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Cabea de esquerdista
Olavo de Carvalho

Dirio do Comrcio, 10 de abril de 2006

Em artigo do Monde reproduzido na Folha de S. Paulo do dia 2, os crticos Michel Guerrin e Jacques
Mandelbaum apontam algumas fraudes montadas pelo diretor austraco Hubert Sauper no documentrio Os
Infernos de Darwin para impressionar a platia com os malefcios imaginrios da globalizao capitalista,
mas acabam louvando o filme sob a alegao de que a tese ali defendida por meios desonestos certa e
adequada. Reconhecem que, se a propaganda ideolgica no se apresenta honestamente como tal, aquilo
que se pretende um projeto alegrico pode ser apreendido pelo pblico como um acmulo de fatos
irrefutveis; admitem at que com o filme de Sauper, no estamos distantes do princpio segundo o qual o
fim justifica os meios, mas no fim desculpam o diretor na base de que preciso avaliar o filme pelo olhar da
subjetividade do cineasta e alegam em favor dele o lema de outro vigarista cinematogrfico, Johan van der
Keuken, segundo o qual pouco importa a trapaa a base precisa ser justa.

A iniciativa de Sauper no nova. Reflete a tradio essencial do documentarismo esquerdista, que comeou
a mentir com o cinema-verdade de Dziga Vertov, prosseguiu com Jean Rouch e recentemente chegou
apoteose da mendacidade com Michael Moore. A atividade da moderna elite artstica do Ocidente, nesse
sentido, pouco se diferenciou da indstria de fraudes da KGB. Ao contrrio, com freqncia no consistiu
seno na comercializao elegante dos produtos dela.

A justificativa apresentada tambm no nova. Mentir em prol da verdade, dizia Brecht, o dever
fundamental do militante comunista. Com igual boa conscincia os funcionrios da KGB apagavam a cada
ano os trechos inconvenientes da memria coletiva depositados nas enciclopdias e dicionrios, remoldando
o passado luz do futuro desejado.
Mas, c entre ns, se algum tem uma tese geral e abstrata sobre a realidade o tal fundo justo e se
para argumentar em favor dela rene imagens singulares e concretas num filme, essas imagens esto para a
tese exatamente como a prova est para a teoria. A prova artstica no precisa ser completa, exata, rigorosa,
mas, que um tipo de prova, . Se o filme no pretendesse provar nada, nem mesmo implicitamente, no
seria obra de tese, no seria a favor nem contra coisa nenhuma, no poderia portanto ter o sentido de um
argumento poltico, que justamente o que esses documentrios pretendem ser. Ora, num crebro normal
humano, a prova refora a veracidade da tese, a veracidade da tese sustenta-se na prova. Na lgica dos srs.
Michel Guerrin e Jacques Mandelbaum, como tambm na de Dziga Vertov, Rouch, Michael Moore e
Sauper, o que sucede o contrrio: a prova, mesmo mentirosa, deve ser aceita como boa porque a tese
dada por verdadeira. A tese no provada pela prova, mas a prova que provada pela tese que, ao
mesmo tempo, ela simula demonstrar.

Imagine um rapaz tentando entrar numa balada, s trs da manh, e mostrando como prova de maioridade
um documento obviamente falsificado.

Este documento no serve, diz o porteiro.

Serve. Como sou maior de idade, isso prova que o documento prova isso.

Esse raciocnio imita aqueles desenhos de Escher, em que uma mo, parecendo emergir do papel, se
desenha a si mesma. Mas esse truque requer um desenhista de carne e osso que, desde fora do papel, crie a
iluso. O que a vigarice intelectual esquerdista dos Moores e tutti quanti pretende nos impingir que a mo,
se est desenhada, realmente se criou a si prpria.

