NO MEIO DA TRAMA

A antropologia urbana e os desafios da cidade contempornea

Jos Guilherme Cantor Magnani

Introduo

O recente desenvolvimento da antropologia urbana em Portugal tem-se caracteri-

zado no apenas por uma certa abertura disciplinar no interior dos designados es-
tudos urbanos, como tambm por uma crescente aproximao antropologia ur-
bana brasileira, atravs de um trnsito cada vez mais regular de professores, pes-
quisadores e estudantes nos ltimos anos.
Com efeito, a realizao da Primeira Conferncia Internacional de Jovens Pes-
quisadores Urbanos (FICYurb)1 em Lisboa, no ano de 2007, e o interesse que des-
pertou haja em vista a quantidade e qualidade dos papers inscritos constituem
um inequvoco sinal da vitalidade deste campo de estudos. No desconhecido o
fato de que, em termos cronolgicos, pesquisas urbanas de visada etnogrfica,
como as realizadas pela Escola de Chicago, so contemporneas quelas das pione-
iras idas a campo, seja na tradio inaugurada por Bronislaw Malinowski seja na
de Franz Boas. Os trabalhos dos etngrafos de Chicago, como apropriadamente
os caracterizou Ulf Hannerz (1986), estabeleceram uma linha de investigao sobre
questes urbanas que rendeu muitos frutos.
No Brasil, sentimos essa influncia desde os anos 30, principalmente atravs
da Escola Livre de Sociologia e Poltica, fundada na cidade de So Paulo em 1933.
Esta instituio no apenas seguiu a orientao inovadora da Escola de Chicago,
como ademais trouxe dela e de outras instituies norte-americanas profissionais
como Donald Pierson, Horace Davis, Samuel Lowrie, alm de, para citar outras li-
nhagens e procedncias, Emilio Willems, Herbert Baldus e at E. E. Radclif-
fe-Brown. Cientistas sociais importantes na cena brasileira e at no exterior, como
Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro e Oracy Nogueira, entre outros, iniciaram seus
cursos de ps-graduao nesta instituio pioneira.
interessante notar que a primeira pesquisa sobre padro de vida e nvel de
consumo da classe trabalhadora urbana no Brasil foi coordenada, entre os anos
1934 e 1937, por dois pesquisadores da escola, tendo resultado no livro As Condies
de Vida dos Funcionrios da Limpeza Pblica de So Paulo.2 Uma importante conse-
qncia desse estudo foi a adoo de um patamar bsico de remunerao conheci-
do como salrio mnimo, conquista que at hoje constitui bandeira de luta dos
trabalhadores brasileiros. Mas o que terminou caracterizando as pesquisas e deu o
tom escola foi a dos estudos de comunidade, na esteira principalmente da linha

1 Este texto tem como base a conferncia de abertura que proferi no FICYurb First International
Conference of Young Urban Reseachers a convite do CIES-ISCTE em junho de 2007 em Lisboa.
2 Kantor, Maciel e Simes, (2001).

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de investigao de Robert Redfield, e cujo trabalho mais conhecido Os Parceiros do

Rio Bonito: Estudo sobre o Caipira Paulista e a Transformao de Seus Meios de Vida (1977
[1964]), de Antnio Cndido, resultado de uma pesquisa iniciada em 1947 e defen-
dida como tese de doutoramento na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
USP em 1954.
Foi esta faculdade, alis, que, na sequncia, terminou assumindo as tarefas de
formao de novos cientistas sociais de forma mais institucional e sistemtica. Di-
ga-se de passagem que a Faculdade de Filosofia tambm contou em seus incios
com a colaborao de professores estrangeiros, desta feita principalmente da Fran-
a. Os nomes mais conhecidos da chamada Misso Francesa so Roger Bastide e
Claude Lvi-Strauss Tristes Trpicos tem pginas sobre a cidade de So Paulo que
poderiam ser consideradas como antropologia urbana. Mas na dcada de 1970
que esta disciplina adquire maior visibilidade no Brasil, sempre tomando como re-
ferncia o cenrio do estado e principalmente da cidade de So Paulo. Esta foi a
poca dos chamados movimentos sociais urbanos: o foco tanto da atuao polti-
ca como do interesse acadmico passou do militante ao morador; do partido e do
sindicato para a cidade e nesta, para a periferia, sua poro mais carente e desassis-
tida, em comparao com as reas centrais. Cabe ressaltar o papel das mulheres
nesse processo, de incio ofuscado pelas lutas que se desenrolavam tendo como ce-
nrio o ptio e os portes da fbrica; seu espao era o cotidiano do bairro, e l come-
aram a fazer abaixo-assinados em demanda por melhorias e equipamentos urba-
nos, tais como creches, iluminao pblica, transporte coletivo, etc. Em suma, o
que reivindicavam era o direito cidade, para usar a clebre expresso de Henri
Levebvre.
No cabe aqui, contudo, historiar o desenvolvimento desse ramo da antropo-
logia no Brasil, que deveria incluir, por certo, centros de pesquisa situados no Rio
de Janeiro, Braslia, Porto Alegre, entre outros. Nesse sentido no posso deixar de
mencionar a presena de Anthony e Elisabeth Leeds no Rio de Janeiro que, alm
dos autores da Escola de Chicago, principalmente vinculados ao interacionismo
simblico, marcaram as pesquisas de Gilberto Velho e seus alunos, no Museu Naci-
onal. J em So Paulo, Ruth Cardoso (minha orientadora no doutorado) e Eunice
Durham incorporaram tambm a discusso de Richard Hoggart, do Centro Con-
temporneo de Estudos Culturais da Universidade de Birminghan.

