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La Biblia palabra de Dios?

Los ataques a la Biblia cada vez son ms frecuentes por parte de los no
creyentes, que con gran convencimiento (incluso a veces buena intencin)
sealan lo absurdo que es creer que sea palabra de Dios, e indican (a menudo
correctamente) contradicciones y todo tipo de malignidades en ella contenidas
como prueba de que de divino no tiene nada. En realidad, incluso muchos
creyentes encuentran estas cosas difciles de digerir, y prefieren olvidarse del
tema por miedo a que si profundizan acaben perdiendo su fe. Pero Jess nos dijo
que la verdad nos har libres, y mirar para otro lado slo nos har presa fcil de
los escpticos y de nuestras propias dudas. El cristianismo o es la verdad o no lo
es, as que en vez de obviar las dificultades vamos a sumergirnos en ellas y ver
qu hay de verdad en tales acusaciones.
Si admitimos que toda la Biblia es palabra de Dios nos surgen algunas dudas.
Intentaremos aclarar las ms importantes definiendo lo que la Biblia es y lo que no
es. (las citas usadas sern del documento Dei Verbum del concilio Vaticano II,
1965 = Va II, pero todo lo dicho en este artculo vale igual para todos los
cristianos)
1- LA BIBLIA ES REFLEJO DEL HOMBRE TAL COMO ES
Por qu aparecen en la Biblia tantas cosas malas y reprobables? La Biblia no es
un libro de virtudes y perfeccin. Es un libro sobre el hombre y su relacin con
Dios. Se retrata al hombre tal cual es, con todas sus virtudes y con todas sus
miserias. Es un libro que habla de la virtud y el pecado, de lo que se debe hacer y
de lo que no se debe hacer. Es un libro de enseanzas, y a travs de la actuacin
humana (sublime y depravada) nos va mostrando el camino a seguir. Los errores
forman parte bsica del aprendizaje; eliminar del relato los defectos humanos nos
dara una imagen totalmente falsa de la vida y perderamos buena parte de las
mejores enseanzas. Por eso la enseanza de la Biblia se asienta tanto sobre la
virtud como sobre el pecado.
2- LA BIBLIA ES UN LIBRO DE FE, NO DE CIENCIA
Por qu contiene errores? Segn la Iglesia la Biblia tiene dos cualidades: la
inerrancia (no contiene errores en lo que atae a nuestra salvacin) y la
veracidad (contiene las verdades necesarias para nuestra salvacin). As pues, se
asegura que la Biblia no tiene errores de tipo religioso, pero el resto es obra
humana y por tanto falible.
La Biblia es un libro religioso. Nos trae un mensaje de fe, nos habla de Dios y su
relacin con los hombres y nos muestra su historia de salvacin. El que sea
palabra de Dios no quiere decir que Dios la escribiera o la dictara al odo, sino
que Dios la inspiraba. En el corazn del autor surga la idea, y luego l la
expresaba con sus propios recursos, segn su mentalidad, estilo y conocimientos.
Todos los errores son achacables al escriba. Dios no permite que haya error en la
idea subyacente, pero no interfiere en lo dems. Es como si pretendo expresar la
belleza de una puesta de sol y digo: mi alma se elevaba mientras el sol descenda
entre arreboles; no viene al caso la crtica de que no es el sol el que desciende,
sino la tierra la que gira, o que mi alma no subi a ninguna parte. Para mi
intencin eso da exactamente igual porque en mi poesa no pretendo ensear
ciencia sino transmitir un sentimiento, y para eso, mi lenguaje ha sido sumamente
eficaz (mucho ms que cualquier descripcin cientfica de mis constantes vitales).
De igual modo en la Biblia los datos cientficos o histricos tambin son
superfluos. Lo importante es el significado de las historias que se narran, no los
datos objetivos.
En la redaccin de los libros sagrados Dios eligi a hombres que utiliz usando
de sus propias facultades y medios, de forma que obrando l en ellos y por ellos,
escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que l quera (Vaticano II).
