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2 | S R I E C R I S T I A N I S M O P R T I C O

EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia
2 | S R I E C R I S T I A N I S M O P R T I C O

EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia

Luiz Carlos Ramos

EDITEO
So Bernardo do Campo, 2008
Srie Cristianismo Prtico
2008 Luiz Carlos Ramos
EDITORA DA FACULDADE DE TEOLOGIA (EDITEO)
Catalogao preparada pela bibliotecria
Aparecida Comelli Tavares (CRB 8-3781) Biblioteca Jalmar Bowden

264 RAMOS, Luiz Carlos


R147e Em esprito e em verdade: curso prtico de
liturgia / Luiz Carlos Ramos. So Bernardo
do Campo: Editeo, 2008.
144 p.

ISBN: 978-85-88410-85-5

1. Liturgia 2. Culto pblico I. Curso prtico


de liturgia II. Ttulo

CDD 18. ed.

Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Umesp


Reitor da Faculdade de Teologia Rui de Souza Josgrilberg
Reitor da Umesp Mrcio de Moraes

Editeo

Conselho Editorial Blanches de Paula


Helmut Renders
Jos Carlos de Souza
Luiz Carlos Ramos
Magali do Nascimento Cunha
Nelson Luiz Campos Leite
Otoniel Luciano Ribeiro
Rui de Souza Josgrilberg (presidente)
Ronaldo Sathler-Rosa
Stanley da Silva Moraes
Trcio Machado Siqueira
Marcos Jos Martins

Coordenador editorial Ronaldo Sathler-Rosa


Editor responsvel por este livro Trcio Machado Siqueira
Coordenador de produo Luiz Carlos Ramos
Reviso Gedilson Oliveira dos Santos,
Glria Pratas e Adilson Miguel da Silva
Assistente Editorial Glria Pratas
Editorao e capa Marcos Antonio Brescovici
Foto da capa Vitor Chaves (patena e clice
utilizados nas celebraes
eucarsticas da FaTeo)

EDITORA DA FACULDADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA


Rua do Sacramento, 230 Rudge Ramos
09840-000 So Bernardo do Campo, SP
Telefone: (11) 4366-5983 e-mail: editeo@metodista.br
Sumrio

Prefcio ................................................................... 7
Prlogo .................................................................. 11
Introduo ............................................................ 13
Liturgia e Culto ............................................................ 13
Liturgia e Teologia........................................................ 13
Modelos bblicos e histricos de ordem para o culto ....... 16
As bases da liturgia crist: o Po e a Palavra ................. 24
I O que culto? (A liturgia do servio) ...............29
II Por que fazer culto? (A liturgia da graa) .......37
III Onde se faz culto? (A liturgia do espao
sagrado)................................................................41
Lugares Sagrados ........................................................ 42
Tabernculo................................................................. 43
O Templo .................................................................... 45
Sinagogas ................................................................... 47
Casas (cenculo) ......................................................... 48
Praa pblica ............................................................... 50
Prises ........................................................................ 52
Catacumbas ................................................................ 53
Baslicas e catedrais ..................................................... 54
A linguagem espacial e a teologia dos edifcios, moblias
e utenslios religiosos................................................... 57
A Igreja: em esprito e em verdade............................... 62
IV Quem participa do culto? (A liturgia
do povo de Deus) ..................................................65
O lugar da criana no culto cristo ................................ 69
Culto para crianas ou culto com as crianas? ............... 72
O que as crianas podem e no podem fazer no culto?.. 74
Preparao da liturgia de um culto inclusivo .................. 78
Portanto...................................................................... 79
V Quando fazer culto? (A liturgia do tempo) ....... 81
A celebrao da Histria da Salvao............................ 82
O Calendrio Litrgico.................................................. 85
Ciclo do Natal .............................................................. 87
O Tempo Comum (aps Epifania
e aps Pentecostes)..................................................... 91
Ciclo Pascal ................................................................. 94
Esquema do Ano Litrgico............................................ 99
VI Como fazer culto? (A liturgia da liberdade
e da criatividade)................................................ 103
Objetividade e subjetividade litrgicas .........................104
A emoo na comunicao litrgica .............................105
A razo na comunicao litrgica.................................106
Emoo, sensao e razo e a sade litrgica ..............109
Outras formas de comunicao-no-verbal na liturgia ..110
A natureza e o culto....................................................111
O corpo e o culto ........................................................119
A cultura e o culto.......................................................131
A Equipe ou Ministrio de Liturgia ................................135
Eplogo ................................................................ 139
Referncias ......................................................... 141
Textos sobre culto e liturgia .........................................141
Textos sobre a comunicao por vias no-verbais ........143

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Prefcio

A Srie Cristianismo Prtico (SCRIPT)


foi planejada para oferecer s lide-
ranas das igrejas locais, pastores e
pastoras, leigos e leigas, um instru-
mento de trabalho e aperfeioamento
da pastoral crist. Como uma de-
monstrao de nossa disposio, te-
mos a alegria de apresentar o traba-
lho do Rev. Luiz Carlos Ramos, Em
Esprito e em Verdade, um curso pr-
tico de liturgia.
A publicao deste livro torna-se
urgente, exatamente, porque cresce,
nas igrejas evanglicas, uma atitude
de desdm para com a palavra litur-
gia. H poucos dias, ouvi a seguinte
frase, numa orao de um leigo: Re-
preenda, Senhor, o esprito de litur-
gia. Indagado pelo pastor sobre o
seu conceito de liturgia, ele respon-
deu: aquele papelzinho que orga-
niza o culto.
O livro Em Esprito e em Verdade
tem a inteno de esclarecer o signi-
ficado de liturgia para a Igreja Crist.
Mais do que enfatizar a liturgia como
uma ordem para a celebrao clti-
ca, o autor deixa claro que ela vai
alm. Para ele, liturgia deve ser com-
preendida como uma vida de servio
Causa Divina. Isso faz da liturgia
um conjunto harmonioso de pala-
vras, gestos e expresses que orien-
tam e desafiam a comunidade cele-
brante a aperfeioar o seu testemu-
nho cristo.
Assim, pedagogicamente, a liturgia
deixa de ser mera questo formal,
para exercer um verdadeiro papel pro-
ftico, desafiando a cada celebrante a
transformar os passos litrgicos, con-

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tidos numa folha de papel, em prti-
cas do seu dia-a-dia.
O autor desenvolve este tema com
profundidade e leveza. Partindo das
bases bblicas, mostra a liturgia como
um instrumento necessrio ao teste-
munho cristo. Alm disso, ele deseja
mostrar que a liturgia um dos ele-
mentos que sinalizam a dimenso
ecumnica da Igreja Crist, em todas
as pocas. Na diversidade das igrejas,
a liturgia se faz presente na especifi-
cidade de cada tradio crist.
Portanto, a Faculdade de Teologia
da Igreja Metodista pretende, com
esta publicao, incentivar as igrejas
locais a redescobrirem a importncia
da liturgia, para o culto, e a dialoga-
rem com as tradies crists. A preo-
cupao do Rev. Luiz Carlos com a
prtica do culto nas igrejas.
Como editor da Srie Cristianismo
Prtico, espero que este curso prtico
de liturgia ajude o povo cristo na bus-
ca de uma autntica celebrao de sua

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f. Que os cultos sejam mais comunit-
rios e participativos, e que o povo cren-
te seja mais consciente e comprometido
com a Palavra de Deus.

Trcio Machado Siqueira

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Prlogo

O material desta obra o resulta-


do da experincia do autor como pas-
tor e como liturgista. fruto dos
cursos ministrados nas comunidades
pelo Brasil afora e das aulas de Li-
turgia da Faculdade de Teologia da
Igreja Metodista; e tambm da expe-
rimentao de uma espiritualidade
encarnada, vivenciada nas celebra-
es da Igreja local, regional e nacio-
nalmente, bem como em tantos en-
contros ecumnicos, e, particular-
mente, nos cultos da FaTeo.

Luiz Carlos Ramos


Introduo

Liturgia e Culto

A
NTES DE APRESENTARMOS
uma definio de liturgia,
importante fazer uma pe-
quena distino entre Liturgia e Cul-
to: segundo Nelson Kirst (ver refern-
cias bibliogrficas no final da publi-
cao) Culto o encontro celebrativo
entre Deus e o seu povo, e a Liturgia
o que acontece nesse encontro.

Liturgia e Teologia

Convencionalmente, a Teologia se
estrutura em trs grandes reas, a
saber: (1) Bblia, que se ocupa da in-
vestigao das fontes da f crist; (2)
Teologia Sistemtica e Histria, que
estuda a maneira como a f foi inter-
pretada e reinterpretada em diferen-
tes pocas e lugares; (3) e Pastoral,
que se ocupa da prxis da f, isto ,
da reflexo e da prtica aplicada
realidade das pessoas e das comuni-
dades de f no contexto da misso da
Igreja a toda a humanidade.
Didaticamente, a Liturgia inscre-
ve-se no escopo da Teologia Pastoral,
que, por sua vez, se subdivide em di-
ferentes reas, sendo as principais
estabelecidas a partir da narrativa
bblica do livro dos Atos dos Apstolos
(especialmente, 2.42-47): doutrina
(didaskalia) comunho (koinonia)
partilha do po (diakonia) ora-
o/louvor (liturgia). A Liturgia , por-
tanto, um captulo da Teologia Pasto-
ral, ao lado da Educao Crist, do
Aconselhamento ou Poimnica, da
Diaconia ou Ministrios. Entretanto,
essas divises tm carter meramente

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LUIZ CARLOS RAMOS
14
didtico, pois, na prtica, todas as
reas da Teologia esto imbricadas,
interligadas e se interdependem.
Na academia, o uso cientfico do
termo liturgia aplica-se disciplina
teolgica que trata da ritualidade ce-
rimonial e rubrical que regulam o e-
xerccio externo do culto.
Considera-se a liturgia como teolo-
gia primeira (theologia prima) e a re-
flexo dogmtica como Teologia se-
gunda (theologia secunda). igual-
mente considerada pice e fonte (cul-
men et fons) da ao da igreja (actio
ecclesiae). Neste sentido, como ensina
Casiano Floristn, a liturgia lugar
primrio no qual se realiza a autnti-
ca f, ao mesmo tempo em que fonte
e norma primeira da doutrina. A li-
turgia uma das trs grandes aes
da Igreja, sendo precedida pela evan-
gelizao e seguida pela atividade ca-
ritativa, testemunhal ou apostlica.
Assim sendo, no se pode fazer Li-
turgia sem se recorrer fonte da nos-

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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sa f, a Bblia; nem interpretao e
atualizao dessa f, a Teologia Sis-
temtica e a Histria; e, muito menos,
sem recorrer-se aplicao dessa f
vida com vistas transformao da
realidade luz dos princpios do Rei-
no de Deus, que a tarefa especfica
da Teologia Pastoral.
Por essa razo, trataremos dos
temas da Liturgia, sempre relacio-
nando-os Bblia, sistematizao
histrica e prxis pastoral.
Comecemos, portanto, pela busca
de alguns modelos bblicos de ordem
para o culto.

Modelos bblicos e histricos


de ordem para o culto

Na Bblia Hebraica h muitas in-


dicaes, umas mais, outras menos
explcitas, de diferentes prticas li-
trgicas. Um bom exemplo a narra-
tiva de Neemias 8.1-12. Note-se a
estrutura sugerida pela narrativa:

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LUIZ CARLOS RAMOS
16
Reunio leitura bblica adorao
edificao (explicao da leitura)
refeio comunitria/servio aos ne-
cessitados.
No mesmo livro podemos encon-
trar variaes dessa estrutura, veja-
se, por exemplo, Neemias 9: Confis-
so individual leitura bblica ado-
rao e louvor confisso comunit-
ria dedicao (renovao da alian-
a).
Um dos modelos mais significati-
vos o encontrado em Isaas 6.1-8. A
estrutura oferecida por esta passagem
forneceu a base para a liturgia de v-
rias igrejas reformadas e, particular-
mente, a Igreja Metodista, aqui no
Brasil: adorao confisso (indivi-
dual e comunitria) edificao de-
dicao.
No Novo Testamento, vrias so as
referncias. Detenhamo-nos em al-
gumas das que mais inspiraram a
prtica litrgica histrica.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 17
Lucas 24. O captulo 24 do Evan-
gelho de Lucas repete sistematica-
mente uma mesma estrutura: encon-
tro Servio da Palavra Servio da
Mesa Envio. Veja Lucas 24.13-35;
36-43; 44-49.
O mesmo texto de Atos 2.42-47,
mencionado acima, tambm nos ofe-
rece uma referncia sobre a prtica
celebrativa dos primeiros cristos:
instruo comunho partilha
orao e louvor.
Apocalipse 8. Uma outra proposta
litrgica, bem diferente, encontramos
no relato de um culto escatolgico,
narrado no captulo 8 e seguintes do
livro do Apocalipse: silncio contem-
plativo splicas (incensrio) pro-
clamao (trombetas) edificao
(10.8-10) Envio (10.11; 11.1ss).
Um dos registros mais antigos, a
que temos acesso, sobre o culto nos
primeiros sculos, encontra-se na
Didach, que era uma espcie de ma-
nual dos primeiros cristos, datado,

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LUIZ CARLOS RAMOS
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provavelmente, do final do primeiro
sculo. Veja-se, a ttulo de ilustrao,
a seguinte orao eucarstica extrada
da Didach:
No que se refere eucaristia,
dai graas assim:
Primeiramente, sobre o clice:
Ns te damos graas, Pai nosso,
pela santa vinha de Davi, teu servo;
tu no-la fizeste conhecer
por Jesus, teu filho.
Glria a ti pelos sculos!
Depois, sobre o po partido:
Ns te damos graas, Pai nosso,
pela vida e pelo conhecimento
que nos concedeste
por Jesus, teu filho.
Glria a ti pelos sculos!
Como esse po partido,
antes disseminado
sobre as montanhas,
foi reunido para ser apenas um,
rene do mesmo modo tua igreja das
extremidades terra em teu Reino.
Sim, a ti so a glria e o poder
por Jesus Cristo, pelos sculos!

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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Depois de terdes comido o po,
agradecei assim:
Ns te damos graas, Pai santo,
por teu santo nome,
que abrigaste em nosso corao,
pelo conhecimento, pela f
e pela imortalidade
que nos concedeste
por Jesus, teu filho.
Glria a ti pelos sculos!
Tu, Senhor todo-poderoso, criaste o
universo para louvor de teu nome e
deste aos homens a comida e a bebida
para [seu] regozijo,
a fim de que eles te dem graas;
mas a ns, tu nos deste um alimento
e uma bebida espirituais
e a vida eterna por teu filho.
Antes de tudo ns te damos graas
porque s poderoso;
Glria a ti pelos sculos!
Lembra-te, Senhor,
de livrar tua igreja de todo mal
e de complet-la em teu amor.
Rene, dos quatro ventos a Igreja,
que santificaste,
no Reino que preparaste para ela.
Porque a ti pertencem o poder
e a glria pelos sculos!