Atualidade

De l a esta parte, muita coisa mudou e atualmente a oposio centro versus peri-
feria j no operativa; ademais, nem sempre se aplicou a todas as metrpoles
brasileiras, como notrio no caso do Rio de Janeiro, com outro padro de de-
senvolvimento territorial. O processo acelerado de urbanizao produziu ou-
tros cenrios, o que implicou ajuste nas formas de anlise. No entanto, sinto-
mtico e significativo que este congresso em Lisboa, a Primeira Conferncia
Internacional de Jovens Pesquisadores Urbanos (FICYurb), tenha includo uma
reflexo com base em experincia de um pas do terceiro mundo, muitas vezes

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visto e identificado principalmente na chave de processos desordenados de ur-

banizao, altos nveis de desemprego, desigualdades sociais, violncia.
Com base nesse quadro, at seria previsvel imaginar qual a contribuio es-
perada: apresentao de situaes-limite, experimentos como que de laboratrio,
estudos de caso extremados que serviriam, ento, de contraponto, de contraste
para pr em evidncia conjunturas de certa forma anlogas em outros pases e con-
textos. Enfim, seria a repetio de um esteretipo, j veiculado pela mdia, mas ago-
ra revestido com nmeros, casos exemplares, relatos e outros dados de campo.
No isso, contudo, que pretendo apresentar neste texto, para interlocutores
certamente bem informados e vacinados contra clichs. Meu propsito desenvol-
ver uma reflexo que leve busca de pontos em comum, para que se possa melhor
compartilhar a multiplicidade de experincias em diferentes contextos. Assim, o
que principalmente vincula e rene pesquisadores interessados em questes urba-
nas contemporneas no um tema em particular, pois eles so variados; no so
os recortes regionais ou locais, pois cada qual tem l suas idiossincrasias; no uma
bibliografia especfica, pois se pode beber de vrias fontes. O que pode constituir
um ponto de interesse comum o olhar, o olhar etnogrfico. Buscar sua especifici-
dade, fazer dele um diferencial, algo que se possa eleger como eixo para valorizar
as inevitveis diferenas.
Em outro momento (Magnani, 2002) afirmei que no preciso muitos mala-
barismos ps-modernos para aplicar com proveito a etnografia a questes prprias
do mundo contemporneo e da cidade, em particular: desde as primeiras incurses
em campo, a antropologia vem desenvolvendo e colocando em prtica uma srie
de estratgias, conceitos e modelos que, no obstante as inmeras revises, crticas
e releituras (quem sabe at mesmo graas a esse continuado acompanhamento exi-
gido pela especificidade de cada pesquisa), constituem um repertrio capaz de ins-
pirar e fundamentar abordagens sobre novos objetos e questes atuais.

