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Grande ABC: culturas que excedem o lugar culturalizado

Luiz Roberto Alves


Grande ABC: culturas que excedem o lugar culturalizado

Resumo

A reflexo proposta busca compreender os sentidos da imagem


comum de que a regio foi opulenta em economia e relaes de
capital, mas exgua na oferta de produtos culturais. Por outro lado,
busca compreender motivos do grande esforo em criar memria
dos muitos projetos culturais que povoaram as dcadas passadas,
no bojo da constituio do sistema industrial de produo. O senso
comum de que o complexo sistema industrial de produo no foi
acompanhado da construo social da cultura, a par do efetivo es-
foro criador de experincias culturais, ajuda a pensar no carter
dos modos de construo simblica regional, estimula a conectar o
movimento cultural a teorias socioculturais e talvez produza trilhas
para novas pesquisas sobre o campo e projetos de militncia com
vistas a construir efetiva inovao nessa rea insubstituvel da cria-
o, da memria e do devir, a cultura.

Introduo

Este um trabalho de reflexo e inflexo sobre a cultura regio-


nal. Reflexo porque o que foi criado, comunicado e vivido por ho-
mens e mulheres neste planalto merece ser refletido e talvez o fruto
da reflexo leve a novas pesquisas e atitudes sobre a vida cultural
do presente e do futuro. Inflexo porque o que reflete exige de ns
tanto atitudes objetivas quanto subjetivas, revelaes interiores que
levam a tomadas de deciso. A j estamos na arena da esttica e
no palco das disputas simblicas.
Esta reflexo-inflexo teria trs caminhos: pelo primeiro, de-
ver-se-ia driblar o esquecimento e anotar, detidamente, os feitos da
cultura, com seus nomes e datas, a fim de no permitir que os faze-
res culturais paream ser s geraes futuras no mais que nomes
de possveis meteoros ou sinais de estrelas cadentes; j o segundo
sugeriria arrancar a regio do seu suceder de esforos culturais e
elenc-la numa teoria da cultura da sociedade capitalista dependen-
te. Ambos os esforos seriam legtimos. Mas tambm seria justo
dialetizar o movimento cultural da regio, que respirou ares de ex-
perincias culturais mais amplas e metabolizou-as no viver regio-
nal. Nesse sentido, importa menos que tenha canibalizado experin-
cias, ou tropicalizado, ou ainda modernizado. Importa se teve uma
respirao sincera e autntica e se est preparada para o novo. No
que fez e como fez, cabe aprofundar estudos e, se possvel, como
disse Guimares Rosa, ir at o rabo da palavra. Aqui se opta pelo
terceiro caminho, porque a cultura regional se explica no seu fazer e
no seu lembrar-se; no entanto, sem deixar de pedir a bno, com o
perigo do esquecimento a par da sinceridade da inteno, aos que
criaram, comunicaram e buscaram realizar nesta regio chamada
Grande ABC a aventura da vida feita smbolo. Tomando a atitude
sambista do Vinicius de Moraes, a bno trabalhadores e trabalha-
doras, migrantes e imigrantes, cujas culturas do trabalho deram o
toque original do fazer simblico e tentaram fazer da cidade um
lugar da decncia pelo trabalho; a bno artistas dos vrios pal-
cos, do romantismo ao realismo, quer aqueles estudados por
Timochenko Wehbi, quer os mais jovens e/ou annimos; a bno
instituies, cujos problemas cclicos de gerncia so compensados
pelo abrigo de geraes e pelo movimento das tecnologias a servio
da arte: do Carlos Gomes ao Cacilda e ao Teatro de Mau; do Sesc
aos centros culturais, ncleos e casas de trabalho artstico, inclu-
dos os cenrios rsticos to prximos natureza; a bno lugares

4
do desafio inteligncia e do compartilhamento do saber, cuja cons-
truo muito menor do que seus frutos simblicos, como o
Alpharrabio; a bno Gipem, cuja espontaneidade perigosa rendeu
propostas concretas de como no esquecer; a bno cada escritor,
cada escritora, cada poeta e jornalista que desencalacrou dados,
inventou e reinventou poticas, sistematizou informaes, produziu
memrias e criou a conexo entre essas antigas cidades de passa-
gem e o mundo; a bno loucos do cinema paulista, cujo fogo ftuo
da Vera Cruz mostra tanto as entranhas do modo capitalista de
produo fsico-simblica quanto o que pode e o que no pode fazer
a cidade naquilo que se denomina ciclo do desenvolvimento; a bn-
o experimentadores das cores, tons e sabores do humano e do
natural, cujo rol extenso pode ser simbolizado, com alguma triste-
za, na perda recente do Pierino Massenzi; a bno escultores, dan-
arinos, fotgrafos e cantores, escultoras, danarinas, fotgrafas e
cantoras, que sempre inturam bem a convergncia esttica, antes
da convergncia tecnolgica computacional e colocaram de p, com
a dignidade devida, a vida descrita e a vida narrada, a parada do
relgio e seu fluir nos movimentos sonoro e pictrico do mundo; a
bno aqueles e aquelas dos espaos pblicos que tm trabalhado
para fazer convergir cultura e educao e que, portanto, viram e
veem no processo formador das geraes lugares de produo e re-
produo do fazer cultural; a bno preservacionistas e restaura-
dores da cultura e da natureza, cuja ao retoma o sentido do me-
lhor do humano, especialmente em face dos descaminhos da econo-
mia, do urbanismo e da poltica; a bno empreendedores da cultu-
ra, especialmente aqueles e aquelas que se salvam do fazer espeta-
cular e trabalham a favor de uma cultura que opera mudanas na
vida social e comunitria. A bno a todos e todas que constroem
no interior da ao cultural atos educativos. A bno o ato de
respeito que d passagem ao pensamento crtico.

