Aux confins de la mmoire

Quest-ce que la mmoire et nen a-t-on vraiment quune ?

La mmoire est une facult que le plus souvent nous utilisons sans nous en rendre compte. Ce nest
que lorsquelle nous fait soudain dfaut et que les trous de mmoire deviennent plus frquents que
nous prenons conscience delle et commenons nous interroger sur sa vraie nature. En effet,
quest-ce quau fond que cette merveilleuse facult qui nous permet de faire remonter dans notre
conscience des souvenirs anciens que, pour la plupart, nous navions mme pas cherchs
volontairement retenir ? O sont donc stocks les souvenirs et sous quelle forme ? Serait-ce un
bienfait davoir tout en tte comme se le souhaitent les personnes mmorisant mal ? Et parmi tout
ce que contient notre mmoire quest-ce qui est vraiment important pour nous ?

Lhomme qui se souvenait de tout

Il est des cas rares de personnes dont la mmoire, dpassant de trs loin celle de la moyenne des
gens, est si prodigieuse, quelle leur permet de se souvenir de tout. Ctait le cas dun homme
dsign par la lettre S. par le psychologue qui le suivit pendant plus de 30 ans.

La mmoire de S. tait si vaste quil noubliait absolument rien. Aucun vnement de sa vie : voyages,
rencontres, conversations,... ni aucune information lue ou entendue nchappait sa mmoire
tentaculaire. Pour dmontrer ltendue de ses facults, il apprenait des colonnes entires de chiffres
inscrites sur un tableau noir et les rcitait ensuite volont et sans se tromper en commenant par le
dbut ou la fin, ou encore en descendant ou en remontant les colonnes. S. tait galement capable
de mmoriser des longues listes de syllabes sans sens ou de mots trangers dont il ignorait la
signification.

Loin de le rendre heureux et de simplifier sa vie, ltonnante mmoire de S. compliquait au contraire

son existence et la rendait insupportable. Il lui tait en effet impossible de mener correctement
bien des activits aussi anodines que lire un livre ou sentretenir avec quelquun. Sitt les premiers
mots lus ou prononcs, ceux-ci faisaient surgir en lui une foule de souvenirs associs ces mots, qui
eux-mmes en appelaient dautres, si bien quen trs peu de temps il tait submerg et perdait
compltement le fil de sa lecture ou de la conversation. Il lui tait galement impossible de rflchir
un sujet abstrait ou de tirer des conclusions gnrales sur quoi que ce soit, car une avalanche de
souvenirs venaient brouiller sa vue ds les premires rflexions.
Bien que nous nen soyons pas conscients, il y a probablement autant de souvenirs en nous quil y en
a en S. Diffrents faits tendent nous le prouver.

Dinnombrables souvenirs enfouis en nous

Il y a plus de souvenirs en nous que nous nen sommes conscients. Pour sen rendre compte, il suffit
de penser quun simple vouloir de notre part nous permet de faire remonter dans le champs de
notre conscience le souvenir dvnements anciens, auxquels nous navons pas penss depuis des
dcennies et qu lpoque nous navions mme pas cherch retenir ! Les faits se dressent vivants
devant nous. Souvent, en creusant plus profondment, il nous est mme possible de faire encore
apparatre une foule de dtails secondaire lvnement proprement dit : des couleurs, des odeurs,
des visages de tierce personnes prsentent sur les lieux, etc.

Le phnomne dit de la vision panoramique nous montre galement combien nombreux et

tendus sont les souvenirs enfouis en nous. Au cours de ce phnomne, des personnes sur le point
de mourir ou croyant leur dernire heure venue, voient dfiler leur pass en lespace de quelques
secondes. Il sagit dalpinistes faisant une chute dans le vide ou de soldats sur qui lennemi pointe son
arme, mais que des vnements inattendus sauvent au dernier moment. Il sagit aussi de noys ou
de pendus qui ont pu tre ramens la vie. Comme ces personnes le relatent, elles revivent leur
pass dans toutes ses nuances, avec tous ses hauts et ses bas, malgr le temps trs court pendant
lequel a lieu le phnomne.

Tout notre pass semble donc bien enfoui dans notre mmoire. Mais comment se fait-il alors que
contrairement ce qui se passe chez S., chez nous, les souvenirs ne remontent pas en masse ou
envahir le champ de notre conscience ? Cela provient de ce que le cerveau est conform de telle
manire quil ne laisse jamais pntrer plus dune pense la fois dans le champ de notre
conscience.

Ce fait, chacun peut facilement le constater. Nous sommes en effet incapable de penser deux
choses en mme temps. Par exemple, il nous est impossible de penser nos vacances et, en mme
temps, dtre concentr sur notre travail. Soit cest lun, soit cest lautre. De plus, nous pouvons
contrler le dbit de nos ides. Il nous suffit de nous concentrer sur lune de nos penses pour la
maintenir dans notre conscience et ainsi empcher lirruption de toute autre, que ces penses soient
des penses nouvelles engendres dans le prsent ou des penses issues des souvenirs.

