JOS MARA ARGUEDAS E A MSICA NOVOANDINA:

O SEU LEGADO CULTURAL NO SCULO XXI1

Ulises Juan Zevallos-Aguilar2

Traduo de Antonio Nolberto de Oliveira Xavier3

Resumo
Neste artigo estudada a concepo do escritor peruano Jos Mara Arguedas como heri
cultural peruano. Aps descrever as caractersticas de heri cultural, foco a anlise na
produo musical do grupo de fuso rock e huayno Uchpa. Os msicos deste grupo
consideram-se herdeiros de Arguedas. Citam seu testamento artstico-poltico, enunciado de
maneira sinttica no discurso No sou um aculturado (1969), para legitimar sua prtica
artstica e continuar a misso interrompida pela morte do autor de Los ros profundos.
Arguedas sustentava a existncia de um indivduo quchua moderno que no precisava
renunciar a sua cultura para ser cosmopolita.

Palavras-chave: Apropriao Criativa; Heri Cultural; Quchua Moderno; Fuso Musical;

Cosmopolitismo do Pobre; Nao Encurralada; Uchpa; Jos Mara Arguedas.

A recepo da obra escrita e o conhecimento da atuao cultural de Jos Mara

Arguedas (Andahuaylas, 1911 Lima, 1969) tem sido matria de reflexo de vrios
especialistas. Para distinguir a leitura de suas obras e a lembrana de sua atuao em favor dos

1
Traduo do artigo Jos Mara Arguedas y la msica novoandina: su legado cultural en el siglo XXI.
ZAVALLOS-AGUILAR, Ulises Juan. In: Cuadernos de literatura. (Vol. XX, n 39, enero-junio 2016, p. 254-
269). Disponvel em: <http://dx.doi.org/10.11144/Javeriana.cl20-39.jmam>. Acesso em: 10/jan/2016.
2
Professor do Departamento de Espanhol e Portugus, Ohio State University, Estados Unidos. PhD em Espanhol
pela University of Pittsburgh. Seus ltimos livros so Indigenismo y nacin: desafos a la representacin de la
subalternidad quechua y aymara en el Boletn Titikaka (Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos/BCR, 2002;
2a. edicin 2013), Las provincias contraatacan: regionalismo y anticentralismo en la literatura peruana del siglo
XX (Lima: Ediciones del Vicerrectorado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2009) y
Movimiento Kloaka: cultura juvenil urbana de la posmodernidad perifrica peruana (Lima: Editorial Ojo de
agua, 2002). E-mail: zevallos-aguilar.1@osu.edu
3
Professor Assistente do Departamento de Letras e Artes (DLA), Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC);
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP); Mestre em Cincias da Comunicao Semitica pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos (UNISINOS); Especialista em Educao Administrao e Planejamento para Docentes pela
Universidade Luterana do Brasil (ULBRA-RS); Licenciado em Filosofia Licenciatura Plena pela Universidade
do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS); Graduando em Letras Portugus/Espanhol pela Universidade Estadual
de Santa Cruz (UESC); pesquisador do Centro de Estudos da Oralidade (CEO-PUCSP).

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quchuas ou mestios quchuas, muitos pesquisadores tm utilizado o conceito de heri
cultural. Por um lado, com o uso deste conceito, tm desejado encontrar a diferena na leitura
dos livros de Arguedas por estudantes, intelectuais, crticos literrios e a gente comum. Por
outro lado, tm procurado investigar a recepo de sua obra e figura por diversos pblicos: a)
os analfabetos reais e funcionais, que tm visto e escutado a produo audiovisual e as
atuaes baseadas na obra literria de Arguedas; b) as testemunhas e conhecedores que
relembram vrias facetas de sua vida.
Ainda que estes intelectuais nunca tenham definido o conceito de heri cultural,
pertencente aos estudos do mito, deduz-se de seus escritos que Jos Mara Arguedas tem sido
um heri cultural para muitos, pelas seguintes razes. Constituiu-se em um representante da
cultura e comunidade quchuas quando reconheceu sua parte indgena: A obstinada adeso
de Ernesto (alter ego de Arguedas) ao universo quchua o convertia de alguma forma em
um heri cultural (CORNEJO POLAR, 1991, p. 15). Realizou a faanha de fazer conhecer a
realidade indgena e de defender seus direitos e reivindicaes: [Argueda heri cultural
porque] vive no como privilgio, mas como tragdia a colonialidade do poder [...] Arguedas
expressou essa condio e pode traduzir para o mundo dominante uma realidade que era
absolutamente ignorada, desconhecida, negada (ROCHABRN, 2011). Jos Mara
Arguedas levava to a srio sua misso que, ao dar-se conta de que estava fracassando em
suas aes, decidiu eliminar-se. Em outros termos, criou-se um mito contemporneo no qual
se recorda e se toma como modelo a vida e a obra de um heri chamado Jos Mara Arguedas:
Arguedas , no Peru de hoje, um heri cultural, uma figura maior, um exemplo a seguir
(MONTOYA, 2005b, p. 302). Nesta narrativa, Arguedas luta por sua comunidade, porta-voz
de suas reivindicaes, enfrenta adversrios poderosos; quando no pode venc-los, por suas
prprias limitaes, deixa um testamente artstico e poltico e decide sacrificar-se.
A vigncia e o poder de seu mito se comprovam nas ruas, nas praas, parques, eventos
escolares e universitrios, conjuntos de msica e dana, grupos de teatro que levam seu nome
ou o de suas obras. E tambm se fazem evidentes nas comemoraes dos 20 e dos 25 anos de
sua morte, na celebrao do centenrio de seu nascimento que diversas instituies peruanas e
estrangeiras organizaram durante 2011. Por ltimo, a recuperao ou sequestro dependendo
do ponto de vista de seus restos mortais do cemitrio El ngel de Lima para traslad-los
cidade de Andahuaylas, lugar onde casualmente Arguedas nasceu e viveu at os trs anos de

