sufrir un
mayor disconfort sin lograr ninguna satisfaccin.

El dao real inicia despus de la orga de interminables sufrimientos auto-


impuestos. Existe una reaccin. La energa ganada, en vez de ser utilizada
creativamente, es disipada en aquellas indulgencias a las que se renunci durante
el periodo de abstinencia.

Es imposible para esta gente comprender la naturaleza del Trabajo Real. El


Trabajo Real involucra repetir pequeos esfuerzos en vez de un esfuerzo
poderoso. Involucra una paciencia sin fin, un impulso para iniciar una y otra
vez de nuevo. Sobre todo, involucra libertad de la identificacin, porque la
identificacin siempre destruye el Trabajo Real y es remplazado con el Trabajo de
fantasa.

Trampa # 7.- El Sndrome de ir los Domingos a las Reuniones.

sta es una de las trampas ms obvias. Est estrechamente ligada con la


trampa de Organizacin, y no puede operar sin alguna organizacin. Los que caen
en ella, pierden de vista su meta real. Substituyen las reuniones regulares de la
organizacin, por el Trabajo real sobre ellos mismos. Asisten a las reuniones de
manera mecnica, por hbito. Por asistir, despiertan el sentimiento de pertenecer y
la confianza de que ellos realmente estn en el Trabajo. Cuando estn en las
reuniones, hacen los ruidos necesarios, hacen una o dos observaciones estpidas,
escuchan las lecturas, leen libros, y todo lo dems. Y una vez que abandonan la
reunin, olvidan todo con respecto al Trabajo.

En tal gente, el Trabajo ha llegado a ser una manifestacin de la


personalidad. Es enteramente artificial. Hace tiempo que perdieron el verdadero
contacto con la realidad. Su trabajo est basado en la fantasa pura y simple. Esta
fantasa es producida por el mecanismo para crear ilusiones, que opera sin
descanso y que es tan sutil en el cerebro humano.

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Trampa # 8.- El Sndrome de la Bsqueda del Gur.

Es tambin una trampa muy obvia. Los que caen en ella gastan sus vidas
yendo de maestro en maestro, demandando que cada uno les revele los secretos
del Trabajo. No pueden o no comprenden que no existen secretos que puedan
ser revelados. Los secretos del Trabajo se protegen por s mismos. Slo pueden
ser descubiertos a travs de una prctica, y esa prctica debe alcanzar un
cierto nivel de intensidad y continuidad antes que el secreto pueda ser
descubierto.

Verdaderamente estas personas no tienen intencin alguna de practicar, ni


intensa ni continuamente. Quieren que se les presente todo en charola de plata. Si
el Trabajo no es presentado de esa manera, concluyen que el Gur es un fraude, y
salen en estampida a buscar el siguiente Gur. Sus bsquedas nunca terminan, y
slo se detendrn con su propia muerte, por sta simple razn, ellos no quieren
que termine. Para ellos, la bsqueda y la cacera han llegado a ser un juego en s
mismo. Hace mucho tiempo olvidaron lo que estaban buscando realmente.

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2.- EL TRABAJO REAL

Conocimiento, Poder y Sabidura.

El Trabajo real involucra el desarrollo del conocimiento y del poder. El


conocimiento sin poder no da resultados. El poder sin el conocimiento dar
resultados equivocados. La sabidura emerge por la interaccin balanceada del
conocimiento y el poder.

El conocimiento y la sabidura son cosas diferentes. Nuestra cultura


tecnolgica est sobrecargada de conocimiento. Nosotros conocemos multitud de
cosas casi sobre cualquier cosa, excepto sobre nosotros mismos. No podemos
convertir esa masa de informacin en sabidura porque no hemos comprendido la
necesidad de aumentar nuestro nivel de consciencia.

El Trabajo involucra la adquisicin de un tipo especial de conocimiento. Para


ser convertido en sabidura ese conocimiento deber ser digerido. Y no podr ser
digerido por los patrones ordinarios de pensar. Para digerirlo debemos aprender a
pensar holsticamente, en totalidades. Es un pensamiento difcil, porque involucra
pensar acerca de sistemas totales y ver las conexiones entre holones o elementos
de diferentes niveles. Todo debe ser tomado en cuenta. La mayor parte de este
nuevo tipo de pensar no es-verbal. Utiliza smbolos, jeroglficos en movimiento. Las
palabras se utilizan lo mnimo posible. Las ideas clave que no pueden ser
expresadas por los smbolos o diagramas son formuladas en aforismos, frases que
condensan la mxima cantidad posible de informacin en la menor cantidad de
palabras. Aqu estn algunos aforismos:

1.- Defina su meta o su propsito de vida.

2.- Conserve y concentre el chi. Su vida depende de ello.

3.- Aprenda cmo convertir su conocimiento en sabidura.

4.- Detenga los sueos; est aqu y ahora.

5.- Respire conscientemente.

6.- Controle el Caballo, cuide del Carruaje, despierte al Cochero, y descubra al Amo.

7.- Substituya los sucesos accidentales con el Hacer intencional.

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8.- Haga slo lo que es necesario.

9.- Mantenga un vigilante en las puertas de las impresiones.

10.- En las actividades aprenda a ver el juego de las tres fuerzas.

11.- No crea en nada; verifquelo todo.

12.- Distinga entre la voluntad superior y las voluntades inferiores.

13.- La fuerza ejercida da ms fuerza; las debilidades indulgentes darn mucho ms


grandes debilidades.

14.- Seprese de todas las manifestaciones de su mquina.

15.- Distinga la cualidad de la esencia de aquella de la persona.

16.- Mantngase parado a la orilla del ro y mire su flujo.

Definiendo su meta o propsito.

Aquellos que desean ser realistas acerca del Trabajo, deben comenzar por
definir su meta. Esto est expresado por el aforismo siguiente:

A menos que conozca a dnde quiere usted ir, no podr dar el primer paso de
la jornada.

Cmo debemos definir nuestra meta?

- Yo soy un esclavo; mi meta es llegar a ser un amo.

- Yo vivo en un mundo de sueos; mi meta es entrar en el mundo real.

- Yo estoy atrapado en la mentira; mi meta es conocer la verdad.

- Yo soy muchos; mi meta es llegar a ser uno.

- Yo soy un ego separado; mi meta es mezclarme con el Todo.

Tales definiciones se refieren a metas de largo plazo. Son muy generales y


vagas para proveer una base para el Trabajo prctico del da con da. Este Trabajo
es tanto un arte como una ciencia. Es creativo y, en este sentido, es anlogo al

16
trabajo de un carpintero, un artista o un constructor. Pero tambin es exploratorio,
anlogo al trabajo de un investigador cientfico.

La verdad central es que nosotros no nos conocemos a nosotros


mismos, y por esa razn, no somos amos de nosotros mismos. As que el
Trabajo tiene que comenzar con un largo periodo de auto-observacin. Pero
quin har esta observacin? Somos una multiplicidad, un enjambre de yoes,
muchos de los cuales tienen objetivos en conflicto. Necesitamos un Observador
que observ objetivamente y que aprenda quin es quin es ese zoolgico.
Pero cmo vamos a crear al Observador?

El Observador y el Mayordomo Delegado.

En este punto parece ser que confrontamos una paradoja. El Observador no


existe. Nosotros tenemos que crearlo. Pero quin es ese nosotros? La
analoga de la casa llena de sirvientes desordenados, sugiere que los sirvientes
pueden seleccionar a uno de ellos para actuar como Mayordomo Delegado, y as
mantener algn tipo de orden hasta que el Amo aparezca. Pero quin elegir al
Mayordomo Delegado y de qu fuente esta entidad atraer su poder?

Slo podemos concluir que el Mayordomo Delegado se elige a s mismo. l


es el nico entre todos los sirvientes que tiene una comprensin de las
prioridades. Los otros sirvientes tienen sus propios metas y juegos preferidos en la
vida. Uno quiere jugar el Juego del Dinero, otro el Juego de la Fama, otro quizs
imagine el Juego de la Ciencia o el Juego del Arte. Pero el Mayordomo Suplente
comprende que el nico juego que realmente vale la pena jugar es: el Juego
Supremo, y que todos los otros juegos tienen un segundo lugar. l est en la difcil
posicin de tener que explicar este hecho a los otros sirvientes, que son
bastante revoltosos y que de mala gana aceptaran su autoridad.

Conservar el Chi.

Ahora nos preguntamos, de qu fuente puede el Mayordomo Delegado atraer


el poder? O cmo puede el Observador desarrollar esa capacidad para la
observacin objetiva que le es tan necesaria para funcionar con eficiencia? La
respuesta es dada por el aforismo siguiente:
17
Conserve y concentre el Chi. Su vida depende de ello.

El Chi es una substancia o energa especial que nos da el poder


intencional de enfocar nuestra conciencia o atencin. El Chi es generado en el
cuerpo durante las horas de sueo. Despertamos con una cierta cantidad de Chi.
Una vez que esta cantidad es disipada, es muy difcil de remplazar.

El Chi dota al Observador con la capacidad para observar objetivamente lo


que est sucediendo. Hace posible un estado de doble conciencia que es la base
del auto-recuerdo. A travs de la aplicacin del Chi, podemos separarnos de las
diversas manifestaciones de nuestras mquinas. Podemos observar, sin llegar a
estar identificados, nuestros pensamientos, movimientos y emociones. En la
alquimia, el trmino Chi, es el gran agente transformador a travs del cual los
metales bsicos son convertidos en oro.

En tanto conservemos el Chi, podremos observarnos a nosotros mismos y


separarnos de las manifestaciones de nuestras mquinas. Una vez que permitamos
que nuestro aporte de Chi se disipe, quedamos sin ayuda alguna. Llegaremos a ser
un juguete de nuestras impresiones, de nuestras emociones, y de nuestros sueos
diurnos.

El Chi nos da poder para capturar nuestras impresiones antes de que ellas
empleen nuestra maquinaria interna. Tanto como el Chi no sea disipado, podemos
protegernos nosotros mismos del impacto de las impresiones casuales. Esta funcin
del Chi est expresada por el aforismo siguiente:

Manteen un vigilante en las puertas de las impresiones.

Es difcil para nosotros impedir disipar nuestro aporte diario de Chi. Tan pronto
como despertamos en la maana, somos asaltados por los sueos diurnos que
remplazan los sueos nocturnos de los que justamente hemos emergido.
Raramente despertamos con una conciencia clara de nuestra propia
presencia. Nos zambullimos dentro de un flujo de pensamientos asociativos que
parecen continuar a travs de todo el da. Tan pronto como lo sueos diurnos
empiezan, nuestro Chi se drena hacia fuera de nosotros. Quizs perdamos
nuestro aporte entero del da durante la primera hora de la maana. Por esta razn
es necesario, tan pronto como despertemos, comenzar un ejercicio especial
calculado para prevenir esa prdida de conciencia.

18
La Respiracin y la Repeticin.

Este ejercicio est diseado para impedir el gasto del Chi. Ha sido establecido
por muchos maestros, que el Chi es derivado a partir del aire que respiramos,
por un proceso intencional que lo extrae del aire. Este proceso intencional
involucra centrar la conciencia o atencin en el corazn, y seguir el aliento
mientras fluye dentro de los pulmones. Por bajar el foco de nuestra
conciencia, creamos un nuevo centro del ser. Emergemos de la persona y
entramos a la esencia.