Chez S., le rle de filtre du cerveau ne fonctionne pas correctement. Tel un barrage fissur, il laisse
chapper avec un dbit beaucoup plus lev que normalement et sans oprer de slection les
souvenirs accumuls. Ces souvenirs ne restent donc pas tranquillement en profondeur jusquau
moment o ils seront rappels, mais remontent spontanment en surface.
Profondeur et surface sont deux termes souvent utiliss lorsque lon parle de mmoire. Si la surface
est le champ de notre conscience, que sont ces profondeurs o sont stocks nos souvenirs ?

O sont donc stocks les souvenirs ?

Pour la plupart des gens, les souvenirs sont enregistrs dans le cerveau. Bien que le processus
denregistrement ne soit pas connu, on limagine comme tant le rsultat dune modification
chimique de la trame des tissus crbraux. Ces tissus seraient ainsi marqus par lempreinte des
souvenirs de la mme manire que les diffrentes couleurs modifient la structure chimique de la
pellicule photographique.

Si tel tait rellement le mode denregistrement des souvenirs, la consquence invitable en serait
que la destruction de la trame entranerait toujours la perte des souvenirs qui y sont inscrits. Or,
certains faits montrent que ce nest pas le cas et que le cerveau est moins lorgane charg de stocker
les souvenirs que celui qui est destin les rappeler.

Comment en effet expliquer que des personnes devenues muettes la suite de la destruction du
centre crbral du language parl, cest--dire celui o serait enregistr le souvenir des mots,
puissent malgr tout prononcer quelques paroles lorsquelles sont fortement branles
intrieurement, par exemple, face un grand danger ? Ce serait impossible si les mots avaient
vraiment t enregistrs dans le cerveau puisque chez elles, le lieu de stockage de ceux-ci est dtruit.
Le souvenir de ces mots est donc ncessairement enregistr ailleurs, mais o ?

La seule rponse logique cette question, et dautres du mme ordre que nous avons dj
dveloppes (MdG No ), est que les souvenirs ne sont pas enregistrs dans son corps (dans son
cerveau), mais dans son esprit - pour employer une prsentation dualiste de lhomme - esprit tant
pris ici dans le sens dme, autrement dit le Moi vritable de ltre humain.

Ainsi, la personne qui bien que muette prononce quelques paroles la faveur dune grande frayeur,
na jamais perdu son stock de mots. Seul la facult de rappel a t dtruite. Toutefois, le grand
bouleversement qui la secoue intrieurement, branle galement la masse des filets nerveux du
cerveau et ouvre ainsi une voie daccs inhabituelle qui lui permet de prononcer quelques paroles.

Le rle du cerveau nest donc pas de stocker des informations - ces stocks nont dailleurs jamais t
retrouvs malgr toutes les recherches entreprises - mais dans un premier temps, de les transmettre
l'esprit, puis, dans un deuxime temps, de les rappeler dans la conscience lorsque cela est
ncessaire.
 Les pertes de mmoire sont donc dues soit au fait que les souvenirs sont mal transmises lesprit
pour y tre enregistrs, soit que la voie de rappel ne fonctionne plus correctement. Dans les deux
cas, la cause en est des dficiences crbrales, dficiences causes par une irrigation insuffisante des
tissus concerns (problmes circulatoires) ou une mauvaise nutrition de ceux-ci (carence en
vitamines, minraux,...). Ces deux conditions sont souvent prsentes en mme temps chez les
personnes ges, ce qui explique pourquoi ce sont avant tout elles qui se plaignent de troubles de la
mmoire.

Le fait quelles puissent raconter plusieurs fois de suite la mme histoire un mme interlocuteur ou
quelles aient des difficults mmoriser de nouvelles donnes, provient dun dfaut de
transmission et denregistrement de linformation dans lesprit. La difficult retrouver certaines
informations dj stockes dans leur mmoire provient, elle, de dficiences du systme de rappel.

Lesprit apparat ainsi comme les profondeurs o sont stocks les souvenirs, le cerveau ne jouant
quun rle dintermdiaire.

Cela nest cependant juste que lorsque lon considre ltre humain comme tant seulement
compos dun corps et dun esprit. En ralit sa constitution est plus complexe, ce qui nous permet
de nuancer ce qui vient dtre dit et de dcouvrir que ltre humain na pas une mais plusieurs
mmoires.

Ltre humain et ses diffrentes mmoires

Le Moi vritable de ltre humain est lesprit originaire du plan spirituel. Ce plan se situe bien plus
haut dans la cration que le plan de matire dense o nous nous trouvons actuellement. Or, lors de
sa descente dans la matire, lesprit humain ne quitte pas le plan spirituel pour entrer directement
dans le plan terrestre, mais traverse dabord une srie de plans intermdiaires de constitution de
plus en plus dense.

