Novo Testamento I - Evangelhos e Atos

Ansio Renato de Andrade

Parte 1 - Perodo Interbblico e Evangelho de Mateus

INTRODUO

O escopo da disciplina Novo Testamento I abranger o estudo panormico dos Evangelhos e do livro de
Atos, com enfoque nos aspectos histrico, literrio e teolgico. A contextualizao histrica de
fundamental importncia no estudo das Sagradas Escrituras. Tal preocupao se apresenta com freqncia
nas pginas bblicas. Tomemos como exemplos os escritos profticos, onde se nota constantemente a
citao dos nomes dos reis, o ano do seu reinado, o local onde o profeta se encontrava e outros dados
contextuais (Jr.1.1-3). Tais informaes situam a vida do profeta e sua mensagem em um cenrio real e
historicamente conhecido. Da mesma forma, mister que tenhamos o conhecimento do contexto histrico
que emoldura os fatos narrados nos Evangelhos e em Atos. A localizao histrica das origens crists
evidenciam seu carter factual, o que no possvel demonstrar em relao a diversas religies, cujas
razes esto amparadas em lendas, sonhos e vises.

Iniciaremos nossa contextualizao pelo chamado "Perodo Interbblico", afim de traarmos a ligao
histrica entre o Velho e o Novo Testamento. Tal exame tambm possibilitar melhor compreenso dos
fatores que construram o cenrio poltico, social e religioso encontrado por Cristo na Palestina. Ao
lermos o Novo Testamento, deparamos com muitos problemas cujos motivos se encontram no perodo
interbblico.

O PERODO INTERBBLICO

Esse perodo teve a durao de aproximadamente 450 anos. Normalmente se faz referncia a esse tempo
como uma poca em que Deus esteve em silncio para com o seu povo. Nenhum profeta de Deus se
manifestou ou, pelo menos, nenhum deixou escritos que tenham sido considerados cannicos.

Vamos examinar a situao da Palestina durante esse perodo, principalmente no que se refere aos
imprios, governos, as relaes de Israel com os povos vizinhos e as implicaes religiosas e sociais
destes elementos.

O IMPRIO PERSA - FINAL DO V.T.

O Velho Testamento termina com as palavras de Malaquias, o qual profetizou entre 450 e 425 a.C.. Nesse
tempo, a Palestina estava sob o domnio do Imprio Persa, o qual se estendeu at o ano 331 a.C.. Embora
o rei Ciro tenha autorizado os judeus a retornarem do exlio, o domnio Persa continuava sobre eles. De
volta Palestina, o povo judeu passou a ter um governo local exercido pelos sumo sacerdotes, embora
no houvesse independncia poltica. Eram comuns as disputas pelo poder.

O IMPRIO GREGO - 335 a 323 a.C.

Paralelamente ao Imprio Persa, crescia o poder de um rei macednico, Felipe, o qual empreendeu
diversas conquistas na sia menor e ilhas do mar Egeu, anexando a Grcia ao seu domnio. Desejando
expandir seu territrio, entrou em confronto com a Prsia, o que lhe custou a vida. Foi sucedido por seu
filho, Alexandre Magno, que tambm ficou conhecido como Alexandre, o Grande, o qual havia estudado
com Aristteles. A mitologia grega, com seus deuses e heris parece ter inspirado o novo conquistador.
Alexandre tinha 20 anos quando comeou a governar. Seu mpeto imperialista lhe levou a conquistar a
Sria, a Palestina (332 a.C.) e o Egito. Notemos ento que o territrio israelense passou do domnio persa
para o domnio grego.
No Egito, Alexandre construiu uma cidade em sua prpria homenagem, dando-lhe o nome de Alexandria,
a qual se encontrava em local estratgico para o comrcio entre o Mediterrneo, a ndia e o extremo
Oriente. Essa cidade se tornou tambm importante centro cultural, substituindo assim as cidades gregas.
Entre suas construes destacaram-se o farol e a biblioteca.

Em 331, Alexandre se dedicou a libertar algumas cidades gregas do domnio da Prsia. Seu sucesso
militar foi to grande que considerou-se capaz de enfrentar a prpria capital do imprio. E assim
conquistou a Prsia. Contudo, nessa batalha, que ficou conhecida como Arbela ou Gaugamela, as tropas
gregas tiveram de enfrentar um exrcito de elefantes, os quais foram usados pelo rei da Prsia. Alexandre
venceu o combate, mas os elefantes foram motivo de grande desgaste para seus soldados. Alexandre se
denominou ento "Rei da sia" e passou a exigir para si o culto dos seus subordinados, de conformidade
com as prticas babilnicas.

