IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia

Macei - 2008

Os direitos autorais e a msica Mby-Guarani no Rio Grande do Sul1

Mnica de Andrade Arnt

PPGAS/ UFRGS
arntmonica@yahoo.com.br

Resumo
Nesta comunicao pretendo discutir a relao da produo musical indgena contempornea com as
polticas de propriedade intelectual e de direitos autorais. Tomarei como base estudos realizados entre
grupos indgenas Mby-Guarani no Rio Grande do Sul. A maior parte das reflexes propostas foram
suscitadas durante pesquisa na regio das Misses, durante a aplicao do Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (INRC) - um instrumento de documentao do patrimnio imaterial, implantado
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Em meio a rituais xamnicos na
casa de reza, performances e gravaes de msicas tradicionais em CDs e DVDs e meios de
comunicao de massa invadindo o cotidiano local, os Guarani enfrentam nos limites da teko (aldeia)
problemas relativos ao questionamento pelo no ndio da vigncia de sua autenticidade e tradio, s
apropriaes e s dificuldades de dilogo intertnico, devidas tanto incompatibilidade entre as
lgicas indgena e jurdica no que tange s noes de propriedade e de indivduo, quanto s diferentes
concepes culturais acerca das prticas musicais. Entre tantas questes, colocamos um exemplo: se
os seres extra-humanos participam na criao musical, a quem atribuir a propriedade intelectual da
obra?

Palavras-chave: msica indgena, propriedade intelectual, patrimnio imaterial.

Abstract
In this paper I will discuss de relationship between de contemporary indigenous music production and
the intellectual property and copyrights politics. The basis of the study is an ethnography realized
between some Mby-Guarani indigenous groups in the Rio Grande do Sul state (Brazil). The most of
this questions purposed emerged from a research in Misses region, while the application of the
Inventrio Nacional de Referncias Culturais (National Inventary of Cultural References) an
instrument developed for the intangible heritage documentation by the Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, o IPHAN (Historic and Artistic Heritage National Institute). In the
middle of xamanistic rituals in the house of praises, CD and DVD records of traditional music and
mass media communication invading the local quotidian, the Guarani faces in the limits of teko
(village) relative the problems of the authenticity, originality, appropriations and of the difficulty in
the interetnic dialogue had to the incompatibility between the logics aboriginal (where the collective
authorship predominates) and of the constitutional law (centered in the individual), as well as of the
cultural conceptions on musicality. Between as many questions, we place an example: if the extra-
humans entities are sources of musical inspiration, to who to attribute the copyright of the
workmanship?

Keywords: indigenous music, intellectual property, intangible heritage.

As relaes entre culturas distintas, no seio da antropologia ou no das polticas pblicas, abriu novo
captulo recentemente com a implantao de leis que permitem a patrimonializao de bens culturais
imateriais e de proteo propriedade intelectual de conhecimentos tradicionais2. Os descompassos e
tradues dos contedos culturais entram, assim, numa nova fase e apresentam novos problemas. As regras
1
TrabalhorealizadosoborientaodaProf.Dr.MariaElizabethLucas.AautoramestrandaemAntropologia
SocialpeloPPGASUFRGSepesquisadoradoGrupodeEstudosMusicais(GEMUFRGS).
2
O interesse pelo presente tema foi dispertado durante a participao, enquanto bolsista de iniciao cientfica
(PIBIC/CNPq UFRGS), do Projeto Bases tericoprticas para a elaborao de laudos etnomusicolgicos
(financiadopeloEditalUniversalCNPq),desenvolvidopeloGrupodeEstudosMusicais(GEM)entre2004e2006.
491
 IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia
Macei - 2008