Ainsi, au fur et mesure de sa descente dun plan un autre, lesprit revt une enveloppe sur lautre,
la dernire tant le corps physique. Comme celui-ci, les diverses enveloppes sont quipes dorganes
dont la finesse et les facults correspondent au plan dont elles sont issues. Chacune dentre elles
possdent donc des organes lui permettant de ressentir les impressions qui lui parviennent et de les
transmettre lesprit, mais aussi ... de conserver les souvenirs qui lui sont utiles. La mmoire se
prsente donc de manire trs diffrente suivant lenveloppe que lon considre, chacune ne
pouvant que conserver des souvenirs en affinit avec elle-mme.

En commenant par lenveloppe la plus dense, nous trouvons dabord la mmoire du corps, appele :
mmoire procdurale. Les mouvements physiques sont lexpression de notre corps de matire dense
de forte densit et sont mmoriss ce niveau. Cette mmorisation se fait dans les organes de
 matires denses que sont les nerfs et les centres nerveux crbraux. Lapprentissage des
mouvements se concrtise effectivement dans le dveloppement des dendrites des neurones qui
tissent ainsi tout un rseau spcialis dans la ralisation de mouvements dtermins.

Les paroles tant dun genre plus thr que celui de la matire de forte densit - elles sont en effet
invisibles nos yeux terrestres - elles et leurs souvenirs appartiennent lenveloppe de matire
dense dite de moyenne densit.

Quand aux penses mises lorsque nous rflchissons laide de notre cerveau, elles sont encore
plus thres et subtiles que les sons - elles sont en effet invisibles et inaudibles - et appartiennent
la mmoire de notre enveloppe de matire dense de faible densit. Etant de nature plus subtiles,
toutes les penses et connaissances intellectuelles ne sont donc pas touches par les altrations ou
la destruction des centres crbraux de matire dense de forte densit, comme nous lavons vu dans
lexemple de la personne muette qui prononce quelques paroles dans des circonstances spciales.

Les penses ne sont cependant pas les choses les plus subtiles qui sont en nous. Elles sont mises par
un organe de matire dense, le cerveau, et sont par l dune constitution beaucoup plus lourde que
les intuitions par lesquelles se manifeste lactivit de notre esprit immatriel. Ces intuitions qui sont
de genre spirituel, seront videmment stockes dans notre esprit, cause de laffinit de genre.

Chaque enveloppe et lesprit lui-mme enregistre les souvenirs qui correspondent ce quils ont
peru et ressenti. Ainsi, face un vnement unique, par exemple quelquun qui prononce le mot
amour , les vibrations sonores seront perues par les nerfs auditifs, le son sera enregistr dans
lenveloppe de matire dense de moyenne densit, le mot dans celle de faible densit, et la notion
proprement dite dans lesprit.

Cette rpartition et hirarchisation des souvenirs correspond leur valeur respective. Plus un
souvenir est important, cest--dire a une valeur spirituelle plus il est enregistr en profondeur, tant
donn que les enveloppes les plus superficielles - notre corps physique par exemple - ne sont utiles
lesprit que passagrement.

Importance relative des diffrentes mmoires

Limportance relative des diffrentes mmoires se rvle clairement lorsque lon rflchit ce qui se
passe notre mort terrestre. Lesprit quitte le corps physique, ainsi que les enveloppes de matire de
moyenne et de faible densit. Il perd donc aussi bien la mmoire des mouvements corporels, des
paroles (son), et des mots (penses). Ne devons-nous pas en effet, lors de chaque incarnation,
rapprendre marcher, parler et utiliser les mots de la langue propre la rgion o nous vivons.
Disparaissent galement avec le corps de matire dense de faible densit toutes les connaissances
livresques et intellectuelles qui nont pas t intgres dans lesprit. En effet, seul ce que lesprit a
 profondment ressenti, ce qui la impressionn et la marqu, est inscrit en lui. Ce sont ces
connaissances essentielles qui se manifestent sous forme dune comprhension intuitive des choses,
de prdispositions innes et dune maturit et sagesse intrieure qui dpassent de loin celles qui
auraient pu tre acquises au cours dune seule incarnation ; toute choses qui nous sont utiles o que
lon soit et quelle poque que ce soit.

Nos diffrentes mmoires contiennent chacune beaucoup de choses. De toutes, ce sont cependant
les plus phmres dont nous nous occupons le plus. En effet, de nos jours, laccent est avant tout
mis sur lacquisition de connaissances terrestres et leur mmorisation. Cela est certes ncessaire et
ne doit pas tre nglig. Cependant beaucoup trop dimportance leur est accorde et cela au
dtriment de la mmoire de lesprit, cest--dire du dveloppement des facults et connaissances
spirituelles qui forment notre Moi proprement dit.

Christopher Vasey

La voix de la conscience

Quelle est cette voix intrieure qui nous parle, nous exhortant faire le bien et nous abstenir du
mal? D'o vient-elle? Comment sait-elle si quelque chose est juste et bnfique?

Une voix qui nous conseille

Lorsque nous sommes en train de dcider comment agir face une situation difficile, nous
entendons parfois en nous-mme une voix qui nous parle. Celle-ci se manifeste galement lorsque la
dcision est dj prise et que nous passons l'acte. Tout le monde a certainement fait cette
exprience de nombreuses fois, bien qu'elle se manifeste un peu diffremment chez chacun.
Certaines personnes entendent moins une voix qu'elles n'prouvent un ressenti ou ont des penses
correspondant ce que leur conscience leur transmet. Quelle que soit la manire dont cette
transmission se passe, on parle quand mme de voix de la conscience.