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Venha a tua graa
e passe este mundo!
Hosana ao Deus de Davi!
Quem santo venha;
quem no faa penitncia.
Marana tha! Amm.
Sntese: Adorao (oraes a Deus,
o Pai) Eucaristia (proclamao do
evangelho e memorial de Jesus, o Fi-
lho) Diakonia (Esprito Santo motiva
o servio/coleta em favor dos necessi-
tados).
Outro importante documento o
relato de Justino Mrtir (Primeira
Apologia), de meados do segundo s-
culo da era crist. Assim Justino des-
creve a celebrao do domingo:
Depois disso, continuamos a recor-
dao dessas coisas. Aqueles que tm
posses prestam ajuda a todos os que
tm necessidade, e ns nos damos
assistncia mutua. Em todas as nos-
sas oferendas bendizemos o Criador
do universo por seu filho Jesus Cristo
e pelo Esprito Santo. No dia chamado
do sol, todos, habitem nas cidades ou
nos campos, se renem num mesmo

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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lugar. So lidas as memrias dos a-
pstolos e os escritos dos profetas en-
quanto o tempo o permite. Terminada
a leitura, aquele que preside toma a
palavra para advertir e exortar imi-
tao desses belos ensinamentos. Em
seguida, todos ns nos levantamos e
oramos em voz alta. Depois, como j
dissemos, terminada a orao, so
trazidos po, vinho e gua. Aquele
que preside, medida que suas foras
o permitem, faz subir ao cu oraes e
aes de graa, e todo o povo respon-
de com a aclamao amm.
Segue-se a distribuio dos alimentos
consagrados a cada um, e a parte dos
ausentes lhes enviada pelo minist-
rio dos diconos. Aqueles que tm
bens em abundncia e querem fazer
doaes doam livremente o que que-
rem. O que recolhido entregue ao
presidente, que d assistncia aos r-
fos, s vivas, aos doentes, aos indi-
gentes, aos presos, aos hspedes es-
trangeiros, numa palavra, a todos os
que esto passando necessidade.
Ns nos reunimos no dia de Sol por-
que o primeiro dia, aquele em que
Deus, tirando a matria das trevas,

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LUIZ CARLOS RAMOS
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criou o mundo, porque nesse mesmo
dia o nosso salvador Jesus Cristo res-
suscitou dos mortos. Na viglia do dia
de Saturno ele foi crucificado e, no dia
seguinte a este, isto , no dia do Sol,
ele apareceu aos seus apstolos e aos
seus discpulos e lhes ensinou essa
doutrina que ns acabamos de sub-
meter ao vosso exame.
A liturgia comeava com leituras
das Escrituras e relatos dos testemu-
nhos dos apstolos (seguidores de
Jesus) exortaes para a imitao
dos atos de Jesus, conforme teste-
munhados oraes pelo mundo e
pela igreja, particularmente pelos en-
fermos, ou que estavam morte, e
pelos que haviam sido presos por pro-
fessarem a Cristo, denunciados por
no cristos beijo da Paz ofertrio
dos elementos eucarsticos orao
eucarstica distribuio dos elemen-
tos eucarsticos aos presentes e envio
aos ausentes coleta em favor dos
necessitados (alimentos, roupas ou
dinheiro) despedida com orao pa-

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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ra que todos permaneam fiis e a
salvo at reunirem-se novamente no
prximo domingo.

As bases da liturgia crist:


o Po e a Palavra

Sabe-se que os primeiros cristos


mantinham seu costume, como ju-
deus, de freqentar a sinagoga, aos
sbados, para ouvir a leitura da Lei,
dos Escritos e dos Profetas; e que, no
domingo, se reuniam nas casas para
o partir do po e celebrar a memria
de Jesus. Celebravam, assim, a Pala-
vra, no sbado, e a Ceia, no domingo.
Porm, medida que os cristos fo-
ram sendo expulsos das sinagogas,
passaram a concentrar no domingo a
celebrao da Palavra e da Mesa.
Num primeiro momento, como sa-
lienta Nelson Kirst em Nossa Liturgia:
das origens at hoje, o sacramento
eucarstico era feito no contexto de
uma refeio normal e tinha a seguin-
te estrutura: O celebrante partia o
po e fazia uma orao de ao de

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LUIZ CARLOS RAMOS
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graas, depois todos comiam a refei-
o comunal e, ao final, o celebrante
voltava a chamar a ateno de todos
para a partilha do vinho que era pre-
cedida de outra orao de ao de
graas. A estrutura era, portanto: po
refeio vinho. Mais tarde, por
razes vrias, passou-se a realizar a
refeio em primeiro lugar, juntando
a celebrao do po e do vinho no
final da cerimnia: refeio po e
vinho. Mais adiante, ainda, separou-
se completamente a refeio do me-
morial do po e do vinho.
O culto cristo integra em uma
nica celebrao a leitura e a explica-
o das Escrituras, prprias da litur-
gia da Sinagoga judaica, e o memorial
eucarstico, do Cenculo.
As primeiras pessoas a professar a
f crist eram, principalmente, judias,
e assim continuaram at que foram
expulsas da Sinagoga. At ento, re-
uniam-se no sbado (Shabah), na Si-
nagoga para a liturgia da Palavra, e
tornavam a reunir-se no domingo (Dia

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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do Senhor) para a Liturgia do Cencu-
lo.
Quando as Sinagogas fecharam
suas portas aos cristos, estes passa-
ram a concentrar a liturgia da Pala-
vra, e a do Cenculo, numa nica
celebrao, desta vez no Dia do Se-
nhor (Kyriake hemera).
Dos relatos bblicos e histricos,
mencionados at aqui, podemos esta-
belecer um padro que d o funda-
mento da liturgia crist: a Celebrao
da Palavra e a Celebrao da Mesa.
Quase todos os relatos tm em co-
mum o fato de terem dois focos dis-
tintos e complementares: a leitura e
explicao da Palavra, de um lado, e a
prtica sacramental do memorial ins-
titudo por Jesus, a eucaristia, ou
Santa Ceia, ou ainda a Ceia do Se-
nhor, de outro. Po e Palavra so,
portanto, os pilares da liturgia.
Na organizao do espao celebra-
tivo, esses pilares ficam evidentes
pela disposio, no altar: da mesa da
comunho e do plpito, lugares res-
pectivos da comunho e da proclama-

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LUIZ CARLOS RAMOS
26
o; do sacramento e do Evangelho;
da partilha e do anncio; da f e da
prtica; dos atos de piedade e das
obras de misericrdia; enfim, do Po e
da Palavra.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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28 |
I
O que culto?
(A liturgia do servio)

O
TERMO LITURGIA TEM origem no
grego clssico leitourgia (leitos
[adjetivo de las] = povo + ergon
= trabalho, esforo), que originalmente
designava toda obra, ao ou iniciativa
assumida livremente por um indivduo
em favor do povo ou do bairro ou da
cidade ou do Estado. Aos poucos o ter-
mo passou a designar qualquer traba-
lho que importasse em servio, mais
ou menos obrigatrio, prestado ao Es-
tado, ou a um indivduo, ou mesmo
divindade (servio religioso).
Na Bblia Hebraica, ou Antigo Tes-
tamento, um dos termos mais signifi-
cativos, relativos ao culto, hawa,
que pode ser traduzido por prostrar-
se e adorar. A palavra empregada
170 vezes em todo o AT e traz a idia
de submisso e auto-humilhao,
cujo sentido sugere um curvar-se at
a testa encostar o cho.
Derivam de hawa outros termos
que nos ajudam a entender melhor a
fora e a idia da raiz desse termo:
abad, traduzido por escravo, servo
(equivalente ao grego doulos); abida,
traduzido por servio, ritual, ado-
rao; abodah, traduzido por traba-
lho e abad, servir, cultivar o cam-
po (vd. x 12.21-28; Dt 10.8; 2Cr
8.14).
Em Esdras 6, por exemplo, esses
termos so empregados na narrativa
que descreve o servio realizado por
ocasio da construo ou reconstru-
o de Jerusalm.

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LUIZ CARLOS RAMOS
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A traduo grega do Antigo Testa-
mento, a Septuaginta (LXX), emprega
o termo liturgia sempre, sem exceo,
para designar o servio religioso
prestado pelos levitas a Yaweh (ocorre
mais de 150 vezes).
No Novo Testamento, o verbo lei-
tourgeo, o adjetivo leitourgikos e os
substantivos leitourgia e leitourgos
ocorrem 15 vezes e, em geral, so tra-
duzidos como servio, ministrio,
socorro/auxlio e seus correspon-
dentes. Em Atos 13.2 o termo tem,
especificamente, o sentido de culto
(ver tambm: Hb 1.7,14, 8.2,6, 10.11;
Fp 2.17).
Nos escritos extrabblicos, como
na Didach e textos de Clemente, o
termo aparece claramente relacionado
com a celebrao eucarstica.
Ao longo da histria da Igreja, o
termo grego foi preservado na igreja
oriental, mas substitudo por seus
equivalentes latinos (officium, ministe-
rium, mnus...) na igreja latina.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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Atualmente, a palavra liturgia se
aplica a todo o conjunto dos atos ri-
tuais e da Igreja pelos quais prosse-
gue no mundo no exerccio do sacer-
dcio de Jesus Cristo, destinado a
santificar os seres humanos e glorifi-
car a Deus.
No Novo Testamento, outros ter-
mos so utilizados com o mesmo sen-
tido de leitourgia (At 13.2; Hb 1.7,14,
8.2,6, 10.11; Fp 2.17), entre eles:
Proskyneo (equivalente ao he-
braico hawa), geralmente tra-
duzido por adorar/adorao/
adorador, (Mt 2.2,8, 11; 4.9,
10; Jo 4.20-23; Ap 3.9). Signi-
fica, literalmente, curvar-se,
prostrar-se;
Sebomai, traduzido por te-
mor, piedade (Mt 15.9; At
13.43,50, 16.14, 17.4,17, 18.
7,13, 19.27). a caracterstica
dos homens e mulheres cuja
piedade se tornava notria pela

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LUIZ CARLOS RAMOS
32
prtica da orao, do jejum e
das esmolas dadas aos pobres;
E Latreia, traduzido como cul-
to, servio sagrado (Rm 9.4,
12.1; Hb 9.1,6,9,14; Mt 4.10;
At. 7.7; Ap 7.15, 22.3). A la-
treia a tarefa do latris, o mais
humilde dos serviais do pero-
do bblico. H vrios tipos de
escravos que so mencionados
na Bblia: o doulos, que cuida-
va dos servios externos (trata-
va dos animais, lavrava a ter-
ra...); o diakonos, que cuidava
dos servios domsticos (servia
as mesas, limpava a casa...); e
o latris, que era quem fazia o
trabalho mais degradante (lim-
pava a latrina). O latris no
mencionado nas pginas do
NT, mas o seu servio sim, nos
textos indicados acima. Da
mesma raiz, temos as expres-
ses em portugus latrina e
idolatria.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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Todos esses termos tm a conota-
o de humildade e servio.
Portanto, liturgia o servio comuni-
trio celebrado pelo povo de Deus por
meio da adorao Trindade e da soli-
dariedade aos da famlia da f, bem co-
mo a toda a comunidade humana.
Talvez por essa origem etimolgica
dos termos, para muitos, participar
do culto assumiu um carter de de-
ver, de obrigao, de trabalho (at
hoje, um termo muito comum na ln-
gua inglesa para designar o culto
service, servio).
Por essa razo, preciso, aqui,
evocar a grande ao da graa de
Deus, que toma a iniciativa de vir at
ns, no culto, como veio ao encontro
da humanidade na pessoa de Jesus
Cristo, e estabelece conosco uma no-
va aliana, pela qual j no somos
chamados servos, mas amigos:
J no vos chamo servos, porque o ser-
vo no sabe o que faz o seu senhor;
mas tenho-vos chamado amigos, por-

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LUIZ CARLOS RAMOS
34
que tudo quanto ouvi de meu Pai vos
tenho dado a conhecer. (Jo 15.15)
Assim sendo, o culto o encontro
maravilhoso do Eterno com o efmero,
do Infinito com o finito, do Santssimo
com o pecador redimido.
A dimenso do servio prestado
com muita humildade permanece,
mas no por dever, mas por amor.
Dizendo de outra forma, a liturgia
um dilogo interativo e afetivo en-
tre Deus e os seres humanos e des-
tes entre si, no contexto celebrativo
da f, na forma de um servio co-
munal comunitrio e comunica-
cional porque prestado por to-
dos e para todos.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 35
II
Por que fazer culto?
(A liturgia da graa)

P
OR QUE ALGUM VAI AO CULTO? A
resposta a esta pergunta pode
ser reveladora da teologia do
culto.
H, historicamente, trs posturas
clssicas a esse respeito: a primeira,
tpica da Igreja Medieval, que diz que
devemos ir ao culto para sermos a-
graciados por Deus: nfase na mstica
sacramental.
Uma segunda, muito difundida
entre os anabatistas, diz que devemos
ir ao culto para sermos alimentados
pela Palavra de Deus: nfase na ra-
cionalidade dogmtica.
Finalmente, a posio de reforma-
dores, como Calvino e Lutero, que
entenderam que a liturgia no deve
ser considerada mero meio para se
obter graa ou favor divinos, nem co-
mo ocasio para que o povo de Deus
seja alimentado por sua Palavra, uma
vez essas seriam prticas antropocn-
tricas porque tm como ltimo be-
neficirio o ser humano.
Em contrapartida, os reformadores
entenderam que a liturgia deve ser
teocntrica, de modo que Deus seja o
sujeito, o centro, o foco do culto. As-
sim, o fiel deve buscar em primeiro
lugar o Reino de Deus e sua justia
isso tambm no culto. Assim, a graa,
a instruo bem como as demais coi-
sas, sero acrescentados aos fiis
como decorrncia natural. Aqui esto
sendo levadas em considerao as
duas grandes doutrinas da Reforma
Protestante: a Teologia da Graa (es-

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LUIZ CARLOS RAMOS
38
pecialmente, Lutero) e a da Soberania
de Deus (especialmente, Calvino).
Na prtica, constata-se que h um
caminho de mo dupla: de um lado,
Deus vem ao encontro da comunidade
(e sempre ele quem toma a iniciati-
va), e, por outro lado, a comunidade
vai ao encontro de Deus, como res-
posta em ao de graas grande
ao da graa de Deus. O culto se
constitui, assim, em ponto de encon-
tro celebrativo entre Deus e a comu-
nidade e desta consigo mesma (cf. Tg
4.8).
No entanto, no se deve perder o
referencial de que Deus o centro do
culto, ele que est sentado no alto
e sublime trono (cf. Is 61).
A pergunta por que fazer cultos?
ser melhor respondida e mais deta-
lhadamente explicada ao longo dos
prximos captulos, medida que a-
bordarmos outros aspectos essenciais
da liturgia.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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40 |
III
Onde se faz culto?
(A liturgia do espao sagrado)

Q
UANTO AO ESPAO LITRGICO,
desde muito cedo na experin-
cia do povo de Deus, conforme
registrada nas Escrituras, houve a
preocupao de delimitaes e esta-
belecimento de reas nas quais a ma-
nifestao do Sagrado experimenta-
da de maneira especialmente enftica.
A relao do povo de Deus com
tais lugares acompanhou o amadure-
cimento da sua f e espiritualidade,
bem como as contingncias scio-
poltico-geogrficas prprias de cada
perodo de sua histria.
Lugares Sagrados

Primeiramente, na fase em que o


povo de Deus dava seus primeiros
passos na construo de sua identi-
dade religiosa (f e teologia), sua ex-
perincia com as manifestaes de
Yaweh (as teofanias) eram eventuais
e espordicas. Assim, as primeiras
referncias so os chamados Lugares
Sagrados, tais como aconteceu com:
No, aps o Dilvio (Gn 8.20); Abrao,
nos Carvalhais de Manre (Gn 13.18);
Moiss, no Monte Horebe (x 3.5);
Josu, no Monte Ebal (Js 8.30); Davi,
na Eira de Orn (1Cr 21.26); Esdras e
Neemias, na reconstruo do Templo
(Ed 3.2); mesmo Jesus, no Monte da
Transfigurao (Mc 9.2ss); e Paulo, no
lugar de orao s margens de um rio
(At 16.13 ).
Nas primeiras experincias, o lu-
gar em si passa a ser considerado
sagrado, porque ali algo especial da
parte de Deus aconteceu.