na sociedade nacional, mormente as ligadas ao registro de autoria, qualquer que seja ele, remetem precisa
identificao do autor. Este recurso importante porque nele que est calcado o reconhecimento de
direitos. Como traduzir, entretanto, uma situao na qual no h autoria individual, ou mesmo no h autoria
humana? Enfim, entramos na complexa tarefa de construir um aparato que permita, no dizer tradicional da
antropologia, a compreenso de uma situao, mais do que sua adequao. Obviamente, a traduo nunca
plenamente possvel, mas permanece o problema de como converter essa compreenso em procedimentos
legais.
Este tema dos direitos autorais e da propriedade intelectual do conhecimento tradicional, por conta
dos problemas prticos enfrentados por estas populaes em negociaes intertnicas, polticas e
econmicas, vem se tornando regular nas discusses acadmicas. A maior parte das reflexes expostas nesta
comunicao surgiu durante pesquisa realizada em equipe3 junto comunidade Mby-Guarani na regio das
Misses, noroeste do Rio Grande do Sul, onde se localiza o Stio Histrico e Arqueolgico So Miguel
Arcanjo, o qual abriga as Runas da Igreja das Misses Jesuticas. A pesquisa tinha como finalidade a
aplicao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), que constitui uma metodologia
desenvolvida pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), cujo objetivo a
proteo de bens culturais, especialmente aqueles considerados ameaados, que constituem a dimenso
imaterial do patrimnio brasileiro.
A proximidade da Terra Indgena Inhacapetum (conhecida entre os Mby como Teko Koenju, que
significa Aldeia Alvorecer, em portugus) com o Stio So Miguel Arcanjo, o qual foi reconhecido como
Patrimnio da Humanidade pela UNESCO, propiciou grande visibilidade comunidade. No interior das
cercas do Stio, os Mby comercializam artesanato e CDs do Coral Jerojy Guarani, grupo de msica e dana
que costuma se apresentar no local e em outras localidades da regio. Alm da proximidade com o Stio, a
escolha justamente desta comunidade Mby entre tantas outras existentes no Estado, para a aplicao do
INRC, foi ocasionada pela visita cidade de So Miguel, no ano de 2003, de um representante do Ministrio
da Cultura (MinC). O representante assistiu apresentao do Coral e, comovido com a performance,
convidou ao ento cacique da aldeia e coordenador do Coral, Floriano Romeu, para comparecer ao Palcio
do Planalto, em Braslia, em cerimnia na qual tocou rav (cordofone guarani semelhante ao violino) e foi
condecorado com uma medalha de Honra ao Mrito Cultural.
A proposta desta comunicao tambm reunir algumas perspectivas tericas da Antropolgia, bem
como discusses presentes em etnografias da arte indgena que possam vir a contribuir problematizao do
registro da criao musical - com suas peculiaridades scio-cosmolgicas - no contexto das polticas de
proteo propriedade intelectual e aos direitos autorais. Alm da preocupao com possveis transtornos
relativos questo da apropriao da msica indgena, a qual est em crescente circulao fora das aldeias
entre as aldeias, no comrcio, nas lutas polticas, etc. interesso-me pela reflexo em torno dos paradoxos
polticos que compem os cenrios intertnicos onde se situa a produo musical indgena contempornea.

Categorias relacionadas s prticas musicais Mby-Guarani

O termo jerojy engloba o complexo dana-msica dos Mby-Guarani e nomeia, ainda, os rituais
que ocorrem na opy (casa de reza) conduzidos pelo kara (xam Guarani), os quais podem ser diferenciados
da noo de jerojy enquanto expresso musical e coreogrfica atravs da denominao jerojy nhemboe
(nhemboe = nhee/ palavra-alma; mbo/ fazer, levar a efeito). As expresses musicais envolvidas nesta
categoria, que compreende determinadas prticas musicais xamnicas, so enviadas por e dedicadas a
Nhanderu, Nosso Pai, uma das quatro principais divindades da cosmologia Guarani.
As prticas musicais mby so estreitamente vinculadas existncia das nhee por, as belas
palavras, ou avyu por (bela linguagem), a linguagem comum a homens e deuses (Clastres, 1978) que s os
profetas sabem proferir. Ambas as expresses correspondem a linguagens que possibilitam a comunicao
entre homens e deuses, orientando a postura e a ao dos Mby frente ao mundo. Conforme o mito
cosmognico, as nhemboe, os pora (cantos) e a jerojy foram criadas no mesmo ato, na noite em que
Nhanderu engendrou o mundo. Nhee significa palavra, voz, eloqncia, mas tambm significa alma,
resultando na idia de alma-palavra (Jecup, 2001). As prticas xamnicas realizadas na opy, ou seja, os
cantos, danas, discursos do kara e a ingurgitao da fumaa (tataty), so meios atravs do qual os Mby
3
Equipe coordenada pelo Prof. Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza (Ncleo de Antropologia das Sociedades
IndgenaseTradicionais/LaboratriodeArqueologiaeEtnologiaUFRGS),daqualparticiparamestudantesdo
cursodegraduaoemCinciasSociaisedepsgraduaoemAntropologiaSocialdaUFRGS.
492
 IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia
Macei - 2008