A etnografia

Tendo, pois, feito esta escolha, impe-se qualific-la. No se trata de etnografia em

geral, mas de etnografia no contexto urbano, contemporneo e de metrpoles. Cer-
tamente j no se pode fazer como Evans-Pritchard, que escreveu, a propsito de
sua estada entre os Nuer: da porta de minha barraca podia ver o que acontecia no
acampamento ou aldeia e todo o tempo era gasto na companhia dos Nuer (1978
[1940]: 20). Mas no o caso, aqui, de repassar a histria da pesquisa etnogrfica;
talvez valha a pena tomar como ponto de partida algumas situaes tpicas vividas
em campo. Vou tentar essa empreitada a partir de trs experincias, bem diversas,
de meu prprio repertrio e de alguns pesquisadores que comigo trabalharam.
Antes, porm, convm assinalar alguns supostos bsicos a respeito da etnografia.
Inicialmente, vale a pena repassar o que ela no , e, nesse plano, no so pou-
cos os mal-entendidos por parte do senso comum: s vezes, confundida com o de-
talhismo, com a busca obsessiva dos pormenores na descrio das situaes de
campo; em outras, identificada com a atitude de vestir a camisa ou ser o porta-voz

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da populao estudada, principalmente quando esta caracterizada como grupo

excludo ou uma minoria; em algumas ocasies, identificada com a reproduo
do discurso nativo, atravs da transcrio de trechos de entrevistas nos quais, para
melhor efeito de verossimilhana, so cuidadosamente preservados alguns erros
de concordncia, sintaxe ou regncia.
Finalmente, para citar mais alguns desvios, o mtodo etnogrfico tambm
visto como um esforo em transmitir o ponto de vista do nativo em sua pretensa
autenticidade, no contaminada com vises externas, ou ainda identificado
com as tcnicas do chamado mtodo qualitativo. Para estabelecer um contrapon-
to a essas vises e construir um argumento em tom assertivo, cabe uma citao de
Lvi-Strauss:

por uma razo muito profunda, que se prende prpria natureza da disciplina e ao
carter distintivo de seu objeto, que o antroplogo necessita da experincia do campo.
Para ele, ela no nem um objetivo de sua profisso, nem um remate de sua cultura,
nem uma aprendizagem tcnica. Representa um momento crucial de sua educao,
antes do qual ele poder possuir conhecimentos descontnuos que jamais formaro
um todo, e aps o qual, somente, estes conhecimentos se prendero num conjunto
orgnico e adquiriro um sentido que lhes faltava anteriormente (1991: 415-416).

Todos os antroplogos, nas introdues de seus relatrios, teses e dissertaes,

procuram descrever o momento crucial em que os dados de campo se prendem
nesse conjunto mais orgnico. Merleau-Ponty, no texto De Mauss a Claude L-
vi-Strauss (1984), chega a dizer que, aps essa experincia, o antroplogo como
que adquire um novo rgo de conhecimento. Na realidade, para descrever esse
momento s vezes fugidio, mas de capital importncia, muitas vezes lana-se mo
de metforas, de aproximaes, como tentativas de cercar a especificidade da etno-
grafia. A reviso de algumas dessas tentativas pode ser reveladora.
Marisa Peirano, autora do livro A Favor da Etnografia (1995), por exemplo,
fala em resduos certos fatos que resistem s explicaes habituais e s vm
luz em virtude do confronto entre a teoria do pesquisador e as idias nativas;
Mrcio Goldman, no artigo Os tambores dos mortos e os tambores dos vivos:
etnografia, antropologia e poltica em Ilhus, Bahia (2003), refere-se possibi-
lidade de buscar, atravs de uma espcie de desvio etnogrfico, um ponto de
vista descentrado; h que lembrar ainda os anthropological blues de Roberto Da
Matta (1974) e a expresso experience-near versus experience-distant usada por
Geertz (1983).
sua maneira com nfases diferentes cada uma dessas parfrases, entre
outras, deixam entrever alguns ncleos de significado recorrentes: o primeiro deles
uma atitude de estranhamento e/ou exterioridade por parte do pesquisador em rela-
o ao objeto, a qual provm da presena de sua cultura de origem e dos esquemas
conceituais de que est armado e que no so descartados pelo fato de estar em contato
com outra cultura e outras explicaes, as chamadas teorias nativas. Na verdade,
essa co-presena, a ateno em ambas que acaba provocando a possibilidade de uma
soluo no prevista, um olhar descentrado, uma sada inesperada.