5
O pensamento e o caminho

Esse pensamento sobre a cultura regional aprende muito com


certas leituras de palavra e mundo tomadas de modo intertextual.
A metodologia sociolgica de Jos de Souza Martins, seja em Fron-
teira, seja no Subrbio, remete concepo do povo criador de Mikhail
Bakhtin, que se encontra com a viso de cidade moderna em Henri
Lefebvre, possibilitando criar um caminho para as gramticas da
criao, entrevistas em George Steiner, sem esquecer o quadro de
referncia da repblica brasileira, que se moderniza sob dependnci-
as e injustias, enfiada no processo de acumulao capitalista, cuja
racionalidade (como demonstrou Paulo Freire) no admite a cons-
truo do outro-humano como parte de ns. Os momentos criadores
do povo, seu riso, sua palavra e sua festa, so aqueles em que supe-
ram as fronteiras tidas como limites que os vitimam. Os lugares de
habitar apontam para a constituio de cidadania, afastadas as
formas arcaicas e modernas de explorao. Tais lugares so criado-
res de tempos curtidos na gerao de palavras, cores e imagens
criadoras do mundo comunitrio. Martins vai aos confins da geo-
grafia humana subtropical (como tambm faz com as fronteiras da
cidade grande) para desocultar o que se encalacra em teoria social
e na geografia concreta da terra grande e diversa, onde o humano
tenta se reescrever ou produzir a imagem digna. Os que migram so
vitimados por uma racionalidade do acmulo e devem sublevar-se,
ao seu modo, como tentativa redentora de existir. A efetiva tragdia
tambm se permite, como se l em Fronteira compreender a diversi-
dade das temporalidades da Histria, suas implicaes, seu sentido
e as possibilidades histricas que abre.1 Essa compreenso da his-

1
Martins, Jos de Souza. Fronteira. A degradao do Outro nos confins do
humano. So Paulo: Programa de Ps-Graduao. Departamento de Sociologia
da FFLCH, USP e Hucitec, 1997, p.14-15.

6
tria, que Bakhtin radicaliza em Franois Rabelais2, permite ao ser
radicado, portanto no desterrado, dar nomes s coisas, pint-las,
diz-las, esculpi-las, enfim criar novas gramticas da realidade. A
tenso alta e contnua, porque os conluios entre poltica e econo-
mia tramam a reverso dos direitos em dizer a palavra e o mundo
(pensemos nos analfabetos grficos e eletrnicos). No entanto, quan-
do o indivduo e a comunidade adquirem ou readquirem o direito de
dizer a palavra e o mundo dentro de certo tempo-espao, a o ato
esttico de nominar o mundo ganha sentidos e exercita seus valo-
res. Mas convm no se enganar com o poder de dominar o mundo,
haja vista a degradao ecolgica (uma espcie de anticultura
construda sistematicamente), o fazer cultural tornado um ato de
demolio do tempo histrico, como espetculo, e a volpia de afir-
mao do que moderno como bom, atual, enfim on line. Lefebvre
nos introduz a pensar a modernidade por meio de mais perguntas
do que supostas solues, mais questionamentos do que afirmaes
ingnuas, especialmente porque optamos ou fomos levados a viver
na cidade moderna3. Ocorre que a modernidade do poder que gerencia
a cidade muitas vezes no significa avano ou mudana, mas so-
mente o discurso de quem supe saber e poder tudo, talvez para
encobrir as fraquezas da sociedade do favor, do atraso e da injusti-
a. Da as crises que afetam diretamente moradores e cidados,
envolvidos pelas quantidades em detrimento da qualidade, do
escondimento que subtrai transparncias, das antipolticas de clien-
tela que, no fundo, negam a humanidade das pessoas. Modernidade
de fato implica conhecer e criticar as polticas como um todo, para
ir tecendo no seu interior as polticas de cultura, que sustentam as
demais. E por falar em poltica, Lefebvre nos mostra que a cidade

2
A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: Hucitec, Universidade de Braslia, 1987.
3
Introduo Modernidade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1969.