3- LA BIBLIA RECOPILA Y MEZCLA DIVERSAS TRADICIONES QUE SE
COMPLEMENTAN
Por qu contiene contradicciones? La Biblia no fue escrita por un autor de un
tirn, sino por muchos autores diferentes. Muchos libros (incluido el N.T.)
provienen de la tradicin oral. En algunos libros esa tradicin oral se remonta a
siglos, algunos elementos incluso quiz a milenios. A veces hay varias tradiciones
que han sobrevivido (como en el caso de los cuatro evangelios), cada una
procedente de fuentes ms o menos diferentes. En el caso de los evangelios,
tenemos cuatro libros que hablan de los mismos hechos; en algunos libros del A.T.
tenemos tambin varios relatos pero posteriormente fundidos en un mismo libro,
con lo que podemos encontrar fragmentos repetidos de diferente manera (incluso
con datos contrarios) en un mismo libro. Esto es producto de un deseo del
autor/recopilador por conservar todo sin descartar nada.
Pongamos como ejemplo la eleccin de David como rey. Se dice que Dios manda
a Samuel ungirlo. Poco despus se dice que los jefes de las tribus deciden elegirlo
como rey. Ambos relatos proceden de tradiciones diferentes (en el Pentateuco hay
hasta cuatro versiones mezcladas) y por tanto el recuerdo de los hechos puede
variar. Pero lo que no vara es el mensaje subyacente, incluso, al estar ambas
versiones, se refuerza: David lleg a ser rey por voluntad de Dios. Dios pudo
utilizar a los jefes de las tribus para ejecutar su voluntad. La escena en la que
ordena a Samuel ungirlo deja claro el significado de la eleccin divina.
No hubiera sido mejor redactarlo de forma ms clara y homognea? Tal vez s,
pero en cualquier caso vemos siempre que Dios deja al hombre realizar las cosas
a nuestra manera, para bien o para mal, y el hombre las hace como puede y
mejor le parece.
4- LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS HABLADA CON EL LENGUAJE DE LOS
HOMBRES
Por qu no usa la Biblia un lenguaje literario sublime y divino de una belleza
arrobadora? Esta pregunta ha quedado ya respondida. Dios inspira la idea, pero
es el hombre el que la expresa segn su mentalidad, sus conocimientos y sus
recursos. El estilo literario no es obra de Dios, sino de los hombres.
Es frecuente or a gente religiosa calificar de sublime e impresionante el estilo
literario de la Biblia. El Cantar de los Cantares, por ejemplo, es de innegable
belleza (y mucho ms para su poca), pero calificarlo como la ms bella cancin
de amor jams compuesta parece un juicio que procede ms del fervor religioso
que de una valoracin esttica real. Sin negar la belleza y profundidad de la
mayora de los salmos, tambin resulta excesivo calificarlos como el culmen de la
lrica humana. Desde el punto de vista literario, el mrito de los diversos libros
bblicos surge exclusivamente de la habilidad y el refinamiento cultural de un
pueblo oriental, el hebreo, que ciertamente mostr habilidad e inspiracin, pero no
es un estilo divino. Sin ningn rubor podemos afirmar que algunos libros bblicos
presentan un estilo claramente farragoso y soporfero, pero no fueron escritos para
solaz del lector, sino para alimento del alma, y en ese sentido, cuando se saben
entender, no tienen nada de superfluos ni aburridos. Del mismo modo el manual
de instrucciones del televisor no se caracteriza por su belleza o capacidad de
entretenimiento, pero nadie lo lee para divertirse, sino para aprender el manejo del
aparato, y resultara fuera de lugar criticar su valor literario.