Este proceso de centralizarse en la esencia, al bajar el foco de conciencia, es


llamado entrar a la cueva del corazn. La cueva del corazn no es el corazn
fsico, sino un nuevo centro del ser sentido muy cerca del corazn.

La conciencia de la respiracin puede slo ser efectiva si el rostro se


conserva relajado. Los msculos faciales son el asiento de la persona. En
tanto nuestro centro de conciencia est localizado en la cara, nosotros estaremos
viviendo, por as decirlo, en la superficie de nuestros personajes. Viviendo en la
superficie, estaremos a merced de cada viento que sople. Una impresin no-
placentera, una palabra dicha con enojo, una memoria dolorosa, bastaran para
destruir nuestra calma interna. Por aprender a centrar nuestra conciencia en un
nivel ms profundo, ganaremos una gran estabilidad.

La repeticin puede ser unida al ritmo de la respiracin. Usada de esta


manera, impedir que el flujo del pensamiento asociativo ocupe el centro de nuestra
conciencia. El mantram ayuda a excluir los pensamientos errantes. Existe un
poderoso mantram: Aum-Hum. Hum debe ser acompaado por la inhalacin y
Aum por la exhalacin. Tambin existe el mantram: Estar Aqu Ahora. Si se usa
correctamente tiene gran poder. Cada silaba tiene significado, y esos significados
debe ser recordados por aquellos que utilicen este mantram efectivamente.

Estar.- Es la conciencia de la presencia, conciencia no slo de la respiracin


sino de la totalidad del cuerpo, su postura, su estado de tensin o relajacin.

Aqu.- Es la conciencia del lugar, donde uno est.

Ahora.- Es la conciencia del tiempo, de este momento particular en el flujo de


los eventos.

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La presencia, el tiempo, y el lugar, son los tres componentes del Ser. La
conciencia de estos tres es el rasgo principal del estado llamado auto-recuerdo.

Prdida de la meta.

Recurdese a usted mismo siempre, y en cualquier lugar.

Este aforismo es ms fcil decirlo que hacerlo. El auto-recuerdo debe ser la


base de nuestra prctica diaria, pero en la vida actual esta prctica llega a ser
muy espordica. Una y otra vez, la conciencia de la respiracin es perdida. El
mantram es desplazado por el flujo de los pensamientos asociativos. El rostro llega
a estar tenso. El centro del ser deja la cueva del corazn y se localiza en la
mscara de la persona. El pequeo ego toma el lugar del Yo real y comienzan los
alborotos y las quejas, y a malgastarse el precioso Chi en el proceso.

Qu podemos hacer al respecto?

Primero es necesario realizar que esto suceder, una y otra vez en el


transcurso del da, llegaremos a estar identificados. El vigilante en la puerta caer
dormido. Todo tipo de impresiones casuales, sueos diurnos, y pensamientos
fortuitos ocuparan nuestra conciencia. En vez de estar centrados, llegamos a estar
esparcidos, parecidos a hojas arrastradas por el viento. Nuestro Chi ser disipado.
Terminaremos el da exhaustos, sintiendo que no hemos logrado absolutamente
nada. Entraremos en grandes dudas acerca de s seremos capaces de lograr algo
por medio del Trabajo interno. Quizs la idea total que tengamos del Trabajo sea
uno ms de los ejemplos de nuestra capacidad infinita para engaarnos a
nosotros mismos. Todo esto nos conduce a una Prdida de la meta. La inspiracin
muere poco a poco. Un sentimiento de futilidad remplaza nuestro sentido de
direccin. El gran proyecto de la Jornada hacia el Oriente, pierde todo su
significado.

En este punto llega a ser necesario que el Mayordomo Suplente o el Observador,


convoque a una reunin a todos los otros sirvientes. La interrogante central de la
meta de nuestra vida tiene que ser reconsiderada. Qu es lo que realmente
quieren los otros sirvientes? Regresar al Molino de la vida? Convertirse ellos
mismos una vez ms en burros ciegos y apresados? Desean perder de vista las
cumbres de la Montaa del Poder y de la Liberacin, y gastar el resto de sus vidas
movindose en crculos, perdidos en sueos y dominados por las ilusiones? Cmo
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puede ser justificado este paso retrogrado? Habiendo iniciado la jornada, cmo
puede uno regresar? No sera mucho mejor perecer en el Camino que
permitirnos nosotros mismos ser arrastrados de vuelta hacia el Molino de la
vida.

Pero los otros sirvientes son rebeldes. Cada uno de ellos tiene sus propias
metas. Algunos quieren dinero, otros logros profesionales, otros fama, otros quizs
quieran crear grandes trabajos de arte u obtener reconocimientos cientficos.

Muy bien!, les dice el Observador, pero ahora oigan lo siguiente:

No existen metas legitimas de vida que no puedan ser logradas con una seguridad
mayor si uno est despierto. Estar despierto es todo lo que importa.

sta es la funcin del Observador, que es el representante del Amo, convencer a


los otros sirvientes de la verdad de este aforismo. Nosotros no ganamos nada,
absolutamente nada, por pasar nuestras vidas en un estado de sueo
hipntico.

El sueo de este tipo no slo es displacentero, es muy peligroso. En el sueo uno


no sabe quin es, dnde est, o qu est haciendo. Uno es ciego. Uno viaja entre
obstculos y comete muchos errores.

Estar despierto es todo lo que importa.

Esta es la funcin propia del Observador, razonar de esta manera con los otros
sirvientes. l no necesita tiranizarlos o tratarlos con el castigo del infierno. l
simplemente dice: Prefieran. Elijan entre la esclavitud y la libertad, entre ver y
permanecer ciegos, entre tener control y ser empujados por las fuerzas externas. El
Observador opera con la razn, no con amenazas.

Pero una cosa debe ser recordada. Tenemos slo una limitada cantidad de tiempo
para crear esa entidad especial que llamamos el Observador. Se podra decir que
hemos entrado verdaderamente al Trabajo slo cuando lo hayamos creado y lo
hayamos revestido con bastante poder para posibilitarle el control sobre los otros
sirvientes.

El Poder se desarrolla por medio de la prctica, a travs de la constancia, de


esfuerzos inflexibles, da tras da, semana tras semana, mes tras mes. A este
respecto, el Trabajo es parecido a cualquier otra habilidad especial, tal como la que
se requiere para tocar un instrumento musical.
21
Si dejan de practicar da a da, notarn la diferencia.

El Trabajo interno involucra esfuerzos mayores que aquellos requeridos para


aprender a ser amo del piano, porque el cuerpo humano es un instrumento mucho
ms complejo. Este hecho es casi siempre olvidado. La gente imagina que puede
llegar a ser Amo de s mismo por asistir a las reuniones una vez a la semana, por
hacer algunos movimientos, por exponerse una vez al ao a trabajos heroicos que
requieren sper-esfuerzos. Todo esto es parte del Trabajo de fantasa, y slo
pueden conducirnos a la auto-decepcin. El Trabajo real involucra la repeticin
constante de esfuerzos, una lucha que nunca termina contra la identificacin.
Llegaremos a estar identificados una y otra vez en el transcurso del da y debemos
llevarnos de regreso a casa y recordarnos. Slo de esta manera podremos lograr
cualquier cambio permanente. Por eso el aforismo siguiente:

Hasta que tu prctica alcance un cierto nivel de intensidad y continuidad t no


logrars ningn resultado permanente.

La Voluntad Superior.

El Observador pronto descubre que no tiene una voluntad real. La casa est
a merced de los irresponsables sirvientes, cada uno de los cuales quiere aparecer
en escena para mostrarse. Existen muchas voluntades, tal y como hay sirvientes. Lo
que se toma por voluntad es meramente la resultante de los deseos de esos
sirvientes.

Existe la posibilidad de desarrollar una Voluntad Real. Esa voluntad


superior podr gradualmente dominar las voluntades inferiores de los
sirvientes. Las voluntades inferiores empujan a las personas, ahora en una
direccin, ahora en la contraria. Esto corresponde al conflicto variado de deseos,
deseos de dinero, de fama, de sexo, de posesiones, de estar echados, etc. Y uno de
esos deseos puede temporalmente llegar a ser dominante y se hace cargo del total
de la mquina.

La voluntad superior empujar a las personas slo en una direccin,


desde el sueo hacia el despertar, de las debilidades hacia la fuerza. Esta
voluntad tiene tres componentes, la voluntad de poder (sobre uno mismo y no
sobre los otros), la voluntad hacia la verdad, y la voluntad de auto-
trascendencia. Estos tres componentes deben ser mantenidos en balance.

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La voluntad de poder puede fcilmente llegar a estar centrada en el ego y se
convertira en un deseo de dominar a los dems. La voluntad hacia la verdad
puede ser remplazada por la credulidad, por la voluntad de creer. La voluntad
evolutiva hacia la auto-trascendencia puede ser remplazada por la voluntad
involutiva de auto-trascendencia.

La voluntad descendente de auto-trascendencia es particularmente peligrosa.


Aquellos que desarrollar esta voluntad llegan a ser miembros fanticos de alguna
organizacin y ciegamente seguirn cualquier lnea de conducta que sta les
demande. Aqu es donde nacen los grupos terroristas que juegan un rol notable en
el mundo moderno. Ellos harn cualquier cosa, incluyendo hacer explotar la
totalidad del planeta, en nombre de alguna causa con la que ellos han llegado a
identificarse. ste es un fenmeno terrible.

El desarrollo de la voluntad superior establece el inicio del Trabajo


interno Real. Hasta que desarrollemos esta voluntad, nuestro trabajo es inestable.
Hemos construido nuestro templo interno sobre la arena, y cualquier corriente de
agua barrer la totalidad de la estructura. Slo despus de que la voluntad superior
haya sido contactada y desarrollada, podremos comenzar a construir una
estructura permanente y durable. El Observador, que es tanto el Arquitecto como
el Constructor del templo interno, ahora tiene un poder real. Es capaz de hacer
ms que meramente observar. ste es el comienzo que lo convertir o lo
transformar en el Amo.

El Camino del Sol, el Camino de la Luna.

La voluntad superior se desarrolla por la lucha entre el s y el no,


entre la Fuerza de Afirmacin y la Fuerza de Negacin. La lucha puede tomar
lugar dentro de cualquiera de nuestras funciones. Quizs sea fsica, emocional o
intelectual. Quizs involucre a todas las funciones simultneamente. Puede tomar la
forma de una lucha con algn hbito mecnico, contra la pereza fsica, contra la
inestabilidad emocional, contra la insustancialidad intelectual, o contra varias
manifestaciones de la persona, referidas colectivamente como los defectos del
carcter.

La lucha entre el s y el no, est expresada simblicamente por la dada que


forma el pilar central del Diagrama de los Tipos, tambin llamado el Diagrama del
Sino. Esta dada tiene muchas manifestaciones; macho-hembra, yin-yang, activo-
23
pasivo, etc. Pero el aspecto que se aplica al proceso de desarrollo de la voluntad es
llamado: Camino del Sol - Camino de la Luna. Esta dada determina el Sino de
cada hombre o mujer.

El Camino del Sol representa el camino de la luz y el camino del esfuerzo.