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LUIZ CARLOS RAMOS
42
Na medida em que a identidade re-
ligiosa do povo de Deus vai se estabe-
lecendo com mais clareza, comeou-
se a construir ou utilizar-se de locais
conforme as circunstncias do seu
cotidiano.

Tabernculo

Quando nmades, habitantes de


tendas, e peregrinos do deserto, cons-
truram o Tabernculo (x 30-40, ver
tambm cap. 25 [especialmente v. 8 a
27]).
O Tabernculo deveria ficar no
centro do acampamento israelita, com
a entrada do Santo Lugar voltada pa-
ra o Oriente e a do compartimento
interno, o Santo dos Santos, voltado
para o Ocidente.
Tratava-se de uma estrutura sim-
ples: uma cerca de lona com um p-
tio, e um espao reservado menor (o
Santo) para os sacrifcios dirios, ofe-
recidos pelos sacerdotes, e um ainda

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 43
mais reservado (o Santo dos Santos)
onde o Sumo-Sacerdote oferecia o
sacrifcio anual.
O Tabernculo abrigava a Arca da
Aliana (cf. x 25.1-22), o Menorah
ou castial de sete braos (cf. x
25.31-39), o Altar de Bronze para os
holocaustos (cf. x 27.1-8) e o Altar
de Ouro para o incenso (x 30.1-10).
Quando o povo levantava acam-
pamento e partia para outras para-
gens, o Tabernculo era desmontado
e carregado pelos levitas que torna-
vam a mont-lo no novo lugar de des-
tino.
Diferentemente do que se passava
nos Lugares Sagrados, com o Taber-
nculo, Yaweh passa a habitar em
uma tenda muito parecida com a casa
do povo que o adorava, acompanhan-
do-o em sua peregrinao, sempre
que este se mudava.
Durante a conquista de Cana, o
Tabernculo permaneceu em Gilgal,
depois em Silo, e depois em Quiriate-

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LUIZ CARLOS RAMOS
44
Jearim, at Davi. No tempo de Saul,
ficou em Nobe (1Sm 21.1). Salomo o
trouxe para Jerusalm.
Segundo o Evangelho de Joo, Je-
sus tabernaculou com os seres hu-
manos (cf. 1.14).

O Templo

Quando sedentrios, j estabeleci-


dos na Terra Prometida, e passam a
habitar em casas de madeira e alve-
naria, devidamente decoradas e a-
paineladas (cf. Ag 1.4), os adoradores
de Yaweh decidem construir o Templo
(cf. 1Rs 5.5; 6).
O modelo para o Templo o que
h de melhor em termos de edifica-
es humanas da poca.
O Templo passa a ser o lugar de
referncia ao redor do qual gira a vida
do povo de Deus. Em Jerusalm, on-
de edificado, est o centro do poder
poltico, econmico e religioso.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 45
E o Templo que d legitimidade a
todo o resto. Para isso, peregrinaes
anuais eram promovidas, de modo
que todos tinham o compromisso de
comparecer ao Templo periodicamen-
te para oferecer sacrifcio, pagar taxas
e impostos e apresentar seus filhos e
inici-los na f de Yaweh.
O Templo de Jerusalm, edificado
por Salomo, foi destrudo pelos Babi-
lnios, cerca de 600 anos antes de
Cristo. Em duas ocasies, foi reedifica-
do (por Neemias, em 520-516 a.C., e
por Herodes, entre 19 a.C. e 64 d.C.).
Depois de quatro anos de rebelio ar-
mada, pela qual os hebreus pretendi-
am inutilmente expulsar os funcion-
rios de Csar da terra prometida, no
ano 70, o general romano Tito, obede-
cendo s ordens do seu pai, Vespasia-
no, foi enviado Palestina para resta-
belecer a ordem imperial. L chegando,
assaltou Jerusalm e incendiou e arra-
sou o Templo, no sem antes promo-
ver-lhe o saque completo.

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LUIZ CARLOS RAMOS
46
Atualmente, no lugar do Templo,
em Jerusalm, est construda uma
Mesquita Islmica (a Mesquita da
Cpula Dourada). Ainda hoje h fac-
es judaicas que sonham com a re-
construo o Templo de Salomo.

Sinagogas

Quando, na dispora, o povo de


Deus se viu disperso por todo o can-
to, e longe do Templo. Como fazer
para preservar as tradies religio-
sas? Como transmiti-las s novas ge-
raes? Como celebrar a f? Onde ler
as Escrituras? Onde reunir-se para
as oraes?
Tais necessidades motivaram a
constituio das sinagogas (do gr.
syn+ago = reunir-se, ir para junto).
Estas eram edificaes inspiradas no
Templo, em propores reduzidas, nas
quais o povo passou a se reunir para
exercitar a espiritualidade e alimentar

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 47
a f. A Sinagoga fazia as vezes do
Templo, a exceo dos sacrifcios.
Jesus, como judeu que era, fre-
qentava assiduamente as sinagogas
(ver Lc 4.16-37). Tambm os apsto-
los e os primeiros cristos reuniam-se
nas sinagogas para a leitura e expli-
cao das Escrituras e para a orao
(ver At 17.1-2 e 10).

Casas (cenculo)

Alm das sinagogas, os primeiros


cristos se reuniam nas casas das pes-
soas do povo que abriam suas portas
para acolher a comunidade crist.
Esse costume foi certamente inspi-
rado e incentivado pelo prprio Jesus,
que tinha essa prtica de freqentar as
casas de seus amigos e ali constituir
um lugar de orao, comunho, e ins-
truo (cf. Lc 4.38; 6.29; 10.38ss).
A instituio do sacramento da Ceia
Eucarstica se deu na casa de uma
pessoa annima que, hospitaleiramen-

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LUIZ CARLOS RAMOS
48
te, cedeu o Cenculo (um aposento des-
tinado s refeies familiares), para que
Jesus, seus seguidores e seguidoras,
bem como, naturalmente, os integran-
tes da famlia hospedeira, partilhassem
aquela refeio comunal.
Num primeiro momento, na hist-
ria da Igreja Crist, a prtica normal
era, nos sbados, a comunidade reu-
nir-se na Sinagoga, para a Liturgia da
Palavra e, nos domingos, no Cencu-
lo, para a Liturgia da Mesa.
Aos poucos, medida que a identi-
dade entre a religiosidade judaica ofici-
al e o cristianismo nascente foi se dis-
tinguindo e distanciando, houve uma
ruptura entre a Sinagoga e o Cenculo.
Muitos seguidores de Jesus foram,
literalmente, expulsos, excomunga-
dos, da Sinagoga (ver Jo 9.34-35).
Excluda, a comunidade crist passou
a concentrar nas Casas/Cenculo
tanto a Liturgia da Palavra quanto a
da Mesa.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 49
Enquanto gozavam de certa liber-
dade, a comunidade crist se reunia
nas Casas sem maiores problemas.
Muitas casas abrigavam Igrejas (ver,
por exemplo, Rm 16.5; Fm 1-3). Estas
passaram a ser conhecidas como Ca-
sas-igrejas (em gr. oikos-ekklesia; em
latim, domus ecclesie): a comunidade
de f que se rene em salas de casas
particulares.
Estima-se que, no final do terceiro
sculo, havia mais de 40 Casas-
igrejas somente em Roma.
Para os cristos, no mais o templo
o lugar da habitao da divindade,
mas a prpria comunidade dos fiis
entendida como o lugar espiritual on-
de Deus, em Cristo, se faz presente,
onde quer que esta esteja reunida.

Praa pblica

Grande parte do ministrio de Je-


sus a partir do seu batismo por Joo
Batista e depois do seu primeiro mila-

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LUIZ CARLOS RAMOS
50
gre, em Can da Galilia (cf. Jo 1 e 2)
se deu em espaos pblicos: nas
praias, beira dos lagos (cf. Mt 5 e pa-
ralelos); nas plancies e nas colinas (cf.
Lc 6.17ss e Mt 5); pelas estradas, nos
caminhos e margem dos caminhos
(cf. Mc 10.17,46; Lc 24.13ss); em jar-
dins e hortos (cf. Lc 22.39 e par.); nas
ruas das cidades (cf. Lc 19); no ptio e
nos espaos comuns do Templo (cf. Lc
19.41-17); etc.
Tambm os apstolos, impulsiona-
dos pelo Esprito Santo, ganharam as
ruas para falar das maravilhas de Deus
(cf. At 2); ocuparam os espaos pbli-
cos de debate, tais como as praas e o
Arepago (cf. At 17.16ss, especialmente
os vs. 17b e 19); evangelizaram nas
estradas (cf. At 8.26ss); em tombadi-
lhos de navios (cf. At 27); nas margens
de rios (cf. At 16.13-15); etc.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 51
Prises

No tardou para que fossem lan-


ados em prises aqueles e aquelas
que anunciavam o Evangelho de Je-
sus Cristo com tanta ousadia (ver At
5.18; 12.7). Particularmente em Atos
16.25, encontramos Paulo e Silas
cantando louvores a Deus na priso.
Em Romanos 16.17, entre outras
passagens bblicas, Paulo menciona
nominalmente os seus companheiros
de priso. Mesmo preso, Paulo conti-
nuou a sua misso apostlica como
pregador do Evangelho, gerando mui-
tos filhos na f, mesmo na priso,
como podemos constatar por sua Eps-
tola a Filemon (esp. o v. 10).
Tambm Joo, prisioneiro na Ilha
de Ptmos, exerceu seu ministrio
pastoral, redigindo suas cartas s Igre-
jas da sia Menor e registrando suas
vises e textos litrgicos de louvor e
glorificao ao Senhor Deus Eterno (cf.
Ap 1.4 e 2.1ss).

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LUIZ CARLOS RAMOS
52
Catacumbas

Quando a perseguio s pessoas


que professavam sua f em Cristo ga-
nhou propores mais violentas, atin-
gindo nveis de crueldade inimagin-
veis, as comunidades crists precisa-
ram de lugares mais seguros e discre-
tos onde pudessem reunir-se secre-
tamente e em relativa segurana.
Assim as Catacumbas passam a ser
a nova sede dos cultos. Os cemitrios
eram lugares temidos, porque, segundo
as supersties pags, eram lugares
habitados por espritos imundos (ver Mc
5), lugar de demnios e assombraes.
Mas, por causa da experincia,
primeiro, da ressurreio de Lzaro e,
depois, da ressurreio de Jesus, pa-
ra os cristos, nem a morte nem os
cemitrios eram temidos.
Desde o martrio de Estevo (cf. At
7.54-60), e de Tiago, irmo de Joo
(cf. At 12.1-2), a comunidade crist
adotou o costume de honrar a mem-

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 53
ria dos seus mrtires. Da nasceu o
costume de reunir-se nos lugares on-
de descansam os restos mortais da-
queles e daquelas que deram sua vida
por sua f em Cristo. Ali, junto s l-
pides dos mrtires, a salvo dos su-
persticiosos perseguidores, a Igreja se
reuniu inmeras vezes para a Liturgia
da Palavra e a Liturgia da Mesa (ver
Ap 7.9-17 [esp. v. 14]).

Baslicas e catedrais

Em meados do sculo IV, devido a


controvertidos episdios polticos e
msticos do Imperador Constantino, o
cristianismo passou, no s a ser to-
lerado, mas a ser, enfaticamente, in-
centivado com o respaldo do Estado.
Esse perodo recebeu a designao de
Paz Constantiniana.
Os pequenos grupos marginais de
cristos vo, rapidamente, se tornan-
do grandes assemblias. Isso exigiu
uma reestruturao do espao cele-

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LUIZ CARLOS RAMOS
54
brativo. As casas j no davam conta
de abrigar s grandes massas que
afluam para as cerimnias religiosas.
O prprio Constantino designou,
ento, seus arquitetos para a edificao
de novos espaos destinados aos cultos
cristos. Ora, a experincia desses pro-
fissionais quanto construo de am-
plos edifcios, estava consolidada pelas
chamadas Baslicas. Estas eram, a
princpio, espaos forenses onde se
reunia o Tribunal do Jri da poca,
para julgar processos judiciais.
Tais edifcios tm o santurio, ge-
ralmente com abside (nicho ou recin-
to semicircular ou poligonal, de teto
abobodado, geralmente situado nos
fundos ou na extremidade da cons-
truo ou de parte dela) para a cte-
dra (antes destinada para uso do ma-
gistrado, agora reservado para quem
preside a liturgia), um ambo ou pl-
pito (antiga tribuna), o altar (mesa da
comunho), e um nrtex (vestbulo
que ficava entrada da baslica pale-

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 55
ocrist, destinado aos catecmenos,
para que pudessem assistir aos ritu-
ais, sem deles participar diretamente,
por ainda no serem batizados [conti-
nuou em uso nas igrejas da Idade
Mdia e, mesmo aps perder seu sen-
tido, nos perodos posteriores, per-
maneceu demarcado pelo espao en-
tre a portada e o pra-vento]).
Nos sculos subseqentes, as ba-
slicas apresentaram formas variadas
(quadrada, redonda, em forma de
cruz latina, de cruz grega ou sim-
plesmente de aula [ptio ou grande
vestbulo], retangular).
Os estilos variaram, com as cultu-
ras dos respectivos sculos: estilo
romnico, gtico, clssico renascen-
tista, barroco, neo-clssico, e con-
temporneo.
O termo Catedral relativo a c-
tedra, e designa a igreja principal de
uma diocese, onde se encontra o tro-
no episcopal; s, matriz.

