Primeira Pregao da Quaresma 2017

Frei Raniero Cantalamessa, ofm

1. Ele me far testemunho

Lendo a Orao da Coleta da Primeiro Domingo da Quaresma, me tocou este ano um

detalhe. Nela, no se pede a Deus para para dar-nos a fora de realizar alguma das obras
clssicas deste tempo: jejum , orao, esmola; pede-se somente uma coisa: de fazer-nos
crescer no conhecimento de Cristo. Creio que seja realmente a obra mais bela e mais
agradvel ao Salvador e o objetivo com o qual gostaria de contribuir com as
meditaes quaresmais deste ano.

Prosseguindo a reflexo iniciada na pregao do Advento sobre o Esprito Santo que

deve permear toda a vida e anncio da Igreja (Teologia do terceiro artigo!), nestas
meditaes quaresmais nos propomos subir da terceira para a segunda parte do Credo.
Em outras palavras, buscaremos ressaltar como o Esprito Santo no introduz na
verdade plena sobre Cristo e sobre seu mistrio pascal, isto , sobre o ser e sobre o agir
do Salvador.

Do agir de Cristo em sintonia com o tempo litrgico da Quaresma, procuraremos

aprofundar o papel que o Esprito Santo desenvolve na morte e na ressurreio de Cristo
e, aps ele, na nossa morte e na nossa ressurreio.

A segunda parte do Creio, na sua forma completa, diz assim: Creio em um s Senhor,
Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de
Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no criado,
consubstancial Pai: Por Ele todas as coisas foram criadas.

Esta parte central do Creio reflete dois estgios diferentes da f. A frase Creio em um s
Senhor Jesus Cristo, reflete a primeirssima f da Igreja, logo aps a Pscoa. O que
segue nesta parte do Creio: Filho Unignito de Deus reflete um estgio posterior,
mais evoludo, sucessivo controvrsia ariana e ao Conclio de Nicia. Dediquemos a
presente meditao primeira parte creio em um s Senhor Jesus Cristo e
vejamos o que o Novo Testamento nos diz sobre o Esprito Santo como autor do
verdadeiro conhecimento de Cristo.

So Paulo afirma que Jesus Cristo foi estabelecido Filho de Deus com o poder mediante
o Esprito de santidade (Rom 1,4), isto , por obra do Esprito Santo. Chega a afirmar
que ningum pode dizer: Jesus o Senhor, seno sob a ao do Esprito Santo (1 Cor
12,3), isto , graas a uma iluminao interior sua. Atribui ao Esprito Santo a
compreenso do mistrio de Cristo que foi dada a ele como a todos os santos apstolos
e profetas (cf. Ef 3, 4-5); diz que aqueles que creem sero capazes de compreender a
largura, o comprimento, a altura e a profundidade e conhecer a caridade (o amor) de
Cristo que desafia todo o conhecimento somente se forem repletos do Esprito (Ef 3,
16-19).

No Evangelho de Joo, Jesus mesmo anuncia esta obra do Parclito em relao a eles.
Ele tomar do que seu e o anunciar aos discpulos; recordar a eles tudo aquilo que
disse; os conduzir verdade plena sobre sua relao com o Pai e os far testemunhas
(cf. Jo 16, 7-15). Precisamente isto ser, desde ento, o critrio para reconhecer se se
trata do verdadeiro Esprito de Deus e no de outro esprito: se leva a reconhecer Jesus
que veio na carne (cf. 1 Jo 4,2-3).

Alguns acreditam que a nfase atual sobre o Esprito Santo possa colocar na sombra a
obra de Cristo, como se esta fosse incompleta ou perfectvel. uma incompreenso
total. O Esprito nunca diz eu, nunca fala em primeira pessoa, no pretende fundar
uma obra prpria, mas sempre faz referncia a Cristo. O Esprito Santo no faz coisas
novas, mas faz novas todas as coisas! No acrescenta nada s coisas institudas por
Jesus, mas as vivifica e renova.

A vinda do Esprito Santo em Pentecostes traduz-se em uma repentina iluminao de

todas as aes e a pessoa de Cristo. Pedro concluiu o seu discurso de Pentecostes com a
solene definio, que hoje se diria urbi et orbi: Que toda a casa de Israel saiba,
portanto, com a maior certeza de que este Jesus que vs crucificastes, Deus o constituiu
Senhor (Kyrios) e Messias (At 2,36).