Aquellos que siguen este camino nadan en contra del flujo que baja de la montaa
en direccin a un desorden ms grande (entropa). Esta es la ley de que, en nuestro
universo, la entropa debe crecer con el flujo del tiempo. El trabajo de una ley
csmica da a ciertos seres la oportunidad, si ellos as lo eligen, de nadar en
contra de la corriente. Por nadar en contra de la corriente ellos ascienden en la
Pirmide del Ser y entran en la jerarqua superior.

La Pirmide del Ser y del Saber.

Este es uno de los diagramas claves. Muestra los 5 mayores holones o


elementos que constituyen el Todo y todas las cosas en nuestro megalocosmos.
Estos cinco mayores holones: energa, materia, vida, mente, y mente superior,
corresponden a las cinco ramas mayores del conocimiento. Existe la fsica, la
qumica, la biologa, la psicologa y la meta-psicologa.

Estamos interesados con la meta-psicologa, la ciencia de la auto-


transformacin del Hombre. Esto es negado en nuestra cultura y no se ensea en
las Universidades. Y a pesar de eso, es vitalmente importante. A menos que
desarrollemos una mejor comprensin de esta ciencia, pereceremos.

La teora bsica de la meta-psicologa es que el Hombre es un ser


incompleto dotado con la capacidad para completar su propia evolucin. Cada
hombre y mujer tiene la oportunidad de verificar s esta teora es falsa o
verdadera. Muy pocos hacen la prueba, porque la nica manera por la que pueden
hacerlo es utilizndose ellos mismo como conejillo de indias. Los grandes
experimentos siempre nos confrontan con: Debo seguir el Camino de la Luna y
seguir la corriente descendente, o debo seguir el Camino del Sol y elevarme a
un nivel superior en la jerarqua csmica? El Sino de la persona depende de
cul de estos caminos siga.

24
El Caballo, el Carruaje, el Cochero, y el Amo.

La lucha entre el s y el no, involucra todas las partes de nuestro ser. Podemos
usar la alegora del Caballo, Carruaje, Cochero y el Amo, para designar estas
partes. El Cochero es el intelecto, el Caballo son las emociones, el Carruaje es el
cuerpo fsico. El Amo que debera viajar en el Carruaje y decirle al Cochero a dnde
ir. Si no est ah, su lugar puede ser tomado por el Observador. El Observador, si
desarrolla bastante poder, se convertir en el Amo.

Si la voluntad real va a ser desarrollada, cada uno de estos tres componentes


del transporte, el Caballo, el Carruaje y el Cochero, debe ser disciplinado y
fortalecido. Durante este proceso, tomar lugar en cada parte una lucha entre el
s y el no. Siempre estaremos tentados a seguir el camino de las debilidades y de
no notar nuestros hbitos perniciosos, pero a menos que resistamos esta
tentacin, nunca desarrollaremos la voluntad real. Esta lucha entre el s y el no
toma formas diferentes en cada uno de los tres componentes.

Conoce que el Yo Superior viaja en el carruaje, el cuerpo es el carruaje, el


intelecto es el cochero, y la mente son las riendas. Los sentidos son los caballos y
los objetos de los sentidos son los caminos. Aquel que no ha comprendido y cuya
mente nunca est firmemente encabezando sus sentidos es inmanejable, parecido a
los caballos viciosos de un cochero. Pero el que tiene comprensin y cuya mente
est siempre firmemente encabezando, sus sentidos estn bajo control, parecido a
los buenos caballos de un cochero.

Cuidado del Carruaje.

Un engao o ilusin de la gente que ha permitido que el Trabajo de fantasa


remplace al Trabajo real, se relaciona con el cuidado del Carruaje (el cuerpo fsico).
Tales gentes imaginan que pueden ser indulgentes con todos los tipos de
hbitos fsicos nocivos, que pueden usar drogas, incluido el alcohol y el tabaco,
hacer poco ejercicio fsico, comer todo tipo de alimentos dainos, y generalmente
ser negligentes con respecto a su salud, y todava quieren construir dentro de esos
templos, el Templo interior. Si estas gentes son retadas, invariablemente
respondern con excusas. Ellos dirn que no estn interesados en el cuerpo, dirn
que el cuerpo es meramente un vehculo para su alma. Se atreven a decir, que ellos

25
podran sobreponerse a todos esos hbitos dainos s as lo decidieran, pero
jams lo elegiran o desearan hacer y mucho menos lo podran llevar a la realidad.

Toda la gente que vive un estilo de vida no saludable clama estar trabajando
sobre ellos mimos, cuando obviamente no lo estn.

El Trabajo real llama por el mantenimiento, no por la salud ordinaria, sino por
la sper-salud. Esto involucra mucho ms que evitar simplemente las prcticas
dainas. Los ejercicios aerbicos diseados para incrementar la capacidad
pulmonar y reforzar el corazn deben ser combinados con ejercicios de
estiramiento que promuevan la flexibilidad.

Alimentarse con los alimentos apropiados es otro aspecto del cuidado del
Carruaje que muchas veces es negado. Las frutas, los granos de cereales,
legumbres, adicionados con leche en polvo enriquecida con minerales y vitaminas,
pueden proveer todos los materiales crudos que el cuerpo necesita, tanto para
reparar los tejidos como para producir los combustibles requeridos por las diversas
funciones. Aquellos que requieran consumir carne, deben preferir pequeas
cantidades de pescado.

Otro aspecto del cuidado del Carruaje se relaciona con el ciclo de dormir-
despierto. Existen dos sistemas en el cerebro, el ergotrpico, que despierta el
cerebro a la actividad; y el tropotrpico, que tiene la urgencia de descansar. Ambos
son necesarios y deben balancearse. La actividad excesiva producir un individuo
tenso, nervioso, que vive siempre en el filo del agotamiento. Mucho descanso
producir una criatura pesada que slo estar medio viva o despierta.

El estado de dormir tiene dos niveles, dormir sin sueos y dormir soando. En
el dormir sin sueos existe una verdadera relajacin total.

Controlando el Caballo.

El Caballo, el animal en el cerebro que genera nuestras emociones, es una


bestia difcil de comprender y uno tiene que controlarla. Es nervioso, irracional,
indomable, propenso a ataques de pnico, a los impulsos sbitos, a
manifestar enojo, miedo, celos y odio. Su comportamiento es intensificado
grandemente por el hecho de que, en el animal humano, la funcin sexual est
fuertemente ligada a las emociones. En vez de ser una funcin puramente

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instintiva regulada por el sentido del olfato y regulada por el cambio de las
estaciones, la funcin sexual en el Hombre invade los otros centros, ejerciendo una
influencia desordenadora sobre los pensamientos y las emociones.

Para los propsitos del Trabajo, la cooperacin del Caballo es esencial. Un


acercamiento puramente intelectual hacia el Trabajo no dar resultados. Es el
Caballo (las emociones) el que jala al carruaje. Las emociones son el asiento de
la voluntad, y sin ellas la voluntad no podr hacer nada. Pero el Observador no
habla el lenguaje del Caballo. El Caballo responder a los gestos, y es muy
sensitivo al tono de voz. Reacciona muy rpidamente. Una palabra hablada con
enojo, un gesto hosco, es todo lo que necesita el caballo para empezar a cocear y
relinchar.

Para hacer peor la problemtica, el Caballo comunica sus pnicos al Cochero.


Esto es debido a que los pensamientos y las emociones estn ligados muy
estrechamente. Esto es verdadero sobre todo con las emociones negativas. Ellas
generan flujos de pensamientos negativos. Estos a su vez generan ms emociones
negativas. Un crculo vicioso con efectos desastrosos.

El Observador que debe luchar para permanecer apartado de esas


perturbaciones, quizs encuentre que es casi imposible calmar al Caballo. Pero
puede, por lo tanto, luchar con las imaginaciones negativas que afloren en el
Cochero. Para hacerlo puede usar las repeticiones, y remplazar el fluir de la charla
negativa interna con un mantram. Una vez que la charla interna se detenga, l
puede tratar de aquietar al Caballo.

Cmo puede uno ensear un buen comportamiento a una bestia llena de


pnico y retadora, que siempre est huyendo de algo que le da miedo y galopando
desbocada hacia algo que desea?

Usted no convencer al Caballo a comportarse adecuadamente, ya sea por


medio de golpes o por ignorar sus necesidades. La correcta aproximacin es aquella
tomada por los entrenadores habilidosos de animales. Tales entrenadores
aprenden a comunicarse con sus sujetos por su tono de voz y por sus gestos.
Utilizando reforzamientos positivos en vez de negativos para alentarlo a llevar a
cabo la tarea decidida y de la manera qu l lo desea.

Esta aproximacin puede ser tomada por el Observador una vez que haya
aprendido a no identificarse con las manifestaciones del Caballo. En el estado
de no-identificacin, l puede permanecer atrs, apartado, y estudiar
27
objetivamente las reacciones emocionales del animal. El Observador tiene que
aprender a separarse de sus propios estados emocionales. La capacidad para
decir eso siente una emocin, en vez de Yo siento una emocin, conducir al
logro de una etapa definitiva en el Trabajo.

Las Leyes Escapables y las Inescapables.

Lucha por vivir bajo tan pocas leyes como te sea posible.

Este aforismo nos conduce a preguntarnos: cul es el significado de las leyes.


Las leyes naturales son universales y no cambian. Ms sutiles y variables son las
leyes impuestas sobre la esencia. Todos nosotros estamos programados y
nuestro programa est en la esencia, no en la persona. Nuestro programa en la
esencia es uno de los factores que dan forma a nuestro Sino. Otros sinos
determinantes son el lugar y hora de nuestro nacimiento, la naturaleza de nuestros
padres, los procesos histricos que estaban sucediendo cuando nacimos. Todos
ellos imponen leyes sobre nosotros, muchas de las cuales son inescapables. Las
leyes impuestas sobre nuestra esencia tambin son inescapables.

Esto significa que nuestro Sino es predeterminado, que estamos compelidos


por nuestros mecanismos de nacimiento a comportarnos de cierta manera? En
cierto sentido as es. No podemos escapar de las limitaciones impuestas por
nuestra propia esencia. Algunos tienen ciertas aptitudes, odo musical, para las
matemticas, etc. Cuando nos referimos a alguien que est dotado o que es
talentoso, nos referimos a las caractersticas de su esencia, a los poderes que
nos han sido dados. Si esos poderes no nos hubiesen sido dados sera imposible
adquirirlos.

Que soporte tiene esto en el Trabajo interno? Es la aptitud para el Trabajo


otra caracterstica de la esencia? Todo lo que podemos decir es que aquellos que
son conducidos hacia el Trabajo real tienen alguna necesidad esencial que
deben satisfacer. Para tales personas, el Trabajo parece ser el nico juego que
vale la pena jugarse. Ellos continuarn buscando el Trabajo real hasta que lo
encuentren.

Es perfectamente posible que la gente ser atrada a este Trabajo a travs de la


persona. Ellos suean con desarrollar poderes superiores, con llegar a ser grandes

28
maestros, y lo dems. Tales gentes no tendrn cabida en el Trabajo real y lo
substituirn por el Trabajo de fantasa.

Aprender a separar la persona de la esencia.