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LUIZ CARLOS RAMOS
56
A linguagem espacial e a teologia
dos edifcios, moblias e utenslios
religiosos

No culto, antes mesmo que os ce-


lebrantes pronunciem qualquer pala-
vra, o Evangelho j comea a ser pre-
gado e conceitos teolgicos e ideolgi-
cos j esto sendo transmitidos pela
linguagem espacial da arquitetura do
edifcio, pela disposio e tipos da
moblia, pela esttica e funo dos
utenslios.
Pode-se identificar, para fins did-
ticos, trs concepes espaciais tpi-
cas: O conceito medieval, que valoriza
o altar, pois sua teologia refora o
aspecto mstico e espiritual da parti-
cipao no mistrio eucarstico. O
conceito cartesiano, prprio do pero-
do da ps-Reforma do sc. XVI, que
coloca em evidncia o plpito, que
refora o aspecto intelectual, concei-
tual e didtico da f. E o conceito mi-
ditico, comum nos dias atuais, que

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 57
valoriza o palco, isto , o aspecto es-
petacular do evento celebrativo, cujo
centro passa a ser a performance dos
celebrantes como comunicadores-
atores e dos instrumentistas e canto-
res.
Deve-se, portanto, ter um esprito
crtico em relao ao trato que se d
ao espao celebrativo, pois aquilo que
este comunica pode, eloqentemente,
estar em flagrante contradio com
aquilo que os/as pregadores/as a-
nunciam dos plpitos.
As edificaes religiosas devem ser
adequadas celebrao das aes
litrgicas e devem facilitar a partici-
pao ativa dos fiis.
Cada elemento arquitetnico, ou
da moblia ou utenslio empregado no
culto, tem implicaes teolgico-
litrgicas que expressam seu (1) as-
pecto celebrativo, pois o culto f e
festa motivada pela Graa (cf. Lc
15.7,10,23 e 32); (2) aspecto educati-
vo, pois h uma teologia inerente s

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LUIZ CARLOS RAMOS
58
formas dos espaos retangulares,
quadrados, circulares e em leque
uns mais inclusivos outros menos; (3)
aspecto encarnacional, pois o espao
explicita o nvel de inculturao ou
encarnao do Evangelho pregado em
determinada cultura, como expresso
material da Palavra, luz da encar-
nao de Deus em Cristo (Jo 1.14); (4)
aspecto espiritual, pois aponta para a
transcendncia por meio da transpa-
rncia perceptvel na concepo desse
espao: simplicidade nobre, familiari-
dade, beleza, propriedade, qualidade,
autenticidade ou integridade dos ele-
mentos que compem o ambiente ce-
lebrativo; (5) aspecto esttico-potico
do espao que, intencionalmente, in-
tegra a comunidade de fiis (corpo-
alma-e-esprito), por meio de cuida-
dosa ambientao e decorao que
possibilitem a incluso dos sentidos,
sentimentos, emoes e razes.
Isso implica em um cuidado teol-
gico-litrgico-esttico do lugar ou es-

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 59
pao onde esse povo se rene. Por
isso, so considerados imprescind-
veis, nos templos cristos, como es-
trutura mnima fundamental, o san-
turio, a nave e o trio.
O Santurio o espao central
(no fisicamente, mas no sentido de
mais importante) do edifcio. Tudo de-
ve estar orientado para o espao re-
servado para o Memorial Pascal, lugar
da renovao da aliana: o altar, que
representa a mesa do sacrifcio (AT), a
mesa eucarstica (NT) e as lpides dos
fiis que deram sua vida por amor a
Cristo, os mrtires; para a pia ou fon-
te batismal, que, juntamente com a
mesa do altar, representam os dois
sacramentos (Ceia e Batismo); para o
ambo ou plpito, que o lugar de
onde o Evangelho pregado e a Pala-
vra de Deus proclamada; e para a
sdia ou ctedra, que o lugar onde
se senta o presidente da celebrao.
A Nave (do latim navis, que signi-
fica navio, pela lembrana do forma-

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LUIZ CARLOS RAMOS
60
to das vigas que suportam o teto de
alguns templos se parecerem com o
costado de um navio) o espao da
assemblia, que so os membros do
corpo mstico de Cristo. o lugar da
ateno, do alerta, da vigilncia. o
lugar dos batizados e, por esta razo,
o batistrio (ou pia batismal) pode es-
tar colocado entrada da nave, indi-
cando que participam da celebrao
crist aquelas pessoas que receberam
o Sacramento do Batismo e se vestiram
das vestes brancas para apresentar-
se diante do Trono do Cordeiro.
E o trio (do latim atriu[m]) o
espao de transio. o espao para
a festa do encontro, onde as pessoas
se renem antes e depois da celebra-
o. Ao chegar para o culto, a pessoa
se prepara para entrar no santurio,
fica em silncio e passa pela porta
que Cristo (no se pode chegar no
lugar santo a no ser por intermdio
de Cristo Jo 10.7,9).

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 61
Os vrios objetos que so empre-
gados no culto devem ser cuidadosa-
mente escolhidos e sabiamente em-
pregados, quer sejam objetos simbli-
cos, tais como o po e o vinho e os
recipientes que os contm, a Bblia, a
cruz; quer sejam objetos festivos, co-
mo so os candelabros, as flores e os
vasos, os estandartes, os ornamentos
e os vitrais; e mesmo os objetos fun-
cionais, entre eles, o suporte para a
Bblia, as toalhas, os sistemas acsti-
cos, climatizadores, de iluminao, etc.

A Igreja: em esprito e em verdade

Teologicamente, ou espiritualmen-
te falando, luz dos ensinamentos e
da prtica de Jesus (cf. Jo 4.20-23),
deve-se compreender que o espao
sagrado, por excelncia, no depende
da forma arquitetnica, nem da topo-
grafia, mas da atitude dos fiis que
devem adorar o Pai em esprito e em
verdade.

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LUIZ CARLOS RAMOS
62
Essa compreenso de adorado-
res que adoram em esprito e em ver-
dade , juntamente com o dito de
Jesus de que onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, ali estou
no meio deles (Mt 18.20), fundamen-
tou a eclesiologia crist: a igreja no
um edifcio, mas o povo reunido em
nome de Jesus, o Cristo.
Os modelos para os edifcios cris-
tos, portanto, no devem ser os sun-
tuosos templos do paganismo mo-
derno, tais como os bancos, shopping
centers, edifcios pblicos e casas de
espetculo. Antes, sua forma deve ser
determinada pela teologia do culto,
isto , a liturgia. Suas linhas devem
ser sbrias, austeras e singelas o
que no implica em comprometer a
esttica. Linhas que privilegiem o sen-
timento de comunho da assemblia
com Deus e de solidariedade para
com o prximo; onde Deus possa ser
adorado em esprito e em verdade (Jo
4.24), com decncia e com ordem

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 63
(1Co 14.40), com o esprito e com o
entendimento (1Co 14.15), onde pos-
samos apresentar os nossos prprios
corpos em sacrifcio vivo, santo e agra-
dvel a Deus em um culto racional,
alegre, sensvel e sincero (cf. Rm 12.1).
O Ministrio da Ambientao, ou
da decorao, ou da ornamentao, ,
em primeira instncia, um ministrio
kerygmtico, de anncio do Evange-
lho e da proclamao da Palavra.
Aquelas pessoas que abraam esse
ministrio devem estar dispostas a
ambientar e decorar com arte (esttica
e qualidade), o que pressupe dom e
talento; devem tambm ambientar e
decorar com inteligncia (praticidade e
significado), o que requer esforo e
estudo; e devem ainda ambientar e
decorar com o corao (afetividade e
espiritualidade), para o que preciso
sensibilidade e f.

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LUIZ CARLOS RAMOS
64
IV
Quem participa do culto?
(A liturgia do povo de Deus)

D
e acordo com a tradio b-
blica, Deus a personagem
central do culto, pois ele
quem est assentado no alto e subli-
me trono (cf. Is 6.1); glorificado por
seres celestiais (cf. Is 6.2); servido
por ministros ou sacerdotes/liturgos/
celebrantes (cf. 103. 21), cultuado
pela comunidade de fiis, a congrega-
o ou assemblia (cf. Sl 5.8; 22.22-
23, 25-26); at mesmo por todos os
que morreram por causa do seu tes-
temunho, os mrtires ou testemu-
nhas, se acham constantemente dian-
te do trono, glorificando o Altssimo
(cf. Ap 7.9-15); mesmo os pagos ou
gentios, de todas as naes, esto
convidados para o culto (cf. Sl 117); e,
mais ainda, de acordo com os salmis-
tas, todo ser que respira deve louvar a
Deus (cf. Sl 150.6); e mesmo os seres
inanimados, tais como os corpos ce-
lestes, de alguma forma, proclamam a
glria de Deus, e anunciam as obras
das suas mos (cf. Sl 19.1).
Deus quem toma a iniciativa e
vem ao nosso encontro, no culto,
dando incio ao dilogo litrgico e ce-
lebrativo da f. Pouco sabemos sobre
a participao dos seres celestiais no
culto, bem como a respeito das tes-
temunhas que se acham constante-
mente diante do trono louvando a
Deus. Por outro lado, podemos nos
aplicar a compreender a nossa parti-
cipao no culto, como comunidade
de fiis.
A congregao de fiis formada
por pessoas de todas as camadas so-

|
LUIZ CARLOS RAMOS
66
ciais, de todas as culturas e de todas
as idades. Isso significa que, do culto,
tomam parte e tm lugar: pessoas das
classes empobrecidas e das classes
abastadas; pessoas cultas ou iletra-
das; e pessoas de todas as idades a
Igreja talvez seja o nico espao insti-
tucional com tamanha abrangncia
inclusiva.
Teoricamente, todos deveriam ter
sua participao no culto garantida,
representada ou contemplada: na es-
trutura da liturgia que se celebra, no
repertrio dos cnticos que se ento-
am, no tipo de linguagem que se ado-
ta, etc.
Ou a Igreja de todos ou no I-
greja! Igreja s para jovens no Igre-
ja, point; igreja s para idosos no
Igreja, clube de saudosistas.
Quando se diz que tm lugar no
culto pessoas de todas as idades, es-
tamos dizendo que a liturgia deve ser
concebida e preparada para incluir e

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 67
contemplar bebs, crianas, adoles-
centes, jovens, adultos e idosos.
Embora isso parea relativamente
bvio, ao observarmos o que acontece
na prtica de muitas igrejas, essa in-
cluso no acontece.
Conquanto se possa constatar um
evidente conflito de geraes, entre
jovens e idosos, na disputa pela he-
gemonia litrgica, as maiores vtimas
dessas disputas so as crianas.
De uma maneira ou de outra, jo-
vens, adultos e idosos tm os seus
meios para contestar e protestar. As
crianas, entretanto, no tm voz
nem vez.
No obstante, dar destaque para a
participao da criana no culto no
apenas uma questo de fazer uma
concesso e dar-lhes, provisoriamen-
te, vez e voz. A criana trazida para o
centro do culto, como se pretende
demonstrar a seguir, a prpria ra-
zo de ser da liturgia.

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LUIZ CARLOS RAMOS
68
O lugar da criana no culto cristo

A participao da criana, no cul-


to, merece destaque por uma razo
histrica e bblica. Como sabemos, o
centro da liturgia crist a Pscoa
que tambm o centro da liturgia
judaica. Ora, nas instrues dadas
por ocasio da instituio da Pscoa
judaica, a criana desempenha um
papel central, e ela que d incio s
solenidades.
Vejamos alguns dos relatos bblicos
da instituio da celebrao da Pscoa:
xodo 12.24-27: 24 Guardai, pois, is-
to por estatuto para vs outros e para
vossos filhos [grifo nosso], para sempre.
25 E, uma vez dentro na terra que o
SENHOR vos dar, como tem dito, obser-
vai este rito. 26 Quando vossos filhos
[grifo nosso] vos perguntarem: Que rito
este? 27 Respondereis: o sacrifcio
da Pscoa ao SENHOR, que passou por
cima das casas dos filhos de Israel no
Egito, quando feriu os egpcios e livrou
as nossas casas. Ento, o povo se incli-
nou e adorou.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 69
xodo 13.14: Quando teu filho [grifo
nosso] amanh te perguntar: Que is-
so? Responder-lhe-s: O SENHOR com
mo forte nos tirou da casa da servi-
do.
Deuteronmio 6.20-21: Quando teu fi-
lho [grifo nosso], no futuro, te pergun-
tar, dizendo: Que significam os teste-
munhos, e estatutos, e juzos que o SE-
NHOR, nosso Deus, vos ordenou? 21 En-
to, dirs a teu filho [grifo nosso]: ra-
mos servos de Fara, no Egito; porm o
SENHOR de l nos tirou com poderosa
mo.
luz dessas referncias, podemos
nos perguntar pelo lugar que as cri-
anas devem ter nos nossos cultos.
As grandes experincias de f do
povo de Deus eram celebradas ciclica-
mente, justamente, pensando na trans-
misso dessa espiritualidade para as
novas geraes (ver Lc 2.41-42).
As crianas eram, assim, o ele-
mento disparador de tais liturgias.
Tais cerimoniais eram concebidas
especialmente para responder aos
insistentes por qus? das crianas:

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LUIZ CARLOS RAMOS
70
quando vossos filhos vos pergunta-
rem: que rito este? Responder-lhes-
s... (x 12.26 e par.).
As crianas eram, portanto, o ponto
de partida e, em grande parte, a razo
de ser da liturgia. como se o culto
fosse um veculo em cujo motor preci-
sasse ser dada a partida por um siste-
ma eficiente de ignio, para ento em-
preender efetivamente sua viagem.
Ao que parece, no faria muito
sentido fazer essas festas sem a pre-
sena das crianas. Sim, verdade
que os adultos sempre se beneficiam
muito de tais festas, mas para o adul-
to os ritos so sempre repetio, e
tem funo de reforo conceitual e
prtico, mas para as crianas des-
coberta e novidade deslumbrante de
um novo universo espiritual.
Assim sendo, se algum, depois de
Deus, tiver que ser privilegiado no
culto cristo, esse algum so as cri-
anas.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 71
Culto para crianas
ou culto com as crianas?

Qual seria, ento, a melhor alter-


nativa em relao questo criana-
e-culto? As alternativas mais freqen-
temente empregadas pelas igrejas
protestantes so: (1) Modelo do culto
infantil que consiste em tirar a crian-
a do culto e fazer um outro (infantili-
zado) parte para elas; (2) o modelo
hbrido que tolera as crianas no cul-
to parcialmente, mas somente at o
momento da prdica, quando, ento,
elas so retiradas do templo para um
lugar onde tero atividades diferen-
ciadas (a palavra mais bonita do
que o resultado, pois amide o que se
verifica que tais atividades se resu-
mem a entretenimento sem projeto
didtico-pedaggico, supervisionadas
por pessoas que no tm formao
para a educao infantil); (3) e o mo-
delo deixa como est pra ver como fi-
ca, que simplesmente ignora a pre-

|
LUIZ CARLOS RAMOS
72
sena da criana no culto, cuja litur-
gia prossegue indiferente presena
das crianas.
O terceiro modelo, do deixa como
est, embora talvez seja o mais recor-
rente, deveria estar fora de cogitao.
Quanto aos outros dois modelos,
por mais bem intencionados que se-
jam tanto o projeto do culto infantil
quanto o projeto hbrido, ambos tam-
bm acabam se tornando antipedag-
gicos, pois excluem a criana do cul-
to, total ou parcialmente.
Ora, se a criana retirada do
templo quando pequena, no h como
esperarmos que, quando for adoles-
cente (ou pr-adolescente), ela queira
permanecer no culto. Pois tudo o que
lhe foi ensinado, ainda que no inten-
cionalmente, todas as vezes que foi
retirada do culto, que ela no
bem-vinda ali.
As experincias inclusivas so ra-
ras. Isso em parte compreensvel,
mas no justificvel. Compreensvel,

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 73
porque exige esforo, preocupao e
d trabalho. injustificvel, porque
no h nada mais importante no Rei-
no de Deus do que as crianas: afinal,
foi isso que aprendemos (ou devera-
mos ter aprendido) de Jesus em Ma-
teus 18.1-2 e em Lucas 9.47.
Como, afinal, a criana pode ser
includa plenamente no culto? Disso
trataremos a seguir.

O que as crianas podem


e no podem fazer no culto?