Dicho esto, hay que dejar claro que, dentro del contexto histrico en el que surge,
la calidad literaria de la mayora de los libros bblicos resulta realmente
sorprendente, y mucho ms si tenemos en cuenta que proceden de una pequea
nacin rural y ms bien pobre, y sin embargo se iguala e incluso supera a la
literatura de gloriosos imperios contemporneos como Egipto, Babilonia, Asiria,
Persia, etc. Adems, el idioma es tan diferente a nuestras lenguas modernas que
en la traduccin se pierde buena parte de su belleza, muy especialmente en el
caso de los escritos lricos, por no mencionar que la mayora de los textos estaban
escritos en verso, resultando su estilo literario original incomprensible al trasladarlo
a prosa.
5- LA NUEVA ALIANZA ACTUALIZA LA ANTIGUA: Historia de una escalera
Por qu el cristianismo no obedece todas las leyes del A.T.? La Revelacin es
progresiva, como una escalera que nos va llevando poco a poco desde las
tinieblas del stano hacia la luz del cielo. Cada escaln es un apoyo slido en el
que apoyarse para dar un nuevo paso y seguir subiendo. Cada escaln es valioso
y, desde el punto de vista de la Revelacin, sagrado. Pero una vez que subimos
un nuevo peldao, el anterior queda definitivamente atrs y no debe volver a ser
pisado. Si la escalera nos est llevando de la oscuridad a la luz, cada nuevo
peldao nos sube hacia la luz, y por eso es valioso, pero si volvemos sobre uno de
los peldaos que quedaron atrs, el mismo peldao que antes nos acercaba a la
luz ahora nos est acercando a las sombras. Por eso las leyes o normas morales
del A.T. que quedaron superadas por el nuevo, se convierten ahora en perniciosas
e inmorales, aunque no por ello podemos decir que en su momento fueron malas,
simplemente que quedaron atrs. El mero hecho de que ahora las consideremos
malas muestra nuestra superior evolucin presente.
6- LA REVELACIN ES PROGRESIVA E HISTRICA Y SE HA IDO
PERFECCIONANDO
Por qu el Yahv del A.T. es diferente del Dios de Jess? Toda la historia de
salvacin que vemos en la Biblia es una historia inspirada por Dios pero realizada
por los hombres (excepto la intervencin de Jess). Incluso en los momentos ms
decisivos, como el paso del Mar Rojo, Dios se vale de la colaboracin humana
(propuesta, no impuesta) para realizar sus designios, porque l sabe que slo
mediante nuestro esfuerzo y lucha tiene sentido nuestra salvacin. Incluso para el
acto supremo, la redencin de Jess, Dios mismo se sirve de la naturaleza
humana y se encarna gracias al acuerdo de Mara.
Por lo tanto no es de extraar que la Revelacin de Dios, que vemos reflejada en
la Biblia, sea tambin esfuerzo de los hombres. La imagen de Dios que vemos en
la Biblia no es una imagen perfecta y pura, sin mancha, cada del cielo, es la lucha
del hombre, en concreto la de un pueblo, que a travs de su historia ha ido
aprendiendo a reconocer a Dios y su naturaleza. Dios se ha revelado, pero con la
colaboracin del hombre. Su Espritu ha ido inspirando al hombre, pero ha sido
ste quien, con su esfuerzo, ha ido aprendiendo a captar ese Espritu de maneras
cada vez ms adecuadas. Cada paso que el hombre daba era un punto de partida
para los pasos posteriores, y as la imagen de Dios se ha ido perfeccionando a
travs de los siglos, preparando el contexto para la definitiva Revelacin que nos
trajo Jess. El Dios amor que Jess nos ense aparece en el Antiguo
Testamento muy contaminado e incluso velado por capas de incomprensin
humana, en los libros ms antiguos sobre todo, para ir poco a poco limpindose
de toda impureza. El pueblo hebreo no descubre a Dios de repente, lo va
aprendiendo da a da. Slo as podemos entender la Biblia y comprender en su
contexto una revelacin que es, por su naturaleza, progresiva.