7
uma obra, diria um feixe cultural. Mas pode ser uma obra partida e
fragmentada, em que se separam o ser e o pensamento, os trabalhos
dos trabalhadores, o cotidiano da histria, as pessoas e suas idades e
sexos, as formas e os contedos. A diviso levada ao extremo e quem
age culturalmente, trabalha com smbolos de modo pouco crtico, cor-
re o risco de pensar que subverte e reunifica quando efetivamente ajuda
a dividir ainda mais. O feixe cultural urbano precisa, pois, ser lido por
artistas, empreendedores e estudiosos com o rigor que Paulo Freire
sugere ao homem e mulher que comeam a aprender, que vai da argila
e da madeira aos sentidos de trabalho, ganho, sustento e vida social,
sem vaidade ou diferenciao personalista, mas com o empenho de
mudar a vida, cri-la e reproduzi-la como possvel integralidade, que
o verdadeiro nome da paz. No possvel chegar paz, a chalom-salam
sem a criatividade da cultura, lugar prprio do humano. No entanto, a
chegada paz passa pelo direito, valor tambm prprio cultura. E
qual ato poltico-cultural, hoje, em tempo de mutao tecnolgica, se-
ria melhor do que um cidado de qualquer dos nossos municpios e em
qualquer lugar das cidades colocar-se diante de um terminal eletrnico
e descobrir tudo o que h, nas instituies regionais e suas conexes,
sobre um tema de sua escolha, seja um jornal de 1947, a primeira obra
literria publicada pela Alpharrabio, a prestao de contas da prefeitu-
ra de Diadema sobre as obras pblicas do ms de maio de 2008, o preo
da cesta bsica do ms ou as fotos das cascatas nas trilhas que vo de
Paranapiacaba a Cubato. Ou que as universidades da regio, ao lado
do Consrcio Intermunicipal, liderem um movimento pela recuperao,
estabelecimento crtico, sistematizao catalogrfica e ampliao
consorcial do acervo grfico e eletrnico que compreenda e explique o
Grande ABC. Sem ele, o novo Consrcio Pblico no ter massa crtica
para justificar suas propostas polticas, como intuiu Celso Daniel em
novembro de 2001, dois meses antes de sua morte. Sem ele tambm
no faremos educao social, valor prprio da cultura. A obra de George

8
Steiner4, depois de relatar os desastres histricos que fizeram o siln-
cio mortal de muitos documentos da vida e do mundo, nos mostra que
estamos, hoje, dentro do sonho de Leibnitz, isto , a Bibliotheca universalis
e, para tanto, exemplifica com a obsesso em documentar e faz-lo por
meio de vrias mdias, como na Biblioteca Mitterrand e na do Congres-
so Americano, apesar dos problemas econmicos. Ns tambm traba-
lhamos nesta direo, em ncleos de excelncia e universidades, mas
nossa fragmentao poltica notvel e excludente. Sabemos que, em
seguida ao registro de uma obra, o fenmeno se torna obsoleto e exige
novo suporte de registro. Nesse sentido, a mutao tecnolgica atual e
suas convergncias podem significar um feixe de direitos fundamen-
tais, pois juntamos as partes no todo e garantimos a diversidade em
seu esforo de documentar e compartilhar. Da o exemplo radical do
cidado grandeabecedeano frente do terminal a exercer um direito,
infelizmente ainda negado. Ou do acervo grfico-eletrnico, o construdo
e a construir, ambos indispensveis como organizao de poltica do
bem comum regional. Quais seriam as instituies interligadas? Pre-
feituras, museus, universidades, consrcio, bibliotecas, livrarias, cen-
tros culturais, ncleos de memria, empresas e organizaes no go-
vernamentais que prestam servios pblicos. Certamente So Lzaro,
protetor das estantes de bibliotecas, ficaria feliz com essa real ao de
modernidade.

Explicaes histricas, sinais para novo impulso

Talvez no nos caiba mais reclamar da ao cultural e dos direitos


culturais ausentes e precrios. Melhor ser fazer confluir nossas virtu-
des regionais num quadro histrico e poltico de referncia que abra

4
A obra do crtico anglo-americano George Steiner aqui citada Gramticas da
Criao, publicada pela Editora Globo em So Paulo, 2003.

9
espaos para uma nova inteligncia operadora de mudanas e inova-
es. Por certo o suporte para essa inteligncia ser uma nova lingua-
gem, pois sem essa no pode haver novas prticas, e especialmente um
novo trabalho educativo. Como atores simblicos que somos, nossas
prticas compem a gramtica de nossa linguagem. Nesse sentido, a
no-inovao lingustica fatal.