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Por outro lado, essa experincia tem efeitos no pesquisador: ela o afeta (Fa-
vret-Saada, 1990); o transforma (Merleay-Ponty, 1984), produz-se nele e, no li-
mite, o converte (Peirano, 1995). O pesquisador no apenas se depara com o sig-
nificado do arranjo do nativo, mas ao perceber esse significado e conseguir descre-
v-lo, agora nos seus termos (dele, analista), capaz de apreender sua lgica e in-
corpor-la de acordo com os padres de seu prprio aparato intelectual e at mes-
mo de seu sistema de valores.
Com base nas observaes desses autores e de muitos outros antroplogos
que sempre refletiram sobre seu trabalho de campo, possvel concluir, de uma
maneira mais sinttica, que a etnografia uma forma especial de operar, em que o
pesquisador entra em contato com o universo dos pesquisados e compartilha seu
horizonte, no para permanecer l ou mesmo para atestar a lgica de sua viso de
mundo, mas para segui-los at onde seja possvel e, numa relao de troca, compa-
rar suas prprias teorias com as deles e assim tentar sair com um modelo novo de
entendimento ou, ao menos, com uma pista nova, no prevista anteriormente.
Esse um insight, uma forma de aproximao prpria da abordagem etnogr-
fica, que produz um conhecimento diferente do obtido por intermdio da aplica-
o de outras tcnicas. Trata-se de um empreendimento que supe outro tipo de in-
vestimento, um trabalho paciente e continuado ao cabo do qual e em algum mo-
mento, como mostrou Lvi-Strauss, os fragmentos se ordenam, perfazendo um
significado at mesmo inesperado.
Nesse sentido vale lembrar tambm a advertncia de Clifford Geertz (1978:
15) de que, diferentemente do que ensinam os manuais, praticar a etnografia no
se resume a selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias.
Mais do que um conjunto de tcnicas, o que a define um tipo de esforo intelec-
tual em busca de uma descrio densa. E j que estamos no campo das metfo-
ras, aproximaes e parfrases, mesmo correndo o risco de ser acusado de enve-
redar por um lado meio mstico, no resisto a fazer mais uma comparao, desta
vez buscando ajuda na sabedoria oriental com um exemplo do amplo repertrio
das anedotas zen-budistas.
A literatura sobre a experincia do satori estado de iluminao da mente
que desperta e que adquire uma nova forma de percepo traz muitas histrias
que mostram as particularidades dessa vivncia. Uma delas relata a experincia de
Kyogen, um praticante que, aps muitos anos de meditao e estudo, chega ilu-
minao, ao satori, quando, ao varrer, pela ensima vez, o ptio do mosteiro, perce-
be o barulho produzido por um pedregulho que, ao ser projetado pela vassoura,
bateu contra a haste de um bambu. Aquele som foi o fator casual e externo que fez
sua mente despertar para a resoluo do koan (espcie de enigma, proposio para-
doxal) proposto por seu mestre e, em consequncia, para um novo entendimento
da natureza das coisas, at ento percebidas de acordo com o padro habitual. No
foi, porm, um acontecimento mgico: nem o bambu nem a pedra tinham qualquer
qualidade intrnseca e misteriosa para provocar o sbito insight; este foi produzido
em virtude de uma predisposio, de um estado anterior de ateno viva e cont-
nua (voltada, dia e noite, para o deciframento do koan), de forma que o incidente tri-
vial e inesperado funcionou como gatilho que detonou a ruptura, a quebra e o

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consequente reordenamento da mente, capaz agora de ver as coisas sob uma nova
perspectiva.3
Tambm o insight na pesquisa etnogrfica, quando ocorre em virtude de al-
gum acontecimento, trivial ou no s se produz porque precedido e preparado
por uma presena continuada em campo e uma atitude de ateno viva. No a ob-
sesso pelo acmulo de detalhes que caracteriza a etnografia, mas a ateno que se
lhes d: em algum momento os fragmentos podem arranjar-se num todo que ofere-
ce a pista para um novo entendimento, voltando citao de Lvi-Strauss.

