Las Humanidades han venido desarrollando un papel dentro del mbito social, pues

es imposible eludir la parte espiritual del ser humano. Todo lo que es humano no le
es ajeno al mismo. Es por eso que toda la filosofa y todo el conocimiento tanto
emprico como lrico de los pueblos originarios son de suma importancia porque no
slo aporta una identidad ideolgica en cuanto al mbito lingstico, sino tambin
histrico, literario, filosfico, econmico y poltico. Las races, como esa forma
compleja de entender el origen, vienen a ser el paradigma de diferentes culturas
que aportan algo nuevo al pensamiento del mundo.

En este sentido, me refiero, por ejemplo, a los tojolabales, que son aqullos
que relacionan la naturaleza con el ser humano. Todo es una cosa; no se puede
particularizar sin tomar en cuenta que esa cosa forma parte del todo. Como ese
universo cognitivo es importante, Lenkersdorf nos dice que El aprendizaje de la
lengua es una de las puertas que otra cultura nos abre para conocerla y explicarla.
En otro contexto, esta exigencia nos parece obvia, es decir, como nuestros vecinos
del norte nos ven a nosotros, los mexicanos1.

El uso lingstico de una comunidad amerindia es importante porque no slo

le da una caracterstica, sino una forma de vida, una forma de expresin, una
manera de aportar al conocimiento. Pero, qu relacin tiene esto con las
Humanidades? Todo pensamiento tiene que ser articulado, ya sea de manera
escrita u oral. Entonces, gracias a esos signos que utiliza el tojolabal se puede decir
que:

[] su punto de partida es el hecho de que todo vive. Por eso, nosotros lo

humanos nos encontramos en el contexto de una comunidad infinita de
vivientes. Son todos aquellos que tienen ojos, que nos ven y que tienen
corazn, principio vivificador y fuente del pensar. Para los occidentales es
una novedad desconocida e inesperada, porque se afirma que no somos tan
nicos como nos imaginamos y actuamos. Dicho de otro modo, somos una
especie entre sinnmero de otras especies. Por eso, nos conviene la
humildad y no la prepotencia por ser tan singulares. En este contexto vemos

1
Joge Martnez Contreras, coordinador. Tpicos del saber filosfico. Mxico: Siglo XXI, pg. 67.
 y nos ven, hablamos y nos hablan, escuchamos y nos escuchan, pensamos
y nos piensan. Vivimos en el contexto de muchos iguales con los cuales
tenemos que aprender a convivir, a compartir, a reconocernos mutuamente
y a complementarnos.

El papel que juegan los pueblos originarios es de suma importancia, porque

no slo ese mundo lingstico forma parte de su cultura, sino su filosofa misma.
Pero, actualmente, qu importancia tendr esta forma de pensar en las
Humanidades? Su forma de concebir al ser humano como un todo es porque todo,
hasta la naturaleza, merece tener un lugar importante; porque el ser humano no se
basta consigo mismo para permanecer en el universo. Necesita de la naturaleza
misma para perpetuarse, para generar un pensamiento unitario. Pues, como lo
menciona Lenkersdorf:

Los lazos csmicos que nos vinculan se hacen realidad gracias a nuestra
Madre Tierra. Nos liga csmicamente as como una madre liga a sus hijos e
hijas que tienen que aprender a convivir como hermanos. Dicho de otro
modo, estos lazos nos hacen sujetos a todos nosotros y excluyen la
posibilidad de objetos. La filiacin con la madre modifica el modo de ser de
todos sus hijos e hijas. Nos puede abrir los ojos, los odos y el corazn para
ver lo que no vemos, escuchar lo que no escuchamos y pensar lo que no
pensamos2.

Todo lo que se refiere el ser humano es tema de las Humanidades. Y aqu

no slo hay una clara influencia cultural respecto a la filosofa, sino a todo ese
mundo cognitivo que desarrolla esta comunidad. De este modo, esta cultura nos
abre un panorama para la comprensin y explicacin de la importancia de las
Humanidades respecto a su campo de investigacin. Todo lo que no le es ajeno al
ser humano es importante para explicarse a s y para encontrarle una razn al
porqu de su propia existencia.

2
Ibid, pg 69.
 Y esto lo refiere, a modo de explicar el porqu de la importancia que tiene la
filosofa dentro de un mbito cultural3, Pablo Guadarrama Gonzlez, pues:

Tanto en la cultura maya como en la inca y la azteca prevaleci el criterio de

que el hombre es un ser perfectible, aun cuando guarda en s la ponzoa de
la maldad, pero como ser autoeducable es la criatura ms poderosa para
poder evadir exitosamente los cclicos predominios del bien y del mal en las
relaciones humanas y en las del hombre con la naturaleza4.