Si deseamos comprender cules leyes son, para nosotros, escapables e


inescapables, debemos establecer esta separacin. La personalidad es artificial, la
esencia es real. Las leyes impuestas sobre la personalidad son escapables,
aquellas impuestas por la esencia no lo son.

Algunos de los componentes de la esencia son mostrados en el Diagrama de


los Tipos. Algunos, pero no todos. El Tipo es un fenmeno complejo y algunos
de sus componentes son difciles de medir.

Conoce tu propia esencia.

Cualquiera que haya entrado en el Trabajo real puede distinguir las leyes impuestas
por la persona de aquellas impuestas por la esencia. La persona tpicamente
quiere mostrarse, se alimenta de la admiracin y de la aprobacin. Se siente
obligada a seguir los dictados de la sociedad en la que se mueve. Existen tambin
todos los tipos de defectos de la esencia que producen patrones de
comportamiento que no son del todo benficos o deseables.

As que se despierta una pregunta natural: Es posible reprogramar la


computadora humana? Podemos modificar nuestra esencia? Si es as, quin en
nosotros har tales modificaciones? Nosotros ponemos nuestra Fe, si estamos en
el Trabajo, en una caracterstica que llamamos el Observador o Mayordomo
Delegado. Es esta entidad parte de la esencia o es formada en la personalidad?
Se nace con l o es adquirido?

La respuesta parece ser que es ambas cosas. El hambre espiritual que


conduce al hombre a buscar afuera y tratar de entrar en el Trabajo, y
probablemente est en la esencia. Pero el buscador que recoge material del
Trabajo y se pide encontrar un gua, est probablemente en la personalidad. En la
lucha que sigue para transformarnos de esclavo en Amo, tanto la personalidad como
la esencia estn involucradas.

La personalidad no es del todo falsa. Es una mezcla. La parte falsa, mejor


descrita por el trmino de el falso ego, es el mayor obstculo en el camino

29
de aquellos que estn tratando de llegar a ser liberados. Pero la parte genuina
de la personalidad es capaz de aprender y puede, con su influencia, algunas
veces modificar los defectos de la esencia que de otra manera seran un
obstculo insuperable en el camino.

La correccin de los defectos de la esencia es siempre difcil. Se requiere


una gran sinceridad ligada con una determinacin igualmente grande. Los
alcohlicos, por ejemplo, quizs sean vctimas de un defecto de la esencia que hace
imposible para ellos tomar alcohol con moderacin. Su situacin no tiene esperanza
a menos que primero enfrente los hechos y despus resuelva y decida nunca tomar
alcohol bajo ninguna circunstancia. La entidad que lleva a cabo esta decisin es la
personalidad. Esta decisin puede ser reforzada grandemente con las asociaciones
de otros alcohlicos, con otros que estn enfrentando los mismos problemas.
Cuando el nuevo elemento en la personalidad llega a estar bien establecido,
comienza a entrar en la esencia. El patrn de rehusarse al alcohol llega a ser, como
es dicho, una segunda naturaleza. Este trmino segunda naturaleza se refiere a
patrones de comportamiento que comenzaron en la personalidad y finalmente
llegaron a ser parte de la esencia.

Limitando las Actividades.

Aquellos que han entrado en el Trabajo real comprendern la importancia de


limitar sus actividades. Este aspecto del Trabajo se refiere en el aforismo:

Has slo lo que es necesario.

Cada accin produce una cadena de resultados.

Vive bajo tan pocas leyes como sea posible.

Las actividades al azar que no estn conectadas con el logro de nuestros


objetivos internos, porque nos ponen bajo ms leyes.

Substituye lo que sucede accidentalmente por el hacer intencional.

30
Actividades de la Esencia, Actividades de la Persona.

Es fcil decirlo: Has slo lo que es necesario, pero de qu manera


decidimos s una actividad es necesaria o no? sta es una interrogante muy
importante. Nos confronta con el problema de cmo seleccionamos nuestras
actividades. Nosotros no podemos impedir las acciones. En la mayora de los
casos tenemos que trabajar para vivir. Pero tenemos que hacer cierta cantidad de
elecciones de qu acciones debemos hacer y cules debemos impedir.

Existen varias preguntas obvias que necesitan ser presentadas a cualquier


persona que tome el Trabajo seriamente. De qu manera una accin afecta mi
Trabajo interno? Me agotar o me enriquecer? Disipar o incrementar mi
abastecimiento de Chi?

Las actividades pueden ser divididas dentro de dos categoras, aquellas que
involucran a la esencia, y aquellas que involucran la personalidad. Las actividades
que involucran la esencia son reales, aquellas que involucran la personalidad son
artificiales. Los agricultores, pescadores, carpinteros, plomeros, ingenieros,
mdicos, cientficos, enfermeras, todas estas gentes estn trabajando en
actividades que estn involucrando la esencia. Esto es debido a que estn
enraizados en el mundo real. Un agricultor debe confrontar las realidades
involucradas en el crecimiento de las cosechas. Un mdico debe confrontar las
realidades de las enfermedades. Un ingeniero enfrenta el problema de construir una
mquina que tiene que funcionar de cierta manera. No existe lugar para la fantasa
en estos tipos de trabajo. La personalidad quizs se introduzca, y bastantes veces lo
hace, pero su presencia es innecesaria y bastante peligrosa.

A manera de contraste, los expertos en relaciones pblicas, los consejeros, la


mayora de los polticos, los abogados, los actores, los religiosos, estn ocupados
en actividades que involucran la personalidad. Sus actividades no estn
enraizadas en la realidad. Si todos ellos murieran, la vida podra continuar.

Aquellos que han entrado al Trabajo real preferiran lo real en vez de lo


artificial. Ellos no tienen uso para la fantasa. Por esta razn, tratarn de no verse
involucrados en actividades basadas en la personalidad. Ellos evitarn
particularmente aquellas actividades de naturaleza puramente social que no tienen
otra funcin que dar a la gente una oportunidad de exhibirse. Las actividades
sociales de este tipo son muy destructivas del Chi y por esa razn deben ser
evitadas.
31
Zona de Pnico, Zona de Haragn, Zona de Control.

En una previa seccin, el Trabajo interno fue comparado a actividades como


caminar sobre la cuerda floja o al malabarismo. Estas acciones involucran
habilidad, atencin, y un tipo de consciencia relajada. En pocas palabras, uno
debe aprender a conservarse uno mismo fro. Esto involucra un cuidadoso
entrenamiento del Caballo.

Una de las tendencias ms peligrosas el Caballo es su propensin al pnico.


Cuando el Caballo cae en pnico, la totalidad del Transporte es puesta en riesgo.
Enormes cantidades de energa emocional son expelidas en situaciones donde no
se requieren las emociones. Las emociones tienden a hacer ms peligrosa y difcil
cualquier situacin.

De qu manera uno entrena al Caballo para que no caiga en pnico? De qu


manera uno impide que las emociones interfieran con lo que deben ser las
decisiones puramente racionales? De qu manera puede uno conservar el balance
cuando todo parece conspirar en su contra?

Uno lo logra por aprender a entrar en la zona C.

Qu es la zona C?

Para entenderlo primero debemos comprender las zonas A y B.

La zona A es un territorio psicolgico que est ms o menos ocupado por


personas del tipo A. Los tipos A son energticos, dominantes, impacientes,
ambiciosos, tensos. Ellos son sobre activados. Ellos emprenden mucho. Como
un resultado, viven en un estado ms o menos catico y tienen tendencia a
desarrollar ulceras gastrointestinales. El nombre para esta zona A es el de zona de
Pnico.

Las personas del tipo B, son lo opuesto a las A. Ellos son letrgicos, pesados,
aburridos, carentes de ambicin. Su cancin casi siempre es: No puedo. El nombre
para esta zona es zona de Haragn.

Una sociedad dominada por tipos A es hiperactiva, dinmica, innovadora, y


ms o menos crnicamente maniaca. La sociedad dominada por tipos B es
letrgica, sedante.

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Tanto los tipos A y B son productos de sus herencias. Ellos estn
programados. Sus caractersticas de comportamiento estn en la esencia. Pero
las manifestaciones ms extremas de ambos tipos de comportamiento pueden ser
modificadas. Esta modificacin requiere que aprendan a moverse dentro de la
zona C.

La caracterstica de la zona C es el Control. Esto significa, sobre todo, el


control del Caballo. Si el transporte debe alcanzar la zona C, el Cochero debe
aprender a comunicarse con el Caballo, y convencerlo de que ni el pnico, ni
mantenerse echado en el camino, son patrones benficos de comportamiento.
Esto significa que el Cochero, que comnmente est dormido o borracho, debe al
menos llegar a estar ms despierto. Quin despierta al Cochero? Esta es la tarea
del Observador. Cmo lo hace? Por convencer al Cochero de que el estado
despierto es deseable.

La zona C se caracteriza por estar controlado, en calma, en recogimiento.


En la zona C existe la disposicin para tomar riesgos y aceptar retos, pero esa
disposicin es moderada por una comprensin de las limitaciones personales.
La gente que vive en la zona C no sufre del Sndrome de los sper-esfuerzos. Ellos
evitan mascar ms de lo que pueden masticar. Ellos no se matan al tratar de
escalar el Everest. Conocen sus propias limitaciones.

La vida en la zona C es energizada y enfocada con calma. Las decisiones son


hechas con frialdad. No existe pnico ni aletargamiento. Se est balanceado entre
la tensin excesiva y la sobre relajacin.

La vida es divertida, y es un juego. Aquel que aprende a entrar en la zona C


realiza que no hay necesidad de sudar o de gruir mientras trata de recordase
a s mismo. La vida en la zona C conduce naturalmente al auto-recuerdo, porque
involucra un elemento de balance intencional. Esta es la razn principal de por
qu la gente persiste en el Trabajo.

Ver las Tradas.

El mundo real es un mundo de materia y energa, pero la interaccin de estas


dos est oculta a nosotros por la niebla de los sueos en que gastamos nuestra
energa la mayora del tiempo. Aprender a ver este juego de fuerzas es parte de
la lucha para entrar al mundo real.
33
En todas las acciones lucha por ver el juego de las tres fuerzas.

Las tres fuerzas son (1) la Fuerza de Afirmacin, (2) la Fuerza de Negacin,
(3) la Fuerza de Reconciliacin. Conseguir resultados utilizando la trada
incorrecta es imposible.

Las tradas pueden ser destructivas o creativas. Las tradas creativas


producen niveles de orden superior. Las tradas destructivas producen ms
desorden y caos. Las tradas creativas son difciles, las destructivas son fciles y
continan involucionando por s mismas. Para construir una casa: habilidad, tiempo
y esfuerzo son requerido; para destruirla: slo basta prenderle fuego con un cerillo.
La habilidad es esencial. Los esfuerzos incorporan la fuerza Afirmativa, pero la
habilidad incorpora la fuerza Reconciliadora, o Tercera Fuerza.