Eis uma boa questo para a Igreja


se perguntar: afinal o que as crianas
podem e o que no podem no culto?
Talvez o leitor ou leitora desta refle-
xo se surpreenda com a resposta
enftica que aqui se dar, afirmando
que no h nada, liturgicamente fa-
lando, que as crianas no possam
fazer no culto cristo nada que um
adulto no faa.

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LUIZ CARLOS RAMOS
74
O que acontece, amide, nos nos-
sos cultos? Em geral, oramos, canta-
mos, lemos as Escrituras Sagradas,
testemunhamos, proclamamos o E-
vangelho, comungamos, ofertamos,
nos comprometemos assumindo com-
promissos, etc.
Ora, quais desses atos litrgicos
esto fora das possibilidades das cri-
anas?
As crianas podem aprender a orar
antes mesmo de aprender a andar
ento, por que nunca convidamos
uma criana para fazer uma orao
nos cultos de domingo?
E quanto a cantar, por que tam-
bm no cantamos com elas, uma vez
que elas sempre cantam conosco?
pois todos, mesmo os bebs, adoram
(inclusive no sentido literal do termo)
cantar (afinal, deles nasce o perfeito
louvor, dizem as Escrituras Sagradas
em Mt 21.16). Se elas cantam nosso
repertrio, porque ns no cantamos
as suas canes?

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 75
Ler a Bblia: desde que alfabetiza-
da, o que acontece cada vez mais ce-
do, uma criana com sete, ou seis,
talvez cinco anos, pode fazer leituras,
da Bblia ou de outros textos litrgi-
cos, tal como qualquer adulto no
seria fantstico se todo culto tivesse a
participao de crianas na direo
de certas leituras?
Quanto aos testemunhos e pro-
clamao, tambm a as crianas po-
dem ser sujeitos.
Elas podem, inclusive, participar
da prdica, encenando passagens b-
blicas, interpretando ilustraes (pra-
ticamente todo sermo recorre s i-
lustraes para aclarar pontos obscu-
ros ou conceitos abstratos). O mero
fato de o pregador, ou pregadora, ter
em mente que seu pblico tambm
formado por crianas, j pode servir
como estmulo para a busca de uma
linguagem mais expressiva, o uso de
vocabulrio mais substantivo, objetivo
e concreto; para o emprego de ima-

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LUIZ CARLOS RAMOS
76
gens visuais e outros recursos sens-
veis (ao tato, ao paladar, ao olfato,
por exemplo). Fazendo isso, todos se
beneficiariam, pois quando usamos
linguagem abstrata, somente os adul-
tos (e nem mesmo todos eles) conse-
guem acompanhar, mas a linguagem
objetiva e os substantivos concretos,
todos, crianas e adultos, podem e
gostam de acompanhar.
E, no momento da dedicao, in-
tercesso e envio, as crianas tambm
podem assumir compromissos como
sujeitos na comunidade de f e na
construo do Reino de Deus.
Quanto aos bebs, quando presen-
tes ao culto, podem no entender
conceitualmente o que est se pas-
sando, mas afetivamente eles esto
aprendendo, desde cedo, que eles
so bem-vindos, que so amados e
que ali seu lugar: no meio da comu-
nidade de f.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 77
Preparao da liturgia
de um culto inclusivo

Preparar a liturgia de um culto in-


clusivo, para todos, no qual todos so
considerados, representados, e cuja
participao est garantida, no
assim algo to difcil ou diferente do
convencional.
Basta que, na hora em que estiver-
mos escolhendo o repertrio dos hinos,
das leituras, dos gestos e atos litrgi-
cos, lembrar de incluir as crianas,
assim como fazemos naturalmente com
os jovens e os adultos. Por exemplo,
prever msicas prprias para as crian-
as (ora, se elas podem cantar nossos
hinos, porque no podemos cantar os
delas?). E, na hora de distribuir as ta-
refas, na conduo do culto, lembrar-
mo-nos de atribuir funes s crian-
as, que pode ser desde a direo de
oraes e leituras, at a cooperao em
atos como o recolhimento das ofertas, a
distribuio da Ceia, e encenaes e

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LUIZ CARLOS RAMOS
78
performances vrias a depender u-
nicamente da criatividade, da boa von-
tade e do bom senso dos responsveis
pelo preparo e direo da liturgia dos
cultos ordinrios das nossas igrejas.

Portanto...

Para finalizar estas consideraes


sobre o culto cristo inclusivo, pode-
mos sintetizar algumas das principais
concluses a que chegamos, a partir
do exposto acima:
1. Deus sempre o principal sujeito
do culto Cristo que, mediante o
convite da sua graa, nos rene
como seu povo num encontro ce-
lebrativo dialgico e interativo.
2. O povo a congregao de fiis
que, em resposta ao convite da
graa divina, presta-lhe seu
servio no culto comunitrio.
3. A congregao de fiis formada
por todas as pessoas da comu-
nidade: bebs, crianas, adoles-
centes, jovens, adultos e idosos.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 79
4. As pessoas responsveis pela
preparao e pela direo da li-
turgia devem levar em conta a
totalidade do povo de Deus, o
que implica em envolver, con-
templar, incluir a todos nos v-
rios atos litrgicos.
5. Dentre todos os fiis, so as
crianas as que merecem maior
cuidado e ateno, pois, luz
da tradio bblica, so elas
que deflagram o culto com suas
perguntas fundamentais, s
quais a comunidade celebrante
oferece sua resposta de f, no
exerccio de uma espiritualida-
de que , assim, transmitida de
gerao em gerao.
6. No h nada que um adulto fa-
a no culto que no possa ser
feito pelas crianas. Portanto,
elas no devem ser meras es-
pectadoras do culto, mas sujei-
tos ativos da dinmica litrgica.
Colocar isso em prtica... Eis a
um belo desafio!

|
LUIZ CARLOS RAMOS
80
V
Quando fazer culto?
(A liturgia do tempo)

A
LITURGIA SE D NO TEMPO e
no espao. O tempo da litur-
gia a Histria da Salvao
contada ciclicamente durante o Ano
Cristo, que tem a Pscoa como centro
irradiador da mensagem salvfica.
Ao contar a histria de Jesus (a
expectativa de sua vinda, sua vida e
ensinamentos, sua paixo, morte e
ressurreio) e sua presena espiritu-
al na Igreja, a comunidade de f re-
lembra, atualiza e celebra a sua pr-
pria salvao.
A liturgia , a um s tempo, mem-
ria, atualizao e esperana salvfica.

A celebrao da Histria da Salvao

Para celebrar a sua salvao em


Cristo, a Igreja, observa o Calendrio
Cristo ou Calendrio Litrgico, que
se estrutura em dois ciclos festivos e
dois tempos ordinrios: o Ciclo do Na-
tal, formado pelo Advento, Natal e E-
pifania, que seguido por um primei-
ro Tempo Comum (aps Epifania); e o
Ciclo da Pscoa, que compreende a
Quaresma (que dura 40 dias), a Se-
mana Santa, o Tempo Pascal (que
dura 50 dias), e Pentecostes, seguido
de um segundo Tempo Comum (aps
Pentecostes).
Essa histria constantemente
atualizada em ocasies que se revesti-
ram de especial sentido, luz do E-
vangelho: o Domingo (dia da Ressur-
reio), a Quarta (acordo de Judas
para a traio), Quinta (lava-ps e

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LUIZ CARLOS RAMOS
82
instituio da Ceia) e Sexta-feiras
(julgamento, crucificao, morte e
sepultamento de Jesus), e o Sbado
(Jesus no sepulcro); bem como as Ho-
ras de Orao Matinas-Laudes
(nascer do sol/ressurreio), Trcias
(julgamento), Mdia (crucificao),
Noas (morte), Vsperas (sepultamen-
to), Completas e as Viglias Noturnas
(Getsmani).
No prprio culto, a igreja revive a
Histria da Salvao: num primeiro
momento adora o Pai (primeira pes-
soa da Trindade), recordando o Cria-
dor que Santo e perfeito; diante da
santidade do Pai, a congregao reco-
nhece suas imperfeies e pecados,
por isso recorre ao Filho, segunda
pessoa da Trindade, que o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo;
agraciada com o perdo, a congrega-
o pode agora ser instruda na sua
f, porque o Filho tambm, o Verbo
que se fez carne e habitou entre ns
cheio de graa e de verdade; essa

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 83
instruo, entretanto, para que se
efetive na vida da comunidade, deve
ser inspirada e iluminada pela ao
do Esprito Santo, a terceira pessoa
da Trindade, que tambm quem mo-
tiva e envia a Igreja em sua misso,
que a de reconciliar a humanidade
com Deus, o Pai, retomando, assim, o
ciclo teolgico-litrgico.
A Histria da Salvao , assim,
celebrada no tempo csmico, no ano
litrgico, nas horas do dia e naquela
hora nica que o culto.
Tambm a Histria da Humanida-
de celebrada na liturgia da comuni-
dade de f: datas cvicas, nacionais e
internacionais, so motivo de refern-
cia e intercesso no culto.
E, finalmente, a Histria das Pes-
soas (nascimento, puberdade, casa-
mento, procriao, envelhecimento e
morte) tambm so motivos que ins-
piram a prtica celebrativa, porque
relacionam a nossa prpria histria
de vida, e nos incluem, na grande his-

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LUIZ CARLOS RAMOS
84
tria da salvao, mediante a graa
de Deus.

O Calendrio Litrgico

Todo o Calendrio Litrgico se de-


senvolve a partir da Pscoa. Esta
comemorada no primeiro domingo
depois da primeira lua cheia do outo-
no, no nosso hemisfrio (na primave-
ra, no Norte). Tradicionalmente era a
ocasio em que os catecmenos eram
batizados e recebidos como membros
da comunidade crist geralmente
depois de ter passado trs anos se
preparando para isso.
Desde muito cedo, na Histria da
Igreja, adotou-se o costume de obser-
var um tempo de jejum e orao, pri-
meiramente no dia anterior ao Do-
mingo da Pscoa, depois, durante to-
da a Semana Santa. Finalmente, esse
perodo se ampliou para quarenta,
inspirados na narrativa da tentao
de Jesus durante quarenta dias e

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 85
quarenta noites no deserto, bem como
nas demais associaes com o nme-
ro quatro, quarenta e quatrocentos,
na Bblia: quarenta dias do dilvio,
quatrocentos anos de escravido no
Egito, quarenta anos de peregrinao
pelo deserto, anncio de que em qua-
renta dias Nnive seria subvertida, e
sua sbita converso, etc.
A Festa do Natal mais tardia, e
se estabelece depois do sculo IV (e o
Advento, depois do VI). Trata-se da
cristianizao da festa pag que cele-
brava o comeo do fim do inverno,
isto , o solstcio de inverno, no he-
misfrio Norte. Para os cristos, Je-
sus o Sol da Justia que nasceu em
Belm; ele o Sol que maior que o
astro adorado pelos pagos, este sol
no existiria, no fosse aquEle.
Da mesma forma que a Pscoa, a
comemorao do nascimento de Je-
sus, no Natal, carecia de preparao.
Novamente o nmero quatro evoca-
do. Desta vez, reserva-se quatro se-

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LUIZ CARLOS RAMOS
86
manas (domingos), para que as comu-
nidades crists se preparem para o
grande evento da encarnao do Ver-
bo. Nesse perodo, a igreja recorda as
promessas feitas aos pais na f a res-
peito da vinda do Messias, o Salvador.

Ciclo do Natal

O Ciclo do Natal corresponde a qua-


tro tempos litrgicos do calendrio cris-
to, a saber, Advento, Natal, Epifania e
Batismo do Senhor. Este ciclo tem incio
quatro domingos antes do Natal e se
estende at o Batismo do Senhor.
O Advento o tempo que marca o
incio do calendrio litrgico cristo.
Sua origem documentada a partir
do sculo IV a.C. Semelhante pre-
parao da Pscoa, expiao de Cris-
to, o Advento surge como preparao
para o nascimento de Jesus, o Natal.
Advento, do latim adventus, significa
vinda, espera.
Trata-se de uma celebrao onde o
foco a expectativa da vinda do Messias,

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 87
o Cristo prometido. Nesse perodo cele-
bra-se a espera do Messias, e pode ser
dividido em duas partes: os dois primei-
ros domingos enfatizam o Advento Esca-
tolgico, o terceiro e o quarto domingos a
Preparao do Natal de Cristo.
Destarte, o Advento tem a dimen-
so da expectativa da segunda vinda
de Cristo, bem como, a expectativa da
chegada do Messias que concretiza o
Reino, o j e o ainda no que
significa viver a espera do cumpri-
mento das promessas e renovar a es-
perana no Reino que vir.
A espiritualidade do Advento mar-
cada pela esperana e o aguardo do
Messias prometido; a f na concretiza-
o da promessa; o amor que se de-
monstra com a chegada do Messias e a
paz por ele anunciada e plenificada.
O segundo tempo litrgico desse
ciclo o Natal. Esta celebrao teve
sua origem nos meados do sculo IV
d.C., entretanto sua aceitao como
festa crist ocorreu no sculo VI d.C.
O Natal surgiu com a finalidade de
afastar os fiis da festa pag do natale

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LUIZ CARLOS RAMOS
88
solis invictus (deus sol invencvel), e
passou a significar a chegada do Mes-
sias, o sol da justia (cf. Ml 4.2) j
anunciado e aguardado no Advento.
Natal, na acepo da palavra, sig-
nifica nascimento, entretanto para
as/os crists/aos a partir do sculo
IV d.C., este significado ainda mais
profundo, pois com o nascimento de
Cristo celebra-se o Verbo que se fez
carne e habitou entre ns, o Deus
infinitamente rico se faz servo e habi-
ta entre os despossudos da terra.
este Verbo que atrai para si toda a
criao a fim de reintegr-la ao proje-
to salvfico de Deus.
A espiritualidade desse perodo
enfatiza a humanidade de Cristo e a
salvao que nele absoluta.
O terceiro tempo desse ciclo a
Epifania, que surgiu no Oriente como
festa da manifestao do Cristo en-
carnado. Somente, a partir do sculo
IV d.C., passou para o Ocidente a fim
de rememorar a visita dos reis magos
ao Messias que havia chegado.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 89
Epifania, do grego ephifaneia, sig-
nifica manifestao, apario. An-
tes de tornar-se um termo apropriado
pelo cristianismo, significava a che-
gada de um rei ou imperador. A partir
de Cristo, tem a conotao de mani-
festao do divino ao mundo, que no
Primeiro Testamento era expressa
pelo termo teofania.
Esse tempo celebra a manifestao
de Cristo aos seres humanos, no mo-
mento em que os reis do Oriente segui-
ram a estrela em busca daquele que
viria a ser o Salvador por excelncia.
A Epifania para o Natal o que o
Pentecostes para a Pscoa, isto ,
desenvolvimento e permanncia do ato
de Cristo em favor da humanidade.
A espiritualidade deste perodo
caracterizada pela manifestao e apa-
rio de Cristo ao mundo. o Cristo
prometido que se torna uma realidade
na vida de mulheres e homens que
procuram a paz, a justia e o amor.
O Batismo do Senhor celebrado
no primeiro domingo aps a Epifania, e
representa o incio da misso de Jesus

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LUIZ CARLOS RAMOS
90
no mundo. Este tempo parte da ma-
nifestao de Jesus aos seres huma-
nos, por isso trata-se de uma continui-
dade da Epifania. Diferenciando-se
pelo fato de que na Epifania a huma-
nidade (representada pelos magos) que
vai a Cristo, ao passo que com o Ba-
tismo do Senhor Deus (por meio de
Jesus Cristo) que vem at o ser huma-
no, a fim de cumprir sua misso.
Por isso, a espiritualidade desse
dia marcada pela misso iniciada
por Jesus em prol dos menos favore-
cidos e injustiados.
Com o Batismo do Senhor termina
o Ciclo do Natal, dando incio ao Tem-
po Comum, ou Tempo aps Epifania.