Em 327 a.C., em suas batalhas de conquista rumo ao Oriente, Alexandre encontra outro exrcito de
elefantes, o que fez com que seus soldados se amotinassem, recusando-se a prosseguir. Terminaram-se
assim as conquistas de Alexandre Magno. Em 323 a.C., foi acometido pela malria, a qual lhe encontrou
com o organismo debilitado pela bebida. No resistiu doena e morreu naquele mesmo ano. No deixou
filhos, embora sua esposa, Roxane, estivesse grvida. Quanto aos judeus, Alexandre os tratou bem e teve
muitos deles em seu exrcito. Aps a sua morte, o Imprio Grego foi divido entre os seus generais, dentre
os quais nos interessam Ptolomeu, a quem coube o governo do Egito, e Seleuco, que passou a governar a
Sria.

O GOVERNO DOS PTOLOMEUS

A Palestina ficou sob o domnio do Egito. Os descendentes de Ptolomeu foram chamados Ptolomeus. Eis
os nomes que se sucederam enquanto a Palestina esteve sob o seu governo (323 a 204 a.C.):

Ptolomeu I (Ster) - 323 a 285 a.C.

Ptolomeu II (Filadelfo) - 285 a 246 a.C. Durante o seu governo foi elaborada, em Alexandria, a
Septuaginta, traduo do Antigo Testamento para o grego. Filadelfo foi amvel com os judeus.

Ptolomeu III (Evergetes) 246 a 221 a.C.

Ptolomeu IV (Filpater) - 221 a 203 a.C. - Ao voltar de uma batalha contra a Sria, Filpater visitou
Jerusalm e tentou entrar no Santo dos Santos. Contudo, foi acometido de um pavor repentino que o fez
desistir do seu propsito. Foi um grande perseguidor dos judeus.

Ptolomeu Epifnio 203 a 181 a.C. Tinha 5 anos de idade quando seu pai, Filpater morreu.
Aproveitando a situao, Antoco - o Grande, rei da Sria, toma o poder sobre a Palestina no ano 204.

O GOVERNO DOS SELUCIDAS

Os reis da Sria, descendentes do general Seleuco, foram chamados Selucidas. De 204 a 166 a.C., a
Palestina esteve sob o domnio da Sria. Eis a relao dos selucidas do perodo:

Antoco III - O Grande 223 a 187 a.C.

Seleuco IV (Filpater) 187 a 175 a.C.

Antoco IV (Epifnio) - 175 a 163 a.C. - Em Israel, o governo local era exercido por Onias, o sumo
sacerdote. Contudo, Epifnio comercializou o cargo sacerdotal, vendendo-o a Jaso por 360 talentos.
Epifnio se esforou para impor a cultura e a religio grega em Israel, atraindo sobre si a inimizade dos
 judeus. Tendo ido ao Egito, divulgou-se o boato da morte de Epifnio, motivo pelo qual os judeus
realizaram uma grande festa. Ao tomar conhecimento do fato, o rei da Sria promoveu um grande
massacre, matando 40 mil judeus.

Em 168 a.C., Antoco Epifnio sacrifica uma porca sobre o altar em Jerusalm e entra no Santo dos
Santos. Ordena que o templo dos judeus seja dedicado a Zeus, o principal deus da mitologia grega, ao
mesmo tempo em que probe os sacrifcios judaicos, os cultos, a circunciso e a observncia da lei
mosaica.

Segue-se ento um perodo em que no houve sumo sacerdote em atividade em Jerusalm (159 a 152
a.C.). Realiza-se ento um processo de helenizao radical na Palestina.

Vendo todos os seus valores nacionais sendo destrudos e profanados, os judeus reagiram contra Epifnio.

O GOVERNO DOS MACABEUS - 167 a 37 a.C.

Surge no cenrio judaico uma importante famlia da tribo de Levi: os Macabeus. Em 167, o macabeu
Matatias se recusa a oferecer sacrifcio a Zeus. Outro homem se ofereceu para sacrificar, mas foi morto
por Matatias, o qual organiza um grupo de judeus para oferecer resistncia contra os selucidas. Tal
movimento ficou conhecido como a Revolta dos Macabeus. A Palestina continuou sob o domnio da
Sria. Contudo, a Judia voltou a possuir um governo local, exercido pelos Macabeus. Ainda no se
tratava de independncia, mas j havia alguma autonomia. A seguir, apresentamos os nomes dos
governantes macabeus e alguns de seus atos em destaque.