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idade, demonstram no s sua mitificao, como tambm sua santificao pelo catolicismo
vernculo de seus conterrneos. (MONTOYA, 2005a, 481). Seus devotos consideram seus
ossos como uma relquia da qual preciso estar perto. Seu tmulo recebe muitas visitas e
objeto de peregrinaes no cemitrio de Andahuaylas.
O prprio Jos Mara Arguedas contribuiu para a criao de seu mito. provvel que
sua vida seja a mais conhecida de todos os escritores e intelectuais peruanos. A cada ano so
descobertos novos epistolrios em cujas cartas Arguedas no teve nenhum cuidado para
declarar suas simpatias, amores, dios e rancores. Alm disso, vale recordar que seus dirios e
discursos, contidos no El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971) deixou um testamento
artstico e poltico onde distribua responsabilidades e tarefas de maneira explcita queles que
sabiam ler. Seu testamento tambm tinha como destinatrios poucos leitores bilngues e
biculturais em castelhano e quchua, no final dos anos 1970. Martn Lienhard, entre outros,
identificou este possvel leitor e disse, em seu magnfico livro Cultura popular andina y
forma novelesca: zorros y danzantes em la ltima novela de Arguedas (1981), que El zorro de
arriba y el zorro de abajo foi escrito para um leitor futuro.
Concordo com aquelas pessoas que afirmam que a obra literria e o pensamento de
Jos Mara Arguedas seguem vigentes, uma vez que os grandes problemas que afetavam o
Peru de sua poca ainda persistem. Por isso considero que sua atuao cultural ficou
inconclusa e, portanto, tem havido lugar para continu-la. Muitas pessoas j o esto fazendo.
Todas estas se tm declarado explicitamente ou tm deixado a entender que so seus
herdeiros. Sua herana, entendida como misso, neste caso, continuar a luta pelos direitos e
reivindicaes dos que nada tm. Seus herdeiros podem ser agrupados em letrados e no
letrados. Neste artigo, deixo de lado os primeiros e escolho os segundos. As razes de meu
enfoque so pragmticas. Muito j se tem falado e escrito sobre a obra literria e temos at
uma metacrtica arguediana, quer dizer, uma crtica da crtica acadmica sobre a obra de
Arguedas. Por outro lado, atrevo-me a propor que os leitores futuros de que falava Leinhard j
existem em grande nmero. Estes, felizmente, no so crticos literrios e tampouco
escritores. Eles so msicos que fizeram escutar sua voz durante e depois da guerra interna
que teve lugar entre 1980 e 1995, no Peru.
Estes artistas tm sido agrupados no movimento de msica novoandina. Tal
movimento inclui vrias propostas. Entre elas se podem identificar pelo menos duas

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tendncias bem definidas. A primeira est enfocada no huayno e apela a uma audincia
bilngue, em quchua e castelhano, que est familiarizada com a trajetria deste gnero
musical de origem pr-colombiana4. A segunda tem combinado gneros musicais prprios e
alheios. Entre muitos grupos, Uchpa (cinzas, em quchua) toca grunge, rock e blues com
letras em quchua para um pblico contestador de diversas geraes. Dina Pucar e seu grupo
tm criado uma fuso de huayno de Ancash e das alturas de Lima com cumbia e msica
tecno. Delfn Garay, em um estilo chamado msica tnica, tem trabalhado peas musicais
utilizando a melodia de canes de Paul Simon, dando o troco msica mundial 5. Na
Europa, os grupos Alborada, da Alemanha, e Indigenes, da Inglaterra, tm inventado um
estilo hbrido, no qual mesclam msica da nova poca (New Age), rock, msica dos nativos
americanos e rap com letras em quchua 6.
Vrios destes artistas, para legitimar sua proposta musical, tm-se declarado herdeiros
de seu heri cultural Jos Mara Arguedas7. Uns recuperam o Arguedas purista, que congelava
a cultura quchua; outros o Arguedas que aceitava os cmbios dinmicos da cultura andina e a
possibilidade de coexistncia de vrias culturas no mesmo territrio da Repblica do Peru.
Poder-se-ia discutir interminavelmente qual dos Arguedas mais vigente hoje, no sculo
XXI. Mas a nica certeza que o sucesso de seus herdeiros, nos diferentes circuitos musicais
onde se divulga sua msica, deve-se difuso e campanha de sensibilizao sobre a msica
e a literatura em quchua que iniciou o autor de Yawar fiesta na imprensa escrita, durante os
anos 1940 e 1950.
Neste artigo, vou explorar a fuso musical empreendida pelo Grupo Uchpa (1993 ).
Meu interesse enfocar as conexes entre sua proposta musical e o discurso de