Cette voix est dsigne comme tant notre voix intrieure, car nous l'entendons en notre for
intrieur et non comme si elle provenait de l'extrieur, par nos oreilles. On l'appelle aussi la voix de la
conscience, car elle nous conforte dans nos bonnes rsolutions, mais nous avertit lorsque nous allons
faire quelque chose de mal. La conscience de l'tre humain est en effet la facult spirituelle qui lui
permet de porter des jugements de valeur morale sur ses actes. Autrement dit, de savoir si ce qu'il a
dcid de faire est bien ou mal, juste ou injuste. La voix de la conscience vient donc de l'esprit, le moi
 rel de l'tre humain (son me), et non du cerveau. Ce dernier tant de matire, il est limit la
comprhension des choses matrielles comme lui. L'intellect est donc incapable de saisir les valeurs
morales, puisque celles-ci sont supra-terrestres.

Les valeurs morales

De nos jours, la morale est quelque chose de mal vu. Elle est rejete par bien des gens comme tant
un ensemble de rgles et de conventions humaines qui, par leur caractre restrictif, empchent le
libre panouissement des individus. La morale cependant n'est pas un code de conduite arbitraire
que l'on pourrait accepter ou rejeter selon ses dsirs personnels. Les valeurs morales n'ont pas t
cres par les tres humains. Elles viennent d'en haut et expriment ce qui est bon pour le
dveloppement de l'esprit humain, par consquent ce qui le conduit vers le bonheur. Seul l'esprit qui
vient d'en haut, du plan spirituel, peut les saisir.

Lhonntet, par exemple, cre des situations claires et justes. Elle engendre la confiance entre les
tres humains. Elle leur donne une base solide pour un dveloppement ultrieur harmonieux et
bnfique. l'inverse, la tromperie et le mensonge amnent des situations conflictuelles, la
mfiance, la haine, le dsir de vengeance, toutes choses qui empchent la paix et le bonheur.
Recommander quelqu'un d'tre honnte n'est donc pas le pousser respecter des exigences
abstraites, mais se conformer une ralit concrte et bnfique.

Gnralement, lorsque nous sommes confronts une situation problmatique, nous essayons de
l'aborder d'une manire rationnelle. Nous rflchissons par consquent avec notre cerveau et en
tirons certaines conclusions. Mais notre esprit a aussi son avis sur la question et il le fait savoir par la
voix intrieure. Son point de vue sera moral, car les hautes valeurs spirituelles sont en lui.

La voix de la conscience nous met en garde, exhorte et avertit. Elle nous encourage prendre des
dcisions bnfiques et nous dissuade d'opter pour ce qui est malfaisant et destructif. C'est elle qui
nous exhorte en disant : Fais ceci, c'est bien ! ou Ne te tais pas ! , Dis la vrit ou encore
Ne fuis pas tes responsabilits, engage-toi et assume ! C'est aussi elle qui nous dit : Ne fais pas
cela, ce n'est pas bien... ou Comment peux-tu tre si brusque, irrespectueux, ingrat... ; ne traite
pas cette personne comme cela ! ou encore : Ce que tu viens de dire est faux, tu te trompes,
corrige-toi !

Notre bien-tre intrieur dpend de notre bonne conscience

Le fait de se sentir bien ou mal au cours de la vie dpend en grande partie de la manire dont nous
avons ragi ce que nous disait la voix de notre conscience.
 Quelqu'un qui suit la voix de sa conscience est calme intrieurement. On dit qu'il a la conscience
tranquille ou en paix. Ce ressenti est lgitime, il est en harmonie avec lui-mme et avec les hautes
valeurs. De plus, ayant sem quelque chose de bnfique, il rcoltera en consquence. Il peut donc
envisager l'avenir avec confiance, en tout cas en ce qui concerne cet acte.

Comme le disent diffrents proverbes, quelqu'un qui a bonne conscience dort bien : Une bonne
conscience est un bon oreiller. On dit d'ailleurs d'une personne qui dort bien qu'elle a une bonne
conscience, qu'elle dort du sommeil du juste.

Lorsque quelqu'un, malgr les avertissements de sa voix intrieure, est quand mme pass aux actes,
la situation est diffrente. Il n'est pas calme et en paix. L'esprit ne cesse pas de considrer comme
faux ce qu'a dcid le cerveau. Il n'accepte pas les justifications que l'intellect cherche mettre en
avant, telles que Ce n'est pas si grave. , D'ailleurs, tout le monde le fait. ou Ce qui est fait, est
fait. , etc. Le bien-fond des valeurs spirituelles est quelque chose de constant. L'esprit continue
donc dsapprouver l'acte malfaisant qui a t commis et continue aussi le faire savoir. La voix de
la conscience n'intervient ainsi pas seulement lors de l'acte, mais galement aprs celui-ci.