La Revelacin de Dios es progresiva e histrica, se adapta al lenguaje y la
mentalidad humana del momento y a partir de ella tira hacia arriba. Slo
bajndose al nivel del hombre puede Dios tirar del hombre hacia l sin tener que
forzarlo. Slo as consigue Dios influir decisivamente en el hombre sin dejar de
respetar el sagrado libre albedro. Es por ello que la moral que se refleja sobre
todo en los libros ms antiguos es muchas veces francamente mejorable, y
aunque Dios aparezca sancionndolo, no debemos olvidar que se trata de un
momento histrico determinado y una fase temprana de la revelacin. Slo con la
llegada de Jess veremos una Revelacin madura y completa. Toda moral del
Antiguo Testamento que entre en contradiccin con la del Nuevo Testamento debe
considerarse diseada para o percibida por un momento histrico que ya fue
superado. Tuvo su sentido en su momento, pero eso mismo permiti al hombre
elevarse ms y dejarla atrs, como las muletas que ayudan al operado del pie
durante su convalecencia pero son innecesarias y un estorbo cuando ya es capaz
de caminar bien. No podemos criticar las muletas y decir que estorban o que son
malas, lo que debemos reconocer es que en su momento fueron una ayuda, pero
ya no son necesarias. Algo parecido podramos decir de la moral del Antiguo
Testamento y as mismo de la imagen de Dios que all se nos da. No es que Dios
haya cambiado o mejorado, sino que el hombre ha ido conocindolo cada vez con
mayor claridad, hasta que lleg Jess y pudo revelarlo tal como es: amor puro.
Esto se ve claramente, por ejemplo, en la llamada ley del talin: ojo por ojo y
diente por diente. Esta ley vengativa, que tan brbara nos parece hoy, fue en su
momento un avance, y prepar a la sociedad para poder dar luego otro paso ms
con la doctrina del perdn de Cristo. En lugar de la antigua arbitrariedad, esta ley
impona un castigo equitativo, no desproporcionado, y protega al dbil frente a las
represalias abusivas del poderoso; en su momento fue un gran avance en la
direccin adecuada. Esa es la forma que Dios tiene de ir enseando a su pueblo,
poco a poco, peldao a peldao. Cada peldao tuvo su sentido positivo en su
momento, pero una vez dejado atrs, volver a l sera un retroceso. Por eso en el
Antiguo Testamento aparecen muchas cosas reprobables y, al mismo tiempo,
podemos afirmar que son palabra de Dios. Frente al anterior abuso del poder, la
ley del talin trajo justicia, la de Jess trajo amor.
Pero esos cristianos que hoy en da acuden a la ley del talin alegando que est
en la Biblia y sancionada por Dios, no comprenden que esa ley fue superada por
la de Jess de poner la otra mejilla, y aunque pisan sobre un escaln sagrado, lo
estn usando para bajar las escaleras, no para subirlas, y por lo tanto estn en el
error. Si tomamos el A.T. como gua de moral, en lugar de verlo como un camino
de evolucin ya superado, podemos retroceder siglos e incluso milenios, pues lo
mismo que para aquellos hebreos fue alimento, para nosotros sera a veces
veneno. Este contrasentido (la palabra de Dios puede ser veneno?) lo vemos
tambin en Jess cuando dijo: No piensen que vine para abolir la Ley o los
Profetas: yo no he venido a abolirlos, sino a darlos cumplimiento (Mateo 5:17). Es
evidente que con Jess la ley y la moral del Antiguo Testamento queda en gran
medida anulada o superada, y an as Jess niega que la venga a abolir. La Ley
y los Profetas era la forma habitual de referirse a lo que hoy llamamos el Antiguo
Testamento, as que Jess dice que su mensaje no sustituye al del A.T. sino que
lo da cumplimiento. En esto los valida, pero tambin est reconociendo que todo
ese mensaje anterior era como la escalera que comentbamos antes: si la
escalera nos ha llevado hasta la luz, el mensaje de Jess supone la culminacin
de la escalera, la luz, pero el haber llegado al destino no invalida la escalera, sino
que al contrario, le da sentido, de modo que podemos reivindicar la escalera y la
luz al mismo tiempo, pero teniendo bien claro que debemos aspirar a la luz, no a la
escalera. La escalera es sagrada porque cumple la funcin de acercarnos a Dios,
pero ay de aquel que valorando tanto la escalera decida bajar a uno de sus
escalones, pues estar alejndose de la luz y descendiendo a las tinieblas.