Matatias (167-166 a.C.)

Judas (filho de Matatias) (166-160 a.C.) - Purifica o templo, conquista liberdade religiosa, restabelece o
culto.

Jnatas (filho de Matatias) (160-142 a.C.) Reinicia a atividade de sumo sacerdote.

Simo (filho de Matatias) (142-135 a.C.) - Refora o exrcito e consegue iseno de impostos. Nesse
momento a Sria se encontrava fraca, e a Judia se torna independente. A independncia durou entre 142 e
63 a.C.. Simo foi sumo sacerdote e rei da Judia. Pediu apoio de Roma contra a Sria.

Joo Hircano (filho de Simo) (135-104 a.C.) Tinha tendncia imperialista. Conquistou a Idumia e
Samaria. Destruiu o templo samaritano e sofreu oposio dos "hassidim", seita dos "santos".

Aristbulo I (104-103 a.C.) prendeu a me e matou o irmo.

Alexandre Janeu (103-76 a.C.) - conquistou costas da Palestina O territrio de Israel chegou a ter
extenso semelhante que tinha nos dias do rei Davi. Janeu sofreu a oposio dos fariseus.

Alexandra Salom (esposa de Alexandre) (76-67 a.C.) foi uma governante pacfica.

Aristbulo II - (67-63 a.C.) briga pelo poder com seu irmo, Hircano II.

Em 63 a.C., Aristbulo provoca Roma. Pompeu invade Jerusalm, deporta Aristbulo e coloca Hircano II
no poder.

Hircano II (63-40 a.C.)

 Em Roma, o governo exercido por Pompeu, Crasso e Jlio Csar, formando o primeiro Triunvirato. O
trs brigam entre si pelo poder. Jlio Csar vence e torna-se Imperador Romano. Em seguida, nomeia
Antpatro, idumeu, como procurador sob as ordens de Hircano. Faselo e Herodes, filhos de Antpatro, so
nomeados governadores da Judia e Galilia.

Um ano depois, Antpatro morre envenenado. Passados 3 anos, o Imperador Jlio Csar morre
assassinado. Institui-se um novo triunvirato, formado por Otvio, sobrinho de Csar, Marco Antnio e
Lpido. Marco Antnio e Herodes eram amigos.

Herodes casa-se ento com Mariana, neta de Hircano, vinculando-se assim famlia dos macabeus.

Na tentativa de tomar o poder, Antgono, filho de Aristbulo II, corta as orelhas de Hircano II,
impossibilitando-o de continuar a exercer o sumo sacerdcio.

Antgono (40-37 a.C.) - Uma de suas aes foi perseguir Herodes, o qual dirigiu-se a Roma, denunciou a
desordem e foi nomeado rei da Judia (37 d.C.). Antgono foi morto pelos romanos.

Termina assim, a saga dos macabeus, cujo princpio foi brilhante nas lutas contra a Sria. Entretanto,
foram muitas as disputas pelo poder dentro da prpria famlia. Perderam ento a grande oportunidade que
os judeus tiveram de se tornarem uma nao livre e forte. Acabaram caindo sob o jugo de Roma.

O IMPRIO ROMANO

Sendo nomeado por Roma como rei da Judia, Herodes passou a governar um grande territrio. Contudo,
sua insegurana e medo de perder o poder o levaram a matar Aristbulo, irmo de Mariana, por
afogamento. Depois, matou a prpria esposa e estrangulou os filhos.

A violncia de Herodes provocou a revolta dos judeus. Para apazigu-los, o rei iniciou uma srie de obras
pblicas, entre as quais a construo (reforma) do templo, que passou a ser conhecido como Templo de
Herodes.

O domnio direto do Imprio Romano sobre a Palestina iniciou-se no ano 37 a.C., estendendo-se por todo
o perodo do Novo Testamento.

Quadro histrico social do Novo Testamento

Poltica 37 a.C. a 70 d.C.

Esquema parcial da hierarquia no Imprio Romano

 O esquema acima apresenta alguns elementos da hierarquia do Imprio. Nosso objetivo visualizar
principalmente os modelos administrativos estabelecidos sobre os povos conquistados.

No tempo do nascimento de Cristo, o Imperador era Augusto, o qual instituiu o culto a si mesmo por parte
dos seus sditos.