No momento em que so aprovados documentos constitucio-


nais que visam construir uma Poltica Nacional de Cultura, o tercei-
ro plo de consumo do pas, regio de alto PIB e baixo analfabetis-
mo grfico precisa construir viso clara das relaes entre cultura e
cidade metropolitana. Segundo Coulanges (2003)5, a cultura a
me da cidade, da urbe e, portanto, da democracia nos seus momen-
tos mais pujantes; seria bom, portanto, que a cultura no fosse a
cinderela da legalidade formal denominada democracia. Paulo Freire
mostrou que nossa sociedade foi produzida de cima para baixo, em
leitura especial, colonizadora e escravista. Portanto, uma simula-
o da democracia, resultando da as nossas contradies bsicas,
sentidas e vividas em cada leitura de jornal, na sucesso de
governantes, nas relaes entre pessoas, grupos e instituies. Des-
te modo, entende-se melhor a anlise dos crticos que criaram cone-
xes entre cultura, economia e poltica, entre os quais Ianni (1992),
Fernandes (1981) e Furtado (1974)6. Em seus vrios textos e falas,

5
Coulanges, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Editora Martin Claret,
2003
6
Ianni, Octavio. A Idia de Brasil Moderno. So Paulo: Editora Brasiliense,
1992
Fernandes, Florestan. Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento. 4.ed. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
Furtado, Celso. O Modelo Brasileiro. Argumento. So Paulo-Rio de Janeiro,
Paz e Terra, pp.25-36.

10
eles mostraram, fartamente, que nossas elites dirigentes de proces-
sos de deciso foram competentes para produzir modernizaes de
meios de produo, vises diagnsticas amplas do caminho histri-
co do Brasil e propostas de insero nos quadros internacionais,
mas para grupos selecionados. Evidentemente, essa condio tem
implicaes severas para a criao, veiculao e fruio dos bens
materiais e imateriais carregados de smbolos e valores. Tem tam-
bm implicaes para os criadores e seus instrumentos de comuni-
cao, expresso e anlise da experincia. Do mesmo modo, para
os gestores e as polticas pblicas. A primeira, e dramtica contra-
dio, o uso corrente da estrutura lingustica herdada na estrutu-
ra da simulao, a par de um projeto novo de criao democrtica.
Quando poltica cultural se transforma em planilha de atividades
(ainda que brilhantes!) e quando participao cidad se faz cartrio
de programas canhestros de campanha eleitoral, embrenha-se a polis
no pleno simulacro de comunidade cvica. Considere-se, tambm,
que as nossas elites modernizaram instrumentos e processos
tecnolgicos, mas no a favor de todos os cidados, o que exige
rigor e sutileza na desconstruo do arcabouo de simulaes de-
mocrticas. No obstante, as polticas pblicas, por no serem pre-
cedidas de rigoroso cdigo avaliativo, via de regra expressaram os
interesses do poder de planto e mantiveram o carter conservador,
retrgrado. Em consequncia, continuamos a destacar o que subs-
tantivo da cultura, pelo vis da tradio de elite, e tornamos opaco
ou invisvel o que adjetivo, circunstncia modificadora. Noutras
palavras, destacamos a performance, o desempenho, a criao do
gnio, o brilho e a aprovao social o que implicou quase sempre
investimento econmico seletivo e privilegiado enquanto negamos
o questionamento, o compromisso, a educatividade social e as al-
ternativas. Somos competentes para nominar e menos para expli-
car, delimitar, qualificar de modo transparente. Uma atitude adjetiva

11
em cultura seria espao para avaliao social, no somente dos
atos comumente denominados de culturais, como, e principalmen-
te, a partir da cultura pensar e interpretar a cultura poltica dos
governos e da sociedade civil. O que no fizemos adequadamente
por ocasio do Planejamento Estratgico Regional de 1999-2000
e, por isso, ele foi seletivo em direo e prioridade, encheu-se de
bandeiras indiferenciadas e foi realizado sob pouco controle social,
a despeito de sua riqueza poltica. Noutras palavras, temos com-
binado um vezo romntico com uma postura pragmtica. Seria
hora do salto em nova direo. Quem viu a grafitagem em torno
dos 450 anos de So Paulo, a despeito da encomenda oficial, ou a
expresso hip hop do Grande ABC, acompanhou a interveno do
detalhamento e da colorao extico-marginais, representaes
das maiorias caladas. Falta trabalhar, no fazer cultural e em face
das cidades que desejamos, aquilo que insiste em agregar-se (a
partir da condio de excluso), pois o termo modificador dessa
gramtica social avalia e qualifica o que tido como central. Urge,
pois, deslocar o foco dos sentidos substantivos da cultura para t-
la e viv-la como avaliadora de todas as circunstncias do modo
de fazer democracia no Brasil. Um processo sociopoltico atraves-
sado pelo olhar das culturas no poder mais esconder-se nas si-
mulaes do que bom e belo segundo certo olhar seletivo. Ao
contrrio, ter de criar instrumentos pblicos de avaliao, de
anlise e interpretao das culturas acumuladas na Histria. Um
trabalho que desmitologize a combinao romntico-pragmtica
e crie a inteligncia social que seja ponto de partida para as verda-
deiras polticas urbanas. Uma leitura da histria cultural do pas
lembra que, se queremos construir democracia, avaliemos o vivi-
do, o marginal, o sofrido, o transformador da democracia. Como
se v na literatura, no teatro e no cinema do Brasil. Como se en-
contra em Fronteira, Subrbio, ou como tivemos em Rabelais ou