promovem a elevao do corpo e buscam alcanar a imortalidade. prtica xamnica, constituda por estes
gestos de devoo, conforme define Clastres, sobrepe-se um valor poltico, pois acionada como
veculo pelo qual podem ainda afirmar sua diferena, e isso explica que seja mantida secreta e ocupe um
lugar privilegiado na vida cotidiana (1978, p. 86).
Em diversas aldeias os Mby vm formando grupos de canto e dana para apresentarem-se ao
pblico no-ndio, chamados de corais. Em 2002, foi criado o primeiro coral da Teko Koenju, o Coral
Jerojy Guarani, constitudo por meninos e meninas da aldeia, que cantam e danam, e homens jovens e
adultos que executam instrumentos musicais tradicionais: rav, mbaepu mirim (chocalho globular), mbaepu
(cordofone anatomicamente semelhante ao violo, mas que difere deste no modo de afinao, execuo
possui funo percussiva e por possuir apenas cinco cordas), angu apu (tambor, que tem este nome porque
imita o som do pilo/ angu) e mbaepu ou (tambor menor, de sonoridade mais aguda que o primeiro). A
msica interpretada pelo Coral chamada na Teko Koenju4 de jerojy. Este repertrio sensibiliza os
espectadores do extico quanto histria dos Mby-Guarani e sua situao presente, caracterizando-se
assim, como um importante instrumento para divulgao e valorizao da identidade cultural do grupo e um
eficaz meio de comunicao intertnica.
A criao de verses musicais para grupos de canto e dana destinadas a apresentaes pblicas e a
produo musical com fins econmicos e polticos constitui uma expresso da transformao ps-colonial
das expresses musicais Mby-Guarani. O processo de composio de msicas para apresentao fora da
teko e o contato cada vez mais intenso com a msica do juru (branco), denominada jeroky - atravs dos
meios de comunicao de massa, principalmente - abriu novas possibilidades de variaes nas suas
tendncias temticas e maior espao para a criao individual, ainda que mesmo assim passando pela
inspirao divina. Alm do interesse cada vez mais recorrente na produo de CDs contendo msicas dos
corais, cresce o nmero de composies ligadas a estilos sertanejos, regionais e pop, com verses em
portugus e em guarani.

Notas sobre autoria e criao musical a inspirao onrica

A atividade onrica, que no constitui dicotomia em associao realidade desperta na cosmologia

Guarani (Montardo, 2002), enfatizada como momento de criao e de comunicao pela literatura
etnolgica em diversas sociedades. Munn estudou os Walbiri que habitam o deserto australiano e apontou a
origem onrica dos padres grficos atravs das mulheres. Estes grafismos (guruwari) so definidos como
formas externas de subjetividades internas, das vises individuais sobre um ancestral. Os guruwari realizam
e expressam a conexo do corpo e da experincia individual, interna (o sonho), com o mundo social, a ordem
externa; so entendidos tanto como a energia vital incorporada quanto a sua objetivao em formas sociais
transcorporais (pp. 216-217).
Segundo Montardo (2002), as canes guarani podem ser inspiradas nos sons da natureza, na
audio de instrumentos, aprendidas com mestres durante iniciao xamanstica ou com os yvyra j kury
(ajudantes espirituais). Podem ser recebidas de parentes j mortos ou, especialmente, pelos deuses, atravs de
sonhos. A autora descreve que a composio da msica xamnica, assim como grande parte das atividades
do xam, um processo que se d no sonho (...) o contedo do sonho considerado conhecimento, e a
composio se d na sua escuta (p. 45). O sonho consistiria em um momento propcio comunicao entre
seres de diferentes domnios cosmolgicos. A autora afirma:

Tratar da composio na msica guarani aponta diretamente para a dialogia, pois os

Guarani no se consideram donos dos cantos. Mesmo os cantos individuais recebidos por
cada um em sonhos so recebidos por merecimento, como um presente, no so compostos
pelas pessoas. Ela os escuta. A noo de que a msica j existia em outro lugar (p. 45).

Neste sentido, os Mby nas Misses contam que a concepo de um canto se d atravs dos
sonhos, nos quais os pora, os cantos-preces xamnicos, so escutados pelo kara. A inspirao para a
criao de novas melodias e letras a serem interpretadas pelas crianas do Coral tambm ocorre
privilegiadamente no sonho. So casos em que se pode identificar o mediador, que no propriamente o
autor individual, uma vez que acessou uma msica pr-existente enviada pelas divindades. Enquadraramos

4
Emalgumasaldeias,dependendodaregio,orepertriodoscoraischamadojeroky,termoquenaTekoKoenju
usadoparadesignaramsicadosjuru.
493
 IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia
Macei - 2008

casos como este como autoria coletiva, porm esta atribuio incluiria a comunidade que ainda deveria ter
sua extenso decidida, no caso de registro formal: a comunidade de uma aldeia especfica ou todo o povo
Mby-Guarani? -, mas excluiria a interpretao nativa para a sua origem. No bastando a dificuldade de nos
distanciarmos da categoria de indivduo, tendemos a ver apenas nos seres humanos a possibilidade de um
protagonismo na criao esttica.
Cristino Franco, Mby da Teko Koenju, contou que sonhou com a cano Kaagy Miri,
registrada durante a aplicao do INRC. Esta cano fala da localidade chamada Mata So Loureno, rea
atualmente privada, reivindicada pelos Mby da Teko Koenju para a constituio de uma nova teko, pela
riqueza de sua mata, que escassa na sua aldeia e porque seus parentes tm histrico de passagem e
acampamento neste local, havendo inclusive relatos de que havia l construda uma opy.5 Cristino
associado a esta obra em sua aldeia, porm em caso de registro, a propriedade intelectual seria atribuda ao
coletivo, pois sua atuao foi a de um mediador entre um conhecimento divino e sua comunidade.
Transcrevo em seguida seu texto verbal: Orere ko kaagy mir maore/ Ro moendu ro pora/ Ro
moendu takuapu miri/ Ro moendu takuapu miri/ Ro moendu mbaepu miri (traduo: nossa aldeia
Pequeno mato sagrado/ Vamos escutar o canto/ Vamos escutar takuapu miri6/ Vamos escutar takuapu miri/
Vamos escutar mbaepu miri7.