Quando 0 o psiquiatra Joseph Gabel disse que as ideologias de massa tm uma estrutura lgica idntica dos
delrios RE
S HA psicticos,
S era a esse tipo de raciocnios que se referia. A que respeitabilidade intelectual pode
aspirar o charlato que os produz ou, pior ainda, o semilouco que se deixa levar por eles, arrebatado para o
stimo cu da estupidez no instante mesmo em que acredita estar sendo muito esperto e profundo?

Toda a militncia esquerdista, sem exceo, compe-se de quatro tipos de pessoas: vigaristas, otrios,
vigaristas que esto se tornando otrios sem largar da vigarice e otrios que esto se transmutando em
vigaristas sem deixar de ser otrios. Os dois extremos so raros, so na verdade puros tipos ideais
weberianos que no existem na realidade: a populao esquerdista efetiva compe-se de vigaristas otrios e
otrios vigaristas, num perptuo intercmbio de posies. O sr. Palocci, que no era muito otrio, entrou em
transio quando comeou a freqentar a casa da sra. Jeanne Mary Corner. O sr. Lula, que no era muito
vigarista, progrediu depressa.

Tanto faz, sob esse aspecto, o nvel cultural do cidado. Safadeza e idiotice em doses iguais s de um Lula
ou de um Palocci observam-se nos mais sofisticados intelectuais esquerdistas, como os srs. Michel Guerrin e
Jacques Mandelbaum. Quando Roberto Campos dizia no haver esquerdista que fosse ao mesmo tempo
inteligente e honesto, ele ainda tinha a esperana de que alguns conseguissem ter uma dessas duas qualidades
separadamente. Mas malcia no inteligncia, e sonsice no honestidade. Cabea de esquerdista isso:
ser esperto na fraude e cretino na iluso de probidade.

Os srs. Guerrin e Mandelbaum no tm, claro, a menor noo de que seu conceito de honestidade artstica
apenas um sintoma psictico. Esto de tal modo imbudos do sentimento de ser pensadores sublimes, que
no enxergam a estupidez macia do que dizem. O pblico de pseudo-intelectuais pedantes que se deleita
com as sees inculturais da Folha embarca na canoa deles, sentindo-se inteligentssimo. Esto vendo como
a inteligncia, quanto mais definha, menos o cidado se d conta da sua falta?
O fato de que o artigo dessa dupla de idiotas saia no Monde e na Folha alis muito natural, j que a noo
de veracidade que eles enunciam a expresso literal do conceito de jornalismo que ali se pratica.

Meios e fins

Uma ideologia revolucionria no uma teoria sobre a realidade, muito menos um plano de ao. um
enredo ficcional, uma histria imaginria da qual o adepto, militante ou crente tenta acreditar que est
participando, e cuja unidade aparente d um simulacro de coerncia e de sentido sua vida dispersa e
fragmentria.

Toda ideologia revolucionria identifica o bem com o futuro, com um vago estado de plenitude a ser atingido
em data incerta por meios no muito bem esclarecidos. A indefinio nebulosa da imagem visada no
perturba em nada a conscincia do crente. Ao contrrio, essencial eficcia persuasiva do discurso
ideolgico. Se o futuro que se busca fosse objeto de definio racional e descrio meticulosa, se tornaria
imediatamente alvo de discusso, perdendo o prestgio do mistrio, fonte da sua autoridade sacral.

O objetivo permanece indefinido no somente quanto sua consistncia, mas tambm, claro, quanto sua
data. Mas no se trata apenas da natural incerteza do futuro. antes uma incerteza dupla e retroativa.
Quando, por exemplo, se instaura um regime socialista na Rssia ou em Cuba, toda a militncia universal
proclama o advento vitorioso do socialismo. Mas, como esses regimes s podem subsistir na base da
violncia e do crime e isso pega muito mal, preciso proclamar tambm que esse vexame s acontece
porque ainda no se trata de verdadeiros regimes socialistas. Deste modo, a chegada do socialismo no
somente incerta no futuro, como tambm no passado. No sabemos quando ele chegar, mas, quando
chega, tambm no podemos saber se chegou.