4
Fredy Roncalla faz um excelente mapeamento do huayno contemporneo em seu artigo El Quechua y la
Globalizacn: el caso del huayno en el youtube. YouTube kanchapi wayllallay inchullay: el huayno quchua en
el Internet.
5
Delfn Garay utiliza a melodia da cano Duncan, de Paulo Simon para criar a cano Chashaawichay, com
letras diferentes s de Simon. Lembremos que Paul Simon e Garfunkel se apropriaram da melodia de El condor
pasa, do compositor peruano Daniel Aloma Robles, para comporem sua prpria cano. Acabo de publicar um
artigo sobre este tema na Revista de Crtica Literria Latinoamericana.
6
O criador do grupo Alborada Sixo Aybar, msico e compositor de huaynos, que nasceu e cresceu no povoado
de Ocobamba, Apurmac.
7
Aps uma rpida investigao, encontramos entre os seus seguidores o Do Jos Mara Arguedas (os irmos
Julio e Walter Humala), Mximio Damin (o clebre violinista de Ishua), Jaime Guarda e o grupo Alborada.
Entre outras atividades artsticas, temos os grupos de teatro Yuyachkani e Yawar.

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agradecimento No soy um aculturado que Jos Mara Arguedas proferiu logo aps receber o
prmio Inca Garcilaso de la Vega, em 1968. Considero este discurso seu testamento artstico-
poltico. Ele contm pontos-chave os quais a Arguedas interessava ressaltar. Neste
documento, o autor de Todas las sangres se define, uma vez mais, como um indivduo
quchua moderno que, graas a seu prprio empenho, s viagens e ajuda de boas pessoas,
inicia um processo cosmopolita de aprendizagem. Em uma pergunta que lhe fez Ariel
Dorfman, vrios anos antes, utilizando a dicotomia civilizao-barbrie, declaro, no mesmo
sentido: [...] entendo e tenho assimilado a cultura chamada ocidental a um grau relativamente
alto; admiro Bach e Prokofiev, Shakespeare, Sfocles e Rimbaud, Camus e Eliot [...] O que
sou? Um homem civilizado que no tem deixado de ser, no mago, um indgena do Peru.
(ARGUEDAS, 1976, p. 26). Nesta declarao e em outras, seus novos conhecimentos e
viagens no fazem com que perca sua cultura, ou seja, que se aculture como a Antropologia
de sua poca prognosticava. Ao contrrio, permite-lhe ser bicultural e dar-se conta da
existncia de uma nao encurralada quchua no territrio peruano dominado por outra
nao de encurraladores, com os quais tem o cuidado de no especificar quem so para no se
indispor com colegas e amigos8. Contudo, reconhece que sua nsia de conhecer e viajar lhe
custou uma aceitao, graas a dois princpios: a teoria socialista e o dar-se conta de que o
Peru uma fonte infinita de criao, por sua diversidade cultural e ecolgica. Para Arguedas,
este documento adquiriu tanta importncia que pediu a seus agentes literrios sua incluso
como prlogo de El zorro de arriba y el zorro de abajo. Mas eles no cumpriram seu desejo.

8
Esta noo onde nao sinnimo de cultura tem sido recuperada, entre vrios outros, por Bruce Mannheim.
Para Mannheim, os quchuas contemporneos so uma nao encurralada em dois sentidos. So objetos de
discursos em castelhano e sua homogeneidade lingustica o resultado de polticas culturais coloniais e
neocoloniais. Outros tm feito uma leitura oblqua de tal conceito. Por exemplo, Juan Carlos Ubilluz considera
que os indigenistas e inimigos dos indgenas coincidem ao usar o fantasma da nao cercada com o propsito
de justificar sua defesa ou ataque. A ideia de indgenas isolados, sem contato com o mundo moderno, tem
servido para que os indigenistas os defendam com uma atitude paternalista. Do mesmo modo, os anti-indgenas
consideram que o autoisolamento tem feito com que sigam em um estado selvagem e, portanto, merecem ser
explorados ou eliminados. Mas a noo de nao encurralada de Arguedas muito mais sutil e explica as
dinmicas de explorao e excluso no Peru. O encurralamento dos quchuas tem sido levado a cabo por agentes
externos os encurraladores ao impedir-lhes educao formal, liberdade de movimento, acesso aos meios de
comunicao de massa no espao de sua propriedade. Contudo, os encurralados tm encontrado o caminho para
superar o cerco. Los quchuas tm quebrado, em muitas ocasies, o cerco com a deciso de migrar, alfabetizar-
se ou rebelar-se contra seus encurraladores. Desta maneira, o termo implica interao dos encurralados com o
mundo externo e ao mesmo tempo est assinalando a responsabilidade poltica e social de aes nefastas dos
encurraladores para conseguir benefcio prprio em detrimento de outros.