Lo ms difcil de una trada y lo ms significante es el rol de la Tercera


Fuerza. Considere tres ejemplos. Yo comienzo con el tronco de un rbol. Quiero
convertirlo en material para la chimenea. sta es una trada fcil. Cualquiera puede
manejar una sierra o un hacha y cortar en trozos el tronco. Ahora, decido tallar un
vaso o una cuchara a partir de un trozo de esa madera. Esto requiere ms habilidad,
y tambin requiere herramientas diferentes, porque las herramientas son las
transmisoras de la tercera fuerza. Sin las herramientas correctas el carpintero
no puede ejercer la Tercera Fuerza, sin importar que tan grande sea su
habilidad. A continuacin, supongan que quiero tallar una estatua a partir de un
pedazo de madera. Esto requiere una mayor habilidad que tallar un vaso o una
cuchara. Involucra una trada diferente.

Clasificamos las tradas sobre la base de la cantidad de esfuerzo y


habilidad que demandan. Las tradas creativas son todas difciles y slo muy
pocas personas son capaces de usarlas. Esto se aplica particularmente a la trada
del Trabajo interno. sta es una actividad habilidosa. La trada del Trabajo interno
no busca el tipo de labor poderosa que se involucra al cavar un poso o en cortar
lea para la chimenea. Exige una consciencia relajada y un balance perfecto,
parecido al que muestra el malabarista o el que camina en la cuerda floja.
Aquellos que trabajan sobre ellos mismos, como si estuvieran tratando de partir un
gran tronco, por la mera fuerza bruta, son vctimas del Sndrome de los Sper-
esfuerzos y verdaderamente se hacen ms dao que beneficio.

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Ver Alqumicamente.

Entre los poderes que aquellos en el Trabajo deben luchar por desarrollar,
est la habilidad de ver alqumicamente. La palabra, clarividencia, que realmente
significa ver, puede ser usada, pero conlleva asociaciones que la hacen intil.

Ver alqumicamente involucra la percepcin directa de cambios en la


materialidad arrojados por las acciones de las tradas. El concepto de diferentes
niveles de materialidad eso una de aquellas cosas que forman parte del sistema
especial de conocimiento sobre el que est basado el Trabajo real. Las actividades
creativas dotan al material con un nivel superior de materialidad. Un vaso o una
cuchara tallada de un tronco de madera tienen un nivel superior que el tronco del
que apareci. Una estatua, si es hbilmente tallada por un agraciado artista, tiene
todava un nivel ms superior.

Los trabajos del arte objetivo real tienen un alto grado de materialidad. Ellos
producen fuertes efectos psicolgicos en aquellos que son capaces de
absorber las impresiones que transmiten. Los alquimistas perciben sus
cuerpos como alambiques diseados por la Naturaleza para la transmutacin
de materiales. Ellos saben que, en el estado de sueo hipntico en el cual pasan la
mayora del tiempo, la transmutacin de los materiales se detiene rpidamente. Es
debido a que el agente vital de transformacin, el Chi, es disipado en
actividades intiles y peligrosas.

El Trabajo es un acto de auto-creacin y la trada involucrada es similar a


aquella empleada en la produccin del arte objetivo. Involucra la produccin de
una forma superior de ser. Esto involucra dos actos de crearon, la formacin del
Observador y la transformacin del Observador en Amo. El Amo est, de
hecho, ya dentro de nosotros, pero nosotros no tenemos contacto con esa
entidad porque vivimos en las partes inferiores de nuestra morada interna.

Qu Es el Amo?

La entidad que llamamos el Amo tiene dos aspectos, el Amo en el Cuerpo y


el Amo ms all del Cuerpo.

El Amo en el Cuerpo est localizado en el organizador. El organizador es el


asiento de lo que ha sido llamado la sabidura del cuerpo. Llega a la existencia al

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momento cuando el ncleo del esperma se funde con el ncleo del vulo. Este
acto de fusin es el comienzo de una nueva vida. El nacimiento no es el comienzo
de una nueva vida. La fusin nuclear es el comienzo.

El organizador crea un campo morfogentico sobre el huevo fertilizado. La


gran multitud de clulas que aparecen a partir de ese huevo son guiadas y
diferenciadas por ese campo. Durante la primera fase de la vida, la cual toma lugar
en el tero y dura nueve meses, tiempo biolgico que permite el logro de una
enorme hazaa de bioingeniera. Esto involucra la formacin no solo del feto con
todos sus rganos, sino que tambin de la placenta que se adhiere a las paredes
del tero para alimentar al feto. Al final de los nueve meses la placenta es ya senil y
comienza a decaer. El feto, por otro lado, slo ha comenzado su existencia. Emerge
a la luz, emitiendo un grito de horror y asombro, y puede esperar vivir por cien aos
ms. Su compaera, la placenta, sin ceremonia alguna es depositada en el
bote de basura.

El organizador no est localizado en ningn rgano. ste impregna el organismo


como una totalidad y le da su forma. Cada organismo debe tener un organizador.
Sin l, la masa de clulas carecera de forma, un cncer parecido a una burbuja.
Dentro del organizador existe un reloj. Este reloj determina el tiempo de vida del
organismo. Este periodo de tiempo est dividido en cuatro fases:

Fase 1.- Fase fetal.- Duracin de nueve meses. Durante esta fase todos los
rganos de los sistemas principales son formados por el organizador.

Fase 2.- Fase de la niez.- Duracin de 18 aos. El crecimiento del cuerpo


contina. En la pubertad, el reloj en el organizador conecta los rganos sexuales,
inundando el organismo con las hormonas que involucran el despertar sexual.

Fase 3.- El buen amo de casa.- Duracin de 30 aos. El hombre y la mujer


normales combinan sus fuerzas para producir nios, y soportarlos hasta que
alcancen la edad responsable.

Fase 4.- El Trabajo interno.- Duracin variable. En una sociedad espiritual madura,
tanto el hombre como la mujer se dedican ellos mismos al completamiento de su
Trabajo interno, para que, al momento de la muerte, sean capaces de mezclarse
conscientemente con la fuerza que les da la vida. Nuestro organizador personal
es un tomo del Gran Organizador, una manifestacin de la Fuerza de Mente y de la
Fuerza de Vida. El Gran Organizador es otro nombre para el Uno Viejo, el Dios de la
criatura. El Amo ya est ah. No tenemos que crearlo. Es parte del organizador e
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impregna el cuerpo, igual como un campo de fuerza impregna un magneto. El ego,
se pasea alrededor de l, jugando sus juegos estpidos y astutos, y es inconsciente
de ese campo de fuerza. El ego se llama a l mismo: Yo, y se atribuye a l mismo
voluntad. De hecho, no es ni Yo ni tiene voluntad alguna. Es meramente un ttere
que no sirve para nada.

El Amo ms all del cuerpo, significara la posibilidad de mezclarnos con


el vaci que contiene todas las posibilidades. Mezclarse dentro de lo que
algunas veces es llamado la luz clara del vaci y de la obscuridad. Est dicho por
el aforismo:

Aprende a permanecer sobre la orilla del ro de la vida y mira su flujo.

Los Patios del Mandala.

Aquellos que realmente han entrado al Trabajo estn interesados con


problemas ms serios que el de derribar y postrar sus egos personales. Han
comenzado a estar directamente conscientes del misterio del campo de
fuerzas que organizan su ser. Esta consciencia directa de la sabidura del Uno
Viejo, resulta del descubrimiento del Amo. Aquellos que han logrado llevar a cabo
este paso, pueden ver directamente dentro de la naturaleza de las cosas. Esa
visin los capacita para comprender el sino de todas las cosas y el lugar que
cada organismo ocupa en la Cadena del Ser.

En el Mandala Universal existen dos patios, el Patio de la Criatura, y el Patio


de los Poderes Superiores. Aquellos que han aprendido a leer la firma de todas las
cosas han entrado al patio externo, el Patio de la Criatura. Entrar en ese patio no
es algo fcil, involucra sobreponerse a los guardianes de las cuatro puertas, que en
el contexto que seguimos, representan las cuatro funciones: instintiva, motriz,
emocional e intelectual. Slo aquel que ha logrado una interaccin armoniosa de
todas sus cuatro funciones, puede pasar los guardianes. El que ya entr, comprende
la llave de la naturaleza de la vida en este planeta. La vida es un producto de la gran
trada: Sol Tierra - Biosfera. La fuerza activa viene desde el Sol, la fuerza pasiva
de la Tierra, y la Biosfera es una entidad que representa la tercera fuerza. Esta
trada representa el Macrocosmos del Hombre. l existe dentro de ella, depende
de ella para comer, para respirar, y de todas las impresiones que recibe a travs de
los sentidos. El macrocosmos impone sobre l ciertas leyes, todas las cuales no
tienen escapatoria. Se puede decir, que el macrocosmos determina su sino.

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Entrar al Patio de los Poderes Superiores es un trabajo muy difcil, porque los
guardianes en la puerta son muy feroces. Ah existen, en ese Patio, las fuerzas
superiores que determinan el curso de la vida en la tierra. Ellos regulan el
proceso de la evolucin orgnica. Los adeptos que comprender las fuerzas que
forman el sino del hombre, no pueden hacer nada para cambiarlo.

Ms all de la Criatura.

Ms all del Patio de los Poderes Superiores, en el mero centro del mandala,
est la monada, el mundo ms all de la creacin. No puede ser descrito porque
carece de cualidades especficas. Es el vaci que contiene todas las
posibilidades. El mundo en el cual las posibilidades son realizadas. Todo
emerge a partir de l.

A travs del Amo ms all del Cuerpo, podemos mezclarnos dentro de l.


Esto representa para el hombre la ltima etapa de su jornada espiritual. A
llegado a la cumbre de la montaa de la liberacin, y desaparece en la cspide al
mezclarse dentro de lo que es llamado: la clara luz del vaci y obscuridad. Muchas
personas, se dice, han tenido la experiencia de la clara luz al momento de su
muerte, pero aquel que ha completado su desarrollo interno, entre en la luz antes
de que se desprenda de la concha corporal. En una parte de su ser el estar
fuera del espacio y del tiempo.

Escuelas Esotricas.

Una cosa es cierta, la Gran Sociedad, es indiferente al Trabajo. Ni siquiera


reconocen su existencia. As que: Pueden aquellos que valan el Trabajo crear
comunidades internacionales en las que el Trabajo pueda ser practicado sin las
distracciones que provienen de una sociedad materialista?

stas son las Escuelas Esotricas. Ellas existen para ensear los mtodos de
la auto-trascendencia o Transformacin, tanto a los adultos como a los nios de
ellos. Su eficiencia depende de la persona que las dirige.

Una escuela puede operar correctamente slo si la persona a cargo es un


Amo. Esto significa, que l o ella, han escalado hasta la ltima parte de la Montaa
de la Liberacin, y estn libres de la urgencia de jugar juegos del ego, son
sirvientes del Trabajo y servidores de la Verdad.

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Pero este tipo de persona es muy raro. Porque aquellos que han llegado no
sienten mucha inclinacin por iniciar una escuela.

Entrar a una escuela real, presupone que los postulantes tienen un buen
suplemento de las tres cualidades sagradas: practicidad, determinacin y
discriminacin; particularmente la ultima. Se colocan y se crean situaciones para
medir el nivel de determinacin y discriminacin del nefito. Pronto, los
nefitos, descubren muy pronto que el Trabajo no es para los dbiles ni para los
estpidos.