O Tempo Comum
(aps Epifania e aps Pentecostes)

Alm dos dois ciclos festivos, o


Ano do Senhor, tambm contempla
33 ou 34 semanas, situadas entre o
Natal e a Pscoa. Esse perodo rece-
beu a designao Tempo Comum

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 91
por contrapor-se poca festiva do
Ano Cristo.
O fato de haver um Tempo Comum
ressalta o significado de que Deus
no Senhor somente das coisas ex-
traordinrias, mas tambm o do
cotidiano. Enfatiza a presena cons-
tante e amorosa do Pai na caminhada
do povo rumo plenitude do Reino. A
cada celebrao, antecipamos a eter-
na liturgia do cu, para o qual nos
preparamos, dia-a-dia, tanto no tem-
po festivo como no tempo comum.
Ao longo da histria, vrias inicia-
tivas foram tomadas no sentido de
oferecer alternativas liturgia do
tempo no festivo. Para exemplificar
com algumas mais recentes e prxi-
mas, citamos a formalizao, na d-
cada de 30 nos EUA, de uma propos-
ta que sugeria a criao de um novo
perodo, o Kingdomtide (Ciclo ou
Tempo do Reino). Essa proposta tem
de positivo o fato de enfatizar menos o
aspecto eclesistico-institucional e
mais o teolgico-missionrio do per-
odo. Entretanto, a postura mais am-

|
LUIZ CARLOS RAMOS
92
plamente adotada pelos protestantes
do mundo todo, foi a de designar as
duas partes do Tempo Comum como
sendo Tempo aps Epifania e Tem-
po aps Pentecostes, respectivamen-
te. Na Igreja Metodista no Brasil, o
rev. Messias Valverde props uma
organizao do Ano Cristo dividido
em Estaes Litrgicas, das quais
destacamos a Estao da Criao,
com uma preocupao ecolgica e
escatolgica.
A primeira parte do Tempo Co-
mum tem incio na segunda-feira a-
ps a comemorao do Batismo do
Senhor e vai at a vspera da Quarta-
Feira de Cinzas, quando comea a
Quaresma (Ciclo da Pscoa).
Sua espiritualidade enfatiza o a-
nncio do Reino de Deus e visa es-
perana e pregao da Palavra.
A segunda parte do Tempo Co-
mum comea na segunda-feira aps
Pentecostes e dura at a vspera do
Primeiro Domingo do Advento, quan-
do tem incio o Ciclo do Natal.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 93
Sua espiritualidade comemora o
prprio ministrio de Cristo em sua
plenitude, principalmente aos domin-
gos e enfatiza a vivncia do Reino de
Deus e a compreenso de que os/as
cristos/s, so o sinal desse Reino.
Se na primeira parte do Tempo Co-
mum a nfase no anncio, na se-
gunda a concretizao do Reino de
Deus.

Ciclo Pascal

O Ciclo Pascal que compreen-


de a Quaresma, a Semana Santa, o
Tempo Pascal, e encerra-se com o
Pentecostes formou-se a partir de
um processo de reflexo e sistemati-
zao do cristianismo que vai do pri-
meiro ao quarto sculo da era Crist.
A partir deste ciclo se constituiu todo
o calendrio litrgico.
Nas comunidades primitivas, era
comum a reunio no primeiro dia de
cada semana na qual celebrava-se a
memria de Jesus. A origem do culto
cristo est em torno dessa Pscoa

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LUIZ CARLOS RAMOS
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Semanal, que ocorria no chamado
Dia do Senhor.
Em boa parte por influncia do
judasmo cristo, desenvolveu-se
uma celebrao anual da Pscoa co-
mo um grande dia do Senhor, cuja
festa se prolongava por cinqenta
dias, sendo o ltimo, o dia de chega-
da do Esprito, o Pentecostes Cristo,
isso j no sculo II.
No sculo IV, desenvolveu-se a
tradio de reviver e refletir de um
modo mais sistematizado, os momen-
tos da paixo, isso deu origem s
celebraes da Semana Santa. Desde
o sculo III as vsperas da Pscoa j
eram dias de reflexo. Os catecme-
nos que por dois anos vinham sendo
preparados, agora eram acompanha-
dos por toda a comunidade. Inspi-
rando-se nos quarenta dias de pre-
paro de Jesus para seu ministrio,
nasceu o perodo da quaresma. As-
sim, em torno da celebrao da mor-
te e ressurreio de Jesus, desenvol-
veu-se todo o Ciclo Pascal do Calen-
drio Litrgico Cristo, marcado pela

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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penitncia e confisso, mas tambm
pela alegria e exultao do crucifica-
do e ressuscitado.
A Quaresma o perodo no qual
se enfatiza a importncia da contri-
o, do preparo e da converso. Ini-
cia-se no quadragsimo dia antes da
Pscoa (no se contam os domingos).
O incio na Quarta-feira de Cinzas
retoma tradio bblica do arrepen-
dimento com cinzas e vestes de saco
(Jn 3.5-6). um momento oportuno
para refletir sobre a confisso e o
valor do perdo de Deus.
Sua espiritualidade enfatiza mo-
mentos de preparo na histria bblica
geral e da vida de Jesus:
Quarenta dias de Jesus no de-
serto (Mt 4.2; Lc 4.1ss);
Quarenta dias de Moiss no
Sinai (x 34.28);
Quarenta anos do povo no de-
serto (x 16.35);
Elias em direo ao Horeb (1Rs
19.8).
A Semana Santa tem incio no
Domingo de Ramos, celebrao de

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LUIZ CARLOS RAMOS
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Cristo como o Messias, salvador dos
pobres, o rei dos humildes. Reflete-se,
nessa semana, passo a passo, os l-
timos momentos da vida de Jesus.
Este o momento da viglia de
preparo para a ressurreio.
Sua espiritualidade chama-nos a
ateno para os momentos finais de
Jesus at o pice de sua paixo:
A Santa Ceia (Mt 26.17-30);
O Lava-ps (Jo 13.1-17);
Jesus no Getsmani (Mt 26.36-
46; Mc 14.26-31);
O julgamento, sepultamento e
a crucificao (Mt 27; Mc 15;
Lc 23; Jo 19).
A Pscoa propriamente, a festa
da ressurreio e da libertao. Um
novo xodo ocorre, e a humanidade
passa do cativeiro da morte para a
vida.
Sua solenidade pode iniciar-se j
na Quinta-Feira Santa (instituio da
ceia), que d incio ao chamado Tr-
duo Pascal. Contudo a celebrao da
ressurreio comea com uma viglia
na noite de sbado encontrando sua

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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plenitude no romper da aurora do
Domingo da Pscoa, quando Cristo
lembrado como o sol da justia que
traz a luz da nova vida, na ressurrei-
o.
A espiritualidade norteadora da
Pscoa aponta para a ressurreio
nos mais variados relatos das comu-
nidades do sculo I d.C.:
A ressurreio (Mt 28.1-20; Mc
16.1-8; Lc 24.1-12; Jo 20.1-18;
At 1.14);
Cnticos Pascais (Sl 113 ao 118
e x 12).
Entre os hebreus, era comum a
celebrao da chamada festa das
semanas ou Pentecostes, isso por-
que ela se dava sete semanas, ou cin-
qenta dias, aps a Pscoa. Nela, o
povo dava graas ao Senhor pela co-
lheita. Mais tarde, adquiriu mais uma
dimenso celebrativa, a da proclama-
o da lei (instruo) no Sinai, cin-
qenta dias aps a libertao do Egi-
to.
Na era crist, o Pentecostes tor-
nou-se o ltimo dia do ciclo pascal,

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LUIZ CARLOS RAMOS
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quando celebra-se a chegada do Esp-
rito Santo como aquele que atualiza a
presena do ressuscitado entre ns,
dando fora para que as comunidades
sejam testemunhas de Jesus na his-
tria.
A espiritualidade que nos orienta
nesse perodo fala da presena conso-
ladora do Esprito que semeia nos
coraes a esperana do Reino de
Deus e nos impulsiona para a misso:
Festa das semanas (x 34.22;
Lv 23.15);
Jesus promete o Consolador
(Jo 16.7);
Jesus ressuscitado sopra seu
Esprito (Jo 20.22);
A chegada do Esprito Santo no
dia de Pentecostes (At 2).

Esquema do Ano Litrgico

Ciclo do Natal
Advento (quatro domingos que
antecedem o Natal)
Natal (vspera, dia de Natal e
semana que se segue)

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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Epifania (6 de janeiro ou o do-
mingo mais prximo)
Tempo Comum aps Epifania
Domingos seguintes at o que
antecede a Quarta-Feira de Cinzas
Ciclo da Pscoa
Quaresma (tem incio com a
Quarta-Feira de Cinzas)
Semana Santa: o Domingo de
Ramos ou Domingo da Paixo
(d incio Semana Santa) que
se completa com o Trduo Pas-
cal (as solenidades da Institui-
o da Ceia, a Crucificao e a
Ressurreio de Cristo)
Domingo da Pscoa, que encerra
a Semana Santa ( a festa mais
importante do Ano Litrgico)
Domingos de Pscoa (at o do-
mingo de Pentecostes)
Pentecostes (encerra o perodo
da Pscoa)
Tempo Comum aps Pentecostes
Domingo da Santssima Trindade
Domingos seguintes at o...
... Domingo do Cristo Rei (lti-
mo domingo do Ano Litrgico:

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LUIZ CARLOS RAMOS
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no domingo seguinte recomea-
se o ciclo do Natal com o Pri-
meiro Domingo de Avento).

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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VI
Como fazer culto?
(A liturgia da liberdade
e da criatividade)

A
PARTIR DO NOSSO ESTUDO,
constatamos que um culto
cristo tem uma trplice
estrutura, caracterizada pela ao
efetiva das trs pessoas da Trindade,
o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. As-
sim, pode-se dizer que o culto cristo
possui partes essenciais que se au-
sentes o descaracterizariam.
Assim, a estrutura bsica da litur-
gia crist trinitria e pressupe um
primeiro momento teolgico, no qual
Deus adorado, um segundo momen-
to Cristolgico, no qual a memria de
Cristo celebrada e proclamada; e
um terceiro momento, Pneumatolgi-
co, no qual, pela ao do Esprito, a
comunidade se compromete com o
servio a Deus e ao prximo.
Essa liturgia construda a partir
da ao criativa da comunidade de f
e compe-se de atos, ritos.

Objetividade e subjetividade
litrgicas

Nesse sentido, a liturgia se constitui


de ritos, atos, ofcios e sacramentos
comunitrios que se expressam pelas
vias racionais prprias das palavras
(escritas, lidas, proclamadas, cantadas)
e pelas vias sensoriais prprias dos
gestos (levantar os olhos, fechar os o-
lhos, ouvir a palavra, aspirar o incenso,
curvar a cabea, beijar, comer o po,
beber o vinho, impor as mos, estender
as mos, aplaudir, bater no peito, a-

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LUIZ CARLOS RAMOS
104
braar, ficar em p, sentar-se, ajoelhar-
se, processionais e recessionais...).

A emoo na comunicao litrgica

Alm das dimenses racionais e


sensoriais da comunicao verbal e
no-verbal, a liturgia tambm comu-
nica pelas vias subjetivas das emo-
es. A maneira como os ritos, atos,
ofcios e sacramentos afetam nossos
sentimentos dependem de um sem
nmero de questes que subjazem
nossa conscincia. As emoes podem
ser evocadas a partir de fora, mas
somente podem ser experimentadas a
partir de dentro. O riso ou choro, a
ira ou a ternura, a indignao ou a
compaixo, so estados que, literal-
mente, jorram do subconsciente. So
manifestaes que, antes de desper-
tar, jazem adormecidas ou, para usar
a linguagem psicanaltica, esto re-
primidas e contidas no obscuro mun-
do da alma humana.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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Quando somos tocados desde fora
por uma palavra ou um gesto, por um
som ou uma imagem, pode acontecer
de vacilarem as foras repressoras
que mantinham trancadas as com-
portas do subconsciente. Abrem-se
essas comportas e emergem, ento,
as emoes, juntamente com mem-
rias significativas (de experincias da
infncia, de lembranas dos pais, dos
filhos...), que compem o repertrio
existencial e que, por uma razo ou
outra, foi associado ao instante cele-
brativo. No raro, essas liberaes
emocionais resultam em xtases que
se revelam to intensos que chegam a
embotar a razo, dando vazo a aes
no conscientes e no racionais.

A razo na comunicao litrgica

Ora, o princpio da primazia da


emoo sobre a razo o grande
trunfo dos meios de comunicao de
massa. Os estudiosos da comunica-

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LUIZ CARLOS RAMOS
106
o rapidamente concluram que as
pessoas no so persuadidas por ar-
gumentos racionais, mas seduzidas
por experincias emocionais. A mdia
descobriu a eficincia do entreteni-
mento e do espetculo como mediado-
ras da converso que transforma o
auditrio em massa.
Entretenimento, como sugere a eti-
mologia da palavra, se refere a um
processo que procura ter o indivduo
entre alguma coisa. O entretenimen-
to funciona como um parntesis, no
qual o indivduo se isola, ainda que
por alguns instantes, do mundo real.
aqui, no processo de separao do
real, que entra o espetculo, cuja
etimologia remonta ao latim specu-
lum, espelho. O espetculo , portan-
to, uma imagem do real. As imagens,
por mais parecidas que sejam, no
podem ser confundidas com a reali-
dade, pois toda imagem refletida no
espelho se apresenta como o inverso
do real ou como sua reproduo in-

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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vertida. A vida real, quando espetacu-
larizada, se nos d como no-vida.
Quando, como espectadores, nos di-
vertimos com o espetculo, abrimos
um parnteses em nossa vida e sus-
pendemos por um tempo a nossa e-
xistncia, para nos dedicarmos con-
templao da simulao do real.
Como ao teraputica, essa prti-
ca pode at ser de grande benefcio
para a nossa sade emocional, entre-
tanto, quando isso se d como meca-
nismo de fuga sistemtica da realida-
de, o que se verifica um desperdcio
considervel da vida real. Como o
medo e a amnsia, a fuga tambm se
constitui em importante dispositivo
de sobrevivncia. No obstante, o me-
do, a amnsia e a fuga no devem
substituir a prpria vida, por mais
dura que esta seja, sob pena de ter-
minar por aniquilar a prpria existn-
cia. O entretenimento pode causar
dependncia, mas no responsabili-

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LUIZ CARLOS RAMOS
108
dade; alivia as tenses, mas no re-
sulta em compromissos.