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Eles o puseram em uma seo que criaram e a publicaram como eplogo. Com esta ao,
restou ao discurso uma relevncia enquanto testamento artstico e poltico.
Para os que no conhecem este grupo de msica fuso, necessria uma breve
introduo. Uchpa9 a banda peruana mais conhecida que canta em quchua com ritmos de
grunge, blues e rock. Pode-se dizer que suas atividades iniciaram quando o cantor Fredy Ortiz
tocava covers de rock clssico dos anos 1960 e 1970, com improvisaes em quchua, na
cidade de Ayacucho, no incio dos anos 1990. Muitos msicos integraram a banda, em suas
distintas configuraes, em Ayacucho e em Lima.10 O grupo tem se apresentado em diversas
cidades peruanas, na Cidade do Mxico e em La Paz. Em 2014 estava prximo produo de
seu sexto lbum. Uchpa j gravou cinco CDs: Qauka Kausay (1994), Wayrapim Kaprichpam
(1995), Qukman Muskiy [pausa diferente] (2000), Lo mejor de Uchpa (2005) e Concierto
(2006). Em todas as formaes da banda de Lima, os nicos integrantes estveis tem sido
Fredy Ortiz e Marcos Maizel. Entre eles existe uma forte relao simbitica. Enquanto Ortiz
escreve as letras das canes em quchua, Maizel faz os arranjos musicais.
Em seus pronunciamentos e sua proposta musical, Uchpa tem se declarado herdeiro de
Arguedas. No plano pessoal, a trajetria de vida de Arguedas um modelo digno de ser
imitado. Fredy Ortiz (1964, Ocobamba-Apurmac) se considera um indivduo quchua
moderno, mediador entre vrias culturas, migrante, orgulhoso de sua cultura local e defensor
dela. Neste sentido, Ortiz recupera a frase Eu no sou um aculturado; eu sou um peruano
que, orgulhosamente, como um demnio feliz, fala em idioma cristo e indgena, em espanhol
e em quchua. (ARGUEDAS, 1996, p. 257). Esta frase, Ortiz a tem repetido com mantra, em
vrias de suas apresentaes e a tem como um lema em seu perfil no Facebook. Vale a pena
recordar que a frase to citada e mencionada uma primeira concluso da autorreflexo de

9
O termo uchpa, em quchua, significa cinza e o seu uso para o nome da banda ser explicado por Fredy Ortiz, a
seguir, em citao de Melissa Vera Guerrero. [nota do tradutor].
10
A primeira banda foi integrada pelos msicos ayacuchanos Igor Montoya, Tampa, Koki, Mr. Blues, Jaime
Pacheco e Fredy Ortiz, de Ocobamba. Esta primeira formao foi dissolvida quando Fredy Ortiz se mudou para
Lima para preparar-se e trabalhar como policial. Em sua mudana, levou fitas demo gravadas nos ensaios em
Ayacucho e reorganizou o grupo na capital, com o mesmo nome e com outros integrantes. Em Lima, a primeira
banda foi constituda pelo belga-peruano Bram Willems no baixo, e pelos msicos locais Marcos Maizel Mesas
na guitarra solo, Juan Manuel Alvn nas guitarras base, harmnica e coro, Ivo Flores na bateria e Fredy Ortiz
como cantor principal. Os msicos que tocavam os wagrapucus eram os primos de mesmo apelido, Juan
Espinoza. O nome artstico do bailarino de tijeras (dana sacro-ritual, caracterstica dos Andes peruanos [nota
do tradutor]) era Chedele. Apresento uma historia mais aprofundada do grupo no meu artigo Uchpa: msica
novoandina, movimento e cosmopolitismo quchuas.

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Jos Mara Arguedas sobre sua identidade cultural e suas contribuies literrias e
antropolgicas, em seu discurso No soy un aculturado. Da mesma forma, outras ideias
expostas neste discurso pertencem a uma concepo do cmbio cultural mais flexvel. Nos
anos 1940, Arguedas estava mais perto do purismo e da conservao cultural ou a proteo
da diferena cultural, como indica Ral Romero. Prova disso a campanha que fez contra a
unio de Yma Sumac e Moiss Vivanco, nos anos 1940 e 195011.
Neste discurso, Arguedas, afastando-se de todo purismo, conservacionismo e
protecionismo cultural e tcnico, declarou-se um indivduo quchua moderno que, graas
conscincia que tinha do valor de sua cultura, pode ampli-la e enriquec-la com o
conhecimento, a assimilao da arte criada por outros que dispuseram de meios mais vastos
para expressar-se (Idem, 256). Vinte e cinco anos mais tarde, Uchpa alcanou a modernidade
com a fuso de vrias tradies musicais. Neste sentido, sua fuso musical foi possvel graas
a um prvio conhecimento de duas ou mais tradies para mesclar. possvel fazer-se uma
histria do aprendizado delas, no caso de Fredy Ortiz. Em vrias entrevistas ele tem declarado
que em sua primeira infncia aprendeu a cantar ritmos norte americanos (gospel e blues), em
uma igreja evanglica de Ocobamba. Em seguida, a partir dos oito anos, comeou a passar as
frias escolares, de janeiro a maro, em Andayaylas onde um tio, que pertencia gerao
hippie, o introduziu no conhecimento de vrias tendncias do rock dos anos 1970.
Por outro lado, Fredy cantou e danou as diversas variedades do huayno e do harawi
desde sua primeira infncia, em seu processo de socializao. Em seu local de origem, o
povoado de Ocobamba, fala-se o quchua chamka. Na regio onde se encontra Ocobamba, se
baila a danza de las tijeras com sua orquestra de harpa e violino andinos e se utiliza o
waqrapucu. O waqrapucu um instrumento feito com chifres de touro, unidos com tiras de
borracha, que se toca como acompanhamento de algumas danas, como o carnaval, mas tem
mais tem mais a funo de anunciar, como as cornetas, cerimnias e ritos que vo acontecer.
A integrao da danza de las tijeras no programa do grupo Uchpa faz todo o sentido. Na
cultura quchua quase impossvel dissociar msica e dana. O carter ritual desta dana que
remonta poca pr-colombiana tem deixado marcas em diferentes geraes da regio