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Machado de Assis, Graciliano e Lins do Rego. A proposta vem
desde Cames e Vieira e chega aos artistas populares, mas tam-
bm compe este nosso tempo de mutao tecnolgica em sua
face sensvel, a qual altera profundamente as relaes de comuni-
cao e questiona conformismos. Se quisermos construir cultura
pela superao do que tem sido formalismo, status, ornamento,
discurso de palanque, trabalhemos tambm os qualificativos plu-
rais, sofridos, negados, vividos da vida social.
radical e exemplar a reflexo madura e quase dolorosa de
Mrio de Andrade, na famosa conferncia-avaliao do movimen-
to modernista, feita em 1942, trs anos antes de sua morte. Na-
quele momento, ele lamentou que a sua gerao no tenha sido,
politicamente, radical. O estouro modernista deveria ter sido li-
bertador, adjetivo. Deveria ter educado para compromissos mais
decisivos. De fato, o estouro modernista no trouxe libertao,
porque no ligou, indissoluvelmente, o campo humano e material
da cultura s gestes concretas da vida social, da realidade econ-
mica e das criaes do povo. Comeou a dissecar a categoria povo,
mas tambm em parte o folclorizou, perdendo referncias para a
melhor avaliao da realidade e sentidos para a maior identidade
poltica. Resultou, ainda outra vez, um pensamento ao estilo do
Macunama. Como escreveu Cruz Costa (1967)7 em obra bsica
sobre a histria das idias no Brasil, apesar de progressos de cons-
cincia em nosso pas, nosso pensamento ainda lembra muito a
figura curiosa daquele que se farta de todas as comidas, de todas
as frutas, canta todas as canes e dana qualquer ritmo.
Macunama um herdeiro ladino, mas ignorante de todas as cul-
turas, de todos os instintos.

7
Contribuio histria das idias no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira,1967, p.418

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Conviria que fssemos radicais, tanto como preveno frus-
trao como criao de novo caminho. Conviria que a ao cultural
nesse Brasil real, histrico, construsse um campo de sentidos que
levasse superao da condio de propedutica da poltica para
ser transversalidade da democracia viva, ou seja, que a democracia
viva fosse atravessada, de lado a lado, pela cultura. Noutras pala-
vras, deixar de compor a instrumentao substantiva da poltica
para ser metodologia analtica e interpretativa da ao poltica.
Para tanto, j deveramos ter expurgado do nosso campo semnti-
co duas tendncias, ambas negadoras das verdadeiras relaes en-
tre comunidade cvica, ao cultural e desenvolvimento: a organiza-
o da cultura sob a ditadura militar e as polticas decorrentes do
chamado Consenso de Washington. Se as polticas dependentes do
novo internacionalismo de capitais no tivessem dominado to ple-
namente os nossos governos, a fim de determinar a cultura sob ti-
ca dos mercados e do dirigismo governamental, no correramos o
risco de simplesmente realizarmos, no campo da cultura, o traba-
lho de atenuao e acomodao sugerido pelo presente corporativismo
internacional.
Hoje, at organismos capitalistas mais ferrenhos, como o BID
Banco Interamericano de Desenvolvimento pensa em cultura.
Ainda em 1999, o assessor Sahid Yussuf relia o relatrio do Banco
e afirmava que convm superar as noes simplistas de crescimento
econmico e abraar uma viso mais abrangente da vida das pesso-
as. Mostrava que as pessoas so culturais, comunitrias, familia-
res e no podem aceitar planos simtricos, lineares de desenvolvi-
mento. Acrescentava que o sucesso de um povo no sculo 21 depen-
der da administrao das presses e conflitos entre as foras da
globalizao e as foras locais e regionais, considerado o sentido
cultural dessa luta. Oriente Mdio, sia e frica evidenciam, hoje,
no somente as tenses culturais como reais guerras em torno das

14
culturas postas em xeque. Mais recentemente, Bernardo Kliksberg
faz avanar a anlise8. Nega o discurso do progresso indefinido e
mostra que estamos diante de muito mais contradies e incertezas
do que seus contrrios. Noutras palavras, as bases do consenso ca-
pitalista: liberalizao, estabilizao e privatizao esto fazendo gua.
Aponta, ento, a sada pela reflexo em torno do conceito de capi-
tal social, que levaria ao corao do debate sobre cultura e desen-
volvimento. Reconhece que a cultura um aspecto inexplorado dos
esforos para fomentar o desenvolvimento econmico e que urgen-
te potencializar fatores culturais que ajudem a recolocar a agenda
do desenvolvimento. Para tanto, carece-se de buscar realidades es-
senciais ainda ignoradas destacando-se a a infraestrutura
institucional criada pelas populaes a fim de dar respostas a sua
vida cotidiana, sua vida cultural, concreta. A se colocam a
confiabilidade, a ajuda-mtua, os cdigos ticos e religiosos. Essa
assessoria do capital quer dizer que o Consenso de Washington
desconsiderou a cultura, o que levou maior misria amplos seto-
res das populaes do mundo. Evidentemente, o erro mais grosseiro
da anlise do BID est em sugerir que tais valores se agreguem aos
consensos anteriores, quando de fato, para serem ou por serem cul-
turais eles devem ser crticos e intrpretes daqueles consensos.
Os caminhos propostos pelos assessores do BID so:
mobilizao cultural dos agrupamentos humanos, participao, re-
verso da desvalorizao da cultura dos pobres, valorizao de seu
acmulo comunitrio e estmulo s melhores prticas sociais.
Kliksberg cita textualmente experincias de Lima, cidades da
Venezuela e Porto Alegre. Enfim, mais de uma vez o ex-presidente
do Banco Mundial, James Wolfensohn, disse que a ao cultural