A participao extra-humana

Assim como para os Walbiri deriva-se a expresso artstica da conexo com os espritos ancestrais,
os Waur da Amaznia apiam-se na inspirao e na permisso dos espritos-donos dos motivos sonoros
ou visuais (re-)produzidos (Barcelos Neto, p. 44-45), na relao entre homens e deuses (os apapaatai). A
admisso da autoria sobrenatural da msica depende da compreenso das cosmologias amerndias como uma
forma de identificao animista da natureza compartilhada e unificada dos humanos e dos no-humanos
(Descola, 2006, p. 104-108).
Diversos autores tm relacionado a origem das expresses artsticas indgenas com o domnio
extra-humano mais especificamente ligado aos animais (e.g. Van Velthem, 2003). As etnografias sobre os
Parakan (Fausto, 2001) e os Suy (Seeger, 1980), documentam exemplos que demonstram a agncia destes
animais na participao da expresso de conhecimento de formas musicais pelos humanos e, mais ainda,
levam sugesto de que tais expresses possuem, elas mesmas, uma subjetividade ativa e interativa.
Segundo Fausto, a composio, ou o recebimento da msica de um ser extra-humano o termo
recebimento parece se adequar melhor ao conceito de criao musical parakan - passa por um processo
de predao. Ele descreve os ciclos rituais parakan como uma forma de predao familiarizante, isto ,
um processo que se d atravs do consumo e da apropriao das capacidades do animal, o inimigo que se
torna xerimbabo do predador humano, que passa a ser o seu dono. O autor descreve as danas dos rituais
colocando-as como uma forma de execuo da presa, o potencial inimigo onrico. Com a execuo e a
familiarizao do inimigo, o dono do animal recebe cantos durante seus sonhos, os quais tambm passam
ter uma relao como a de senhor- xerimbabo com o sonhador, que se torna o dono da msica. O
receptor do canto se apropria do doador e a transmisso ao grupo se d na repetio exaustiva dos cantos at
sua memorizao.
Anthony Seeger (1980) destaca a dimenso comunicativa da msica, isto a veiculao de
informaes sobre a pessoa que a executa, sua posio social e sobre o ethos e os valores da sociedade. Com
a emergncia de estudos que destacam a caracterstica anmica das sociedades amaznicas, a comunicao
passou a ser entendida como transcendente ao universo humano 8. importante salientar a complexidade das
diversas lgicas possveis na atribuio de autoria entre os amerndios.
As cosmologias amaznicas compreendem os seres extra-humanos como sujeitos que possuem
perspectiva, j que cultura e natureza no so categorias dicotmicas como so pra ns. Ao investigar o que
est sendo comunicado nestes gneros musicais suy, Seeger sugere que uma importante caracterstica da

5
Estecasonosomenteumexemploconcretodainspiraoonricanacriaomusicalcomochamaaatenopara
arelaoentreadimensopolticaeaxamnica,comoenfatizavaClastres(1978).
6
O takuapu uminstrumentomusical,executadoexclusivamentepelasmulheresdentroda opy.Consisteemum
bastodetaquaraqueproduzsomaoserbatidocontraocho.
7
TraduorealizadaporCristinoFranco.
8
Acategoriahumanidadepassaaserproblematizadopor,nocontextodecosmologiasanmicasouperspectivistas,
serumacondiocujaspossibilidadespossuemoutraextenso.
494
 IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia
Macei - 2008

msica sua habilidade em atravessar distncias sociais, psicolgicas e espaciais e que a nfase lingstica
de nossa prpria sociedade no pode ser universal (1980, p.103), reforando a proposio de que a msica
indgena atravessa tambm os domnios e possibilita a comunicao entre eles.
A dimenso comunicativa das expresses musicais Mby pode ser vislumbrada, portanto, em trs
nveis. Primeiro, um nvel interno ao grupo: mulheres adultas, por exemplo, possuem passos de dana e
instrumentos musicais especficos, que identificam sua posio social aos demais membros da sociedade.
Segundo, um nvel de comunicao intertnica, em que destacamos o papel da performance dos corais,
acionada como sinal diacrtico para afirmao da identidade e demarcao de fronteiras tnicas. Na
comunicao entre diferentes domnios csmicos consiste a terceira dimenso. Enquanto entre os Parakan
as relaes de predao ritual atravs da execuo musical envolvem especialmente os animais, entre os
Mby destacada a predao familiarizante das divindades, atravs das quais eles buscam uma comunicao
eficaz para assegurarem a ordem do cosmos, visando tambm aproximao com as divindades. A inteno
de chamar a ateno dos deuses pode ser ilustrada com a letra de uma jerojy interpretada pelo Coral Jerojy
Guarani que se refere divindade Nhamandu Miri: Nhamandu miri/ aguatamovy nhanemopu`a`i jevy/
Nhamandu miri aguatamovy nhanemopu`a`i jevy/ Pavei/ javy`aiagu/ Pavei javy`aiagu (traduo:
Quando o pequeno sol comea a caminhar, ns levantamos todos para que todo mundo seja alegre)9.
A prtica musical e coreogrfica ritual capaz de, segundo Fausto, operar transformaes com os
seres humanos (2001, p. 421). Entre os Mby, atravs destas prticas, obtm-se o aperfeioamento das
qualidades corporais que consideram importantes: atravs dos gneros musicais, de invocao e prece (a
jerojy nhemboe) e de combate (o tangar), os Mby conseguem embelezar corpo, trazer sade e se
encontrar com os deuses (Montardo, 2002). As expresses musicais atuam, assim, na fabricao do corpo e
da sociedade; esta fabricao remete ao desenvolvimento de processos simblicos, transformao de
corpos e construo de pessoas.