11
Em 1940, Moiss Vivanco conheceu Zoila Emperatriz Chavarry, a quem deu o nome artstico de Yma Sumac
e com ela fundou a Companhia Peruana de Arte. Moiss chamou para fazer parte da companhia outros grandes
msicos como Csar Gallegos, Mauro Nez (charanguista), Antonio Pantoja, Hernn Gutirrez (charanguista),
os irmos Plcido e Vctor Ramrez, Chara Gngora, entre outros. A companhia tinha como propsito no s
interpretar msicas ayacuchanas, como tambm danas e canes de vrias regies do Peru. [Nota do tradutor]
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chanka. Jos Mara Arguedas tinha especial predileo pela danza de tijeras (dana das
tesouras) e sua msica. Alm do fato de ser um tema em vrias de suas obras literrias,
Arguedas contribuiu para o seu conhecimento e difuso12. Algo semelhante tem ocorrido na
tradio do rock13. Em outras palavras, tanto no rock quanto nos concertos do Uchpa o que se
est fazendo a fuso de uma msica contracultural massiva, de jovens do hemisfrio norte e
tradies musicais de origem subalterna, como o blues, da minoria negra norte-americana,
mais o harawi e o huayno dos dominados quchuas. Marcos Maizel, guitarrista solo da
segunda formao do grupo, recorda que a mistura feita entre diversos gneros foi possvel
porque
[...] a msica andina e o blues conseguem realizar um belo casamento
musical: ambos utilizam escalas pentatnicas, o que torna propcia sua fuso.
A melancolia serrana e a aspereza do rock clssico so as duas partes de um
modo musical que interpela aos ouvintes de Uchpa. No s os aproxima de
suas razes culturais (no caso dos peruanos), como tambm os convida a
destruir seus preconceitos sobre o quchua e a cosmo viso andina.
(HINOJOSA, 2009, p. 29).

Uchpa tem quebrado o cerco da nao encurralada de que falava Arguedas. Tem
apagado a dicotomia cosmopolita/provinciano ao fazer uma fuso de gneros musicais de
origem estrangeira como o grunge, blues e o rock com gneros musicais e danas quchuas
(huayno, harawi). O grupo articula um cosmopolitismo dos pobres ou um cosmopolitismo
que vem de baixo e que foi facilitado pelos meios massivos de comunicao. Desde os anos
1950, graas ao cinema, ao rdio, televiso e Internet, se tem difundido uma cultura
comum de jovens em todo o planeta. Nesta cultura, se tm diminudo as determinaes
econmicas, geogrficas, sociais e culturais. Nesse sentido, na msica de Uchpa se podem
reconhecer melodias de canes de grupos de rock pesado dos anos 1970, como Led Zeppelin,
Deep Purple, Jethro Tull, Black Sabath e Alice Cooper. Tambm notria a influncia de
Pink Floyd, Nirvana e conjuntos de heavy metal. Quanto aos instrumentos musicais, destes
grupos estrangeiros adotou a bateria, as guitarras eltricas e o baixo. Das tradies locais,

12
Trabalhei este tema no captulo 3 de meu livro Las provncias contraatacan (Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, Lima, 2009, p. 91-123).
13
Precisamente grupos dom Led Zeppelin e Deep Purple, de quem Ortiz gosta, incorporaram em seu repertrio
musical as suas tradies locais, como a balada celta. Jim Morrison, cantor do The Doors, danava utilizando
passos do Pow Wow, vestindo colete, cala de couro e um cinturo de metal prprios da vestimenta dos navajos
e apaches em seu seus concertos.