A partir daquele dia, a comunidade primitiva comeou a repassar a vida de Jesus, a sua
morte e a sua ressurreio, de maneira diversa; tudo pareceu claro, como se tivesse sido
tirado um vu de seus olhos (cf. 2 Cor 3,16). Mesmo vivendo lado a lado com ele, sem o
Esprito no tinham podido penetrar em profundidade em seu mistrios.

Hoje est em andamento uma reaproximao entre teologia ortodoxa e teologia catlica
sobre este tema da relao entre Cristo e o Esprito. O telogo Johannes Zizioulas, em
um encontro realizado em Bolonha em 1980, se por um lado manifestava reservas sobre
a eclesiologia do Conclio Vaticano II porque, segundo ele, o Esprito Santo era
introduzido na eclesiologia depois que se tinha construdo o edifcio da Igreja somente
com material cristolgico; por outro, porm, reconhecia que tambm a teologia
ortodoxa tinha necessidade de repensar a relao entre cristologia e pneumatologia,
para no construir a eclesiologia somente sobre uma base pneumatolgica. Em outras
palavras, ns latinos somos estimulados a aprofundar o papel do Esprito Santo na vida
interna da Igreja (que foi o que ocorreu aps o Conclio), e os irmos ortodoxos o de
Cristo e da presena na Igreja na histria.

2. Conhecimento objetivo e conhecimento subjetivo de Cristo

Voltemos, portanto, ao papel do Esprito Santo em relao ao conhecimento de Cristo.

Delineiam-se j, no mbito do Novo Testamento, dois tipos de conhecimento de Cristo,
ou dois mbitos onde o Esprito desenvolve a sua ao. Existe um conhecimento
objetivo de Cristo, de seu ser, de seu mistrio e de sua pessoa, e existe um conhecimento
mais subjetivo, funcional e interior, que tem por objeto o que Jesus faz por mim, mais
do que aquilo que ele em si mesmo.

Em Paulo prevalece ainda o interesse pelo conhecimento daquilo que Cristo fez por ns,
pela obra de Cristo e em particular o seu mistrio pascal; j em Joo prevalece o
interesse por aquilo que Cristo : o Logos eterno que estava junto de Deus e veio na
carne, que um com o Pai (Jo 10,30).

Para Joo, Cristo sobretudo o Revelador, para Paulo sobretudo o Salvador. Mas
somente nos fatos sucessivos que estas duas tendncias ficaro evidentes. Fazemos uma
breve referncia a elas, porque isto nos ajudar a compreender qual o dom que o
Esprito Santo faz, neste campo, na Igreja hoje.

Na poca patrstica, o Esprito Santo aparece sobretudo como garante da tradio

apostlica em torno a Jesus, contra as inovaes dos gnsticos. Igreja afirma Santo
Irineu foi confiado o Dom de Deus que o Esprito; dele no so partcipes os que se
separam da verdade pregada pela Igreja com suas falsas doutrinas. As Igrejas
apostlicas argumenta Tertuliano no podem ter errado ao pregar a verdade. Pensar
o contrrio, significaria que o Esprito Santo, para esta finalidade enviado por Cristo
impetrado pelo Pai como mestre da verdade, ele que o vigrio de Cristo e o seu
administrador, teria falhado no cumprimento de sua misso.

Na poca das grandes controvrsias dogmticas, o Esprito Santo visto como o

custdio da ortodoxia cristolgica. Nos conclios, a Igreja tem a firme certeza de ser
inspirada pelo Esprito ao formular a verdade sobre as duas naturezas de Cristo, a
unidade de sua pessoa, a totalidade de sua humanidade. O acento, portanto,
claramente sobre o conhecimento objetivo, dogmtico, eclesial de Cristo.

Esta tendncia predominou, na teologia, at a Reforma. Com uma diferena, porm. Os

dogmas que no momento de serem formulados eram questes vitais, fruto de viva
participao, de toda a Igreja, uma vez sancionados e transmitidos, tendem a perder
pungncia, a tornarem-se formais. Duas naturezas, uma pessoa, torna-se uma frmula
bela e acabada, mais do que o ponto de chegada de um longo e sofrido processo.
Certamente no faltaram, em todo este tempo, esplndidas experincias de um
conhecimento de Cristo ntimo, pessoal, repleto de fervorosa devoo a Cristo, como
aquelas de So Bernardo e de So Francisco de Assis; mas isso no influenciava muito
na teologia. Tambm hoje disso se fala na histria da espiritualidade, no naquela da
teologia.