8
Textos do BID e do INDES, Instituto Interamericano para el Desarrollo Social
denominado Capital Social y Cultura. Claves olvidadas del desarrollo, pgina
Internet

15
ser fator de estabilidade poltica no sculo XXI, indispensvel para
qualquer estabilidade financeira.
Evidentemente, o BID e o Banco Mundial precisam fazer revi-
ses de rota para garantir a supremacia do Capitalismo. Implicita-
mente, consideram que nem o Capitalismo pode sobreviver quando
358 pessoas do planeta (segundo a ONU) possuem o equivalente a
45% dos bens da populao mundial. Essa proporo brutal tam-
bm brasileira, neste ano de 2009. Portanto, pesquisa-se e se pro-
pe, internacionalmente, a redescoberta da cultura e a sua induo
em novas sinergias, novas agregaes sociais.
Neste ponto, cabe ao Grande ABC, como um grande plo de
capital e trabalho, pensar a poltica cultural brasileira nas lti-
mas dcadas. Voltemos, para tanto, poltica cultural da ditadu-
ra, ainda influente sobre nossa contemporaneidade. No Brasil, ja-
mais se propusera uma poltica de cultura. As constituies repu-
blicanas abrigavam um feixe de preconceitos e sugestes sobre
beleza, patrimnio, lugares histricos, riquezas naturais e folclo-
re. Entre os anos de 1973 e 1976 h um jogo de textos, quer de
diretrizes, quer de polticas. Sua leitura mostra que h um claro
conflito, tpico da viso liberal de cultura, entre enunciao e enun-
ciado. A enunciao dos dirigentes ministeriais inclua a defesa
da cultura, promoo de seu acmulo, intensificao das ativida-
des, projeto nacional, integrao do processo cultural no desen-
volvimento amplo etc. Na leitura intertextual dos enunciados dos
documentos, o que temos so as propostas de preservao do
patrimnio, incentivo criatividade e difuso das criaes e mani-
festaes culturais, includa a a democratizao da cultura pelos
modernos meios de comunicao social. Por trs da enunciao e
do enunciado, o que de fato ocorria era uma grande jogada de
marketing sobre a produo audiovisual, includas cooptaes e
concesses que criaram o rosto das concesses de veculos e su-

16
portes das comunicaes e telecomunicaes no Brasil, de que tanto
se reclama, mas que persiste.
Obviamente no h lugar, na ditadura, para o pensamento radi-
cal, isto , que a cultura fosse transversal sociedade a fim de
atravess-la educativamente e refaz-la. No entanto, se as ditadu-
ras promovem o dirigismo paternalista com estmulo plido
espontaneidade as sociedades recm-democratizadas se deparam
com as regulaes do capital internacionalizado e permitem, para
tentar competir, o despedaamento das relaes de trabalho, a frag-
mentao de espaos urbanos e rurais, o fim das utopias e a sub-
misso de tudo economia e ao jogo de mercado. Certamente, a
cultura comps e compe o quadro do desencanto programado pelo
Capital. No mximo, governos democrtico-liberais conseguem apre-
sentar planos de desenvolvimento nos quais a cultura tenha o seu
lugar controlado. E quando o BID aponta para o sinal amarelo das
relaes de capital, crescem os discursos sobre a importncia da
cultura, aumentam os equipamentos, aprimora-se a assistncia so-
cial a grupos de jovens vulnerveis e estimulam-se as boas prticas
sociais. A despeito de tudo isso, o discurso cultural substantivo,
romntico, estratgico, agregador; raramente um produtor ou um
gestor o apresenta como transversal e, do mesmo modo, qualificador.
Por isso, no se organiza como centro de referncia. de se supor
que, por esse caminho, adiaremos tanto a chegada democracia
viva quanto o necessrio confronto entre a cultura e esse tipo de
economia liberal determinado pelas corporaes multinacionais. O
maior risco para os governantes bem-intencionados e os grupos cri-
adores do terceiro setor o de confundir poltica de cultura com
manual de boas prticas. Do mesmo modo, cabe discutir as cultu-
ras do trabalho em sua face de dialetizadora das culturas do capi-
tal. Os embates tidos e havidos aqui nos anos 80 e 90, de fato no
foram obra de mocinhos e bandidos, mas tambm, vistos como