Os casos

Com o propsito de tornar mais concreta e palpvel essa perspectiva, vou trazer al-
guns exemplos; no sero os achados dos grandes mestres, nos textos clssicos, j
sobejamente conhecidos; ficarei num mbito mais domstico de algumas pesqui-
sas feitas no Ncleo de Antropologia Urbana da USP.
Quando comecei uma investigao sobre modalidades de lazer, cultura po-
pular e entretenimento na periferia de So Paulo, a pergunta com a qual fui a cam-
po estava fundamentada nas relaes entre ideologia e cultura. No contexto dos es-
tudos sobre os movimentos sociais urbanos e a emergncia de novos atores sociais,
questionava-se se a cultura popular era fator de libertao ou se era mero reflexo da
ideologia dominante. Assim, com base nessa discusso, sa a campo para realizar a
pesquisa etnogrfica e, sem entrar em maiores detalhes, posso dizer que fui com
uma determinada pergunta ou hiptese e a resposta que obtive dos moradores,
surpreendente, apontou para outra direo.4
Em poucas palavras, a resposta foi a seguinte: no o contedo da cultura popu-
lar, do entretenimento ou do lazer o que importa, mas os lugares onde so desfrutados,
as relaes que instauram, os contatos que propiciam. Mais do que a suposta capacida-
de de liberao da cultura popular ou o poder da ideologia dominante sobre tradies
populares, surgia uma questo nova: a da prpria existncia de uma rica rede de lazer
e entretenimento e suas modalidades de fruio na periferia urbana da cidade de
So Paulo, paisagem habitualmente descrita como uma realidade cinzenta, indiferen-
ciada (hoje se diria o territrio da excluso, que uma outra forma de reduzir as dife-
renas a um denominador comum, a um fator de homogeneizao).
Na verdade, o olhar paciente do etngrafo terminou apreendendo que h,
sim, classificaes, regras, diferenciaes. Assim, foi possvel descobrir que, na-
quele universo aparentemente montono, havia uma extensa rede de lazer e dife-
renciaes na forma de, por exemplo, pratic-lo: havia lazer de homens solteiros e
casados, de mulheres e moas, de crianas e adultos; e tambm modalidades des-
frutadas em casa e fora de casa, e neste ltimo caso ainda era possvel distinguir
fora de casa, mas no pedao.

3 Suzuki, (1993 [1969]: 116).

4 O resultado da pesquisa encontra-se em Magnani (1998).

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Foi ento que surgiu essa noo de pedao (vertida como turf numa traduo
para o ingls), uma idia nativa mas que terminou se transformando numa catego-
ria mais geral, na medida em que permitiu discutir e se integrar em outros esque-
mas conceituais. Em dilogo com a conhecida dicotomia rua versus casa de Ro-
berto Da Matta (1979), revelou um outro domnio de relaes: enquanto a casa o
domnio dos parentes e a rua o dos estranhos, o pedao evidencia outro plano, o dos
chegados que, entre a casa e a rua, instaura um espao de sociabilidade de outra
ordem. Assim se desvelou um campo de interao em que as pessoas se encontram,
criam novos laos, tratam das diferenas, alimentam, em suma, redes de sociabili-
dade e negociam conflitos numa paisagem aparentemente desprovida de sentido
ou lida apenas na chave da pobreza ou excluso.
Foi realmente um achado, no previsto pelas hipteses do projeto original da
pesquisa, pois surgiu no contato com os pesquisados, foi sugerido por eles, e s se
transformou numa categoria de alcance mais geral quando contrastado com outro
esquema conceitual e, aplicado em novos contextos, diferentes daquele em que
fora encontrado, deu origem a outras categorias.
Outro exemplo vem da experincia de campo de um ex-aluno, hoje professor
de antropologia na Universidade Federal de So Carlos, no interior do estado de
So Paulo. Como ocorria com vrios estudantes de graduao, na disciplina A pes-
quisa de campo em antropologia, Luiz Henrique escolheu um botequim, para seu
exerccio etnogrfico sempre est presente a possibilidade de aproveitar ao m-
ximo todas as possibilidades abertas pela observao participante O tema era so-
bre o tempo livre e era preciso descobrir as concepes que os usurios tinham so-
bre lazer. A resposta obtida foi: no, isto aqui no lazer. Mas, como? O pesqui-
sador estava todo preparado com as teorias do lazer e do tempo livre e o informan-
te diz que aqueles momentos passados no botequim, entre cervejas e snooker, no fi-
nal da tarde, no constituam lazer. Que eram, ento? Higiene mental, foi a ines-
perada resposta.
Tal perspectiva no cabia, no se encaixava nas hipteses; no entanto, ofere-
ceu uma pista: aqueles momentos passados no botequim, em companhia de cole-
gas aps a jornada de trabalho, antes de voltar para casa, eram vividos como uma
passagem entre o mundo do trabalho e o mundo domstico. Ento fazia sentido fa-
lar em higiene mental: aquelas pessoas eram trabalhadores que ainda traziam na
roupa, no corpo, no cheiro, nos temas das conversas, as marcas dessa condio; a
passagem pelo botequim era encarada como uma espcie de descontaminao
antes da volta ao convvio com a famlia.
Tudo bem, mas afinal o que eles consideravam lazer? Lazer quando eu me
arrumo e vou com minha mulher a um barzinho ou, no fim-de-semana, quando
vou passear na rea verde do campus da USP. De certa maneira, o entrevistado, ao
mostrar de que forma usava seu tempo livre, deu uma pista para pensar as diferen-
as no modo de entendimento do lazer. No se tratava de optar por uma viso su-
postamente mais autntica ou verdadeira, mas de estar atento para nuanas, mo-
dulaes, princpios de classificao diferentes, a partir dos arranjos dos prprios
atores. Essas pistas podem ser seguidas, aprofundadas e permitem enriquecer, no
caso, uma compreenso mais ampla do que seja o lazer.