Os reformadores protestantes invertem esta situao e dizem: Conhecer Cristo significa

reconhecer os seus benefcios, no pesquisar as suas naturezas e os modos de
encarnao. O Cristo para mim aparece em primeiro plano. Ao conhecimento
objetivo, dogmtico, se ope um conhecimento subjetivo, ntimo; ao testemunho
externo da Igreja e das prprias Escrituras sobre Jesus, se antepe o testemunho
interno que o Esprito Santo d a Jesus no corao de cada cristo.

Quando, mais tarde, essa novidade teolgica tender, ela mesma, no protestantismo
oficial, a transformar-se em morta ortodoxia, surgiro periodicamente movimentos,
como o Pietismo no mbito luterano e o Metodismo no anglicano, para traz-la
novamente vida. O pice do conhecimento de Cristo coincide, nestes mbitos, com o
momento em que, movido pelo Esprito Santo, o cristo toma conhecimento de que
Jesus morreu por ele, precisamente por ele, e o reconhece como seu Salvador pessoal:

Pela primeira vez de todo o corao eu acreditei;

acreditei de f divina,
e no Esprito Santo encontrei a fora
de chamar meu o Salvador.
Senti o sangue da expiao de meu Senhor
diretamente derramado em minha alma.

Completemos este rpido olhar para a histria, acenando a uma terceira fase na maneira
de perceber a relao entre o Esprito Santo e o conhecimento de Cristo, aquela que
caracterizou os sculos do Iluminismo, do qual ns somos herdeiros diretos. Volta a
predominar um conhecimento objetivo, separado; no mais, porm, do tipo ontolgico,
como na poca antiga, mas histrico.

Em outras palavras, no interessa saber quem Jesus Cristo (a pr-existncia, as

naturezas, a pessoa), mas quem ele foi na realidade da histria. a poca da busca do
assim chamado Jesus histrico!

Nesta fase, o Esprito Santo no desempenha mais nenhum papel no conhecimento de

Cristo; est totalmente ausente. O testemunho interno do Esprito Santo passa a ser
identificado com a razo e com o esprito humano. O testemunho externo o nico
importante, mas com ele no se entende mais o testemunho apostlico da Igreja, mas
unicamente aquele da histria, comprovado com os diversos mtodos crticos. O
pressuposto comum deste esforo era de que para encontrar o verdadeiro Jesus,
necessrio buscar fora da Igreja, separ-lo das vendas do dogma eclesistico.

Sabemos qual foi o xito de toda esta busca do Jesus histrico: o fracasso, o que no
significa que no tenha trazido muitos frutos positivos. Persiste ainda, a este respeito,
um equvoco de fundo. Jesus Cristo e depois dele outros homens, como So Francisco
de Assis simplesmente no vive na histria, mas criou uma histria, e vive agora na
histria que criou, como um som na onde que provocou. O esforo obstinado dos
historiadores racionalistas parece aquele de separ-lo da histria que criou, para
restitu-lo quela comum e universal, como se assim fosse possvel perceber melhor o
som na sua originalidade, separando-o da onda que o transporta. A histria que Jesus
iniciou, ou a onda que emitiu, a f da Igreja animada pelo Esprito Santo e somente
por meio dela que se remete sua fonte.

No est excluda com isto a legitimidade tambm da normal busca histrica sobre ele,
mas esta deveria ser mais consciente de seu limite e reconhecer que no exaure tudo o
que se pode saber de Cristo. Como o ato mais nobre da razo reconhecer que existe
algo que a supera, assim o ato mais honesto do historiador reconhecer que existe algo
que no se pode alcanar somente com a histria.

3. O sublime conhecimento de Cristo

Ao final de sua obra clssica sobre a histria da exegese crist, Henri de Lubac chegava a
uma concluso pessimista. Faltavam a ns, modernos dizia as condies para poder
ressuscitar uma leitura espiritual como aquela dos Padres; nos falta aquela f plena de
mpeto, aquele senso da plenitude e da unidade das Escrituras que eles tinham. Querer
imitar hoje a audcia deles em ler a Bblia, seria um expor-se quase que profanao,
porque nos falta o esprito do qual brotavam aquelas coisas. Todavia ele no fechava
totalmente a porta esperana; em outra obra sua, disse que caso se queira reencontrar
algo daquilo que foi, nos primeiro sculos da Igreja, a interpretao espiritual das
Escrituras, necessrio reproduzir, antes de tudo, um movimento espiritual.