En esta dinmica progresiva de la Revelacin, el hombre percibe a Dios segn sus
lmites y capacidades del momento. Un nio de tres aos no puede concebir un
Dios sin cuerpo. Si le hablan de que Dios le ama, se imaginar a Dios como un
hombre adulto, y estar convencido de que tiene brazos y piernas y duerme por
las noches. Un adulto es capaz de concebir un Dios sin forma. Digamos pues que
cuando el hombre tena espiritualmente tres aos, Dios se mostraba a l con
brazos y piernas y con las cualidades que esos hombres consideraban buenas y
justas, pues slo de esa manera el hombre iba a considerarlo un Dios justo y
bueno. Podemos decir que Dios se mostraba al hombre as, o que el hombre
perciba a Dios as, pues a efectos prcticos ambas cosas vienen a ser lo mismo.
El mensaje fundamental del principio era que Dios nos ama, y que es justo y
bueno (muy lejos de los dioses caprichosos y despticos de la poca). Ese
mensaje fue recibido por el pueblo hebreo con total fidelidad, y expresado segn
su mentalidad. Para ellos, un Dios bueno y justo que los amaba implicaba
necesariamente que ese mismo Dios despreciaba a los enemigos de Israel y
buscaba su destruccin y castigaba las faltas de sus hijos con la misma severidad
que en esa sociedad un padre castigaba las faltas de sus hijos. Si Dios se hubiese
mostrado de otra forma en aquella poca, su mensaje habra sido malinterpretado
(de la misma manera que hoy malinterpretamos su mensaje del A.T. si perdemos
el contexto histrico y cultural del momento). Igual que un cristiano moderno se
alejara de Dios si creyera que es tal cual se lo describe en xodo (ahogando
ejrcitos, fulminando disidentes, arrojando serpientes venenosas sobre su pueblo),
del mismo modo un hebreo antiguo se alejara de Dios si creyera que era tal cual
lo describe Jess (un Dios que ama a todos por igual, incluido pecadores y
enemigos, sera sencillamente un Dios blandengue, absurdo, afeminado,
mentalmente retrasado e infantil, ingnuo y terrblemente injusto; un Dios blando
no era lo que un pueblo siempre amenazado por sus enemigos esperaba de un
verdadero Padre celestial). As pues, podemos decir que desde el primer momento
Dios se revel con sus mismos tres atributos principales: Amor, Justicia y Bondad,
pero el pueblo no poda verle cara a cara, sino a travs del poderoso e ineludible
filtro cultural que cada poca impona, porque el ser humano no puede hacerlo de
otra forma (incluso hoy). El terrible Yahv del peor momento de la Biblia (la
conquista de Canan), es descrito ordenando aquellas cosas que los hebreos de
aquel momento consideraban una muestra de amor, justicia y bondad para su
pueblo (pues no fue hasta los profetas y Jess que vimos que Dios es Padre de
todos).