Avoir mauvaise conscience

Harcele par la voix intrieure, la personne qui a faut est intrieurement trouble et contrarie. Elle
ne peut tre en paix avec elle-mme. On dit qu'elle n'a pas la conscience tranquille, que sa
conscience la travaille. Cet tat fait souffrir la personne concerne. Pour se dbarrasser de cette
oppression, certaines personnes tentent d'touffer la voix de leur conscience. Elles remplissent leur
vie de toutes sortes d'activits et de distractions, afin de ne plus laisser de place aux reproches de
leur voix intrieure.

Cependant, le seul moyen de calmer sa conscience passe par l'acceptation de son erreur et la
rparation des dommages causs. La personne soulage ainsi sa conscience et se libre d'un poids qui
l'oppressait.

La voix de la conscience est une intuition qui vient de l'esprit et en possde les caractristiques. Elle
n'est pas l'aboutissement de rflexions menes par le cerveau. L'intuition se fait entendre d'un coup,
spontanment. Ce qu'elle transmet se diffrencie et, le plus souvent, s'oppose aux conclusions de la
pense rationnelle. La voix de la conscience frappe aussi par l'vidence de son contenu. Celui qui
l'entend sait que ce qu'elle dit est juste. S'il le rejette et n'agit pas en consquence, ce n'est pas qu'il
le considre comme faux, mais parce que ce qui lui est dit ne lui plat pas. Il fait passer ses dsirs
personnels avant ce qu'il sait tre juste. La mauvaise conscience qu'il ressent aprs coup tmoigne de
ce conflit entre ce qu'il sait qu'il aurait d faire, car juste et bon, et ce qu'il a effectivement fait.
 Tmoignages

toutes les poques, des grands hommes ont tmoign de l'existence de la voix intrieure et de
l'aide qu'elle leur a apporte.

Le philosophe grec Socrate (5e sicle av. J.-C.) dit, en personnalisant la voix intrieure : Par la grce
de Dieu, je suis habit depuis mon enfance par un tre demi-divin dont la voix me dissuade parfois
d'entreprendre certaines dmarches.

Mahatma Gandhi (1869-1948), en parle en ces termes : Ce que j'ai entendu tait comme une voix
lointaine et pourtant assez proche. Elle tait aussi nette qu'une voix humaine qui me parlait, et
irrsistible [] Pour moi, la voix tait plus relle que ma propre existence. Elle ne m'a jamais tromp,
ni d'ailleurs personne d'autre. Et chacun qui le veut peut entendre cette voix.

Le compositeur Johannes Brahms (1833-1897) en parle comme d'un chuchotement : Dans les
profondeurs du cur humain, de manire un peu inconsciente peut-tre, quelque chose chuchote
souvent.

Pour Alfred de Musset (1810-1857), le pote franais, cette voix qui chuchote est la voix du cur
qui seule au cur arrive , et pour Rainer Maria Rilke (1875-1926), le pote autrichien, quelque
chose au fond de notre tre qui veut atteindre l'homme en moi .

Carl Gustav Jung (1875-1961), le psychologue suisse, reconnat l'existence de la voix intrieure, mais
aussi la difficult qu'il y a l'entendre lorsque la pense rationnelle occupe trop de place : Quelque
part, tout au fond de notre propre tre, on sait gnralement o on doit aller et ce que l'on doit
faire. Mais il y a des moments o le clown que nous appelons "je" se comporte d'une manire si
gnante que la voix intrieure ne peut faire sentir sa prsence.

La ncessit de suivre sa voix intrieure est souligne par l'crivain Hermann Hesse

(1877-1962) : Aussitt que les voix intrieures commencent parler [] livre-toi elles. Ne
demande pas d'abord si c'est permis, ou ferait plaisir tes professeurs, ton pre ou quelque dieu.
Tu te perdrais si tu faisais cela.

On n'coute pas toujours la voix de sa conscience. Dans son autobiographie, le compositeur Richard
Wagner (1813-1883) raconte comment, pour son plus grand malheur, il n'a pas cout son intuition
qui l'exhortait renoncer au mariage qu'il envisageait :

cette poque, je n'avais qu'un faible pressentiment du pas fatal que je faisais en l'pousant. Ses
qualits agrables et apaisantes avaient encore un effet bnfique sur moi, si bien qu'avec la frivolit
 qui m'tait propre, ainsi que lobstination avec laquelle je faisais face toute opposition, je fis taire
ma voix intrieure qui, menaante, annonait le dsastre.

Le non-respect de la voix de la conscience conduit des tourments et des conflits intrieurs dont de
nombreux auteurs se sont fait l'cho dans leurs crits.