Aquilo que de Lubac observava a propsito da inteligncia espiritual das Escrituras, se

aplica, com mais forte razo, ao conhecimento espiritual de Cristo. No basta escrever
novos e mais atualizados tratados de pneumatologia. Se falta o suporte de uma vivida
experincia do Esprito, anloga quela que acompanhou, no sculo IV, a primeira
elaborao da teologia do Esprito, o que se disser permanecer sempre ao externo do
verdadeiro problema. Nos faltam as condies necessrias para elevar-nos ao plano em
que opera o Parclito: o mpeto, a audcia e aquela sbria embriaguez do Esprito, do
qual falam quase todos os autores daquele sculo.

Ora, precisamente aqui realizou-se a grande novidade desejada pelo Padre de Lubac. No
sculo passado surgiu e se difundiu sempre mais um movimento espiritual que criou
as bases para uma renovao da pneumatologia a partir da experincia do Esprito e de
seus carismas. Falo do fenmeno pentecostal e carismtico. Em seus primeiros
cinquenta anos de vida, este movimento, nascido (como o Pietismo e o Metodismo
recordados acima) como reao tendncia racionalista e liberal da teologia ignorou
deliberadamente a teologia e foi, por sua vez, ignorado ( e at mesmo ridicularizado!)
pela teologia.

Quando , porm, por volta da metade do sculo passado, ele penetrou nas Igrejas
tradicionais, na posse de uma vasta instrumentao teolgica e recebeu uma acolhida de
fundo pelas respectivas hierarquias, a teologia no pode mais ignor-lo. No livro
intitulado A redescoberta do Esprito. Experincia e teologia do Esprito Santo, os
mais conhecidos telogos do momento, catlicos e protestantes, examinaram o
significado do fenmeno pentecostal e carismtico para a renovao da doutrina do
Esprito Santo.

Tudo isto nos interessa, neste momento, somente do ponto de vista do conhecimento de
Cristo. Qual conhecimento de Cristo comea a surgir nesta nova atmosfera espiritual e
teolgica? O fato mais significativo no a descoberta de novas perspectivas e novas
metodologias sugeridas pela filosofia do momento (estruturalismo, anlises lingusticas,
etc), mas a redescoberta de um dado bblico elementar: que Jesus Cristo o Senhor! O
Senhorio de Cristo um mundo novo no qual se entra somente pela ao do Esprito
Santo.
So Paulo fala de um conhecimento de Cristo de grau superior, ou, at mesmo,
sublime, que consiste em conhec-lo e proclam-lo precisamente como Senhor (cf.
Filip 3,8). a proclamao que, unida f na ressurreio de Cristo, faz de uma pessoa
algum salvo: Se com a tua boca proclamares: Jesus o Senhor!, e com o teu corao
creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo (Rm 10,9). Ora, este
conhecimento possvel somente pelo Esprito Santo: Ningum pode dizer: Jesus o
Senhor!, seno sob a ao do Esprito Santo (1 Cor 12,3). Cada um, naturalmente, pode
dizer com os lbios estas palavras, mesmo sem o Esprito Santo, mas no seria ento a
coisa grandiosa que recm dissemos; no faria dele algum salvo.

O que existe de especial nesta afirmao, para torn-la assim to decisiva? Pode-se
explicar isto sob diversos pontos de vista, objetivos ou subjetivos. A fora objetiva da
frase: Jesus o Senhor est no fato de que ela torna presente a histria e em particular
o mistrio pascal. a concluso que brota de dois acontecimentos: Cristo morreu pelos
nossos pecados; ressuscitou para a nossa justificao; por isto o Senhor. Para isso, de
fato, que morreu Cristo e retomou a vida: para ser o Senhor tanto dos mortos como
dos vivos (Rm 14,9). Os acontecimentos que a prepararam como que se fecharam nesta
concluso e nela se tornam presentes e atuantes. Neste caso a palavra realmente a
casa do ser. A proclamao: Jesus o Senhor a semente da qual desenvolveu-se
todo o querigma e o anncio cristo sucessivo.

Do ponto de vista subjetivo isto , daquilo que depende de ns a fora daquela

proclamao est no fato de que ela supe tambm uma deciso. Quem a pronuncia
decide o sentido da sua vida. como se dissesse: Tu s o meu Senhor; eu me submeto a
ti, eu te reconheo livremente como o meu salvador, o meu senhor, o meu mestre,
aquele que tem todos os direitos sobre mim. Eu perteno a ti mais do que a mim
mesmo, porque tu me compraste por um alto preo (cf 1 Cor 6,19 ss).