Emoo, sensao e razo e a sa-


de litrgica

A liturgia essencialmente comu-


nicao por abranger todo o espectro
comunicacional humano. E a comu-
nicao litrgica ser tanto mais in-
tensa quanto maior for a abrangncia
da sua ao, subjetiva/objetiva, ver-
bal/no-verbal, consciente/incons-
ciente... Um grande desafio para a
liturgia , portanto, dosar adequada-
mente emoo, sensao e razo.
Conclumos que a sade litrgica de
uma comunidade de f depende da
sensibilizao equilibrada e inteligen-
te das dimenses sensorial, emocional
e racional da comunicao humana
no contexto celebrativo. Mas isso no
se poder obter pelo espetculo nem
pelo entretenimento, mas somente no
servio comunitrio celebrado pelo

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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povo para Deus e para toda a comu-
nidade humana.

Outras formas de
comunicao-no-verbal na liturgia

Temos lugares comuns com to-


das as pessoas, de todas as idades,
de qualquer nacionalidade e de qual-
quer substrato social.
O primeiro desses lugares a
natura (natureza), em cujo ventre
todos fomos gerados, em cujos seios
saciamos a fome.
O segundo o corpo a corporei-
dade um tema que nos diz respeito
a todos, religiosos ou no, homens e
mulheres, adultos e crianas.
Finalmente, a cultura, o univer-
so, a oikoumene, na qual habitamos.
Conquanto diversa e extremamente
complexa seja nas imensas distn-
cias geogrficas dos cinco continen-
tes, quer seja no microcosmo da nos-

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LUIZ CARLOS RAMOS
110
sa casa a cultura nos forja, ora nos
formando, ora nos deformando.

A natureza e o culto

Os antigos filsofos diziam que a


tudo o que existe no mundo deriva-
do de quatro substncias elementa-
res: a terra, a gua, o fogo e, o ar.
Na Bblia, encontramos inmeras
referncias a esses elementos relacio-
nados espiritualidade do povo de
Deus.
No princpio, criou Deus os cus e
a terra. Deus fez o ser humano a par-
tir do p da terra e o designou para
cultivar e cuidar da terra (tu s p e
ao p tornars) ouviu o grito do san-
gue de Abel clamando da terra; no
suportando a maldade do corao
humano, enviou o dilvio para des-
truir e purificar a terra; chamou A-
brao e lhe disse: sai da tua terra e
vai pra terra que te mostrarei; desa-
fiou Moiss a libertar o povo e Israel

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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da opresso no Egito e conduzi-lo
terra prometida; com Josu conquis-
taram e habitaram a terra que mana
leite e mel; em Jesus Cristo, Deus
desceu do cu terra e habitou entre
ns, cheio de graa e de verdade; pela
boca dos apstolos, o Evangelho foi
anunciado por toda a terra; Joo, no
Apocalipse, nos fala assim da nova
Jerusalm: vi novo cu e nova ter-
ra....
A terra a nossa casa, o nosso
bero e o nosso destino. A nova terra
a promessa da vida abundante, da
redeno plena. Na Bblia, a palavra
terra aparece quase trs mil vezes
(2729).
No culto, podemos fazer aluso, ou
mesmo utilizarmos de maneira con-
creta o elemento terra nos momentos
de batismo, de lanamento de pedra
fundamental de edifcio religioso, de
renovao do pacto, de ofcio fnebre,
etc., etc.

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No menos importante a gua:
no Gnesis, o Esprito de Deus paira-
va sobre a face das guas; no dilvio,
as guas cobriram e purificaram a
terra de sua maldade; na libertao
do Egito, Moiss tocou a gua com
seu bordo e o mar se abriu para que
o povo passasse; na chegada terra
prometida, tiveram que transpor o rio
Jordo; o mesmo rio em cujas guas
Joo batizou multides e o prprio
Jesus; Jesus andou sobre as guas e
acalmou a tempestade e os vagalhes;
com gua, o eunuco, foi batizado por
Filipe e Pedro batizou mais de trs mil
almas de uma s vez; Paulo sobrevi-
veu a naufrgios e, como Jonas, foi
devolvido praia para pregar o Evan-
gelho; na Cidade Santa, descrita no
Apocalipse, h o rio da vida, brilhante
como cristal, que corre do trono de
Deus e do Cordeiro, em cujas mar-
gens est a rvore da vida, que pro-
duz frutos para a cura dos povos e o
ltimo verso do Apocalipse diz: O

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele
que ouve, diga: Vem! Aquele que tem
sede venha, e quem quiser receba de
graa a gua da vida.
Na Bblia, a palavra gua ocorre
659 vezes, sem contar rio, torrente,
chuva, manancial, fonte, etc.
Na liturgia, a gua simbolica-
mente significativa no batismo, na
celebrao do gape, na cerimnia do
lava-ps, nos cultos de renovao do
pacto e de purificao, etc., etc.
O fogo tambm a luz. O primeiro
ato criador de Deus foi haja luz!;
Deus fez chover enxofre e fogo sobre
Sodoma e Gomorra; Abrao caminha-
va rumo ao lugar onde deveria sacrifi-
car o prprio filho com o cutelo numa
mo e o fogo na outra; Moiss, viu o
fogo em uma sara que ardia, mas
no se consumia; uma das pragas
lanadas sobre o Egito, no processo
de libertao, foi a chuva de pedras e
fogo; quando o povo peregrinou du-
rante quarenta anos pelo deserto, o

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LUIZ CARLOS RAMOS
114
Senhor ia adiante deles de dia com
uma coluna de nuvem e de noite com
uma coluna de fogo para os iluminar
e indicar o caminho; no templo, um
castial com sete braos ficara junto
Torah, para iluminar-lhe a leitura
(lmpada para os meus ps a tua
Palavra, e luz para os meus cami-
nhos, cantam os salmistas); Isaas
foi purificado do seu pecado, no culto
do Templo, por uma brasa que um
serafim tirara do altar com uma te-
naz; Daniel foi preservado do fogo,
quando atirado numa fornalha para
ser castigado por sua fidelidade a Ya-
weh; Joo Batista no era a luz, mas
veio para que testificasse da luz; Je-
sus disse: eu sou a luz do mundo e,
ainda, vs sois a luz do mundo; no
Pentecostes cristo, o Esprito Santo
desceu sobre os discpulos e discpu-
las na forma de lnguas de fogo; o au-
tor de Hebreus diz que o nosso Deus
fogo consumidor; inmeras so as
aluses ao fogo, no Apocalipse, dentre

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 115
elas, a de que a morte e o inferno
foram lanados para dentro do lago
de fogo e a cidade no precisa nem
do sol, nem da lua, para lhe darem
claridade, pois a glria de Deus a ilu-
minou, e o Cordeiro a sua lmpada.
A palavra fogo aparece mais de
360 vezes na Bblia; luz, mais de 320;
isso para no detalhar sobre a pala-
vra lmpada, sol, glria, e os verbos
iluminar, resplandecer, glorificar, to-
dos esses, termos relacionados com
fogo/luz.
No culto, as luzes que se acendem
(castiais) um importante smbolo
da glria de Deus, da presena do
Esprito, da orientao da Palavra de
Deus, etc., etc.
O ar: no princpio, a terra era sem
forma e vazia e o Esprito (ar, sopro,
vento) de Deus pairava sobre a face
das guas; tendo criado o homem do
p do terra, Deus soprou em suas
narinas o flego da vida; no Dilvio,
quando Deus lembrou-se de No, na

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LUIZ CARLOS RAMOS
116
arca, fez soprar um vento sobre a
terra, e baixaram as guas; na fuga
do Egito, um vento vindo do Oriente
soprou e abriu o Mar de Juncos para
que o povo alcanasse a liberdade;
Elias teve um encontro especial com
Deus aps presenciar vendavais, ter-
remotos e saraiva, quando Deus se
apresentou a ele numa brisa tranqi-
lo e suave; na viso dos ossos secos,
Ezequiel profetizou: vem dos quatro
ventos, esprito, e assopra sobre es-
tes mortos, para que vivam; no Culto
do templo, no deveria nunca faltar o
incenso, que simboliza as oraes dos
fiis, feito com finssimas especiarias
aromticas; certa vez, Jesus, no bar-
co, repreendeu o vento e disse ao
mar: Acalma-te, emudece! O vento se
aquietou, e fez-se grande bonana;
ressuscitado, Jesus veio ao encontro
dos seus seguidores, soprou sobre
eles e disse: recebei o esprito; no
dia do primeiro Pentecostes Cristo,
veio do cu um som, como de um

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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vento impetuoso, e encheu toda a ca-
sa onde [os discpulos e discpulas]
estavam assentados; o apstolo Pau-
lo diz que ns, cristos e crists, so-
mos o bom perfume de Cristo; o lti-
mo verso do Apocalipse diz: O Espri-
to e a noiva dizem: Vem! Aquele que
ouve, diga: Vem!
Em toda a Bblia, encontramos a
palavra vento, mais de 150 vezes; es-
prito, 550 vezes, alma, que significa
literalmente garganta, por onde
passa o flego, mais de 400 vezes;
aroma e perfume, mais de 100 vezes.
Tudo isso muito sugestivo no
que diz respeito criatividade litrgi-
ca. Explorar os aromas e perfumes, e
a simbologia do vento (por meio dos
instrumentos de sopro, por exemplo),
pode ser tremendamente sensibiliza-
dor no exerccio de uma espirituali-
dade vvida e no processo de trans-
misso da f s novas geraes e aos
que se achegam cultura crist.

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LUIZ CARLOS RAMOS
118
O corpo e o culto

Dizem os pesquisadores dos idio-


mas sinticos (ou linguagem do corpo
por meio dos gestos e dos movimentos
corporais) que o corpo a mensa-
gem. Antes de falar, os bebs se co-
municam com o corpo. Por isso se
pode dizer que a pessoa humana
um ser multisensorial. De vez em
quando, ele verbaliza (cf. Birdwhis-
tell).
O sistema de realce sintico (por
meio de expresses corporais) ajuda a
desfazer ambigidades verbais. Tam-
bm pode suceder, s vezes, que o
comportamento no-verbal contradiga
o que se est dizendo, em vez de enfa-
tizar (nosso corpo mente menos que a
nossa boca!).
Existe, portanto, uma linguagem
dos sentidos: o tato, o paladar e o ol-
fato so sentidos que requerem pro-
ximidade. A audio e a viso, por
outro lado, podem ser considerados

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 119
sentidos que permitem a experincia
a distncia.
Comunicao pelo tato: O tato
provavelmente o mais primitivo dos
sentidos. Um embrio, com menos de
oito semanas, antes de ter olhos ou
ouvidos, e quando ainda mede menos
de 2,5 cm, responde ao tato. O beb
explora o mundo pelo tato. dessa
forma que ele descobre onde termina
seu prprio corpo e onde comea o
mundo exterior. Em breve ele comea
a relacionar a experincia visual com
a tctil (vincular smbolo experin-
cia e a associar as sensaes com as
palavras).
O conhecimento emocional comea
pelo tato, tambm. A voz materna
substitui o toque materno, comuni-
cando ao beb as mesmas coisas que
a me comunicava quando o pegava
no colo a rigor, a voz (as palavras)
s uma alternativa associa experi-
ncia ttil.
A pele o maior rgo do corpo: o
processamento das informaes envi-

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LUIZ CARLOS RAMOS
120
adas pelos lbios, o dedo indicador e
o polegar ocupam uma rea despro-
porcional no crebro.
A pele o envelope que contm o
organismo humano (Lawrence K.
Frank). Todo o meio ambiente nos
chega por intermdio da pele. O corpo
humano sensvel ao calor, ao frio
presso, dor; possui zonas erge-
nas, sensveis s ccegas, e zonas
calosas (virtualmente insensveis).
Em nossa sociedade, por volta dos
cinco ou seis anos, as crianas come-
am a tocar e a serem tocadas com
menor freqncia, mas na puberdade
tornam-se novamente vidas daquele
contato fsico. Quando o ser humano
descobre as relaes sexuais, na rea-
lidade ele est redescobrindo a comu-
nicao tctil.
Contato fsico e sexo: o contato f-
sico tem freqentemente conotao
sexual e isso faz com que usemos to
pouco o tato em nossas manifestaes
de carinho e afeto. Os behavioristas
falam em fome de pele. Segundo Paul

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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Byers (antroplogo), so os idosos
que mais sofrem de fome da pele em
nossa sociedade. Eles talvez sejam
menos tocados do que qualquer outra
pessoa.
Cada vez mais cedo as crianas
so deixadas nas creches, ou com
babs, sendo privadas, assim, do ca-
rinho dos pais. Talvez isso explique,
em parte, o porqu de os jovens inici-
arem-se sexualmente cada vez mais
cedo: para compensar a falta de afeto
fsico que no tiveram na primeira
infncia.
Comunicao pelo olfato: o ser
humano primitivamente um animal
nasal (G. Groddeck, colaborador de
Freud): O crebro humano (todo o
complexo lmbico, o crebro mamfe-
ro) se desenvolve a partir do bulbo
olfativo.
O olfato incontrolvel: imposs-
vel evitar ou bloquear o olfato. Da ser
considerado o sentido mais autorit-
rio que possumos, pois no se pode
control-lo.

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LUIZ CARLOS RAMOS
122
Nos animais: o olfato acusa a pre-
sena de inimigos, excita na presena
do sexo oposto, funciona como limite
territorial, permite seguir o rebanho e
identificar o estado emocional de ou-
tras espcies. Cada individuo tem
uma assinatura olfativa.
Os pesquisadores falam tambm
em subconsciente olfativo: Dr. Harry
Wener, um mdico dos Laboratrios
Pfizer de Nova Iorque, elaborou a teo-
ria de que os homens percebem odo-
res alm daqueles que, consciente-
mente, a percepo acusa. Odores
seriam mensageiros qumicos exter-
nos (MQE), os feronemas que so
substncias odorferas que os ani-
mais segregam para se atrair sexual-
mente e que so capazes de afetar o
comportamento de outros animais da
mesma espcie so, algumas vezes,
to contagiosas numa multido.
Na Bblia h muitas referncias
associadas ao sentido do olfato: o in-
censo que representa as oraes dos

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


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fiis (cf. Is 6, Ap 8); nos somos o bom
perfume de Cristo (2Co 2.15).
Liturgicamente, diferentes aromas
podem ser associados a diferentes
conceitos espirituais e teolgicos e
podem ajudar no processo de assimi-
lao e, principalmente, de memori-
zao desses conceitos dificilmente
algum se esquece de um cheiro que
tenha sentido, antes o reconhece com
certa facilidade (exemplo: manjerico,
po assando, caf sendo torrado, va-
zamento de gs, etc.).
Comunicao pelo paladar: este
um sentido de base qumica. Diferente
do tato da viso e da audio, assim
como o olfato, o paladar no um
sentido de base fsica (impulsos el-
tricos), mas uma informao resul-
tante de uma reao qumica. Isso
implica em que estes so mais pode-
rosos nos nveis subliminares (comu-
nicao despercebida).
Este o sentido sacramental por
excelncia: o sacramento da Eucaris-
tia o sacramento do gosto (Maras-

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LUIZ CARLOS RAMOS
124
chin). Comer exige ritual. Assim na
liturgia da igreja, na do amor, na do
lar, nas dos negcios. No h come-
morao sem comida.
At recentemente, o lugar mais
importante na arquitetura domstica
era a cozinha tratava-se do prima-
do da cultura da cozinha. Ali se da-
vam as relaes sociais.
No mundo urbano a cozinha
substituda pelos restaurantes e bar-
zinhos, onde as relaes humanas se
do de forma intensa, regada a comi-
da e a bebida quando esse ambiente
no encontrado em casa ou na Igre-
j, ele ser buscado em outro lugar.
O cardpio (a comida e a bebida)
de um povo denuncia seu carter,
seu humor, sua condio social, etc.
Lembranas de gosto e de cheiro
so poderosos vocativos de experin-
cias do passado. Tais experincias
esto associadas a conceitos que
emergem juntamente com a lem-
brana.