Un verdadero maestro no intenta rodearse de muchos adeptos, ni intenta


extender su escuela a otras ciudades. l sabe que la escuela est basada en el
kalka, el crculo. El kalka recuerda una rueda. El maestro es el centro. Sus
discpulos cercanos forman un anillo a su derredor, y l est conectado con cada
uno de ellos, como el aro de una rueda est conectado al centro por los rayos. El
maestro y los alumnos, juntos, constituyen el Anillo de Poder. Juntos pueden
generar ms poder, que cualquiera de los alumnos trabajando
individualmente.

Existen reglas. Se prohbe revelar lo que sucede en el grupo. Esta regla de silencio
es esencial. El nmero de miembros debe ser de 12, incluido el maestro. La
escuela funciona como el corazn y cerebro de la comunidad internacional. Todas
las decisiones mayores relacionadas con la comunidad son tomadas por los
miembros del kalka.

A pesar de su pequeo nmero de miembros, el kalka puede emitir su


influencia en un rango muy amplio. ste es el porqu la mayora de sus miembros
tienes grupos de su propiedad. Por manejar tales grupos ellos ganan
experiencias tiles. Esta actividad es parte real del Trabajo, una forma de pagar
nuestro deber. Lo que uno ha recibido debe darlo.

Los Topes o Amortiguadores.

El trabajo de un Gua de escuela esotrica tiene dos aspectos. Trata de crear


condiciones que sean favorables al Trabajo real, y se mantiene como un espejo en
el que aquellos que deseen ver puedan ver. l no puede forzar a nadie a mirar en
ese espejo. En el Trabajo real no puede existir coercin. Nadie puede ser forzado a
ver lo que no quiere ver.

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Un Gua confronta resistencias interminables. Los estudiantes bastantes veces
parecen estar tanto ciegos como sordos. Ellos slo desean que se les diga lo que
les gusta or.

Dime qu hacer; pero debe ser lo que yo quiero que t me digas.

Los topes caen en un nmero de categoras, pero todos tienen una cosa en
comn. Ellos capacitan a la gente para que continen mintindose a ellos mismos.

Dos categoras de topes se desarrollan en las personas que imaginan que


estn en el Trabajo. Son llamados: El Trampero y El Fantico. El Trampero carece
de cualquier morada permanente, va a la deriva. Carece de la habilidad necesaria
para cumplir las obligaciones. Mucha gente que cree que ha entrado en el Trabajo
tiene un Trampero a bordo, su propio Barco de Engaos. El Trampero evita hacer
cualquier Trabajo real, y queda impedido para cualquier progreso real.

Un Gua habilidoso ve eso. l les pedir a tales personas que prometan llevar
a cabo alguna tarea que los conducir a estar cara a cara con su Trampero. En la
lucha que requiere la tarea, l no la llevar a cabo del todo o la ejecutar muy
incorrectamente. Expondr interminables excusas y explicaciones. El Gua lo
escuchar, y quizs no le diga nada. Quizs slo le aconseje que sea ms
cuidadoso cuando promete algo.

Nunca prometas, aun por implicacin, sin cumplir tu promesa.

La nica alternativa aceptable para completar una tarea es cumplirla.

El Trampero hace promesas casuales porque carece un estndar permanente.


Cambia con cualquier viento, ahora est aqu y estar en cualquier otro lugar
maana. El sistema de topes del Trampero har muy difcil enfrentar la fuente real
de sus debilidades. No sienten remordimiento de consciencia por las promesas
rotas. Probablemente ni siquiera se den cuenta que la rompieron. Tarde o temprano,
aun el ms paciente maestro, le dir al estudiante dominado por su Trampero, que
se retire y abandone la escuela. El Trampero slo se daa a l mismo. A estas
personas no se les puede ensear.

El Fantico comnmente sobre-ejecuta las tareas asignadas a l, pondr en


su trabajo un entusiasmo fantico. Eso es lo que los hace peligrosos. Van a los
extremos.

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Sufren crnicamente del Sndrome de los Sper-esfuerzos. Los Fanticos, quizs
parezcan ser devotos al Gua, pero nunca permiten que el Gua interfiera con sus
creencias fanticas. Ellos casi siempre distorsionan la enseanza, engandose
creyendo que estn siguiendo las instrucciones ocultas del Gua. El fuego de la
pasin crece en ellos sin control. Nunca se debe permitir que un Fantico continu
en la escuela, porque los topes centrados alrededor de los Fanticos, son casi
imposibles de romper. El fuego interno es muy necesario en el Trabajo, pero en un
Fantico el fuego de la pasin est fuera de control.

El Trampero y el Fantico son justamente dos de los mecanismos psicolgicos


a travs de los cuales actan los topes. Existen muchos otros. Una de las funciones
del grupo es ayudar a sus miembros a ver sus topes ciegos. Los topes, aun y
cuando son invisibles para su poseedor, son bastante obvios para los otros
miembros del grupo, igual que para el maestro. Pero el estudio de los topes
demanda un nivel superior de sinceridad de parte de los miembros del grupo. Pero
la mayora de los grupos gastan su tiempo en el intercambio de tpicos acerca del
Trabajo, en especulaciones innecesarias, en simples teoras y en la generacin de
largos volmenes de aire caliente mstico.

Construir un Arca.

Retornar a una memoria de un invierno lleno de neblina en 1936, cuando yo


finalmente acept a P. D. Ouspensky como mi maestro. Estbamos caminando
alrededor de la granja en Lyne Place, en Inglaterra, discutiendo el problema de la
auto-suficiencia. En 1936 la guerra se senta venir en el horizonte. Ouspensky
pensaba que la lucha sera larga y difcil, y que probara ser desastrosa para la
debilitada civilizacin. Termin por decir: Si vamos a sobrevivir, debemos
comenzar a prepararnos. Es necesario construir un Arca, dijo Ouspensky.
Debemos comenzar a construirla ahora, y no esperar que el diluvio
comience.

Esa Arca, mencionada por Ouspensky, representaba la escuela esotrica en la


que ciertas personas podan prepararse para hacer la transicin a una forma de vida
superior, a un nuevo nacimiento. El Arca representaba: el circulo interno de la
humanidad.

La tarea de construir un Arca puede proveer ayuda tanto para el Trabajo


interno como para el externo. Construir el Arca externa slo es la mitad de la

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operacin. Construir el Arca interna es lo importante. Es esta Arca la que le da a
su poseedor la posibilidad de permanecer apartado de los eventos externos.

La educacin ordinaria slo educa el cerebro intelectual e ignora el hecho de


que somos ms que nuestro intelecto. La educacin real tiene que ser diseada
para ayudar a desarrollar la totalidad del ser humano. Que genere una
consciencia de que los humanos slo somos una pequea parte en una larga y
compleja totalidad.

La debilidad espiritual de nuestro tiempo es resultado de la carencia de


metas de vida claras. Robots computarizados hacen un trabajo y otro. Ms y ms
los humanos llegamos a ser tecnolgicamente desempleados. No podemos
encontrar un lugar en la economa. Esto no es bueno ni para el cuerpo ni para el
alma.

Un Arca construida apropiadamente incluir todos los tres componentes


vitales: jardn, templo, universidad, necesarios para alimentar los tres aspectos de
la totalidad humana. El jardn alimenta el cuerpo, el templo alimenta el alma, y la
universidad la mente. Ah se podra aprender a vivir correctamente, y tambin a
cmo morir correctamente.

Cules son los Logros y xitos?

Un americano de edad se aproxim a un viejo Suf, y le dijo: Como


probablemente sabes, nosotros los americanos adoramos los xitos y los logros.
Pero tenemos un gran problema. Generalmente no podemos definir qu significa
un logro. Tomo mi vida como ejemplo. A cierta edad pens que el secreto del xito
recaa en la familia. As que me cas con una buena dama y tuvimos hijos. Ellos
fueron buenos hijos, estudiaron con ahnco, hacan el bien. No tena ninguna queja
al respecto. Mi vida familiar fue exitosa. Mi esposa est ahora muerta. Mis hijos
tienen hijos propios. Yo slo he logrado lo que cualquier buen animal hace:
reproducir mi raza dejando atrs mi juventud. Tambin pens que mi profesin
poda proveerme la llave del existo. Era un fsico. Me mova entre los secretos de la
materia y la energa. Trabaje como parte de un grupo que sirvi a un gigantesco
logro atmico. Utilizbamos billones de electrones en el voltaje tratando de romper
los protones. El juego fue excitante, mientras dur. Ahora parece ser slo un
ejercicio ftil. He visto como los accidentes atmicos proliferan por todos lados.
Seguramente podr encontrar mejores cosas por hacer con mi propio cerebro y mi
dinero. Tambin pens que el xito estaba en el reino de los libros. Fui afortunado
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con la habilidad de escribir claramente acerca de sujetos generalmente
considerados obscuros. As que escrib. Mis libros fueron publicados. Algunos de
ellos vendidos, otros no. Muchos permanecen en los estantes parecidos a fsiles.
As que aqu estoy, retirado, todo un xito para el estndar de los americanos. Mi
nombre es Sr. Tal y Tal, mis libros todava se leen. Tengo tres hijos y cinco nietos,
dos casas, una pensin adecuada, y gozo de una excelente salud para mi vejez. Y a
su vez, siento que algunas veces falle al elegir el bote, que gast mi tiempo, y que
no logr nada. Verdaderamente qu logr? Puedes darme la receta para los
logros reales y permanentes?

De buena gana!, dijo el Suf. Pero creo que no la vas a aceptar. Esta
receta no es para cualquiera. Est contenida en los cuatro simples aforismos
siguientes:

No tener expectativas de nada.

No demandar nada.

No desear nada.

No ser nada.

El se detuvo, dando tiempo para que el mensaje entrara. El americano no hizo


comentario alguno. El mensaje no fue lo que ciertamente haba esperado, pero, as
como el primer aforismo decaa: no tener expectativas de nada, l difcilmente
accedi.

El Suf estall en carcajadas. Te dije lo que a ti no te gusta. Pero t me pediste que


si te poda aconsejar. En mi orden Suf, no enseamos ni predicamos, pero
consideramos contestar las preguntas honestas. Y tu pregunta fue honesta.
Vino desde tu corazn, no de tu cabeza.

No comprendo, dijo el americano. No comprendo, especialmente cuando dices:


No ser nada. Si yo no soy nada sera igual que estar muerto.

Ah!, dijo el Gua; pero existe ms de una manera de morir. Tenemos un dicho:
Muere antes de morir. Involucra aniquilacin en un nivel y renacer en otro. Si
nosotros somos piezas impotentes en el juego que l juega, no existe nada
que podamos hacer. Jugamos nuestra parte porque no tenemos eleccin. Existe
una fuerza que crea y una fuerza que destruye. Ellas simplemente juegan un juego,
lo sepan o no lo sepan. Depende de nuestra comprensin poder elegir la fuerza
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a la que serviremos. Alguna gente conoce el secreto del Juego Supremo. Ellos
pueden elegir. Ellos pueden conscientemente servir a la Fuerza de la Luz o a la
de la Obscuridad. Pero aquellos que no saben nada, son simples peones en el
juego, empujados de aqu para all por esas fuerzas que no pueden ver. Los que
saben, comprenden que su Trabajo es tanto ser actores como espectadores;
actuar y al mismo tiempo, mirar el juego. El trabajo es transformar un esclavo en
un Amo. El trabajo es mudarse de la piel del ego personal y mezclarse con la
fuerza que nos dio la vida y la mente. Recuerda que las olas del mar siempre
permanecen en el ocano, ah nacen y ah mueren. La gente se imagina, debido al
ego personal, como una ola que nada tiene que ver con el ocano, como una ola
totalmente separada de lo que la cre. No les gusta la idea de mezclarse de
nuevo dentro del ocano desde el que fueron creados. As que el nico
secreto es descubrir y mezclarte con el Yo superior. Dios est tanto en el tiempo
como fuera del tiempo. Existe Dios el creador y el Dios apartado de la creacin.
El que se mezcla con el Yo superior llega a ser Uno con Dios el creador y
puede comprender los misterios de la creacin. Pero el que se separa, aun del
Yo superior, puede ir ms all del tiempo y mezclarse con el Dios apartado de
la creacin. Esto es, segn yo lo creo: Un verdadero logro!