Un exemple clbre de conflit avec sa conscience est celui que relate Jean-Jacques Rousseau (1712-
1778) dans ses Confessions. Trouv en possession d'un ruban qu'il avait vol la femme de chambre
de la maison dans laquelle il travaillait, J.-J. Rousseau accuse faussement l'une des servantes. Le
matre de la maison met la porte la servante en question, mais n'tant pas sr que ce soit
vritablement elle la coupable, il rajoute que de toute faon, la conscience du coupable vengerait
assez linnocent . Et J.-J. Rousseau d'crire dans ses Confessions : Sa prdiction n'a pas t vaine ;
elle ne cesse pas un seul jour de s'accomplir [] Ce souvenir cruel me trouble chaque fois et me
bouleverse au point de voir dans mes insomnies cette pauvre fille venir me reprocher mon crime,
comme s'il n'tait commis qu'hier. [] Cependant, je n'ai jamais pu prendre sur moi de dcharger
mon cur de cet aveu dans le sein d'un ami [] Ce poids est donc rest jusqu' ce jour sans
allgement sur ma conscience, et je puis dire que le dsir de m'en dlivrer en quelque sorte a
beaucoup contribu la rsolution que j'ai prise d'crire mes confessions. (Les confessions, livre II)

Richard Wagner raconte dans sa biographie que la voix de sa conscience ne le laissa plus tranquille
depuis qu'au cours d'une soire d'tudiants qui finit en bagarre, il s'tait lchement joint un groupe
de camarades pour frapper une victime solitaire et sans dfense : Je raconte cet incident pour
expier un pch qui depuis ce moment a toujours pes trs lourdement sur ma conscience.

L'amricain Mark Twain (1835-1910), dans une lettre sa famille, raconte comment il cherche
touffer la mauvaise conscience qu'il avait pour avoir mal trait son frre Orion et sa famille : Mon
esprit est rempli de ma conduite indigne envers Orion et envers vous tous, et une conscience
accusatrice ne me laisse de paix que dans l'agitation et les dplacements constants.

Dans un passage de son roman Tom Sawyer, Mark Twain raconte comment son jeune hros et ses
amis ne trouvent pas le sommeil cause de leur mauvaise conscience et comment, grce aux bonnes
rsolutions qu'ils prennent, ils russissent la calmer : Ils auraient bien voulu s'assoupir, mais leur
conscience tait l pour les tenir veills malgr eux. Petit petit, ils en arrivent penser qu'ils
avaient eu tort de s'enfuir. Et puis, ils n'avaient pas que cela se reprocher. Ils s'taient bel et bien
rendus coupables en emportant qui un jambon, qui un quartier de lard [] Afin d'apaiser leurs
remords, ils dcidrent en eux-mmes de ne jamais souiller leurs exploits de pirates par des vols de
ce genre. Leur conscience leur accorda une trve, et plus tranquilles, ils finirent par s'endormir.

* * *
La voix de la conscience ne nous dit pas ce que les tres humains considrent comme bien ou mal et
qui varie d'une culture une autre, mais ce qui est bien spirituellement, c'est--dire dans l'absolu.
Cette facult intuitive vient de l'esprit. Elle se dveloppe et s'affermit grce aux expriences vcues.
Nous la percevons d'autant mieux que nous aspirons intrieurement l'entendre afin de nous diriger
d'aprs elle.

Christopher Vasey

Les ges de la vie

La vie d'un tre humain peut tre divise en quatre grandes priodes : l'enfance, l'adolescence, l'ge
adulte et la vieillesse. Au cours de ces diffrents ges, les possibilits physiques et psychiques
qu'offre la nature sont chaque fois autre, tout comme le sont la manire d'tre et d'agir. Ces quatre
ges ont les caractristiques des quatre tempraments : les tempraments sanguin, mlancolique,
colrique et lymphatique. La coloration tempramentale des ges de la vie est importante
connatre car elle permet de mieux se comprendre soi-mme et les autres.

L'enfance

Au cours de l'enfance, l'esprit qui vient de s'incarner doit apprendre utiliser le nouvel outil qui lui a
t fourni : le corps physique. Il doit galement dcouvrir l'environnement dans lequel il se trouve
dsormais. A cette priode de vie, le naturel enjou et la soif de dcouverte que confre le
temprament sanguin favorisent le bon droulement de cette phase d'apprentissage pour l'esprit,
parce qu'il lui donne la curiosit et le dsir d'agir.

Et de fait, les enfants sont toujours en mouvement, ils touchent tout, s'intressent tout et veulent
tout essayer. Le temprament sanguin donne aussi le ct insouciant et irresponsable qui leur
permet d'aller de l'avant sans apprhension.

Comment un enfant pourrait-il apprendre marcher par exemple, s'il tait conscient des
nombreuses chutes qu'il va faire ? Il serait paralys par la peur devant la grandeur de la tche. Et s'il
tait trop conscient de lui-mme, en tant que personnalit et individu, son ego ne supporterait pas si
bien les nombreux checs auxquels il doit faire face avant de russir saisir des objets, marcher,
parler, etc.

Au cours de l'enfance, l'esprit est incarn dans le corps mais la liaison entre ces deux lments n'est
pas aussi troite qu'elle le sera ultrieurement. Cette liaison lgrement distendue fait que l'esprit
n'est pas fortement branch sur le corps et les ralits terrestres. C'est ce qui lui permet de prendre
les choses avec plus de distance et de lgret.