Criatividade, inveno e tradio

Reflexes sobre criao artstica entre indgenas, inveno e tradio levam discusso sobre o
ideal de indianidade vigente no senso comum e as disputas em torno da legitimidade e da autenticidade
destas formas de expresso. Neste sentido, o campo da arte mostra-se como um espao de potencializao de
diferenas e identidades, de disputa poltica e politizao da identidade, onde esto em questo interesses,
identidades, discursos, disputas, etc.. Dentro da prpria aldeia o problema da disputa em torno da
autenticidade se manifesta no controle social sobre a criatividade, que se d atravs da audio coletiva das
criaes musicais e da aprovao ou no, pela comunidade, das inovaes empreendidas (Layton, 1991).
Citro (2006), ao referir-se aos novos espaos de criao esttica Toba (grupo indgena
localizado em territrio argentino) e afirma que mudanas estticas evidenciam a construo de novas
religiosidades e novas estratgias de sobrevivncia, destacando o alto grau de condensao entre
performances de origens diversas na constituio das performances analisadas. A emergncia da msica
Mby dirigida apresentao pblica, da mesma forma, expressa uma espcie de recondicionamento da
produo musical indgena, impulsionado por fatores econmicos e polticos.
O surgimento de novos estilos musicais e de novas finalidades da prtica musical, longe
de ser negativa, por correr o risco de ser colocada em questo, do ponto de vista do senso comum, a tradio
e a autenticidade cultural do grupo, mostra que a sociedade est em plena atividade de auto-criao, distante
da dissoluo. As consideraes acima descartam que a questo da condensao, referida acima (Citro,
2006), comprometa, do ponto de vista antropolgico, a identidade cultural dos grupos, mas ao revs, designa
a sua vitalidade. Tal questo prope, porm, que se investigue se em algum grau a condensao caracterstica
das performances musicais dos corais guarani, ou de msicas que so registradas em inventrios ou para
comercializao, compromete a eficcia simblica esperada de certas expresses estticas, em especial as
relacionadas ao xamanismo. Segundo Mordo (2000), os Guarani diferenciam em sua produo esttica o que
produzem para si e o que produzem para os outros. Contudo, ressalta que a as peas produzidas para mundo
exterior no deixam de possuir algum valor simblico, embora possivelmente com menor profundidade que a
arte produzida para dentro do grupo.

Comentrios finais

9
TraduorealizadaporPatrciaFerreira/KerechuPoty.
495
 IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia
Macei - 2008

Mills coloca a imprescindibilidade de negociao com os nativos, de se estabelecer dilogos com