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Uma terceira situao pode ser ilustrada com a pesquisa de Bruna Mantese
sobre os straight edgers. Analisado em sua dissertao de mestrado, esse movimen-
to se insere na cena hardcore e, contrariamente a uma certa viso do senso comum,
que os v como um grupo extico, isolado e confinado a algum gueto, eles tm pre-
sena visvel no cenrio urbano e participao ativa em sua dinmica.5
Claro, seu comportamento bastante distintivo: na medida em que constitu-
em uma variante do movimento punk, compartilham o estilo musical e algo do vi-
sual agressivo uso de piercings, tatuagens e outras modalidades de modifica-
es corporais; apresentam, porm, diferenas significativas: contrrios ao consu-
mo de drogas e lcool, e avessos permissividade sexual e homofobia, tm como
trao mais acentuado a adeso ao vegetarianismo e, em alguns casos, a uma verso
mais radical, o veganismo.
Essa variante probe no apenas a ingesto de carne, mas o consumo de todo e
qualquer produto de origem animal ou que esteja vinculado, em seu processo de
fabricao e pesquisa, a algum tipo de utilizao de animais domsticos ou silves-
tres. Coerentes com esse princpio, as festas do grupo so denominadas verduradas
em contraposio s costumeiras churrascadas ou cervejadas. justamente essa
adeso que explica o vnculo aparentemente paradoxal que os straight edgers man-
tm nada mais nada menos que com os Hare Krishna, muitas vezes encarregados
da comida que servida em suas festas.
Os jovens identificados com esse movimento constituem um bom exemplo de
trocas e encontros surpreendentes: alm do contato com os Hare Krishna, freqen-
tam espaos vinculados ao movimento anarquista e ambientalista, devido a uma
opo poltica. Para as festas, os encontros e at mesmo as opes de moradia, tm
seus pontos de preferncia na cidade, conhecidos por todos e difundidos em conta-
tos diretos e nas listas de discusso pela internet. A pesquisa de campo realizada
por Bruna mostra a existncia de um extenso circuito freqentado pelo grupo, for-
mado por restaurantes vegetarianos, determinadas sorveterias, lojas de disco, de
produtos naturais e orgnicos, casas de show, espaos culturais anarquistas, etc.
Dentre os vrios aspectos a considerar com relao aos straight edgers, cabe
ressaltar duas formas de relao com espaos e equipamentos da cidade com os
quais estabelecem vnculos e onde melhor expressam as particularidades de seu
estilo de vida. A primeira delas mostra a ocupao de um espao institucional j
existente no caso, a Associao de Grupamento de Resgate Civil, cuja sede, alu-
gada para as verduradas, passava a ser regida, durante o evento, pelas normas e pe-
los valores do grupo: s se consumia comida vegan, nada de bebidas alcolicas,
drogas ou cigarro; no se contratavam seguranas; os CD, livros e objetos de consu-
mo venda estavam claramente identificados com os valores do grupo.
A outra forma de relao, que permitiu um interessante acompanhamento et-
nogrfico, mostra a transformao de um estabelecimento comercial, inicialmente
sem nenhum vnculo com os ideais do grupo, num ponto de referncia para o mo-
vimento. Trata-se de uma sorveteria comum, na rua Augusta, regio prxima ao