L'adolescence

Lorsque l'apprentissage propre l'enfance arrive son terme, l'esprit se lie troitement avec le
corps, afin de pouvoir l'utiliser pleinement et ressentir plus intensment les influences externes.
Cette prise de possession est progressive et amene par les changements hormonaux qui ont lieu
cette priode de la vie qui est aussi celle du temprament mlancolique.

Le jeune adulte en devenir ne peut plus se contenter de vivre le prsent, sans se soucier de rien. Il
doit se prparer l'action constructive et aux responsabilits qui l'attendent. L'adolescence est le
temps des prises de conscience qui sont ncessaires l'action et celles-ci ont lieu par les profondes
rflexions et les rveries nostalgiques qui envahissent l'adolescent.

La liaison plus troite entre l'esprit et le corps fait que l'esprit occupe de plus en plus le devant de la
scne, et avec lui, les hautes valeurs et les grands idaux qu'il porte en lui. Ceux-ci sont en effet du
domaine spirituel. Ils rsident dans l'esprit et non dans le cerveau.

L'adolescent observe donc sa famille, la socit et la situation mondiale d'aprs des critres levs,
d'o ses rvoltes contre les injustices et ses croisades pour plus de paix et de respect dans le
monde. L'tat mlancolique qui engendre ses rveries l'amne refaire le monde d'aprs des
valeurs plus leves que celles de son entourage. En faisant cela, il ancre en lui les valeurs et
principes moraux d'aprs lesquels l'tre humain en gnral doit se comporter. Etre conscient de ces
valeurs est videmment primordial pour lui qui va bientt atteindre l'ge de la maturit et des
responsabilits.

L'ge adulte
Le temprament colrique qui s'installe avec l'ge adulte pousse l'action, rend impatient d'agir et
de raliser quelque chose. L'esprit n'a plus le temps, ni l'envie de mener une vie passive. Il cherche
construire tant qu'il est sur terre. Il veut concrtiser sa volont dans la vie terrestre, transformer
celui-ci et produire des uvres.

A l'ge adulte, travailler et crer n'est nullement une corve, mais un besoin et une joie. Dans
l'intense priode d'activit qu'est l'ge adulte, l'esprit fait de multiples expriences, heureuses et
malheureuses, qui l'aident dvelopper les facults qu'il a en lui.

Confront aux dsirs et aux activits des autres adultes, l'esprit apprend aussi par la force des choses
prendre en considration et respecter autrui. Cette tche lui est facilite si les idaux levs qui
s'taient rveills lors de son adolescence sont encore bien prsents en lui.

La vieillesse

Lors des trois premiers ges de la vie tous les efforts visaient tablir, puis resserrer et maintenir
fermement la liaison entre l'esprit et le corps. Dornavant, c'est un effort contraire qui doit tre
effectu. Un relchement progressif doit prendre place pour faciliter la sparation ultime. A la mort
terrestre, l'esprit se sparera en effet du corps pour poursuivre son existence sur les plans de l'au-
del.

Le temprament lymphatique qui s'installe avec la vieillesse contribue ce dtachement progressif.

Le besoin de s'affirmer et d'agir dans la matire diminue et est remplac par un dsir profond de
comprendre le sens de toute chose. L'action fait place des mditations sereines sur les expriences
vcues et les accomplissements passs.

Lcher prise, se dtacher de la matire, telle est progressivement la nouvelle orientation de

l'esprit. Cela ressemble un examen de conscience et un bilan avant la nouvelle tape, examen qui
ncessite un retour sur soi et ses expriences vcues. N'est-ce d'ailleurs pas une caractristique
typique de toutes les personnes ges que de se replonger en souvenir dans leur enfance et le dbut
de leur vie, tout comme de parler du bon vieux temps o .

Lorsque l'ge du temprament lymphatique est pleinement vcu, la mort sera approche sans
apprhension et l'esprit se dtachera facilement de son corps physique le moment venu.
 Respecter les ges de la vie

Vivre pleinement d'aprs le temprament qui correspond l'ge de la vie dans lequel on se trouve
est fondamental pour avancer avec sret et confiance dans la vie. Or, souvent cela n'a pas lieu. Soit
parce que l'on introduit prmaturment des comportements de l'ge qui suit, soit que l'on essaye de
maintenir des lments de la priode de vie prcdente.

Certains parents, par exemple, cherchent confronter leurs enfants des situations de la vie qui
dpassent leur ge, sous prtexte de les fortifier et dvelopper leurs capacits de raction et
d'adaptation. Mais les fondations sur lesquels ses capacits doivent se construire ne sont pas encore
poses. La consquence en est que l'enfant en ressort plus inscuris que fortifi.

Ce n'est qu' partir de l'adolescence que le srieux de la vie s'apprend et peut se matriser. Il faut
donc laisser les enfants tre des enfants si l'on souhaite qu'ils deviennent des adultes solides et
quilibrs. Sinon, ils perdent leur insouciance et leur spontanit d'enfant et, par l, leur capacit
d'apprendre et de s'adapter.