El lector moderno preferira ver en todo momento una descripcin de Dios que se
adaptase mejor a su actual mentalidad, pero afortunadamente Dios sabe mejor
cmo hacer las cosas bien. En cada momento se revel de la manera que en esa
poca y sociedad resultaba apropiada, pues era a ellos en ese momento a los que
tena que llegar. La historia de salvacin no se fue desplegando durante siglos
pensando en la edificacin del hombre europeo, canadiense o japons actual, sino
que en cada momento trabajaba con los hebreos de esa poca, pues eran ellos
los actores de esa historia. Si pudiramos hacer una descripcin de Dios que nos
pareciera ahora maravillosa, podemos estar seguros que dentro de 1000 o 20.000
aos resultara tremendamente criticable a los lectores del futuro. Imagina una
sociedad futurista donde se ha logrado un suero alimenticio sinttico maravilloso y
poco a poco se ha ido considerando cruel comerse a otros seres vivos, bien sean
animales o vegetales. Si ellos leyeran tu descripcin de que Dios es un padre
bueno que se encarga de dar a los pobres pan y carne en abundancia, sin duda
pensaran que Dios no puede ser tan cruel como para entregar seres vivos
inocentes para satisfacer a otros seres vivos crueles. Pensaran que los escritores
del siglo XXI eran brutos primitivos sin corazn, que haban hecho una descripcin
de Dios segn sus mismos instintos brutos y primitivos, y por tanto esa descripcin
no poda ser ni correcta ni de inspiracin divina. Esa es la misma perspectiva que
muchos ateos, e incluso algunos cristianos, tienen al leer ciertos pasajes del
Antiguo Testamento. Consideran que esos pasajes no pueden de ninguna manera
reflejar la verdad ni ser por tanto palabra de Dios. Pero si Dios quiere describirse a
s mismo ante el hombre actual, sera muy adecuado por su parte la mencionada
descripcin, y sin duda sancionara con su bendicin a aquellos que se dedicaran
a repartir pan y carne entre sus pobres, aunque dentro de siglos esa accin se
viera como algo cruel. De nuevo nos encontramos ante el hecho de que Dios se
nos revela en la historia, por la sencilla razn de que es imposible revelarse al
hombre fuera de ella. Si queremos ver la naturaleza de Yahv, tendremos que
mirarlo a travs de los ojos de los hebreos de su poca, no a travs de los
nuestros. Si logramos hacer eso, no solo captaremos mucho mejor la verdadera
naturaleza de Dios que se esconde tras esos paos culturales, sino que adems
podremos apreciar mejor de qu modo Dios estaba no solo acoplndose a los
esquemas de la poca, sino tambin mejorando esos esquemas y apuntando en
cada ocasin hacia un nuevo escaln que les permitiera poco a poco dar un nuevo
paso hacia arriba. Es el Dios que baja hasta el nivel del hombre para que el
hombre pueda subir hasta el nivel de Dios.
Si sacamos a Yahv de su contexto histrico, el cristianismo debera declarar el
Antiguo Testamento hertico, pero los cristianos no hablamos de que Jess vino y
nos explic todo como si la salvacin fuera un acto singular y repentino, impuesto
desde arriba, sino que creemos en la historia de la salvacin, un proceso que
culmina en Jess pero que se ha ido desarrollando desde el principio de los
tiempos. Dios baja hasta la mentalidad de su pueblo y, a partir de ah, le va
ayudando poco a poco a ir subiendo. Este sistema pedaggico es reconocido por
la ciencia actual como el ms eficaz. El psiclogo brasileo Doctor Lear Ribeiro,
autor de muchos libros sobre la comunicacin, ha escrito:
A veces, al explicar las cosas, buscamos ms el deslumbrar, el demostrar lo
mucho que sabemos, que el que los dems nos entiendan. Hay que ponerse en el
mismo nivel que el que nos oye y ayudarle, desde ah, a subir con nosotros.
Y eso es lo que ha hecho Dios a travs de la historia de salvacin. Cuando llega
Jess ya se ha recorrido mucho trecho y se puede dar el gran salto. La novedad
de la moral cristiana es precisamente la que hace palidecer y ver como malvada
parte de la moral del Antiguo Testamento. Jess nos dar una idea de Dios
bastante nueva, y toda la idea anterior de Dios queda superada, pero no
invalidada. No hay realidades de Dios diferentes, hay diferentes niveles de
comprensin de esa realidad que van subiendo poco a poco. No es Yahv lo que
va evolucionando, es la percepcin humana de Yahv lo que va cambiando.