Em algumas regies havia a figura do rei. Naquele mesmo perodo o rei da Palestina era Herodes. Esta
regio teve sua diviso poltica alterada diversas vezes, sendo at governada por mais de um rei em
determinados momentos. Alm do rei, havia em algumas pocas e lugares a figura do procurador, ou
governador. Quando Jesus nasceu, o procurador se chamava Copnio. Na seqncia aparecem os
publicanos, os quais no possuam poder administrativo mas tinham a funo de coletar impostos. Eram
necessariamente nativos da provncia. Seu conhecimento da terra, do povo, dos costumes e da lngua
tornava-os mais eficientes na coletoria do que poderia ter sido um cidado romano que fosse enviado para
esse fim. Os publicanos eram considerados por seus compatriotas como traidores, j que cobravam
impostos dos seus irmos para entregar ao dominador inimigo. A palavra publicano se tornou sinnimo
de pecador.

Sob esse domnio se encontrava a provncia. Assim era chamada qualquer regio conquistada pelos
romanos fora da Itlia. As provncias que se encontravam dentro desse modelo eram administradas mais
diretamente pelo Imperador. Tratava-se de regies ainda no pacificadas, recm conquistadas, cuja
populao ainda no se acomodara sob o jugo de Roma. Nessas terras havia a presena constante das
tropas romanas, as quais se dividiam principalmente em legies (com 6000 homens), coortes (com 1000
homens) e centrias (com 100 homens).

Na provncia da Judia havia uma instituio local chamada Sindrio, o qual era formado por 71 membros
e presidido pelo sumo sacerdote. O Sindrio era o supremo tribunal local e tinha poderes para julgar
questes civis e religiosas, uma vez que as duas coisas eram tratadas pela mesma lei. Tais autoridades
tinham at mesmo a prerrogativa de aplicar a pena de morte contra crimes cometidos na comunidade
local. A polcia recebia ordens do Sindrio.

Essa estrutura pode ser claramente observada nas pginas dos evangelhos, principalmente nos relatos que
tratam da priso, julgamento e crucificao de Cristo, o qual foi preso pela polcia do Sindrio, e levado
diante desse tribunal local. Os integrantes do Sindrio, embora tivessem poder para mat-lo, parecem ter
vacilado diante de tamanha responsabilidade. Levaram-no diante do Procurador da Judia, Pilatos, o qual
encaminhou-o para a presena de Herodes, o rei da Galilia. Ningum queria assumir a responsabilidade
pela crucificao. Contudo, Cristo devolvido a Pilatos, que considerou o lavar da mos como ato
suficiente para isent-lo da culpa de matar o Filho de Deus. (Mt.26.44,57,59; 27.2; Lc.23.7) Vemos a a
hierarquia governamental em evidncia. O imperador tambm foi lembrado naquelas circunstncias, mas
apenas para um meno rpida em Joo 19.12 para pressionar o Procurador.

Havia ainda outro tipo de provncia. Eram aquelas conquistadas h mais tempo e j pacificadas. Os
habitantes desses lugares tinham cidadania romana. Era o caso do apstolo Paulo, que nasceu em Tarso, e
tinha o direito de ser considerado cidado romano. Tal prerrogativa proporcionava diversos direitos,
principalmente tratamento respeitoso e especial nas questes jurdicas. Um cidado romano no podia,
por exemplo, ser aoitado. Paulo foi submetido a aoites, mas seus algozes ficaram atemorizados quando
souberam que tinham espancado um cidado romano (Atos 16.37-38). Com base no mesmo direito, Paulo
apelou para Csar quando quis se defender das acusaes que lhe eram feitas (Atos 25.10-12).

CULTURA E INFRA-ESTRUTURA

Nos dias de Cristo, embora o imprio fosse romano, a cultura predominante continuava sendo grega. O
extinto imprio de Alexandre Magno deixou um grande legado: o helenismo, que significa a influncia
cultural grega entre os povos conquistados. Helenismo derivado de Helas, outro nome da Grcia.
Helenizao o processo de propagao dessa cultura. Devido a essa difuso, a lngua grega se tornou de
uso comum. Da vem a expresso "grego koin" (= comum). As cidades gregas eram bem estruturadas.
Contavam com teatros, banhos pblicos, ginsios, foros, amplas praas, hipdromos e academias. Assim,
por onde quer que o helenismo se expandisse iam surgindo cidades desse tipo. Algumas cidades antigas
se adaptavam e chegavam at a mudar de nome, adotando nomes gregos.

por causa desse contexto que o Novo Testamento foi escrito em grego, com exceo do evangelho de
Mateus.