Traducido y extractado por Ing. Carlos de la Garza P. del libro:


Self Completion. Keys to the Meaningful Life.
editado por Kathleen E. de Ropp.
GATEWAYS/ IDHHB, INC. Nevada City.

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3.- PSICOTRANSFORMISMO

Psicotransformismo es el trmino que us Ouspensky para describir una serie de


cambios que pueden tener lugar en la psiquis del hombre. El Psicotransformismo
trata de la posibilidad que el hombre tiene de transformarse desde un ser que es
Enemigo Pblico No. 1 desde el punto de vista de la bisfera una creatura muy
desarmnica y peligrosa en un ser que puede vivir en armona consigo mismo y
con el universo. De acuerdo a esta teora, el hombre posee posibilidades de
desarrollo que generalmente ni siquiera conoce, ni mucho menos usa.

La naturaleza garantiza que el hombre se desarrollar hasta la etapa de un


animal sexualmente maduro. En este punto lo abandona para que haga lo que le
plazca. Ya sea que se desarrolle ms all o no, depende enteramente de sus
propios deseos. Puede, y generalmente lo hace, vivir como un tonto y morir como un
perro, en cuyo caso llega a ser mera comida para gusanos. 0 puede, mediante cierta
clase de esfuerzo intencionado transformarse en una clase ms elevada de ser, y
entonces es incorporado a una etapa ascendente del proceso csmico.

La validez de la teora del Psicotransformismo puede ser probada por


cualquiera, porque el hombre siempre puede usarse a s mismo como conejillo de
Indias para ver si funciona. No hay que creer nada, slo intentar el experimento.

En orden a estudiar esta teora cientficamente, es necesario considerar la


estructura y funcin del cerebro humano. El cerebro del hombre es el ms complejo
y peligroso de todos los aparatos que se han desarrollado en la bisfera terrestre.
Es un rgano horrorosamente desarmonico. Su desarmona proviene del hecho de
que no es uno sino muchos. Incorpora tres diferentes cerebros en una sola entidad:
un cerebro instintivo cercano al nivel de un cocodrilo, un cerebro emocional no muy
por encima del de un caballo, y, encaramado al tope de esta inestable combinacin,
como un rey en un trono tambaleante, un cerebro humano recientemente
evolucionado, alojado en dos hemisferios cerebrales de grandes dimensiones.

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De este modo, parece razonable que cualquier ser,
lo suficientemente desafortunado para tener que crear
alguna clase de armona entre un cocodrilo, un caballo y
un hombre, tenga alguna dificultad. Basta revisar la
historia de la humanidad para darnos cuenta de la
horrible confusin que esta mezcla ha provocado. Arthur
Koestler en El fantasma en la mquina, sugiere que el
hombre es vctima de un error en la formacin del
cerebro. El error proviene de la incapacidad de los viejos
cerebros para evolucionar armoniosamente con el
nuevo. El resultado es un desastre biolgico que puede llevar no solamente a la
extincin de la raza humana, sino tambin a un dao irreparable en la bisfera del
planeta tierra.

La candente pregunta que surge, ante la cual todas las otras preguntas
parecen triviales, es sta: Tiene el cerebro humano en s mismo la capacidad,
primero, de reconocer sus propios defectos y, segundo, de remediarlos?.

La teora del Psicotransformismo contesta que la posicin del hombre es difcil


y peligrosa, pero no sin esperanzas. El cerebro, como ciertos computadores muy
sofisticados, tiene la capacidad de reconocer y corregir algunos de sus errores. Para
hacer esto debe usar un sistema del cerebro que, si bien existe en el hombre, no es
normalmente conocido. Permanece sin uso como una poderosa mquina cuyo
dueo ni siquiera sabe que la posee.

Si miramos los sistemas cerebrales que determinan el comportamiento del


hombre y los otros animales, veremos que predominan dos sistemas. Siguiendo a
John Lilly, los llamaremos los sistemas de detencin y de partida.

Psicodinmica de los sistemas cerebrales:

partidadetencin
accin.inaccin
placer.dolor
recompensacastigo

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Neurohormonas:

Norepinefrina..Acetilcolina

Los dos sistemas estn ntimamente relacionados con recompensa y castigo.


El sistema de partida ofrece al animal su recompensa. Es ms o menos sinnimo
con el centro del placer, cuyo poder fue tan dramticamente demostrado por Olds en
ratas y por Lilly en el mono. Si insertamos un electrodo en el centro del placer de
una rata o de un mono y lo conectamos a una barra que la creatura pueda pulsar,
tendremos una fascinante, e incluso atemorizadora, demostracin del poder que
este centro puede ejercer. Hora tras hora, descuidando todas sus otras
necesidades, el animal permanecer ah oprimiendo la barra. Es, literalmente, un
esclavo de su centro del placer.

El efecto del sistema de detencin es igualmente dramtico aunque,


afortunadamente para nosotros, est localizado en una parte muy pequea del
cerebro. Este sistema cerebral castiga al hombre tan drsticamente que, si se
implanta un electrodo all y es frecuentemente activado, la creatura se decae, pierde
inters en la vida y finalmente muere. La nica manera de detener su depresin es
activando su sistema de partida.

Es digno de mencionar que estos dos sistemas dependen para su


funcionamiento de dos diferentes sustancias qumicas. El sistema del placer o
partida depende de la neurohormona norepinefrina; el dolor o detencin depende de
la neurohormona acetilcolina. Es muy importante que nos demos cuenta de cmo
todos nuestros estados de nimo y nuestro total sentido de aquello que llamamos
uno mismo depende de diminutas trazas de ciertas sustancias qumicas, las
neurohormonas, liberadas en las terminales de las fibras nerviosas. Un defecto en el
metabolismo de la norepinefrina puede hundir a una persona en las profundidades
de una inexplicable depresin o inducir las alucinaciones de la esquizofrenia. Los
mdicos sacudirn sus cabezas y, si son de orientacin psicoanaltica referirn al
paciente a un colega psiquiatra, quien pondr a la persona contra las cuerdas,
cobrndole cincuenta dlares por la hora. Pero esto es intil, porque el problema
real es qumico. Todas las formas de conducta pueden finalmente estar
relacionadas con eventos a nivel molecular que ocurren en ciertas reas del
cerebro. Las llamadas drogas psicotrpicas actan en el cerebro alterando estos
procesos bioqumicos.

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Los sistemas de detencin y de partida sustentan todas las conductas
comunes. El hombre busca estmulos que activen su centro del placer. Con igual
buena fe busca evitar cualquier influencia que active el centro del dolor. Se mueve
como un asno entre el garrote y la zanahoria, una bestia estpidamente dirigida por
impulsos que difcilmente puede entender, en un viaje sin direccin y sin un real
sentido. Ya sea tratando de capturar el placer o huyendo del dolor, es un esclavo de
estos tirnicos centros cerebrales que limitan su libertad y lo transforman en un
mueco desvalido.

Corrupta y vieja naturaleza, nos empuja vehemente.


Un aguijn es la lujuria y el otro, el dolor.

Estas palabras, gritadas por un loco en una de las ms inspiradas novelas de


H. G. Wells, resumen la condicin del hombre en el nivel de ser en que
habitualmente existe, Pero la teora del Psicotransformismo establece que ste no
tiene porqu existir en ese desdichado nivel.

El nuevo cerebro del hombre, la neocorteza, es un grande, complejo y


verdaderamente magnfico rgano, cuyo poseedor no sabe cmo usar. Es como un
extraordinario computador puesto en manos de un ignorante y rstico labriego que
no tiene ni la ms nebulosa idea de para qu es. E incluso peor, el manual de
instrucciones se ha perdido.

Sumado a los centros de detencin y partida, que el hombre comparte con los
otros animales, la neocorteza contiene centros superiores, los centros del poder y de
la liberacin. Aquel que pueda activar estos centros cesa de ser un esclavo de la
dualidad placer-dolor. Tal persona obtiene una libertad interior aparejada a una
comprensin totalmente nueva de s mismo y de su poder, ha colmado su
potencialidad y ha llegado a ser verdaderamente un hombre. La teora del
Psicotransformismo establece que aunque estos centros superiores existen en el
cerebro del hombre, slo pueden ser activados mediante esfuerzos intencionales.
Es como si la naturaleza obsequiara al hombre con un soberbio regalo y luego,
arrepintindose de su generosidad, pusiera ciertos obstculos en su psiquis que le
harn casi imposible usar el regalo. En el Nuevo Testamento, que es un tratado de
Psicotransformismo escrito en clave, encontramos referencias a esta idea en varias
parbolas. El centro superior del cerebro del hombre ofrece las llaves de ese estado
llamado el reino de los cielos. El hombre comnmente no sabe que este reino existe.
Si pertenece a la llamada Iglesia Cristiana, puede haber escuchado que este reino
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est situado en alguna parte en la estratsfera, y poblado por improbable fauna,
como querubines o ngeles, o que es un estado que se obtiene despus de la
muerte. Pero el reino de los cielos existe en su propio cerebro. Depende de l
encontrarlo. As, en las parbolas del Nuevo Testamento, el reino de los cielos es
comparado al tesoro oculto en un campo y que, cuando el hombre lo descubre,
vende todo lo que tiene para comprar ese campo.

La misma idea es presentada en forma algo diferente en la parbola del hijo


prdigo. Habiendo despilfarrado sus bienes en una vida disipada se encuentra
reducido al nivel de un porquerizo que gustosamente se llenara la barriga con los
desperdicios de lo que los cerdos comieron. Slo en esta deplorable situacin
extrema, recuerda la casa de su padre y resuelve volver all a toda costa.

Estas parbolas expresan alegricamente dos de los ms importantes


principios del Psicotransformismo. En primer lugar, antes que el hombre siquiera
comience a desarrollarse, debe darse cuenta de que, mientras permanezca esclavo
de los centros del placer y del dolor, su vida no es mejor que la de un animal. Es un
cerdo entre los cerdos. De hecho, est ms abajo que ellos porque al menos los
cerdos no tienen un potencial mayor que desperdiciar. En segundo lugar, el hombre
debe entender que, para entrar en el reino de los cielos en la alegora de los
Evangelios, debe estar dispuesto a sacrificar todo lo que posee.