Les longues rverie nostalgiques des adolescents agacent parfois les parents. Ces derniers ont
souvent l'impression qu'il s'agit d'une perte de temps. Ils se demandent si leur enfant n'est pas en
train de prendre de mauvaises habitudes et de gaspiller ses chances d'avancer dans la vie. Mais ce
n'est pas le cas.

L'adolescence est une priode, somme toute assez courte, pendant laquelle d'normes changements
ont lieu au niveau des formes du corps et de son fonctionnement. Il ne serait que naturel de laisser
l'adolescent le temps et ses introspections pour s'habituer et accepter ces transformations. En les
privant de leurs rveries, on leur te galement l'intriorisation des hautes valeurs dont l'tre
humain se proccupe tant cette poque de la vie.

Press devenir plus raliste, avoir les pieds sur terre, l'adolescent n'a plus la possibilit d'affirmer
suffisamment ces valeurs en lui. Il risque ainsi de ne se diriger plus tard que d'aprs des critres
utilitaires comme la rentabilit et l'intrt personnel, plutt que d'aprs le sens du bien et du juste.

Lors de l'ge adulte, l'tre humain devrait normalement tre heureux de travailler et d'tre actif pour
subvenir ses besoins et avancer dans la vie. Le souhait de nombreuses personnes est pourtant de
ne pas travailler et disposer de beaucoup de temps et d'argent pour ne rien faire . Cette aspiration
 n'est pas naturelle. Il suffit de penser la dtresse des chmeurs de longue dure pour s'en rendre
compte.

Sans activit dans laquelle il puisse dployer ses forces et son savoir-faire, l'adulte se sent vite inutile.
Il perd confiance en lui-mme et peut mme dprimer, car il vit contre-courant de son
temprament.

Une autre manire de rejeter l'ge adulte qui, ne l'oublions pas, est aussi l'ge de la raison, consiste
refuser les responsabilits qui sont inhrentes cette priode de la vie. En adoptant une attitude
dcontracte face tout, mme face aux choses les plus srieuses, les adultes se comportent comme
le font et peuvent le faire, les enfants.

Le refus de la vieillesse et de son caractre mditatif et lymphatique est quelque chose de courant de
nos jours. L'image du vieillard plein de sagesse et de srnit n'est plus prise aujourd'hui. Il y a une
tendance trs nette vouloir rester jeune au-del du raisonnable et du possible. Cela se traduit par
un comportement jeune aussi bien au niveau de l'habillement, de la coiffure, du langage que des
loisirs. Chez certains, il y comme une fuite en avant : activits sportives, sorties, voyages, se
succdent rapidement pour prouver que tout va bien et que la vieillesse n'est pas encore arrive.

Les forces que gaspillent de telles personnes pour suivre un rythme qui n'est plus le leur n'est plus
disponible pour faire le point et se prparer finalement quitter la terre. Cela ne signifie pas qu'il
faille ne plus tre actif, entreprendre et avoir des projets lorsqu'on avance en ge, mais ceux-ci
cependant doivent tre adapts aux capacits du moment. Ils doivent galement laisser le temps et
l'nergie pour cette prparation intrieure.

Conflits de gnrations

Les diffrences de perceptions, de manires d'agir et de buts qui existent entre les gens d'un groupe
d'ge par rapport ceux appartenant d'autres ges, sont la base des conflits de gnrations. Non
que ces conflits doivent avoir lieu. Au contraire, ils proviennent d'un manque de connaissance des
diffrences qui caractrisent chaque groupe. L'erreur consiste considrer ou juger le
comportement des personnes d'un autre groupe d'ge que le sien avec les lunettes de son propre
groupe d'ge. Les buts et moyens tant autre, cela dbouche forcment sur une incomprhension et
des conflits.

Si l'enfant ne comprend pas l'adolescent qui est vite bless ou vex, ou qui dfend des idaux
inatteignables, c'est qu'il a l'insouciance du temprament sanguin. Si l'adolescent passif et rveur ne
 comprend pas que ses parents soient si industrieux, c'est qu'il est encore dans la phase de rflexion
mlancolique qui prcde l'action. L'inverse est aussi vrai : les parents ne saisissent pas le
comportement rveur et idaliste de leur enfant adolescent et souhaiteraient les voir s'activer un
peu plus, car eux-mmes ont quitt le temprament mlancolique.

Les adultes s'effraient d'ailleurs aussi de voir leur propres parents, dj bien installs dans la
vieillesse, passer des journes si tranquilles et inactives. Ils se demandent comment, lorsque leur
tour viendra, ils supporteront de ne faire que si peu de choses. Ils leur semblent qu'ils s'ennuieront et
s'impatienteront mais cette impression provient de ce qu'ils baignent encore dans les radiations du
temprament colrique. Une fois que celles-ci auront t remplaces par celles du temprament
lymphatique, ils n'auront plus de telles craintes car leur temprament sera adapt leur nouvelle
situation.

Avec la maturation du corps, puis son vieillissement, la nature nous fait automatiquement passer, en
temps voulu, d'une phase de tempraments l'autre. S'y adapter chaque fois, en les acceptants et
les vivants pleinement, c'est faire preuve de sagesse.

Christopher Vasey