115
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incorporou canes e bailes quchuas, o violino, a harpa, o wagrapuku e parte de sua
vestimenta. O Uchpa se diferenciou de outras bandas de fuso quando deixou de incorporar
instrumentos que caracterizaram a proposta de fuso com tradies musicais andinas. J no
utilizam o charango, o bombo, a quena e a zampoa que identificaram os grupos da nova
cano dos anos 1970 1980, como Inti Illinani (1967-), Quilapayun (1965-) e o grupo de
rock fuso Los Jaiwas (1962). O grupo tem conscincia de que est fazendo um ato de
apropriao criativa: Ns no rockeamos o andino; andinizamos o rock, destaca Marcos
Maizel (HINOJOSA, op. cit., p. 29. [grifos do tradutor]).
Fredy Ortiz segue a anlise cultural sobre a excluso econmica, poltica e social dos
quchuas peruanos e a posio de mediador entre a nao encurralada e a nao crioula
que adotou Jos Mara Arguedas nesse discurso. Como mediadores, Uchpa e Arguedas
tiveram que criar um texto intercultural. No caso de Arguedas, o quchua literrio. No caso de
Uchpa, uma fuso musical. Assim se constituram em mediadores entre a cultura oprimida
quchua e as culturas opressoras, em suas verses ocidental e crioula. Por isso Uchpa tem
juntado diversas manifestaes culturais em sua msica, letras, instrumentos e vestimentas
para conseguir audincias locais, nacionais e internacionais. Neste sentido, considero que
Uchpa tem dado um passo a mais em relao a Arguedas. Tem desconstrudo o relato da
autenticidade e das dicotomias local/global, tradio/modernidade. Sobretudo, quero enfatizar
que seus concertos, cobertura jornalstica, CDs e DVDs tm contribudo ao desenvolvimento
de uma sensibilidade sobre a existncia de uma cultura quchua moderna, a qual Arguedas
recuperava em seu discurso No soy un aculturado.
Lembremos que o autor de Los ros profundos concebia os quchuas como uma
[...] nao encurralada, isolada para ser melhor e mais facilmente
administrada e sobre a qual s os encurraladores falam, olhando-a a distncia
e com repugnncia ou curiosidade. Mas os muros que isolam e oprimem no
apagam a luz da razo humana e muito menos se ela tem sculos de
existncia; nem apagam, portanto, as fontes de amor de onde brota a arte.
Dentro do muro opressor, o povo quchua, bastante preso s tradies
antigas e defendendo-se com a dissimulao, seguia concebendo ideias,
criando cantos e mitos. E bem sabemos que os muros isolantes das naes
no so completamente isolantes. (ARGUEDAS, 1996, p. 256).

Nesta linha de pensamento, no h melhor descrio da situao dos quchuas nos

anos 1980 e 1990. Apesar de que Ocobamba se encontrava em uma zona de emergncia, onde
a populao era submetida a uma campanha de aniquilamento, Ortiz e outros msicos

116
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seguiam criando msica, recorrendo a suas tradies locais e estrangeiras. Quer dizer, Ortiz
pode ser cosmopolita em um contexto local. Seguiu a direo traada por Arguedas. Ele
estava seguro de que a cultura quchua, para universalizar-se, tinha que mudar. Ortiz
considerava necessrio interatuar entre a tradio e a modernidade, entre o prprio e o
estrangeiro, o local e o global. Nas palavras da jornalista Gaby Joo: Uchpa considera que
necessrio interatuar entre a tradio e a modernidade, entre o prprio e o estrangeiro, e que
para inserir-se no mundo atual no necessrio esconder nosso passado nem negar nossas
razes, mas que melhor conjugar nossa riqueza cultural com o aporte de outras fontes. (JOO,
2002). Neste sentido, para Ortiz o idioma, como o maior marcador tnico de sua condio
quchua, deve revitalizar-se. Os jovens tm esta responsabilidade. O futuro do quchua
depende do que faamos, os jovens, com ele. Ao cantar em quchua, ns queremos
demonstrar que no ele um idioma morto, arcaico, mas uma lngua moderna, que faz rudo,
com a qual se pode expressar qualquer aspecto da vida atual, finaliza Fredy Ortiz. (JOO,
2002).
Os significados do nome da banda e das canes tambm ajudam a entender a
proposta artstico-poltica do grupo. Como qualquer herdeiro, escolhe apenas parte de seu
legado. Assim, da proposta do socialismo mgico que Arguedas deu neste discurso, Fredy
Ortiz deixa de lado o componente socialista e fica com o mgico. Como resultado da
doutrinao que recebeu na Escola de Polcia e na Igreja Evanglica, e da manipulao
miditica dos anos 1980, para ele, comunismo e socialismo so equivalentes a terrorismo.
Quando relembra os anos em que escolheu o nome da banda, destaca que o encurralamento
dos quchuas no era perpetrado somente pelos agentes do capitalismo, mas tambm pelo
comunismo, pela quarta espada do Sendero Luminoso: Eu era mais jovem e estava metido na
onda roqueira, e tambm era policial e via ao redor que havia dois senderos: o sendero verde
(policiais) e o sendero vermelho (terrorista), e no final destes enfrentamentos sempre restava
destruio [para o povo quchua] e isso significava cinza. o que fica: Uchpa (VERA
GUERRERO, 2012). Nestas declaraes, que tem repetido em diferentes variantes, Ortiz se
insere na teoria de entre dois fogos do conflito interno. Quer dizer que os quchuas foram
obrigados a apoiar ou pertencer a duas foras que recorriam violncia para alcanar seus