5 Publicada, em parte, na coletnea Jovens na Metrpole (Magnani e Mantese, 2007).

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centro de So Paulo que, com a freqncia dos straight edgers, comeou a fornecer
sorvetes sem os ingredientes interditos principalmente o leite de vaca, que foi
substitudo por leite de soja e terminou constituindo um point para os membros
do grupo no apenas da capital paulistana, mas de todos os lugares, incluindo do
exterior.
A rua Augusta, onde est situada a sorveteria, acabou se tornando uma re-
gio de referncia para os straight edgers, em parte pelo preo relativamente baixo
do aluguel dos apartamentos, em parte pela prpria localizao, que permite fcil e
rpido acesso a duas centralidades urbanas de interesse para os jovens do movi-
mento: o centro da cidade propriamente dito (com sua oferta de restaurantes vege-
tarianos, produtos especficos da Galeria do Rock, os preos populares de mui-
tos artigos de consumo) e a avenida Paulista, palco de manifestaes polticas.
Pode-se concluir que, diferentemente do que uma certa viso veicula, os
straight edgers no constituem um bando indiferenciado e extico deriva na cida-
de. Ao contrrio, circulam por trajetos bem delimitados, estabelecem links com ou-
tros circuitos e seus freqentadores, e, com essa movimentao, marcam sua pre-
sena e seu estilo de vida de forma pblica e visvel na paisagem da metrpole.
Poderia citar ainda a pesquisa de Priscila Mata sobre os ndios pankararus,
moradores da favela Real Parque, incrustada no bairro paulistano de classe alta do
Morumbi. Como mostra a pesquisadora, j no se consideram pobres favelados ou
ndios desaculturados, pois, ao retomar contato com seus parentes do estado de
Pernambuco, na regio Nordeste do pas, de uns tempos para c comearam a esta-
belecer um vnculo mais estreito entre a aldeia e a metrpole. E, ao longo desse
eixo, sustentam um fluxo constante de trocas, da surgindo novas experincias, no-
vos arranjos; atualmente formaram at uma ONG, para preservar e divulgar suas
tradies.
E os exemplos poderiam multiplicar-se: pichadores e grafiteiros, hip-hop, as
bandas gospel, as baladas black (para ficar apenas no circuito dos jovens) e, muito re-
centemente, uma etnografia levada a cabo por alunos meus do primeiro ano de
cincias sociais sobre um movimento que culminou com a ocupao do prdio cen-
tral da reitoria da USP, por parte dos estudantes, em maio de 2007. A propsito,
uma delas me disse, aps as primeiras idas a campo Professor, agora no consi-
go mais ir ocupao sem ficar reparando o tempo todo nos atores, no cenrio e nas
regras! Pois , respondi-lhe, voc perdeu a inocncia Neste caso, inocn-
cia quer dizer o filtro do senso comum ou de uma perspectiva parcial, seja a do mili-
tante favorvel ocupao, seja daquele que visceralmente contra: aquela aluna,
ao contrrio, estava mais atenta ao que todos os atores envolvidos diziam e faziam,
s redes que teciam e desfaziam, aos trajetos que percorriam.
Eram mais de trinta, experimentando pela primeira vez esse, por vezes, estra-
nho lugar do etngrafo e vendo as coisas atravs de um novo olhar: inicialmente de
perto e de dentro (Magnani, 2002), mas que vai precisar adotar tambm uma
perspectiva distanciada, na hora de juntar todos os dados. O trabalho est sendo re-
alizado no mbito do Ncleo de Antropologia Urbana, cujos membros esto acos-
tumados a uma prtica etnogrfica que no descarta o trabalho em comum, as tro-
cas de experincias, o levar a srio todos os atores.

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Este e outros experimentos etnogrficos evidenciam que esse nosso tema e re-
corte, a cidade, to complexo, sua trama tecida por tantos fios que a todo mo-
mento preciso resistir no apenas ao que j denominei de a tentao da aldeia
(Magnani, 2000): isto , considerar cada objeto de estudo como um mundo fechado
e auto-significante, como resistir tambm recusa de se abrir a outros pontos de
vista, que podem revelar ngulos inesperados.