Todas estas formas de pensamiento, que es filosofa y que tambin

plasmaron de forma escrita, tienen que ver con todo el universo csmico que tenan
de la realidad concreta. Como lo sigue apuntando Guadarrama en su anlisis de los
pueblos originarios:

La mitologa de los pueblos aborgenes de estas tierras descansaba sobre

fuertes pilares ticos y apoyaba el futuro de aquellas comunidades en valores
que reconocan como inherentes y consustanciales a la condicin humana,
tales como la abnegacin ante el trabajo, la valenta, la bondad, el desinters,
el amor a la familia y a la comunidad, etctera [] Algo que caracteriza a
este pensamiento y constituye una de sus bases ticas fundamentales es la
consideracin de que la causa del posible deterioro de las relaciones
humanas radica en el hombre mismo y no en los designios divinos o en una
presunta eterna naturaleza misantrpica del propio hombre. Por el contrario,
plantean las fuentes de la regeneracin humana en el culto a la dignidad, a
la honradez, el honor, el respeto a la vida y a la naturaleza, el desinters por
los bienes, etc., que tanto impresionaron y an asombran al europeo5.

La filosofa de los pueblos ha aportado de manera positiva el pensamiento en

cuanto a su visin del universo. Estos pueblos no ven al mundo como una isla, como
un ser que camina sin que nada lo rodee. Estamos permeados de cultura, de
naturaleza, de mitologa, de otros sistemas que, aunque juegan un rol diferente, son

3
El trmino puede dar muchos significados, segn Ral Alcal Campos; pero en esta ocasin el trmino cultura
se refiere a todo ese cmulo de conocimiento que posee una determinada sociedad, y que sta est
sustentada por la praxis.
4
Pablo Guadarrama Gonzlez. Jos Mart: humanismo prctico y latinoamericanista. Mxico: Capiro, pg. 46.
5
Ibid, pg. 48.
importantes para la comprensin de la actualidad y de la realidad. Porque, aunque
las Humanidades no tienen esa funcin de decir la verdad sino de estudiar la
realidad, siempre se buscar esa verdad que no es absoluta sino subjetiva, pues
tanto la historia como la literatura, la psicologa y muchas de las disciplinas que
conforman las Humanidades buscan una posible solucin a una problemtica
concreta.

La mayora de las culturas latinoamericanas estn occidentalizadas desde el

colonialismo y de la conquista de tierras. No se puede hablar de pensamiento ni de
filosofa si no se habla de historia. Y es que desde la conquista y reconquista de
Espaa por los rabes y visigodos; y desde la cada del imperio Romano
comenzaron a suceder maravillas en cuanto a la combinacin de culturas y formas
de ver el mundo.

Slo un ejemplo, en nuestra lengua oficial, que es el castellano, est presente

la lengua rabe, porque el prefijo al fue aadido despus del Renacimiento espaol,
posterior al Humanismo que surgi en Italia. Y es fcil de responder, porque en
Espaa, sobre todo en la parte del centro, que es Castilla, tres culturas convivieron
durante muchos aos: la rabe, la cristiana y la juda. Y al hablar de la Espaa de
las tres culturas es referir no slo la mezcla de las familias de las lenguas, sino de
la arquitectura, de la religin, de la mitologa y de la filosofa.

Las primeras manifestaciones en cuanto a literatura datan en el siglo X,

cuando en Espaa comenzaron a aparecer las moaxajas y las coplas. Pero, qu
tiene que ver esto con la concepcin filosfica de los pueblos originarios? Mucho.
Si no es que casi todo. Si no conocemos el origen de nuestra lengua, no
conoceremos el origen de nuestra filosofa. Y aunque antes de la llegada de los
espaoles ya haba cultura, no podemos eludir este episodio importante no slo
para Mxico, sino para toda Latinoamrica, pues a partir de ah se mezclaron
muchas formas que dieron origen a ms culturas.

Es aqu cuando ocurre el sincretismo. No nos vayamos lejos. En algunos

municipios del estado de Guerrero se aprecia este sincretismo, cuando los
pobladores hacen el ritual de la lluvia en verano afuera de una iglesia, y despus se
termina con una misa para asegurar las plantaciones y los alimentos los prximos
meses. Por esa razn, no slo la mitologa es importante dentro de una comunidad
cultural u originaria, sino tambin la histrica y la lingstica, pues a partir de ah se
pueden explicar muchas de las cosas que ocurren en la actualidad.

Qu podemos decir de las Humanidades actualmente? Desde el punto de

vista lingstico y filosfico, es importante rescatar esa visin que tienen, por
ejemplo, los tojolabales del ser humano; y tambin construir una educacin
interdisciplinaria que se relacione no slo con las mismas humanidades, sino con la
ciencia, con la poltica y con la tecnologa. Por eso, como lo apunta Beatriz Garza:
Lo que nos espera en este sentido del siglo XXI es muy obvio. La informtica, la
ciencia y la inteligencia artificial avanzan tan rpidamente que nos han obligado y
nos van a seguir obligando, cada vez ms, a un cambio en nuestra mentalidad, al
mismo tiempo que nos llevarn a cambios continuos en nuestro lenguaje cotidiano6.
Ser necesario rescatar todos estos aspectos mencionados para tener unas
humanidades ms humanas; no permitir que la tecnologa nos enajene y rescatar
todo el conocimiento de los pueblos originarios y actualizarlos, darles un escenario
particular que nos permita llenar nuestro presente de ms herramientas que formen
ms humanos.

6
Las humanidades hacia el siglo XXI. Cambio en la cultura, las humanidades y el lenguaje en el siglo XXI.
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, pg. 20.