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objetivos militares. Mas, em qualquer dos dois casos, a morte e a destruio era seu destino 14.
Entretanto, nesta explicao da matana dos quchuas, o detalhe que escapa a Fredy Ortiz
que das cinzas, assim como a ave fnix, eles tm renascido para fazerem real sua gesto
cultural. Do mgico, entendido com o diferente, Ortiz retm a concepo do ritual quchua
em suas apresentaes. Seus concertos no interior do pas comeam com invocaes aos
apus15, realiza um atipanakuy (competio de habilidades performativas) no palco, com o
danarino de las tijeras e, obviamente, interage com o pblico.
Quanto dissimulao, usada como estratgia de sobrevivncia da cultura quchua, a
qual descreve Arguedas em seu discurso No soy un aculturado, Fredy Ortiz, na sua qualidade
de quchua, criou uma fuso musical na qual denunciava esta situao contra os seus
conterrneos e cidados pobres utilizando uma linguagem cifrada. Na composio de suas
canes utilizou a diglosia lingustica existente no Peru a seu favor. Podia criticar as polticas
de estado em uma lngua que os funcionrios no entendiam. Ao mesmo tempo, agarrou-se
sua cultura e sua lngua para sobreviver nos maus tempos por que estavam passando. Neste
sentido, propostas musicais como as de Uchpa, entre outras, deram a esperana de que sua
situao ruim iria mudar.
Pode-se dizer que a proposta artstica de Fredy Ortiz expressa a voz da sociedade civil
frente ao conflito armado que teve lugar entre os anos 1980-2000. A partir de sua posio de
guarda cvel, Ortiz viu e sentiu na prpria carne a corrupo do primeiro governo de Alan
Garca. A corrupo governamental afetava as tropas encarregadas de reprimir os grupos
armados da oposio. Em suas declaraes ao jornalista Ghiovani Hinojosa, do jornal La
Replica, declara que em sua cano Ama Sua, Ama Llulla, Ama Quella, por exemplo,
dizia a verdade sobre o que ocorreu, denunciava a corrupo e os abusos da minha
instituio policial. No queria pasar piola (fazer-me de tonto, ficar calado) diante dos
imorais. (HINOJOSA, 2009, p. 29). Como quchua, destaca constantemente a diglosia
peruana. Agradece o reconhecimento que tem sido dado a sua proposta. Est consciente de

14
Existem demasiados testemunhos que denunciam que tanto o Sendero Luminoso quanto as Foras Armadas
utilizavam os quchuas como bucha de canho em seus enfrentamentos. Os quchuas iam sempre na vanguarda,
mal armados ou sem armas, enquanto os membros das Foras Armadas ou do Sendero Luminoso iam atrs,
protegidos por este escudo humano.
15
Apus, que em quchua significa senhor, o nome dado a algumas montanhas, as quais se dizem ter vida. Esta
tradio remonta a pocas pr-incaicas, em vrios povos andinos, sobretudo na Bolvia e no Peru. A estas
montanhas atribuda influncia direta sobre os ciclos vitais da regio que dominam. [nota do tradutor].
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sua contribuio revitalizao do runasimi16 uma vez que tem gerado orgulho tnico e
respeito sua cultura. Mas est consciente tambm de que se o Estado peruano no
desenvolver uma poltica cultural o quchua vai desaparecer.
O grupo continua a proposta arguediana de aculturao voluntria ou, em termos mais
atuais, apropriao criativa. Podem ser encontrados vrios usos da lngua e da cultura
quchuas no repertrio musical de Uchpa. Podemos distinguir a bluesizao ou a
rocksizao de huaynos clssicos como o caso do huayno de chacra Chachaschay.
Outro caminho a criao de canes originais em quchua. Ortiz comps canes a seus
companheiros de trabalho, policiais mortos em combate e s crianas rfs, e contra os
responsveis pela guerra e suas sequelas. Nestas canes, que podemos classificar como
sociais ou de protesto, o runasimi serve como cdigo secreto para um pblico falante do
quchua. Como j mencionado, a cano Ama Sua, Ama Llulla, Ama Quella, que denuncia
a corrupo do primeiro governo de Alan Garca durante a guerra interna, um exemplo
claro. O tema da cano Pitakmi kanki fala sobre as crianas quchuas, rfs de pai e de
me, que a guerra interna deixou. Alm disso, Ortiz tem composto canes romnticas e de
outros estilos, sobre experincias que somente podem ocorrer nos Andes. Uma delas a
cano Aas Blues, que narra uma viso de gambs no cio danando antes do acasalamento
a cano Ananao , na qual um amante pede a sua amada que pare, que o deixe17.
Em outro pargrafo de seu discurso, Arguedas relata seu processo de converso em um
indivduo quchua moderno. Em outras palavras, explica o processo de como inserir-se na
modernizao capitalista sem deixar de ser quchua. As aes para consegui-lo so migrao,
educao e a criao de redes sociais em seu novo lugar de residncia. Para Arguedas, tinham
grande importncia as instituies educativas pblicas, as viagens e a generosidade de alguns
indivduos dos grupos dominantes18. A trajetria pessoal e artstica de Fredy Ortiz replica a de
Argueda. Meio sculo depois, Ortiz realizou migraes internas de seu lugar de origem a
outros povoados, cidades e, finalmente, a Lima, por motivos de educao e trabalho. Embora
16
Runasimi ou runa simi o mesmo que quchua. [nota do tradutor].
17
Dediquei uma anlise das canes em meu artigo Los usos de la tradicin musical quchua en las canciones
de Uchpa.
18
Jos Mara Arguedas foi acolhido por vrios de seus companheiros da classe alta na Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Em seguida, na Pea Pancho Fierro (confraria de intelectuais e artistas que existia em
Lima [nota do tradutor]) conheceu intelectuais e artistas limenhos interessados na diversidade cultural peruana.