La naturaleza no tiene previsto asegurar que el hombre desarrollar todo su


poder. Entenderemos esto al comparar al hombre con un insecto, una mariposa, por
ejemplo, que pasa por varias formas: huevo, oruga, crislida y adulto alado. La
naturaleza asegura que el insecto pasar por todos estos estados. Pero el hombre,
cuya ltima transformacin interior puede ser comparada al cambio de oruga a
mariposa, es forzado a depender enteramente de sus propios esfuerzos
intencionales para efectuar esta metamorfosis. La naturaleza no slo no lo ayuda,
sino que adems pone grandes obstculos en su camino. Si quiere alcanzar su total
desarrollo y despertar los centros superiores de su cerebro, debe trabajar en contra
de la naturaleza. Ms correctamente, podemos decir que debe trabajar en contra de
la naturaleza en un nivel, en orden a servir los propsitos de ella en un nivel ms
elevado, porque la razn nos obliga a percibir varios niveles en el funcionamiento
del cosmos. Los procesos que tienen lugar en un nivel pueden ser opuestos a los
que ocurren en otro. No es necesario ir tan lejos como aquellos dualistas babilonios
que postulaban dos principios: una fuerza de la oscuridad y una fuerza de la luz.

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Basta decir que el proceso que llamamos naturaleza opera en varios niveles y que el
hombre se encuentra colocado entre dos niveles de ese proceso csmico. Tiene la
posibilidad de transcenderse a s mismo y alcanzar un nivel superior de ser, o puede
permanecer como est, siendo un cerdo entre los cerdos.

El Psicotransformismo se refiere a las leyes que gobiernan la auto


transcendencia. En muchos sistemas de enseanza el Psicotransformismo es
comparado con un viaje. Este viaje interior es aludido como el Camino, y los
diferentes niveles de desarrollo son sealados como etapas del Camino. Podemos
dibujar un mapa del Camino y distinguir cinco etapas, como se muestra en la figura
siguiente:

En el nivel ms bajo est la selva, representada aqu como un crculo, porque


nadie a ese nivel llega jams a alguna parte. La gente se mueve en crculos como
los burros que hacen girar una rueda de molino. Ellos viven entre la zanahoria y el
garrote. Son arrastrados por deseos, ya sea de riqueza, fama, placer sexual, etc. o
son manejados por temores, temor a la pobreza, enfermedades, cesanta. Este nivel
es llamado la selva porque en l se vive bajo la ley de la selva: comer y ser comidos.

Ms all de la selva se extiende el bosque. Es un mejor lugar para estar que la


selva. Al menos hay senderos en el bosque y algunos de esos senderos llevan a
alguna parte. Tambin hay guas y algunos de ellos conocen el terreno.

La primera etapa en el camino es pasar desde la selva al bosque. Esto ocurre


cuando alguien despierta al hecho de que la vida en la rueda del molino, entre el
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garrote y la zanahoria, no es una forma de existencia particularmente satisfactoria.
Tal persona comenzar a buscar una manera de vivir ms significativa. La bsqueda
a ese nivel consiste en leer libros, asistir a charlas, hablar con otros recolectando
material acerca del Camino. Todo lo recopilado ir formando una entidad definida en
la persona del buscador, la que es llamada en el Psicotransformismo el centro
magntico.

El buscador que entra en el bosque slo tiene a su centro magntico para


guiarlo. Este puede ser fuerte e inteligente o dbil y estpido. La funcin del centro
magntico es poner al buscador en contacto con un gua. Cada buscador consigue
el gua que se merece. Un tonto obtiene un tonto como gua, un farsante a un
farsante. Una persona con discernimiento continuar buscando hasta encontrar un
genuino gua. Esto no es fcil. Los farsantes son muy numerosos, los guas
genuinos son pocos.

Cuando el buscador encuentra a su gua comienza una fase ms intensa de


trabajo interior. Llega a ser aspirante para la iniciacin. En el aspirante, el centro
magntico cambia lentamente a una nueva y ms poderosa entidad. Esta es
llamada el Observador o el Testigo. En esta etapa el buscador tiene una gran
obligacin: verse a s mismo como realmente es. Sin esto, nada es posible.

El buscador ver, antes que nada, que no tiene control sobre su vida, que es
mantenido en esta confusin, esta selva, por ciertas funciones que estn
simbolizadas en las cartas del Tarot por el Loco, el Demonio y la Rueda de la
Fortuna.

El Loco representa la sugestionabilidad y la credulidad en el hombre. Se


tragar cualquier cuento viejo. Vagando con la cabeza en el aire, est a punto de
caer en un barranco, pero no lo nota porque est inmerso en sus sueos.
Transporta los cuatro smbolos sagrados a su espalda sin saber que significa
ninguno de ellos ni siquiera sabe porqu los lleva.

El Demonio es todas las mentiras en que vivimos, las mentiras que nos
decimos a nosotros mismos y las que nos dicen nuestros lderes; y la Rueda de la
Fortuna es la tendencia que tiene el hombre de engancharse en actividades
totalmente fortuitas y sin direccin. El hombre no sabe lo que hace. Acta por
impulsos, sin real intencin y cada impulso es llamado yo.

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Con miras a entender el rol del observador, debemos darnos cuenta de que en
su habitual estado de inconsciencia el hombre tiene muchos yoes. Cada uno de
ellos puede llegar a ser dominante por un tiempo. Algunos son directamente
opuestos a los otros. Esto ocurre por el estado de desarmona interior tan
caracterstico de la vida del hombre en la selva.

La funcin del observador es estudiar a estos yoes. Es como un administrador


recin nombrado para hacerse cargo de un negocio que est fracasando por la
incapacidad del equipo para trabajar en conjunto.

El observador estudia los diferentes yoes objetivamente. Debe decidir cules


son valiosos y cuales peligrosos. Tiene muy poca autoridad con qu comenzar y no
puede ejercer ningn control. Adems carece de objetividad y puede engaarse al
rehusarse a ver a ciertos yoes o a evaluarlos correctamente. Aqu especialmente
necesita ayuda de su gua.

A medida que el observador aumenta su poder, se va trasladando


gradualmente de la personalidad a la esencia. La personalidad es superficial, la
esencia es profunda. Una vez que la esencia es alcanzada, el nivel de ser del
aspirante cambia. Hasta cierto punto ya no es ms un aspirante a la iniciacin. Llega
a ser un iniciado del primer orden. Ha alcanzado el nivel del hombre objetivo.

En nuestro mapa del camino localizamos al hombre objetivo al pie de la


primera montaa, la montaa del poder. El ha pasado por ciertas pruebas, la ms
importante se llama desnudar el falso ego. La principal caracterstica del hombre
objetivo es que no se le puede adular ni insultar. Est ms all del alcance de la
alabanza y la reprobacin. Se ha desembarazado de la importancia de su yo y se ha
dado cuenta de su insignificancia.

No es poca cosa llegar a ser un hombre objetivo. Se necesitan aos de


esfuerzo ms la ayuda de un buen gua. En verdad, puede tomarle tanto tiempo a
una persona alcanzar este nivel que la vejez, el ltimo enemigo del hombre de
conocimiento, puede hacer imposible cualquier desarrollo posterior. Pero, si no es
muy viejo, el iniciado de primer orden podr embarcarse en la siguiente etapa del
Camino, el acceso a la montaa del poder.

Ahora nos volvemos hacia un mapa diferente del mundo interior del hombre. El
mandala que se muestra en la figura siguiente pertenece a la clase de diagramas
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llamados yantras y contiene gran cantidad de informacin. Algunos de estos son
aplicables al mundo en que el hombre vive, otros al mundo interior del hombre.

El gran crculo negro exterior es la barrera que evita que la gente siquiera
comience el gran trabajo, el gran proceso alqumico. Luego hay tres crculos
sucesivos los cuales, en el mandala tibetano, seran el crculo de las llamas, el de
los rayos (o dorjes) y el de los lotos. Esto corresponde a ciertas energas en el
hombre, las que ste puede aprender a despertar y a usar para la transmutacin
interna.

Los dos cuadrados interiores del mandala representan las habitaciones


cerradas de la psiquis humana. Son equivalentes a la montaa del poder y a la
montaa de la liberacin de la figura anterior. A las cmaras interiores se accede a
travs de cuatro puertas y cada puerta tiene su guardin. El hombre objetivo,
aunque iniciado de primer orden, slo est en el umbral del primer cuadrado. Para
entrar en la primera habitacin, debe vencer al guardin de la puerta. El guardin
representa ciertos patrones fijos de pensamiento, sentimiento y percepcin que
mantienen al hombre en su mundo habitual. El mundo dentro del mandala no es
familiar. Es, pidiendo prestada una frase de Carlos Castaeda, una realidad
separada. En la lucha por entrar a este extrao mundo, el viajero encontrar
fenmenos peculiarmente engaosos e ilusorios, los fenmenos del umbral. Han
sido muy bien descritos por Ouspensky en El Nuevo Modelo del Universo, en el
captulo titulado Misticismo Experimental. Ellos son siempre productos de la
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imaginacin del viajero y, por muy fascinantes que puedan parecer, debe despedirse
de ellos.

El que asciende la montaa del poder desarrollar los poderes o siddhis.


Quien posee estos poderes puede ejercer influencia sobre la gente que los rodea.
Puede doblegarlos a su voluntad, dominarlos, hipnotizarlos, e incluso, destruirlos.
Puede hacer esto porque ahora tiene una voluntad unificada obtenida mediante el
proceso llamado la batalla entre el s y el no. En el curso de esta lucha, los yoes en
conflicto en el ser del hombre se han fundido en una sola entidad poderosa, un
maestro interno. Aquel que ha creado en s mismo esta entidad es un hombre de
poder, o iniciado de segundo grado.

Una persona puede alcanzar esta etapa del Camino sin llegar a ser un hombre
objetivo. Hay ciertos atajos hacia la montaa del poder. El que toma estos atajos lo
hace asumiendo riesgos. Entra al cerco sagrado del mandala llevando aun su ego
personal, y ser tentado a usar sus poderes para fines egostas y a menudo
destructivos. La idea del brujo perverso o del mago negro, se refiere esencialmente
a alguien que ha tomado el atajo hacia la montaa del poder. En los pueblos
primitivos, el shamn o mdico brujo, es frecuentemente alguien que ha tomado
este atajo. A menudo, eran ms temidos por su poder de destruir que venerados por
su poder de sanar.

El cuadrado ms interno del mandala corresponde a la montaa de la


liberacin. Es lo sacrosanto del templo interior del hombre. Hacia esa etapa del
Camino no hay atajos. Quien haya alcanzado este nivel de ser es un iniciado de
tercer grado, un hombre perfecto, un Buda, un liberado. Es completamente
imposible para alguien as hacer mal uso de sus poderes, porque ha transcendido
totalmente su ego personal. Se ha vaciado de su conciencia separada para acceder
a la conciencia universal. Est completamente libre, no se apega a nada. Citando al
Bhagavad Gita: El ve al Ser en todo y todo en el Ser. En l, el proceso del
Psicotransformismo ha alcanzado la ltima etapa.

En el centro del mandala hay una mancha blanca, la cual es la semilla del
mundo no manifestado, la fuente de toda vida. El mandala como un todo representa
el proceso csmico de lo no manifestado fluyendo hacia la manifestacin a travs de
la dualidad Yin Yang.

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Traducido y extractado por Carmen Bustos de
On the Way to Self Knowledge
editado por Jacob Needleman and Dennis Lewis.
Alfred A. Knopf - New York.

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