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movimentos, no foram obra de parceiros de churrasco e cerveja.
Saltando um pouco no tempo, porventura governos atrelados a uma
semntica economicista internacional podem produzir polticas na-
cionais de cultura independentes? Ou ao menos podem formular re-
sistncias? Seria possvel que estruturas slidas de interesse e de-
pendncia costurassem com equanimidade as relaes entre cria-
es culturais populares, memria, preservao, comunicao social
e igualdade de oportunidades de fruio? Estruturalmente, no.
Exceto se a cultura erguer-se como referncia interpretativa da de-
mocracia em construo. E se a cultura, entre ns, for entendida
como referncia interpretativa, de dentro dos nossos museus, casas
de cultura e centros de memrias, se interligados e cooperativos,
pode dar-se uma revoluo pacfica para fazer pensar as prximas
etapas civilizatrias da regio, a partir de linhas de pesquisa sobre
os modos histricos da relao entre governo e sociedade, especial-
mente a partir dos anos 50.
Uma leitura breve sobre as novas propostas nacionais de cultu-
ra, o sistema nacional e o plano nacional de cultura, em processo de
construo, quer no congresso nacional, quer nos encontros de cultu-
ra de vrias instncias da federao, sugere que podemos superar
tanto o discurso dos textos legais produzidos at agora quanto a
prtica da governana na implementao de polticas de cultura. Seus
princpios so: liberdade de expresso, criao e fruio; diversidade
cultural; respeito aos direitos humanos; direito de todos arte e
cultura; direito informao, comunicao e crtica cultural; di-
reito memria e s tradies; responsabilidade socioambiental; va-
lorizao da cultura como vetor do desenvolvimento sustentvel; de-
mocratizao das instncias governamentais de formulao das pol-
ticas culturais; responsabilidade dos agentes pblicos pela
implementao das polticas culturais; colaborao entre agentes
pblicos e privados para o desenvolvimento da economia da cultura e

18
participao e controle social na formulao e acompanhamento das
polticas culturais. Trata-se, pois, de pensar a cultura de modo org-
nico, como se instituiu a planificao da sade, da assistncia e da
educao, bem como criar ampla articulao de atores e instncias,
aplicao mnima de 1% dos oramentos, criao de competncia
pela formao de pessoal, desenvolvimento de controles e acompa-
nhamento e entendimento da cultura como estratgia para o desen-
volvimento e valor de incluso; da sua transversalidade no conjunto
das demais polticas. Nos prximos dez anos, independentemente dos
governantes, a nova legislao e o pacto desejado convidam criao
de novos sentidos e prticas da cultura.
O que no podero fazer, no pas continental, nem o sistema,
nem o plano?
Em primeiro lugar, no podero criar significados do fazer cul-
tural no quadro de referncias econmicas e sociais da regio e seu
modo de produzir desenvolvimento; do mesmo modo, no podero
ressignificar a cultura quando os atores locais/regionais tiverem
posies fechadas e ideologizadas sobre as diversas polticas de
governana; em terceiro lugar, as novas idias organizadoras sero
perdidas se os discursos da cultura como diversidade, educao e
incluso derem lugar ao sentido de estratgia para o desenvolvi-
mento; a a cultura ser mero fator de desenvolvimento e no, antes
disso, lugar de efetiva disputa simblica na sociedade. O processo
est aberto e a arena preparada.

Grande ABC: espelho em direo ao vidro refletor

O quadro histrico-cultural em que nos inserimos, os esforos


de criao, disseminao e politizao do fazer cultural da regio e

19
as perspectivas institudas pela nova legislao propem que a nos-
sa geografia deveria ser silenciosa e passageira, mas isso no se
deu como desejado pelo sistema econmico. Embora a cultura te-
nha tido, aqui, seus modos de esquecimento, como numa fotografia
as linhas de sombra sugerem a inveno do fruidor sobre o no
iluminado, de fato o conflito migratrio, o trabalho e a distncia
foram motivos centrais para os projetos de levantar dados, criar
informao, comunicar sentimentos e valores e buscar sistematiza-
o, o que foi sinalizado nos congressos, movimentos sociais e em
algumas instituies sobre as quais e s quais pedimos a bno. A
ausncia costumeira de planos mais gerais de cultura do Estado
brasileiro incide sobre nossa falta de coordenao e nossas defasa-
gens, exacerbadas pela imagem distorcida da opulncia urbano-in-
dustrial, na qual a cultura se faz adorno ocasional e se descola do
processo educativo. A teoria que falta aos novos planos nacionais
de cultura sobeja aqui e nela deveramos nos aprofundar e dizer aos
projetos culturais do pas: as culturas nascem e se desenvolvem ao
fio da navalha do trabalho simbolizado e ampliado em sentidos.
Octavio Ianni intuiu essa verdade e buscou compreender e explicar
como os sintagmas do trabalho se realizam como paradigmas da
cultura, em movimento contnuo embora difcil de solidariedade
semntica, o que se viu no movimento que vai do incio do sculo 20
aos embates pela sociedade democrtica dos anos 80. Tratava-se de
encontrar dignidade na fronteira que demarca a indignidade e o
desvalor social dos grandes grupos suburbanos. Mas precisamen-
te a, no lugar rebaixado, por exemplo o cho de fbrica e o bairro
de esgoto a cu aberto que dialoga com as imagens de Bakhtin
que se comea a renominar o mundo e pintar os quadros da vida, de
que resultam fotografias mais claras, entre lembrana e esqueci-
mento. Nos interstcios do lembrar carece de construir linguagens
que digam da cidade que ser quer construir, no somente para si,