Por essas razes que, quando o sr. Lus Incio confessa a seus companheiros do Foro de So Paulo: No
sabemos como o socialismo que buscamos, ningum dentre eles o chama de irresponsvel por convoc-
los a uma viagem com destino ignorado. O indefinido no pode ser contestado, e atrai ainda sobre o
portador da mensagem uma aura encantadora de modstia e realismo. O guia confivel precisamente
porque no sabe para onde leva a caravana e porque nem mesmo pretende ter a menor idia a respeito.

A indefinio dos fins no espalha entre os fiis nenhuma insegurana porque lhe corresponde, em oposio
dialtica, a organizao estrita dos meios e a disciplina rgida do corpo de agentes. Quanto menos a militncia
sabe para onde vai, mais se apega certeza presente das tarefas e da solidariedade grupal. Todos se
dedicam com maior intensidade quanto menos sabem a que raio de coisa esto afinal se dedicando. To
frgil o equilbrio entre esses extremos, que qualquer intromisso da realidade externa, qualquer
adversidade, por mais passageira e ftua que seja, desperta imediatamente o pnico, o horror, a revolta
paroxstica contra a abolio do sentido do enredo. Nenhuma exclamao, nenhuma hiprbole, nenhuma
fantasia paranica, nenhuma calnua aberrante deve ento ser poupada no esforo de exorcizar o perigo. A
segurana psicolgica da comunidade tudo. Em sua defesa, qualquer coisa que se diga contra o atacante
vlida. Como a raiz da segurana consiste em continuar acreditando no enredo, a mentira empregada para
restaur-la vale como smbolo da verdade. por isso que o esquerdista mente em prol da verdade:
quanto mais cabeluda a mentira, maior a prova de fidelidade na defesa do enredo. Da o sentimento de
personificar a verdade em pleno paroxismo da mentira.

Contra a universidade

Obviamente um dos fatores que mais contribuem para idiotizar as pessoas a esse ponto a formao
universitria que recebem. No Brasil, isso chega a uma perfeio raramente igualada. Com trinta anos de
experincia na direo de grupos de estudo de filosofia, com incurses ocasionais em instituies
universitrias onde meus alunos no encontraram a educao que desejavam e de onde por isso mesmo
saram e vieram parar nos meus cursos, posso lhes assegurar que a universidade brasileira na sua quase
totalidade hoje uma entidade intil e lesiva ao interesse pblico, dedicada pseudocultura, propaganda
poltica e explorao da boa f popular. A diferena entre escola privada e pblica, desse ponto de vista,
irrisria. Consiste apenas em que a primeira paga em mensalidades por aqueles que a freqentam, a
segunda em impostos pela multido dos trabalhadores que no podem freqent-la. Nenhuma delas presta
servio digno de ser pago, mas uma explora a sua prpria clientela, a outra o restante da populao. Se
algumas pessoas ainda acreditam que esta ltima hiptese a menos indecente das duas, isso s se explica
pelo coeficiente de estupidez que adquiriram no curso da sua prpria formao universitria.

A honrosa folha de realizaes de umas poucas escolas tcnicas e cientficas, especialmente militares, nada
prova contra o que estou dizendo. Exatamente ao inverso: a desproporo entre essas ilhotas de sinceridade
e o mar de fingimento que as cerca tanta, que o sucesso da parte s torna ainda mais deprimente o
fracasso do todo.