os performers e com a comunidade ao fazer as gravaes, conferir quais usos que consideram apropriados
para a sua msica, quais retornos e compensaes esperados, como e quando, assim como contribuir na
construo de barreiras para proteger a msica no-ocidental e enfrentar os interesses do mercado (1996, p.
83). Seeger (1996) concorda com Mills quando demonstra preocupao com os arquivos gravados em
campo, defendendo que papel do etnomusiclogo atuar no sentido de evitar usos indevidos com o fim de
controlar a disseminao indevida. Neste sentido, a pesquisa que originou essa comunicao deve se
comprometer em propor dilogos com os Mby quanto aos seus direitos sobre as expresses musicais que
vm das aldeias e proteo do risco de apropriaes.
Propostas algumas perspectivas tericas pertinentes ao estudo da criao e da autoria entre os
Mby, podemos colocar a seguinte questo: se os seres extra-humanos participam na criao musical, a quem
atribuir a propriedade intelectual da obra? Mills (1996) situa a emergncia da world music, na dcada de
80, como fator que reforou a discusso sobre as tenses entre os direitos autorais e a lgica diferenciada da
msica indgena. Os direitos autorais e de propriedade intelectual da msica indgena diferem dos sistemas
estatais e acordos internacionais de proteo legal do autor, principalmente, em funo das peculiaridades
etnotericas musicais e scio-cosmolgicas, como as acima relacionadas, que entram em choque com a
caracterstica, destacada por Mills, da msica ocidental como dirigida ao entretenimento e ao apelo
emocional (1996, p. 57).
Ao decidirem no registrar no INRC a jerojy nhemboe uma estratgia nativa de salvaguarda -,
os Mby esto mantendo o controle sobre a manipulao de smbolos fundamentais manuteno da ordem
csmica, evitando a perturbao destes canais de devoo (Clastres, 1978) e de comunicao entre a
comunidade e as divindades. Devemos colocar em relevo estas peculiaridades para podermos nos aproximar
da compreenso do posicionamento Mby diante de formas de proteo no-indgenas e do confronto entre
diferentes lgicas musicais e concepes de propriedade e de indivduo, focando na possibilidade de
atrelamento entre as dimenses humanas e extra-humanas na autoria musical.

Referncias bibliogrficas

BARCELOS NETO, Aristteles. Arte, esttica e cosmologia entre os ndios Waur da Amaznia
meridional. Dissertao de mestrado. Florianpolis, PPGAS/ UFSC, 1999.
BROWN, M. Who Owns Native Culture? Cambridge: Harvard University Press, 2003.
BURKE, Peter. A comercializao do conhecimento: o mercado e a impresso grfica. In: Uma Histria
Social do Conhecimento. De Guttenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
Cap. 7.
CITRO, Silvia. El anlisis de las performances: el caso de los cantos-danzas de los Toba orientales. In:
WILDE, G. & SCHAMBER, P. (orgs.). Simbolismo, ritual y performance. Buenos Aires: SB,
2006. 83 119
CLASTRES, Hlne. Terra sem Males. So Paulo: Brasiliense, 1978.
DESCOLA, Phillipe. Mas All de la naturaleza y la cultura. Etnografias contemporneas 1 (1). Buenos
Aires, p. 93-114, 2006.
FAUSTO, Carlos. Inimigos Fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo: EDUSP, 2001.
JECUP, Kak Wer. Tup Tenond: A Criao do Universo, da Terra e do Homem Segundo a
Tradio Oral Guarani. So Paulo: Peirpolis, 2001.
LAYTON, Robert. The anthropology of art. Cambridge University Press, 1991.
MILLS, Sherylle. Indigenous music and the law: an analysis of national and international legislation.
Yearbook for traditional music v. 28, 1996.
MONTARDO, Deise Lucy de Oliveira. Atravs do Mbarak: msica e xamanismo guarani. Tese de
Doutorado. PPGAS/ USP, 2002.
MORDO, Carlos. El cesto y el arco: metforas de la esttica Mby-Guaran. Asuncin, Centro de Estudios
Antropolgicos/Universidad Catlica, 2000, pp.119-207.
496
 IV ENABET Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia
Macei - 2008

MUNN, N. D. Walbiri Iconography: graphic representation and cultural symbolism in a Central

Australian society. Londres: Cornell University Press, 1973.
RILEY, M. Indigenous Intellectual Property Rights: Legal Obstacles and Innovative Solutions.
Altamira Press, 2004.
SEEGER, Anthony. Ethnomusicologists, archives, professional organization, and the shifting ethics of
intellectual property. Yearbook for Traditional Music. vol 28, 1996. p. 87-105.
_______________. Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio de Janeiro: Campus,
1980.
SOUZA, Jos Otvio Catafesto de ET AL. Tava Miri So Miguel, Sagrada Aldeia de Pedra: os Mby-
Guarani nas Misses. Porto Alegre: IPHAN12SR. No prelo.

497