Con Jess, la Revelacin acaba. No hay que esperar ya ninguna revelacin
pblica hasta la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo [2 Venida de
Cristo], Vaticano II. Sin embargo la Revelacin de Jess deber ser
permanentemente actualizada y adaptada a los tiempos (esa es misin de la
Iglesia), de lo contrario terminaremos por no entender su significado. Si nuestra
concepcin de un padre bueno es diferente hoy que hace 2000 aos, es lgico
que nuestra manera de concebir a Dios sea tambin diferente para un cristiano de
hoy que para uno del siglo primero. En una sociedad en la que el castigo est tan
mal visto, nos resistimos a aceptar un Dios que castiga. Pero todas estas cosas no
son problemas de Dios, sino del hombre y nuestra forma de percibirlo. Tenemos
que tener cuidado de no adaptar a Dios tanto a nuestra mentalidad como para
transformarlo en lo que mejor nos convenga. Ahora que la revelacin est
completa, cualquier actualizacin (aggiornamiento) debe tener mucho cuidado en
no transformarse en una tergiversacin.
NOTA: cuando hablamos de que la Biblia muestra una revelacin progresiva no
debemos suponer que ese progreso se va dando linealmente desde el primer libro,
el Gnesis, hasta el ltimo del A.T., Macabeos, para culminar en el N.T. No es la
Biblia un libro escrito de un tirn y consecutivamente. Unos libros se escribieron en
unas pocas, otros en otras, otros sufrieron transformaciones y reelaboraciones
posteriores. Por poner un ejemplo, los relatos del Gnesis trabajan con tradiciones
muy antiguas, pero en su redaccin actual fueron escritos en la poca del Exilio,
cuando estaban en Babilonia (por eso aprovechan tambin mitos sumerios
adaptados). Por lo tanto el Dios que vemos en el Gnesis es un Dios ya ms
cercano al Dios cristiano que el terrible Dios de la conquista en el libro de Josu
(escrito siglos antes), sin duda el que muestra una imagen de Dios ms
distorsionada.
7- LA BIBLIA NO ES UN ANAL DE HISTORIA NI UN ARCHIVO DE
BIOGRAFAS PIADOSAS
Cmo es posible que algunas historias bblicas no sean reales? Ya vimos antes
que lo importante no es la historia en s, sino el mensaje que nos transmite. Si la
enseanza que sacamos de la historia de Adn y Eva o del Diluvio Universal es
una enseanza de provecho, qu ms da si existi Adn o venimos de la
evolucin de primitivos primates? El mensaje de que el hombre es obra de Dios
est por encima de los medios que Dios usara para crearnos, pero ciertamente la
historia de Adn nos explica la verdad de que Dios es nuestro Creador mucho
mejor y ms pedaggicamente que la teora de Darwin. La ciencia trabaja con un
tipo de verdades y la religin con otro tipo, no hay incompatibilidad, slo diferentes
objetivos y pedagogas. Un cristiano que sabe por la Biblia que Dios nos cre,
puede aceptar la teora de la evolucin sin problemas. En este caso la Biblia nos
dice qu hizo Dios, la ciencia nos cuenta cmo lo hizo.
Dicho esto, en la Biblia se usan muchos estilos literarios. No todo lo que se cuenta
es historia, tambin hay mitos, cuentos y parbolas, e incluso los relatos histricos
no estn presentados con objetividad historicista, sino de tal forma que su
significado sea obvio y comprensible.
Citando a Vaticano II:
Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso
comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar
realmente los hagigrafos [escritores sagrados] y plugo manifestar con las
palabras de ellos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas, hay que atender
a los gneros literarios. Puesto que la verdad se propone y se expresa de
maneras diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en
otros gneros literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido
que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la
condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su
poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en
sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas
de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a
las que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.
Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho
semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno,
tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.
[Vaticano II]