LA TICA Y SUS MTODOS

TICA:
Moral: Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden
a su bondad o malicia.
tica: Parte de la Filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
tica: Es la ciencia directiva de los actos humanos hacia el bien honesto, de acuerdo
a la recta razn.

ELEMENTOS DE LA DEFINICIN:
Es Ciencia: no simple coleccin de observaciones, sino ordenado conjunto de
principios y conclusiones.
De los actos humanos: estas palabras denotan su objeto material. Llmese actos
humanos los que son especficos del hombre, a saber, los hechos con advertencia
y libre eleccin.
Directiva: Esta palabra denota su objeto formal: la recta direccin de los actos
humanos.
Hacia el bien honesto: puesto que es la ciencia directiva de nuestros actos, es
claro que debe orientarlos hacia un fin determinado. Este es el bien honesto, esto
es el bien propio y adecuado a la naturaleza del hombre, en cuanto hombre.
De acuerdo con la recta razn: Dios dio al hombre una luz natural que lo rija en el
ejercicio de su actividad y lo encamine hacia el fin que le seal. Esta norma es la
recta razn. Recta quiere decir no desviada por prejuicios, pasiones e intereses
personales, sino de acuerdo con la razn divina, ltima norma de nuestra
conducta.

PROPIEDADES DE LA TICA:
La tica es ciencia prctica. Su fin no es brindarnos un simple conocimiento, sino
dirigir nuestra actividad moral o humana. Lo que ella se propone es poner orden o

Roberto Isaac Castaeda Rodrguez

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 rectitud en nuestros actos, no permitiendo que se desven de su fin, el bien
honesto, y de su norma, la recta razn.
Es ciencia normativa. Da normas o reglas de conducta, y nuestros actos sern
buenos o malos segn se ajusten a ellas o se desven de ellas.
Es ciencia obligatoria. Las normas ticas presentan un carcter obligatorio: en
conciencia debemos seguirlas; y si obramos contra ellas, delinquimos, pecamos

NECESIDAD Y DIGNIDAD DE LA TICA:

Se desprenden de las siguientes consideraciones:
La tica es la ciencia que dirige la actividad especfica del hombre, esto es, su
actividad reflexiva y libre, que lo distingue de los dems animales y lo hace dueo
de sus actos y responsable de ellos.
A ella corresponde el estudio de las cuestiones fundamentales para la orientacin
de la vida moral del hombre, o sea de las nociones capitales del bien y del mal,
justo e injusto, virtud y vicio, derecho y deber.
A ella atae la consideracin de las cuestiones bsicas de la vida social, a saber,
los deberes del hombre para con Dios y sus semejantes, y el estudio de la familia o
sociedad domstica y el de la sociedad civil, junto con los deberes que ambas nos
imponen y los derechos que nos aseguran.
A ella pertenece el examen de las dos normas de conducta que debe regir
nuestros actos: la ley (moral) y la conciencia.

FUENTES PSICOLGICAS Y METAFSICAS DE LA TICA

Bases psicolgicas: Voluntad, libertad y la razn:
La voluntad: es la facultad de determinarse a obrar, con conocimiento del fin y de
los medios.
La voluntad tiende a la consecucin de algo que mira como conveniente. Este algo en
cuanto a conveniente, tiene razn de bien; y en cuanto mueve de hecho la voluntad, tiene
razn de fin.

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 La voluntad es base de la tica porque es la facultad que nos mueve al bien como
fin de nuestra operacin; y la tica es la ciencia de dirigir nuestros actos de
acuerdo con nuestro fin.
La libertad: es la facultad de elegir entre varias cosas, sin que nos apremie la
coaccin exterior, ni la necesidad interior (lo fisiolgico).
La libertad es condicin esencial del acto humano
La razn: es la facultad directiva encargada de conducir la voluntad y la libertad.
En el orden especulativo tiene por objeto la verdad; en el orden prctico, la recta direccin
de la vida humana.
La razn es primordial en la vida moral del hombre; por ser este racional no puede obrar
a ciegas, sino de acuerdo con las normas que la razn le seale.
Bases metafsicas: La naturaleza humana en su integridad y la existencia de Dios:
La naturaleza humana: El hombre tiene su naturaleza propia, compuesta de un
cuerpo, fundamento de su vida sensible, y un alma racional, asiento de su vida
inteligente y libre.
Los actos humanos deben marchar de acuerdo con esta naturaleza; esto es, en su
direccin no debe hecharse a un lado el cuerpo, pero debe tenerse en cuenta
principalmente el elemento espiritual del hombre, su condicin racional y libre, que lo
coloca muy por encima de los dems seres.
La existencia de Dios: primer principio y ltimo fin del hombre.
Este doble ttulo establece doble dependencia del hombre respecto a Dios.
Siendo Dios su primer principio, el hombre depende de l como su causa eficiente como
su causa eficiente que lo sac de la nada y lo conserva en el ser.
Siendo Dios su ltimo fin, todos los actos del hombre deben ser dirigidos de tal manera
que no lo desven de l.

EL MTODO DE LA TICA
El mtodo de la tica no puede ser ni puramente emprico, ni puramente apriorstico, sino
que a la vez debe tener en cuenta los hechos y los principios metafsicos.
morales cientficas, que quieren fundamentar la moral simplemente en la observacin
de los hechos, sin tener en cuenta la naturaleza racional del hombre, y las relaciones que
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tiene con Dios. Estas teoras tratan de convertir la moral en una ciencia de las
costumbres.
morales apriorsticas, que quieren establecer una moral a priori, desvinculada de toda
experiencia, por ejemplo Kant. Para ste los conceptos morales son por completo a
priori; tienen su origen y su sede en la sola razn. La moral no tiene para nada en cuenta
la experiencia del hombre.

AMBOS MTODOS SON FALSOS

Es falso el mtodo emprico:
La moral no puede contentarse con comprobar los hechos; ella los declara buenos
o malos, los prescribe, los prohbe o los permite.
Los puros hechos no pueden fundamentar la moral; de que sea costumbre hacer
una cosa de tal manera, no puede deducirse la obligacin en conciencia de hacerla
o no hacerla as.
Es falso el mtodo puramente a priori de Kant:
Al obrar debemos tener en cuenta cul es la verdadera naturaleza del
hombre, cules sus aspiraciones, sus costumbres, su historia. Todo esto no puede
conseguirse si damos la espalda a la experiencia.
Un mtodo a priori, puede llegar a graves desviaciones o
exageraciones, como pasa con Kant; ste se empea en ver en el hombre
un ser puramente intelectual; destruye de una plumada toda su parte
sensitiva y afectiva, y llega a conclusiones de un rigorismo inaceptable.
El verdadero mtodo es a un tiempo racional y emprico:
Debe tener en cuenta la naturaleza racional del hombre, su espiritualidad, su
dependencia de Dios.
Pero tambin debe atender los datos que la experiencia nos presenta sobre la
explicacin e interpretacin de las leyes morales: La moral es la ciencia de lo que
debe ser el hombre, en razn de lo que es.

Fuente: http://www.estudioteca.net/filosofia-y-etica/la-etica-y-sus-metodos/

Roberto Isaac Castaeda Rodrguez

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