COLEGIO NUESTRA SEORA DEL CARMEN

SECUNDARIA
Carmelitas educando con un estilo propio
Vivir en obsequio de Jesucristo

RACES DEL ATESMO MODERNO (Textos)

PROFESOR: Hno. Miguel Bacigalupo, O. Carm. GRADO: QUINTO

CURSO: RELIGIN SECCIN: A-B-C-D
ALUMNO (A): ___________________________________________________FECHA: Agosto 2007

NIETZSCHE

Qu hemos hecho cuando hemos separado esta tierra de la cadena de su sol? Adnde la conducen
ahora sus movimientos? Lejos de todos los soles? No caemos sin cesar? Hacia adelante, hacia atrs,
de lado, de todos los lados? Todava hay un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada
infinita? El vaco, no nos persigue con su hlito? No hace ms fro? No veis oscurecer cada vez ms,
cada vez ms? No es necesario encender linternas en pleno da? No omos todava el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios? Nada sentimos an de la descomposicin divina? Tambin los
dioses se descomponen! Dios ha muerto! Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte! Cmo nos
consolaremos nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el mundo posea de ms sagrado y ms
poderoso ha perdido su sangre bajo nuestro cuchillo. Quin borrar de nosotros esta sangre? Con qu
agua purificarnos? Qu expiaciones, qu juegos nos veremos forzados a inventar? La grandeza de este
acto, no es demasiado grande para nosotros? No estamos forzados a convertirnos en dioses al menos
para parecer dignos de los dioses? No hubo en el mundo acto ms grandioso, y las generaciones futuras
pertenecern, por virtud de esta accin, a una historia ms elevada de lo que fue hasta el presente toda la
historia
(La gaya ciencia)

1. Identifica las tres figuras que utiliza el autor para indicar la grandeza de la accin de
Matar a Dios Qu significan?
2. La muerte de Dios no trae la paz prometida por otros, sino preguntas e inseguridad.
Con qu imgenes lo dice?. Explica el significado de una de ellas.
3. Qu representa para las generaciones futuras la muerte de Dios?
4. Cul es la diferencia entre la postura de Feuerbach y la de Nietzsche?
5. A qu nos obliga el haber matado a Dios?

Zaratustra habl as al pueblo: Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado.
Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos:
y queris vosotros ser el reflujo de esa gran marea, y retroceder al animal ms bien que superar al
hombre? ... Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en
vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahora el hombre es ms mono que
cualquier mono... Mirad, yo os enseo el superhombre!
El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: Sea el superhombre el sentido de la tierra!
Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas
sobreterrenales!
(As habl Zaratustra)

1. Qu significa que el hombre es el sentido de la tierra?

2. Quines hablan de esperanzas sobrenaturales? Qu exige el superhombre ante ellas?
3. A quin adoran en esta nueva religin?
4. En esta nueva religin, Quin establece las normas sobre el bien y el mal?
5. Cules sern ahora los grandes pecados?
 FREUD

El psicoanlisis nos ha hecho descubrir el estrecho lazo que une el complejo del padre y la creencia en
Dios, al mostrarnos cmo el dios personal no es psicolgicamente otra cosa que un padre transfigurado,
y as, da tras da, nos pone ante los ojos casos de jvenes que pierden a fe justo en el momento en que el
prestigio de la autoridad paterna viene a menos. De este modo hallamos en el complejo del padre la raz
de la necesidad religiosa. El Dios justo y todopoderoso y la naturaleza bondadosa se nos presentan como
sublimaciones grandiosas del padre y de la madre; mejor dicho, como reviviscencias y reconstrucciones
de las primeras percepciones de la infancia. La religiosidad est relacionada biolgicamente con el
prolongado desamparo y continua necesidad de asistencia que sufre el hombre de nio. Cuando, aos
despus, ya adulto, percibe su abandono real y su debilidad ante las poderosas fuerzas de la vida, se ve
entonces en un estado semejante al de su infancia, razn por la que busca impugnar esta situacin
resucitando, por va regresiva, los poderes protectores de que goz en aquella edad)) (Un recuerdo de
infancia de Leonardo da Vinci, 1910).

1. Qu significa que Dios es una proyeccin?

2. Fred habla de un Padre transfigurado Por qu es necesario transfigurar al Padre?
3. Cules son las distintas etapas de la evolucin en la vida del ser humano? Cmo es la
relacin con Dios en cada una de ellas? Cules son las causas de esos cambios? Qu es
lo que buscamos en Dios?

En sntesis, el juicio de la ciencia sobre la concepcin religiosa del mundo es el siguiente: mientras las
diferentes religiones disputan entre s cul de ellas est en posesin de la verdad, nosotros pensamos que
se puede prescindir del contenido de verdad de la religin en cuanto tal. La religin es un intento de
dominar el mundo de los sentidos, en el que estamos situados, por medio del mundo del deseo, mundo
que hemos desarrollado dentro de nosotros mismos a consecuencias de necesidades biolgicas y
psicolgicas. Pero no puede conseguirlo. Sus doctrinas llevan la impronta de los tiempos ignaros de la
infancia de la humanidad. Sus consuelos no merecen confianza. Las exigencias ticas, a las que la
religin concede gran importancia, necesitan ms bien una fundamentacin distinta, pues son
imprescindibles para la sociedad humana y es peligroso condicionar su observancia a las creencias
religiosas. Si se intenta encuadrarla en el proceso evolutivo de la humanidad, la religin aparece como
un logro duradero, sino como un equivalente de la neurosis que cada hombre civilizado tiene que pasar
en su camino de la infancia a la madurez.
(Nueva serie de conferencias de introduccin al psicoanlisis)

1. Cules son las definiciones que se aplican al concepto de religin?

2. Qu son las exigencias ticas?
3. Por qu sera peligroso condicionar su observancia a las creencias religiosas?
4. Por qu, segn Freud, la religin es una neurosis o ilusin infantil?