Alguns de meus alunos, reconhecendo esse estado de coisas, no ousam porm admitir que tudo est
perdido. Acreditam que vale a pena submeter-se ao massacre das suas inteligncias durante alguns anos em
troca de um emprego universitrio que lhes permitir, mais tarde, atuar dentro do prprio ventre do monstro
e tentar reconduzi-lo a um comportamento decente. Assim, depois de alguns anos nos meus cursos, onde
aprendem o que ningum lhes ensinou nas instituies universitrias, voltam a alguma faculdade na esperana
de que a educao que adquiriram comigo lhes dar foras para sair ilesos da freqentao diuturna desses
templos da estupidez, ao ponto de um dia poderem lutar a dentro por um ensino autntico e um Brasil
melhor. Esto iludidos. Nem eu mesmo sobreviveria a essa experincia. Entrar numa dessas instituies com
o intuito de transform-la numa universidade genuna o mesmo que entrar numa jaula de lees na esperana
de convert-los ao vegetarianismo.

A universidade brasileira no pode ser melhorada. Ela deve ser abandonada, desprezada, esquecida. A
quase totalidade da produo intelectual mais alta neste pas j vem de fora dessa instuituio presunosa,
dispendiosa e intil. Em filosofia isso ainda mais visvel do que em outros ramos da atividade intelectual.
Mrio Ferreira dos Santos, Vicente Ferreira da Silva, Vilm Flusser e o prprio Miguel Reale, malgrado seu
cargo na Faculdade de Direito, jamais foram aceitos pelo establishment acadmico que, ao mesmo tempo,
admitia sua impotncia de criar um s filsofo que fosse. Mas nos estudos literrios a mesma coisa. A
crtica literria brasileira definhou, secou e morreu sem deixar herdeiros a partir do instante em que a
presuno universitria houve por bem apropriar-se dela, gabando-se de substituir o imprio da cincia ao
reino do amadorismo.

Nas cincias sociais, a marginalizao de talentos fulgurantes como Gilberto Freyre, Oliveira Vianna e
Guerreiro Ramos j basta para mostrar que a universidade brasileira j fez h tempos a opo preferencial
pelos medocres e lesados, que por fora da sua prpria inpcia cedem mais facilmente chantagem dos
superiores e gritaria da massa militante.

Est na hora de fazer com que a independncia da vida do esprito em relao ao estamento burocrtico
universitrio, j longamente praticada entre ns, seja assumida publicamente, ostentada como um orgulho e
legitimada como um direito fundamental, do qual depende a prpria sobrevivncia da cultura brasileira.

Apelo humanitrio

Trs jornalistas brasileiros que vivem em Londres, Chico Nader, Morgana White e Alberto Salvador, do site
do CMI, Centro de Mdia Independente (o mesmo que divulgava convocaes ao meu assassinato),
informam a um estupefato mundo que uma conspirao foi urdida entre os servios secretos americanos, a
polcia inglesa, eu, o Reinaldo Azevedo, o Diogo Mainardi, o Ricardo Noblat, o Cludio Humberto, a Lilian
Witte Fibe, o Merval Pereira e mais uns quantos, para derrubar o governo Lula e, de quebra, infernizar a
vida desses seus gentis servidores londrinos. J violamos a correspondncia deles, grampeamos seus
computadores, invadimos seu escritrio e at, com a ajuda do MI-5 e do Mossad, matamos um dos
infelizes.

Entre outras informaes preciosas postas em circulao pelos trs anjinhos, descubro que a vtima fatal da
nossa trama foi o eletricista Jean Charles de Menezes, aquele que a polcia baleou por engano no metr de
Londres. Na verdade ele era um agente lulista disfarado, e foi morto no por acidente, mas sim por ordem
do sr. Donald Rumsfeld, aquele sacana. Novos homicdios aguardam-se a qualquer momento, em edio
extraordinria.

Enfim, um rolo dos demnios. E vocs ficam a, de braos cruzados, sem mover uma palha em defesa dos
coitadinhos. Quanta frieza! Quanta indiferena! Quanta maldade! Se vocs continuarem assim, no vo
ganhar sorvete de sobremesa.

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Em 10 de abril de 2006 / Artigos

Tags: 2006, Dirio do Comrcio, ideologia revolucionria, KGB, Michel Guerrin

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