Referncias bibliogrficas

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Jos Guilherme Cantor Magnani coordenador do Ncleo de Antropologia

Urbana (NAU http://www.n-a-u.org) e professor de antropologia na Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, Brasil
(USP). E-mail: jmagnani@usp.br

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 NO MEIO DA TRAMA 79

Resumo/ abstract/ rsum/ resumen

No meio da trama: a antropologia urbana e os desafios da cidade

contempornea

Este artigo, tendo em vista o recente e intenso contato entre pesquisadores da rea
da antropologia urbana do Brasil e de Portugal, prope-se discutir alguns pontos
de interesse comum: para tanto, mostra os incios desse campo de conhecimento e
pesquisa principalmente em So Paulo, desde os anos 1930, sob a influncia da
Escola de Chicago. Dos pioneiros estudos de comunidade, passando pela pes-
quisa das periferias urbanas, o espectro dos recortes, contudo, diversificou-se: la-
zer, religiosidade, prticas culturais juvenis, apropriaes do espao urbano, entre
outros temas, constituem novos objetos de estudo no contexto da cidade contem-
pornea. Permanece, no entanto, a nfase no mtodo de pesquisa, centrado na et-
nografia. Assim, alguns exemplos de campo so apresentados com o propsito no
s de ilustrar a discusso desenvolvida, mas de mostrar a aplicao de categorias
de anlise.

Palavras-chave cidade, antropologia urbana, etnografia, Escola de Chicago, estudos

urbanos em Brasil e Portugal.

In the thick of it: urban anthropology and the challenges of the contemporary
city

After recent, intensive contact between researchers of urban anthropology from Bra-
zil and Portugal, this article discusses some points of common interest. It shows the
beginnings of this field of knowledge and research, mainly in So Paulo, from the
1930s under the influence of the Chicago School. It addresses the groundbreaking
community studies, research into urban peripheries. However, the spectrum of
subjects was diversified. Leisure, religion, youth cultural practices, appropriations
of urban spaces, among others, are new subjects for study in the context of the con-
temporary city. The emphasis still remains on the research method, which focuses on
ethnography. Some field examples are given with a view not only to illustrate the
discussion but also to show the application of analysis categories.

Key-words city, urban anthropology, ethnography, Chicago School, urban studies in

Brazil and Portugal.

Au centre de la trame: lanthropologie urbaine et les dfis de la ville

contemporaine

tant donn le contact rcent et intense entre chercheurs du milieu de lanthropologie

urbaine du Brsil et du Portugal, cet article propose daborder certains points ayant un

SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 60, 2009, pp. 69-80

 80 Jos Guilherme Cantor Magnani

intrt commun. Pour cela, il montre les dbuts de ce champ de connaissance et de re-
cherche, principalement So Paulo, depuis les annes 1930, sous linfluence de
lEcole de Chicago. Des tudes de communaut pionnires, en passant par la re-
cherche des banlieues urbaines, le spectre des dcoupages sest toutefois diversifi:
loisirs, religiosit, pratiques culturelles juvniles, appropriations de lespace urbain,
entre autres thmes, sont devenus de nouveaux objets dtude dans le contexte de la
ville contemporaine. Cependant, reste mettre laccent sur la mthode de recherche,
centre sur lethnographie. Quelques exemples de ce champ sont ainsi prsents afin
dillustrer le dbat men, mais aussi de dmontrer lapplication des catgories
danalyse.

Mots-cl ville, anthropologie urbaine, ethnographie, Ecole de Chicago, tudes urbaines

au Brsil et au Portugal.

En medio de la trama: la antropologa urbana y los desafos de la ciudad

contempornea

Este artculo, tomando en cuenta el reciente y intenso contacto entre investigadores

del rea de la antropologa urbana de Brasil y de Portugal, se propone discutir al-
gunos puntos de inters en comn: para lo cual, se muestran los inicios de ese cam-
po de conocimiento y de bsqueda principalmente en Sao Paulo, desde los aos
1930, sobre la influencia de la Escuela de Chicago. Desde los pioneros estudios de
comunidad, pasando por el estudio de las periferias urbanas, el espectro de los re-
cortes, con todo, se diversific: tiempos libres, religiosidad, prcticas culturales ju-
veniles, apropiaciones del espacio urbano, entre otros temas constituyen nuevos
objetos de estudio en el contexto de la ciudad contempornea. Permanece, sin em-
bargo, el nfasis en el mtodo de la bsqueda, centrado en la etnografa. As, algu-
nos ejemplos de campo son presentados con el propsito no slo de ilustrar la dis-
cusin desarrollada sino de mostrar la aplicacin de categoras de anlisis.

Palabras-llave ciudad, antropologa urbana, etnografa, Escuela de Chicago, estudios

urbanos en Brasil y Portugal.

SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 60, 2009, pp. 69-80