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no tenha frequentado a universidade, Ortiz contou com a colaborao de estrangeiros e
limenhos sensveis e respeitosos com a cultura quchua. Abraham (Bram) Willems, um dos
baixistas da banda, um belga trazido por seus pais para Andahuaylas quando era pequeno.
Integrou a banda antes de viajar para a Blgica para seguir os estudos universitrios. Nos
ltimos anos tem atuado como catedrtico no Departamento de Fsica da Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Marcos Maizel, compositor e guitarrista solo, nasceu e
cresceu em Lima, assim como a maioria dos msicos do grupo. Antes de conhecem a Ortiz
sabiam pouco ou nada sobre a cultura andina (JOO, 2012).
Dentro da histria do rock peruano, o uso do quchua um grande avano, com
respeito ao que se fazia anteriormente. Neste perodo, encontram-se grupos que repetiam as
canes em ingls. Outros que as traduziam para o espanhol e cantavam com a mesma
msica. Finalmente, veio a criao de canes prprias em espanhol com ritmo de rock. Em
outras palavras, passava-se da imitao completa, quase fonommica, a uma apropriao
criativa ou criao sem vida. A apropriao do rock e do blues de Uchpa tem servido para
demonstrar que o quchua uma lngua viva, pertencente ao um grupo que tem a capacidade
de apoderar-se de gneros musicais subalternos e contraculturais da metrpole, que eram
entendidos como signos de modernidade. Desta forma, se tm dado prestgio lngua e
orgulho a seus falantes, uma vez que as vergonhas tnica e lingustica so suspensas, no
momento em que as msicas so escutadas, seja de modo privado ou nos concertos.
Tambm se pode dizer que Uchpa tem realizado uma mestiagem partindo de baixo,
no sentido atribudo por Ral Romero em seu estudo da msica e da dana do Valle de
Mantaro. Antes de fazer a fuso, teve que separar e apropriar-se de melodias, ritmos,
instrumentos e vestimentas locais e estrangeiros para consolidar sua proposta musical. Por
ltimo se poderia dizer que parte dos membros do grupo (Ortiz, o danarino de tijeras, os
msicos do wagrapuku) so quchuas cosmopolitas. Quer dizer, sua msica e sua
performance so manifestaes de novas e complicadas formas de indianismo, s quais
juntam marcos discursivos aparentemente diferentes, como uma forma de reimaginar
categorias de pertencimento no Peru e os significados da modernidade em si mesma19. A
filiao (pertencimento) se d em vrios nveis. Em um nvel local, pertencem comunidade

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Nesta parte do artigo, so muito teis para mim as reflexes de Mark Goodale em seu trabalho sobre o rap em
aymara da cidade de El Alto, na Bolvia.

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quchua, por isso utilizam sua prpria msica e idioma. Em um nvel nacional, como jovens e
quchuas so cidados, e, portanto, tm direitos que os governos no fazem cumprir. Em um
nvel global, praticam o rock, msica de jovens inconformados, que se legitima por sua
qualidade musical mais que pelas mensagens que expressam. Nas dicotomias que a
modernidade cria para existir, deixam de lado as categorias de identidade e autenticidade
atribudas e as expectativas que se tem sobre eles. Estes novos quchuas se identificam como
indgenas, utilizando o maior marcador tnico existente no Peru, que a lngua. Mas com sua
apropriao do rock e do blues surpreendem as expectativas que se tinham sobre eles. Como
imigrantes do campo para a cidade, deveriam escutar e bailar chicha e no rock ou blues que
so atribudos aos moradores urbanos da classe mdia acomodada. Tambm se poderia dizer
que esto levando a cabo uma operao descolonizadora, quando Fredy Ortiz declara que o
quchua lhe permite expressar sentimentos muito complexos e que aos concertos de Uchpa
assistem no s jovens urbanos que se identificam com os significados contraculturais do rock
e do blues, mas tambm seus pais e at os avs. Quer dizer, ele est atribuindo valores
positivos a uma lngua e cultura depreciadas na diglosia peruana. Acrescente-se a isto o fato
de que Uchpa contratado para animar festas privadas de imigrantes provincianos prsperos e
de um circuito alternativo pelas mesmas razes. Com relao rocksizao ou
bluesizao de huaynos tradicionais que Uchpa tem feito, h um processo de
desfolclorizao. Lembremos que folklore foi uma categoria inventada para dar conta das
culturas rurais orais; logo, incluram-se as prticas culturais destas origens, mas sempre em
contraposio a uma cultura urbana superior.
Com se tem visto ao longo deste artigo, Fredy Ortiz e sua banda tm retomado a
abordagem do discurso No soy un aculturado, de Jos Mara Arguedas. Este lhes proporciona
todas as justificativas para legitimar suas trajetrias pessoais e proposta musical. Da mesma
forma, a obra e a trajetria do autor de Todas las sangres se constitui em um modelo a seguir.
Dessa maneira, se tm constitudo em dignos continuadores de seu heri cultural que aplanou
o caminho para que pudessem ter melhores oportunidades em uma sociedade to desigual
como a peruana.

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