Alm dos elementos helnicos, o cenrio contava com estradas caladas construdas pelos romanos. Elas
facilitavam a circulao das milcias entre as provncias e a capital. Por essas vias transitavam tambm
mensageiros, comerciantes e viajantes em geral. Outro destaque da engenharia romana eram os
aquedutos: canais para levar gua das montanhas para as cidades.

ATIVIDADES ECONMICAS

Com toda a importncia das cidades, as construes eram constantes. Alm das casas, estradas e
aquedutos, as muralhas tambm faziam parte dos projetos. Em Jerusalm havia uma grande obra em
andamento nos dias de Jesus: o templo de Herodes, cuja construo ocorreu do ano 20 a.C. at 64 d.C..

Outras atividades importantes eram: transporte, agricultura, comrcio, pesca, metalurgia, cermica,
perfumaria, couro, tecidos e armas. Em Israel, a pecuria, alm de atividade econmica, possua status
religioso por causa dos sacrifcios.

POPULAO E RELIGIO

A DISPORA

Nos dias do Novo Testamento, a populao judaica encontrava-se dispersa por vrios lugares. Alm da
prpria Palestina, havia inmeros judeus em Roma, Egito, sia Menor, etc. (Atos 2.9-11; Tiago 1.1; I
Pedro 1.1). Tal disperso, que recebe o nome de Dispora, tem razes diversas, comeando pelos exlios
para a Assria e Babilnia, e se completando por interesses comerciais dos judeus, e at mesmo em funo
das dificuldades que se verificavam em sua terra natal. Esse quadro se apresenta como cumprimento claro
dos avisos divinos acerca da disperso que viria como conseqncia do pecado de Israel (Dt.28.64).
 Assim, o judasmo acabou se dividindo em funo da distribuio geogrfica. Havia o judasmo de
Jerusalm, mais ligado ortodoxia, e o judasmo da Dispora, ou seja, praticado pelos judeus residentes
fora da Palestina. Estes ltimos encontravam-se distantes de suas origens. Se at na Palestina, os
costumes gregos se impunham, muito mais isso ocorria na vida dos judeus em outras regies. Estavam
profundamente helenizados, embora no tivessem abandonado o judasmo. Isto fez com que eles se
preocupassem com o futuro de suas tradies e sua religio. Tomaram ento providncias para que o
judasmo no sucumbisse diante do helenismo. Uma delas foi a traduo do Velho Testamento do
hebraico para o grego, chamada Septuaginta. J que este idioma estava se tornando universal, havia o
risco de que, no futuro, as escrituras no pudessem mais ser lidas, devido possvel extino do hebraico.
Outras obras literrias foram produzidas, incluindo narrativas histricas, propaganda e apologia judaica,
tudo escrito em grego e com influncias gregas. Destacaram-se nessa poca os escritores: Flon de
Alexandria e Flvio Josefo. Tais escritos no foram aceitos pela comunidade de Jerusalm. At a traduo
bblica foi rejeitada, uma vez que, para eles, toda escritura sagrada devia ser produzida necessariamente
em hebraico. Essa obra no idioma grego foi vista pelos ortodoxos como uma descaracterizao do
judasmo.

Para muitos judeus conservadores, o judasmo era propriedade nacional e no devia ser propagado entre
outros povos. J os judeus da Dispora se dedicaram a conquistar gentios para a religio judaica. Tal
fenmeno recebe o nome de proselitismo. Os novos convertidos eram chamados proslitos (Mateus 23.15
Atos 2.9-11; 6.5; 13.43). Essa prtica difusora da religio tambm foi adotada por judeus de Jerusalm,
mas em escala bem menor.

Os judeus da dispora cresciam em nmero e em poder econmico. Isso se tornou incmodo para muitos
cidados dos lugares onde residiam. A guarda do sbado e a recusa em participar do culto ao Imperador
tornaram-se tambm elementos que atraram a perseguio. Tendo, muitos deles, fugido da opresso na
Palestina, encontraram problemas semelhantes em outras terras.