O aspecto de deciso inerente proclamao de Jesus Senhor assume hoje uma

atualidade particular. Alguns acreditam que seja possvel, e mesmo necessrio,
renunciar tese da unicidade de Cristo, para favorecer o dilogo entre as vrias
religies. Ora, proclamar Jesus Senhor significa precisamente proclamar a sua
unicidade. No por nada, a frmula nos faz dizer: Creio em um s Senhor Jesus
Cristo. So Paulo escreve:

Pretende-se, verdade, que existam outros deuses, quer no cu, quer na terra (e h um
bom nmero desses deuses e senhores). Mas para ns, h um s Deus, o Pai, do qual
procedem todas as coisas e para o qual existimos, e um s Senhor, Jesus Cristo, por
quem todas as coisas existem e ns tambm (1 Cor 8, 5-6).

O apstolo escrevia estas palavras no momento em que a f crist surgia, pequena e

recm nascida, em um mundo dominado por cultos e religies poderosas e prestigiosas.
A coragem que necessria hoje para acreditar que Jesus o nico Senhor nada em
relao quilo que acontecia ento. Mas o poder do Esprito no concedido se no a
quem proclama Jesus Senhor, nesta acepo forte das origens. um dado de
experincia. Somente depois que um telogo ou um anunciador tenha decidido apostar
tudo em Jesus Cristo nico Senhor, mas tudo mesmo, mesmo com o risco de ser
expulso da sinagoga, somente ento faz a experincia de uma certeza e de um poder
novos em sua vida.

4. Do Jesus personagem ao Jesus pessoa

Esta redescoberta luminosa de Jesus como Senhor , dizia, a novidade e a graa que
Deus est concedendo, nos nossos tempos, sua Igreja. Eu me dei conta de que quando
interrogava a Tradio sobre todos os outros temas e palavras da Escritura, os
testemunhos dos Padres povoavam a mente; quando tentei interrog-la sobre este
ponto, esta restava quase muda. J no sculo III, o ttulo de Senhor no era mais
compreendido em seu significado querigmtico; fora do mbito religioso judaico, ele
no era assim mais to significativo para expressar suficientemente a unicidade de
Cristo. Orgenes considera Senhor (Kyrios) o ttulo precisamente de quem est ainda
na fase do temor; a isto corresponde, segundo ele, o ttulo de servo, enquanto a
Mestre corresponde o de discpulo e de amigo.

Se continua certamente a falar de Jesus Senhor, mas isto tornou-se um nome de Cristo
como os outros, antes, mais frequentemente um dos elementos do nome completo de
Cristo: Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas uma coisa dizer: Nosso Senhor Jesus
Cristo e outra dizer Jesus Cristo o nosso Senhor!. Um indicador dessa mudana
o modo como foi traduzido na Vulgata o texto de Filipenses 2,11: Omnis lingua
confiteatur quia Dominus noster Iesus Christus in gloria est Dei Patris, E toda lngua
confesse, para a glria de Deus Pai, que Jesus Cristo o Senhor. Neste modo, que
aquela das tradues atuais, no se pronuncia somente um nome, mas se faz uma
profisso de f.

Onde est, em tudo isto, o salto qualitativo que o Esprito Santo no faz dar no
conhecimento de Cristo? Est no fato de que a proclamao de Jesus Senhor a porta
que introduz ao conhecimento de Cristo ressuscitado e vivo! No mais um Cristo
personagem, mas pessoa; no mais um conjunto de teses, de dogmas (e de
correspondentes heresias), no mais somente objeto de culto e de memria mesmo
aquela litrgica e eucarstica mas pessoa viva e sempre presente no Esprito.

Este conhecimento espiritual e existencial de Jesus como Senhor, no leva a

negligenciar o conhecimento objetivo, dogmtico e eclesial de Cristo, mas o revitaliza.
Graas ao Esprito Santo, diz Santo Irineu, a verdade revelada como um depsito
precioso contido em um vaso de valor, rejuvenesce e faz sempre rejuvenescer tambm o
vaso que a contm.

A um destes dogmas, aquele que constitui a segunda parte da frmula do Credo: gerado
e no criado, da mesma substncia do Pai, dedicaremos, se Deus quiser, a nossa
prxima meditao.

No saberia indicar uma resoluo prtica a ser tomada ao final destas reflexes, melhor
do que aquela que se l no incio da Exortao Apostlica do Papa Francisco Evangelii
gaudium: Convido a todos os cristos, em qualquer lugar e situao em que se
encontrem, a renovar hoje mesmo o seu encontro pessoal com Jesus Cristo ou, ao
menos, a tomar a deciso de deixar-se encontrar por Ele, de busc-lo a cada dia sem
cessar. No existe motivo pelo qual algum possa pensar que este convite no seja para
ele.