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 125
A Eucaristia , essencialmente,
um ato memorial. Quando Jesus diz:
fazei isto em memria de mim (Lc
22.19), estava, em outras palavras,
dizendo: nunca se esqueam de
mim e as refeies comunais so
inesquecveis.
Ao folhearmos as pginas dos E-
vangelhos em busca das aluses aos
momentos de refeio comunal entre
Jesus, seus discpulos, conhecidos e
at com seus inimigos, ficamos surpre-
sos com a quantidade de referncias.
Comunicao pela audio: no cul-
to, tendemos a considerar comunica-
o auditiva aquela relacionada aos
processos verbais: pregao, leituras,
oraes, cnticos, etc. Mas a experi-
ncia auditiva vai muito alm.
Num filme, por exemplo, a trilha
sonora (que muito mais do que m-
sicas) provoca alteraes no compor-
tamento e no metabolismo do espec-
tador. Presso arterial, batimento
cardaco, funes metablicas so

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LUIZ CARLOS RAMOS
126
acelerados ou desacelerados, depen-
dendo do tipo de sonoplastia adotado.
A engenharia de emoes uma
cincia que se estabeleceu definitiva-
mente a partir da dcada de 70, princi-
palmente na indstria cinematogrfica.
Segundo Peter Krass, a engenha-
ria de emoes um ramo recente de
atividades, que tem por objetivo alte-
rar o comportamento involuntaria-
mente, sem a conscincia dos recep-
tores do pblico, que manipulado
subliminarmente por sons e cores.
Slogans e provrbios: frases fei-
tas, ditados, mximas, adgios, afo-
rismos, anexins, brocardos jurdicos,
palavras de ordem, clichs e formas
verbais do imperativo apresentam um
elevado grau de subliminaridade e
tem um enorme poder persuasivo,
no tanto pelo que dito, mas muito
mais pelo como dito. Exemplo: ho-
mo loquax, homo mendax, isto ,
homem falando, homem mentindo,
ou, homem eloqente, homem menti-
roso note-se que quando dito em

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 127
portugus, o dito perde a fora da
sonoridade loquax/mendax.
H, inclusive, sons no silncio:
os ritmos (alternncia sistemtica
entre pausa-som-pausa) podem acal-
mar/relaxar (instalados em consult-
rios de dentistas), podem transmitir a
sensao de conforto, tranqilidade,
segurana e prazer (72/80 ciclos por
minuto: o ritmo do corao); provocar
atitudes (20 ciclos por segundo: em
bancos, levando funcionrios e clien-
tes a fazerem investimentos; em su-
permercados, para evitar furtos...).
Comunicao pela viso: ns, hu-
manos, tendemos a supervalorizar o
sentido da viso. Dizem os neuro-
cientistas que 87% da arquitetura
cerebral destina-se ao processamento
de informao visual.
Culturalmente falando, estamos
indo ao encontro de uma poca mais
visual, no qual o que visto mais
importante do que aquilo que escri-
to (Margaret Mead).

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LUIZ CARLOS RAMOS
128
A psicodinmica das cores de-
monstra que as cores produzem efei-
tos subliminares (desapercebidos)
psicossomticos.
Parece haver uma evoluo do
vermelho para o azul: crianas so
atradas por cores quentes; h antro-
plogos que dizem que isso se eviden-
cia no padro cultural dos povos, de
modo que aqueles que tm um estilo
mais primrio, tendem a ser mais co-
loridos e a ornamentarem-se com co-
res mais vivas, ao passo que as socie-
dades mais civilizadas tendem a
preferir cores mais sbrias.
Cor luz. Cada cor equivale a um
comprimento de onda: cada compri-
mento de onda tem um efeito fsico, e
mesmo biofsico. A primeira sensao
de cor ocorre no complexo lmbico
causando instantneas reaes emo-
cionais e estimulando as glndulas
pituitria e pineal. Tais reaes ati-
vam o sistema endcrino, ativando o
hipotlamo (crebro rptil) e causan-

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 129
do ativao do sistema nervoso sim-
ptico e parassimptico.
Esse trajeto da cor que causar
fome, sede ou excitao sexual direto
no crebro, agindo subliminarmente,
sem ser percebida.
Pesquisadores explicam os efeitos
psicossomticos das cores: o azul tem
efeito calmante; o vermelho tem efeito
oposto; o amarelo-avermelhado ativa
as funes do metabolismo do hipot-
lamo, despertando a fome e alterando
a atividade gstrica. As cores inten-
sas, de longos comprimentos de on-
das, aumentam a circulao sang-
nea e aumentam a fora muscular.
Assim, a cor pode induzir sublimi-
narmente a escolha de uma embala-
gem na prateleira de um supermerca-
do, pode ajudar a trabalhar mais
tranqilamente, pode regularizar a
presso arterial, ser relaxante...
Todas essas informaes podem
nos inspirar e ampliar nosso horizon-
te criativo na preparao de liturgias
mais comunicativas uma vez que

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LUIZ CARLOS RAMOS
130
estabelece pontes de interao com o
indivduo todo, e no somente com
sua racionalidade.

A cultura e o culto

A criatividade litrgica possibilita


o recurso expresso artstica de
modo geral. Classicamente, a arte tem
sido agrupada em sete formas de ex-
presso (isso serve apenas para fins
didticos, pois a arte no pode ser
confinada).
A Literatura, que a arte da pala-
vra, est associada a toda palavra
bem-dita na liturgia: as leituras e li-
tanias, as oraes e bnos, a pala-
vra cantada e declamada, e a palavra
pregada e explicada. Nem tudo o que
se diz, escreve e l, tem o status de
literatura as palavras organizadas
alfabeticamente num dicionrio no
produzem, amide, reaes como ter-
nura, alegria, consternao, xtase,
alegria, saudade... A palavra se torna
literatura quando bela, quando faz

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 131
diferena em quem a pronuncia e em
quem a ouve. No culto, a verdadeira
literatura so as palavras bem-ditas
que provocam o encontro com a Pala-
vra divina.
A Coreografia, que a arte do mo-
vimento, est associada a todo mo-
vimento e a toda movimentao in-
tencional, no contexto celebrativo.
Quando nos levantamos para ouvir a
leitura bblica, ou para cantar; quan-
do nos ajoelhamos para orar; quando
nos dirigimos ao altar para o ofertrio
ou para um ato de consagrao;
quando o celebrante repete o gesto de
partir o po e servir o clice ou esten-
de os braos para dar a bno, etc.
so todos movimentos coreogrfi-
cos. No so gratuitos, so intencio-
nais e carregados de sentido.
A Arquitetura, que a arte do es-
pao vazio, do espao que se abre pa-
ra acolher o belo, est associado, no
contexto celebrativo, toda a ambien-
tao que transforma os lugares co-
muns em espaos sagrados, espaos

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LUIZ CARLOS RAMOS
132
de encontro do efmero com o eterno,
do finito com o infinito, do mortal com
o imortal. Nesse espao no cabe o
assessrio, tudo deve ser essencial,
no cabe o descuidado, o desarruma-
do, o improvisado, tudo tem que cor-
responder dignidade do evento que
ali se d.
A Escultura, que a arte do volu-
me, relaciona-se s texturas, formas e
sensaes que estas provocam. Su-
perfcies speras e formas pontiagu-
das transmitem sensao de descon-
forto, de repulsa. Formas curvas e
superfcies lisas ou aveludadas do
idia de acolhimento afetivo. O crculo
tem fora centrpeta, convida para o
centro, para a comunho; o quadrado
sugere a fora centrfuga que envia
para a misso; o tringulo transmite
idia de estabilidade, daquilo que no
sofre abalo, que permanece o mesmo,
ontem, hoje e eternamente (cf. Hb
13,8).
A Pintura, que a arte da cor, nos
ajuda a celebrar com a luz. Pinturas e

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 133
vitrais so apenas uma parte do po-
der comunicativo das cores no con-
texto celebrativo. Os paramentos, os
ornamentos, as vestes litrgicas dos
celebrantes, os tapetes, cortinas e
toalhas, tudo no espao celebrativo
deve ser pensado e ressignificado. Eis
a importncia da decorao que, eti-
mologicamente, sugere o sentido de
ambientar com cor e com o corao.
A Msica, que a arte do som, a
rainha das artes. Que seria das nos-
sas liturgias no fosse a msica? Sua
fora est na sua capacidade de apro-
ximar razo e emoo e de alcanar,
por isso mesmo, um nvel to profun-
do de comunicao como nenhuma
outra arte consegue. Quando canta-
mos, a combinao entre letra, melo-
dia, harmonia e ritmo fundem-se, de
tal maneira, integrando diferentes
nveis do nosso ser. Corpo, alma e
esprito se fundem plenamente. Msi-
ca arte e cincia, emoo e sensa-
o, gramtica e matemtica. Ouvir
msica ouvir Deus!

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LUIZ CARLOS RAMOS
134
E a controvertida stima arte, o
Cinema, que combina as vrias artes.
Um timo desafio para a equipe de
liturgia pensar a liturgia como se
estivesse preparando para gravar um
filme: roteiro e script (literatura), a-
o (coreografia), o cenrio e ambien-
tao (arquitetura), as cores, luzes e
sombras (pintura), e a trilha sonora
(msica).

A Equipe ou Ministrio de Liturgia

A constituio de uma Equipe ou


Ministrio de Liturgia, em cada igreja
local, uma tarefa que deve ser reali-
zada com toda responsabilidade e com
a participao representativa das v-
rias expresses da espiritualidade da
comunidade. O acompanhamento do
pastor ou pastora fundamental (ca-
nonicamente, ele/a quem responde
pela liturgia na igreja local).
Pode se estruturar a equipe em se-
tores encarregados de executar tarefas
especficas, sempre em articulao

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 135
com a equipe como um todo. A seguir,
oferecemos uma sugesto de organiza-
o desses setores:
Palavra e Texto: Responsvel
pela criao, edio, editorao
e arquivo das liturgias, bem
como pela escala das pregaes.
Espao e Movimento: Respons-
vel pela ambientao e decora-
o dos espaos celebrativos,
bem como por expresses, atu-
aes e performances cnicas
especficas.
Luz e Sombra: Responsvel pela
comunicao sensorial (tato, ol-
fato, paladar, audio e viso)
por meio de recursos audiovi-
suais, projees multimdia, e-
lementos concretos, diferentes
texturas, etc.
Silncio e Som: Responsvel pe-
la parte musical (vocal e ins-
trumental) das celebraes, o
que inclui a conduo do Coro,
e formao de grupos vocais e
instrumentais.

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LUIZ CARLOS RAMOS
136
A equipe deve ainda observar os
vrios processos para que as liturgias
sejam consistentes:
Investigao e pesquisa no
campo da liturgia e da arte li-
trgica, para que os atos te-
nham profundidade teolgica;
Criao e produo de ordens,
textos e cnticos litrgicos;
Execuo e conduo celebrativa
dos cultos;
Documentao e avaliao das
produes litrgicas da equipe
mantendo registro e arquivo de
tudo, de modo a possibilitar o
acesso e a reviso criteriosa
das liturgias produzidas e cele-
bradas;
Capacitao e socializao da
experincia litrgica, disponibi-
lizando o acervo (impresso e/ou
digital).

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 137
Eplogo

Assim se pode fazer verdadeira ar-


te litrgica: estruturando o culto em
torno da partilha do Po e da Palavra;
da qual todos possam participar de
corpo e alma, em esprito e em verda-
de, com alegria e com arte; de tal
forma que envolva integralmente o ser
humano e estabelea um dilogo efe-
tivo e afetivo com Deus e seu povo.
Referncias

Para quem quiser aprofundar seus


estudos dos temas relacionados com
o Culto, sugerimos:

Textos sobre culto e liturgia

ADAM, Adolf. O Ano Litrgico. So Paulo:


Paulinas, 1982. 360 p.
AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, 354-
430. A doutrina Crist: manual de exe-
gese e formao crist. So Paulo: Pau-
linas, 1991.
ALLMEN, J. J. von. O Culto Cristo: Teo-
logia e Prtica. So Paulo: ASTE,
1968. 403 p.
BECKHUSER OFM, Frei Alberto. Os
fundamentos da sagrada liturgia. Pe-
trpolis: Vozes, 2004. 327 p.
CARTA PASTORAL do Colgio Episcopal
da Igreja Metodista. O culto da Igreja
em misso. So Paulo: Cedro, 2006.
40 p. (Biblioteca Vida e Misso Pas-
torais)
CELAM. Manual de liturgia 1 e 2: a cele-
brao do mistrio pascal. So Paulo:
Paulus, 2005. 304 p. (v. 1), 437 p. (v. 2)
DIDACHE: o catecismo dos primeiros
cristos para as comunidades de hoje.
So Paulo: Paulinas, 1989. 31 p.
FLORISTN, Casiano. Teologia practica:
teoria y praxis de la accin pastoral.
Salamanca: Sigueme, 1993. 757 p.
HAHN, Carl Joseph. Histria do culto pro-
testante no Brasil. So Paulo: Aste,
1989. 403 p.
KIRST, Nelson. Nossa Liturgia: das origens at
hoje. So Leopoldo: Sinodal, 1993. (Col-
mia).
______. A Liturgia toda: Parte por parte. So
Leopoldo: Sinodal, 1993. (Colmia).
MARASCHIN, Jaci. A beleza da Santida-
de, ensaios de liturgia. So Paulo: As-
te, 1996. 168 p.

|
LUIZ CARLOS RAMOS
142
NEUNHUSER OSB, Burkhard. Histria
da liturgia atravs das pocas cultu-
rais. So Paulo: Loyola, 2007. 277 p.
RAMOS, Luiz Carlos (org.). Anurio Litr-
gico. So Bernardo do Campo: Editeo,
2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009-.
RITUAL da Igreja Metodista. 2. ed. So
Paulo: Cedro, 2005. 156 p.
SARTORE, D. T. & ACHILLE, M. Dicion-
rio de Liturgia. So Paulo: Edies
Paulinas,1992. 1293 p.
WHITE, James, F. Introduo ao culto
cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.
267 p.

Textos sobre a comunicao


por vias no-verbais:

BARRETO, Roberto Menna. Anlise tran-


sacional da propaganda. 4. ed. So
Paulo: Summus Editorial, 1981. 305
p.
CALAZANS, Flvio. Propagao sublimi-
nar multimdia. 3. ed. So Paulo:
Summus Editorial, 1992. 116 p. (No-
vas buscas em comunicao; v. 42).

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE


| 143
DAVIS, Flora. A comunicao no-verbal.
6. ed. Trad. de Antonio Dimas. So
Paulo: Summus Editorial, 1979. 119 p.
FERRS, Joan. Televiso subliminar: soci-
alizando atravs de comunicaes
despercebidas. Trad. Ernani Rosa e
Beatriz A. Neves. Porto Alegre: Artmed,
1998. 288 p.
VIEIRA, Stalimir. Raciocnio criativo na
publicidade: uma proposta. So Paulo:
Ed. Loyola, 1999. 101 p.

|
LUIZ CARLOS RAMOS
144