AS SINAGOGAS, OS RABIS E OS ESCRITOS RELIGIOSOS

O surgimento das sinagogas normalmente atribudo ao perodo do exlio babilnico, quando os judeus
deixaram de ter um templo para adorar e sacrificar. O fato indiscutvel que nos dias do Novo
Testamento, tais locais de orao, ensino e administrao civil eram muito valorizados. Em qualquer
localidade onde houvesse 10 judeus, podia ser aberta uma sinagoga. Em cidades grandes poderia haver
vrias, como era o caso de Jerusalm. A liderana da sinagora era exercida pelo rabi (mestre), o qual era
eleito pelos membros daquela comunidade. Essa autonomia de eleio do rabi favoreceu o surgimento de
muitos mestres com idias religiosas distintas. Todos estudavam a lei e elaboravam seus ensinamentos
com interpretaes e comentrios acerca da Tor.

Assim surgiram as midrashs e as mishnas. Midrash era o comentrio da lei. A primeira surgiu no ano 4
a.C.. As mishnas eram os ensinamentos rabnicos. A primeira surgiu em 5 a.C.. Tudo isso compunha a
tradio, que passou a ser mais utilizada do que a prpria lei. A interpretao da lei era to desenvolvida
que chegava ao extremo de contradizer o cdigo original (Mt.15.1-6). Assim, os escribas e fariseus,
doutores da lei, ocupavam o lugar de Moiss (Mt.23.2). Devido a essa posio dos rabis (mestres), Jesus
orientou seus discpulos a no utilizarem esse mesmo ttulo (Mt.23.8).

JUDASMO DIVIDIDO

Nos dias de Cristo, a religio judaica encontrava-se dividida em seitas: fariseus, saduceus, essnios, e
outras. Cada faco se considerava o remanescente fiel a Deus e via os demais como relaxados. Entre os
fatores que contriburam para essa diviso, podemos citar:

- Dispora A disperso geogrfica dificultou a manuteno de uma religiosidade padronizada.

- Sinagogas Significaram a descentralizao da orientao religiosa. Muitos rabis representaram muitas

linhas de pensamento e prtica divergentes.
- Linhagem - As misturas tnicas ocorridas no norte de Israel contriburam para a discriminao religiosa
contra os samaritanos.

- Interpretao Diferentes interpretaes da lei conduziam a diferentes crenas.

- Tradio Esta era o resultado de muitos elementos: interpretao, comentrio da lei, influncias
estrangeiras (gregas, romanas e babilnicas).

- Poltica Alguns judeus apoiavam Herodes e os romanos. Outros eram radicalmente contra tais
dominadores.

- Helenismo Os judeus se dividiam tambm quanto ao apoio ou combate cultura grega que se
expandia em todo o mundo. Tais costumes eram vistos como os que hoje chamamos de "mundanismo".
Muitos judeus se deixavam levar, admirados com o pensamento grego e o sucesso de sua cultura.

DINASTIA HERODIANA (parcial)

As setas indicam filiao. O posicionamento dos quadros inferiores demonstra a sucesso no governo da
Palestina.
 Apresentamos apenas parcialmente a dinastia herodiana porque nos limitamos aos nomes mais prximos
aos fatos do Novo Testamento. Nosso maior interesse apresentar a sucesso poltica na Palestina,
principalmente na Judia. Herodes Magno, tambm conhecido com Herodes, o Grande, governava a
Judia quando Jesus nasceu. Herodes teve 10 mulheres e 15 filhos, ou mais. Citamos 7 deles: Antpatro II,
Aristbulo I, Alexandre, Filipe I, Filipe II, Arquelau e Antipas II. Herodes matou seus filhos Alexandre,
Aristbulo I e Antpatro II. Deserdou Filipe I, que era casado com Herodias, a qual veio a adulterar com
Antipas II (Mc.6.17). Aps a morte de Herodes Magno, seu reino foi dividido entre trs de seus filhos:
Arquelau recebeu a Judia, Samaria e Idumia. Antipas II passou a governar a Galilia e a Peria. Filipe
II recebeu os territrios do nordeste: Ituria, Tracomites, Gaulanites, Auranites e Batania.

Arquelau foi deposto pelos Romanos no ano 6 d.C.. A Judia passou ento a ser governada por
procuradores romanos. Um desses procuradores foi Pncio Pilatos (de 26 a 36 d.C.). Antipas II governou
a Galilia durante todo o ministrio de Cristo. Foi ele quem mandou degolar Joo Batista. sua presena
Jesus foi encaminhado por Pilatos, j que este era procurador sobre a Judia e foi-lhe dito que Cristo era
galileu, sendo portanto da jurisdio de Antipas.