20
mas para todos e todas. A modernidade grandeabecedeana ainda
tem tempo para utilizar-se da reflexo de Lefebvre e isso significa
que seu desenvolvimento consorcial, iniciado em 1990, precisa
reeditar em poltica a construo da cultura, que supe exposio e
transparncia, encontro de diferentes, evocao de histria, sentido
de futuro, compartilhamentos. Abandone-se a segmentao cultu-
ral, ou a cultura como suposto objeto ntico, para refundar na socie-
dade regional a cultura da polis. Carece pensar se nesta regio as
culturas do trabalho se fundiram s culturas da cidade. O que se v
que de fato as qualificaram no processo em que as organizaes
populares e sindicais decidiram reconstruir-se por valores de agre-
gao que, no entanto, mantiveram sua originalidade. Criaram-se
alguns consensos objetivos na diversidade tambm objetivada, sen-
do esta a indutora das condies daqueles. Em linguagem lingusti-
ca, os sintagmas sociais no se confundiram nem se perderam nos
paradigmas da sociedade urbana opulenta, mas vulnervel, manten-
do-se, portanto, como sintagmas cooperativos e crticos. No fosse
assim, no teramos tido um Planejamento Estratgico plural e
aberto, embora pouco controlado, o que exige consenso mais refina-
do. Espera-se que, na retomada dos novos planejamentos regionais,
operemos sobre eles uma viso histrica e cultural mais radicalizada.
Nesse processo construiremos as bases de uma nova gramtica so-
cial, cujos sujeitos, predicados, complementos e adjuntos, cujos sons,
letras e imagens interajam conscientes da diversidade de suas posi-
es, mas tambm da doao de suas presenas e seus sentidos na
constituio das frases e discursos sociais capazes de construir um
novo sentido de sociedade. Tambm foi isso que buscaram nos dizer
nossos centenrios, um felizmente vivo e o outro, infelizmente mor-
to, Niemeyer e Lvi-Strauss, misso, alis, no completada ainda...
Como sempre ocorre, nosso grande problema est em fazer no
cotidiano, nas tarefas comuns e rotineiras da cultura o exerccio

21
dos sentidos desejados, entendida a existncia de abismos entre
concepes e operaes. Outra vez, trata-se do aprendizado polti-
co. Da a busca conjunta do saber e dos instrumentos indispens-
veis, que se fazem prtica a cada dia, notadamente quando o agente
cultural, o ser cultural opera smbolos e valores na histria possvel
e aberta, com o corao aberto e a razo crtica, trabalhando o
novo com respeito, carinho e certa ousadia, a favor das pessoas e
grupos da terra em que nos cabe viver, pensar, amar e mudar.

Luiz Roberto Alves - Professor e pesquisador na UMESP - Universi-


dade Metodista de So Paulo e na USP - Universidade de So Paulo.
Atua nas reas de cultura, comunicao e organizaes. Coordena a
Ctedra Celso Daniel de Gesto de Cidades da Metodista, que traba-
lha com polticas pblicas integradas. Assessor voluntrio de movi-
mentos sociais. Ex-Secretrio de Educao, Cultura e Esportes de
So Bernardo do Campo e Mau.
Grande ABC: culturas que excedem o lugar culturalizado

Conferncia proferida pelo Prof. Luiz Roberto Alves durante o 10


Congresso de Histria do Grande ABC, Memria e Esquecimento,
realizado na cidade de So Caetano do Sul, SP, de 3 a 6 de novembro
de 2009.
A Alpharrabio Edies, que h 18 anos vem registrando a criao
literria e o pensar regional, acrescenta mais este texto ao seu
catlogo de quase uma centena de ttulos, acreditando ser sua leitura
indispensvel a todos aqueles que pensam, promovem e fruem a
cultura na regio do Grande ABC.
A relevncia das idias aqui apresentadas, fruto de profunda reflexo
e vivncias do autor, somam-se, iluminam e muito podem contribuir
com as discusses e demandas em torno de polticas pblicas e
aes integradas da cultura na regio, que nos ltimos anos vm
sendo levadas a cabo, em especial, no mbito do Frum Permanente
de Debates Culturais do Grande ABC e do Ncleo Estratgico Cultura
no Consrcio do Grande ABC.

Dalila Teles Veras


Grande ABC: culturas que excedem o lugar culturalizado
composto em cushing book
e impresso por Copiadora So Bernardo
em papel offset
para Alpharrabio Edies
no seu dcimo oitavo ano
nos 88 anos de Paulo Freire
nos 116 anos de Mrio de Andrade
no centenrio da morte de Euclides da Cunha
Tiragem: 100 exemplares
novembro de 2009

Alpharrabio Edies
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