Agripa I, filho de Aristbulo e, portanto, neto de Herodes Magno, foi o sucessor de Filipe II. Aos poucos
foi herdando tambm os territrios dos outros tios. Recebeu de volta dos romanos a administrao da
Judia e Samaria, tornando-se ento rei de quase toda a Palestina. Foi ele quem mandou matar o apstolo
Tiago e morreu comido por vermes (At.12). Seu filho, Agripa II, foi seu sucessor. Seu territrio foi ento
ampliado por determinao do Imperador Cludio e ainda mais por Nero. Foi perante Agripa II que Paulo
se apresentou (At.25.23). Com a destruio de Jerusalm no ano 70, Agripa II mudou-se para Roma e l
esteve at o ano de sua morte (100 d.C.). Os membros da dinastia herodiana so muitas vezes
mencionados no Novo Testamento. Todos eles possuam o ttulo de Herodes. Por esta razo, muitas vezes
pode-se imaginar que as diversas passagens se referem mesma pessoa, o que no verdade. Pela
observao dos quadros anteriores, pode-se identificar cada "Herodes" nas passagens bblicas em que so
citados.

IMPERADORES ROMANOS NO PERODO DO NOVO TESTAMENTO

Csar Augusto Otaviano - ano 27 a.C. a 14 d.C. - Nascimento de Jesus - Incio do culto ao Imperador.
(Lc.2.1)

Tibrio Jlio Csar Augusto - 14 a 27 - Ministrio e Morte de Jesus. (Lc.3.1).

Gaio Jlio Csar Germnico Calgula - 37 a 41 - Quis sua esttua no templo em Jerusalm. Morreu antes
que sua ordem fosse cumprida.

Tibrio Cludio Csar Augusto Germnico - 41 a 54 - Expulsou os judeus de Roma. (At.18.2).

Nero Cludio Csar Augusto Germnico - 54 a 68 - Comea perseguio de Roma contra os cristos.
Paulo e Pedro morrem (At. 25.10; 28.19).

Srvio Galba Csar Augusto 68 - Cerco a Jerusalm.

Marcos Oto Csar Augusto - 69 mantm o cerco a Jerusalm.

Aulus Vitlio Germnico Augusto - 69 - mantm o cerco a Jerusalm.

Csar Vespasiano Augusto - 69 a 79 Tinha sido general de Nero. Coloca seu filho Tito como general.
No ano 70, determina a destruio de Jerusalm.

Tito Csar Vespasiano Augusto - 79-81.

 Csar Domiciano Augusto Germnico - 81 a 96 - Exigia ser chamado Senhor e Deus. Grande
perseguio. O apstolo Joo ainda vivia durante o governo de Domiciano.

EVANGELHO BOAS NOVAS

A palavra evangelho no foi criada por Jesus nem por seus discpulos. Era uma palavra de uso comum nas
comunidades antigas. As guerras entre os povos eram constantes. As dificuldades de comunicao entre
os guerreiros e suas cidades de origem eram muito grandes. As famlias, principalmente, aguardavam
ansiosamente por notcias de seus filhos nos campos de batalha. O meio utilizado para isso era o envio de
mensageiros, os quais traziam notcias sobre o sucesso ou fracasso dos soldados. A chegada do
mensageiro era muito esperada. Quando ele chegava com boas notcias, ento recebia uma recompensa
por seu esforo. Esse presente era chamado "evangelho". Era tambm realizada uma festa comemorativa,
que tambm passou a ser chamada "evangelho".

Jesus o mensageiro de Deus que veio anunciar sua prpria vitria sobre as foras das trevas e a
libertao do homem. Assim, no Novo Testamento, a palavra evangelho adquire o significado de
mensagem da salvao atravs da obra de Cristo a favor do homem (Mt.4.23; 24.14). A tradio crist
estende esse significado, usando a palavra evangelho para identificar cada um dos quatro primeiros livros
do Novo Testamento, os quais apresentam relatos sobre a vida de Cristo. Assim, surge o uso plural da
palavra. Nos tempos da igreja primitiva, isso seria considerado absurdo, uma vez que, para os primeiros
cristos, o evangelho era nico. Outro evangelho seria considerado antema. Como ento poderia haver
evangelhos? Entretanto, tal designao para os quatro evangelhos se firmou e se tornou definitiva.

ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS

Pluralidade Poderamos ter 1 evangelho nas Escrituras e isso poderia ser satisfatrio. Contudo, Deus
quis que fossem quatro. Esta pluralidade tem sua razo de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece
ser o valor do nmero de testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra algum
deveria ser dado por duas ou trs pessoas e nunca por uma s (Dt.17.6). O mesmo princpio utilizado
por Cristo em Mt.18.16. O nmero de testemunhas importante na determinao da veracidade de um
fato. Assim, era importante que duas ou trs testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a
ressurreio de Jesus. Nos processos jurdicos as testemunhas continuam sendo muito importantes at
hoje. Em muitos casos no possvel a prova cientfica. Cabe ento a prova testemunhal. Todo
testemunho deve ser registrado por escrito. Assim tambm aconteceu com os relatos sobre Cristo. Alguns
escritores dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos fatos ali narrados. Entretanto,
escreveram o que as testemunhas disseram. A pluralidade dos evangelhos tambm valiosa por nos
apresentar a mesma histria vista sob ngulos diferentes.

Objetividade Os evangelhos foram escritos tendo-se em vista um objetivo definido: anunciar as boas
novas de salvao. Por esta causa, os escritores no se dedicaram a registrar pormenores da vida de
Cristo, sua infncia, seus hbitos dirios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a
origem de Cristo (humana e divina), seu ministrio (ensinamentos, milagres), sua morte, ressurreio e
ascenso. Uma grande parte de cada evangelho se dedica a narrar os fatos da ltima semana do ministrio
de Cristo. (Veja Joo 21.25).

Unidade - Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si. possvel se construir um
relato coerente reunindo os 4 evangelhos. Eles se completam.

Diversidade Apesar da unidade entre os evangelhos, eles no so iguais. Se assim fosse, no faria
sentido a existncia de quatro. Bastaria um. Existem diversas diferenas entre eles. Contudo, diferena
no significa contradio. So quatro relatos distintos sobre os mesmos fatos. Algumas narrativas ou
ensinamentos so apresentados exclusivamente por um escritor ou apenas por dois ou por trs ou pelos
quatro E mesmo entre narrativas do mesmo fato, existem diferenas entre os detalhes. Por exemplo, autor
diz que Jesus curou um cego em Jeric. O outro diz que foram dois cegos. Um no contradiz o outro. Se
 Jesus curou um cego, ele pode muito bem ter curado outro. A contradio haveria se um autor negasse a
afirmao do outro. As diferenas podem advir de vrias causas. Duas narrativas normalmente
relacionadas podem, na verdade, ser referncia a dois episdios distintos. Uma outra possibilidade a
omisso de algum detalhe, j que tais relatos foram, no princpio, transmitidos oralmente. Assim, algum
ponto poderia ser esquecido por um narrador, mas lembrado por outro. Nesse processo, o que prevalece
a nossa f no cuidado divino para que a essncia do evangelho chegasse a ns de forma ntegra. Entre os
evangelhos, observa-se maior semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas. Por isso, so chamados
sinticos, ou seja, possuidores da mesma tica. Esse termo foi usado pela primeira vez por J.J. Griesbach,
em 1774. O evangelho de Joo, por sua vez, apresenta um estilo todo particular.

Ordem - Os livros no se encontram dispostos em nossas Bblias na mesma ordem em que foram escritos.
Alm disso, os prprios fatos narrados no seguem ordem cronolgica, principalmente no livro de
Mateus.

Motivos Os evangelhos foram escritos para responder aos questionamentos da comunidade do primeiro
sculo e tambm para combater as mentiras dos inimigos a respeito de Jesus. Os apstolos comeavam a
morrer e tornava-se ento imperioso que se registrassem suas memrias sobre o Salvador. Alm disso,
existiram tambm os motivos particulares de cada escritor, conforme veremos no estudo de cada livro.

FORMAO DOS EVANGELHOS SINTICOS

Sobre a formao de todos os evangelhos podemos considerar a seguinte equao:

Fonte oral + fonte escrita + testemunho pessoal (em alguns casos) = evangelho

Sobre os evangelhos sinticos, existem vrias sugestes do processo de formao. Isto se deve s
semelhanas observadas entre Mateus, Marcos e Lucas, o que leva a se supor que um tenha utilizado o
escrito do outro, ou que tenham tido acesso s mesmas fontes.

Uma das principais hipteses das fontes apresenta o evangelho de Marcos como o primeiro a ser escrito.
Alm deste, haveria tambm uma fonte denominada "Q", contendo relatos sobre a vida de Cristo. Mateus
e Lucas teriam ento se utilizado do evangelho de Marcos e da fonte "Q" para produzirem seus
evangelhos. Teriam tambm usado material exclusivo. Mateus teria tido acesso a uma fonte "M"
exclusiva e igualmente Lucas a uma fonte "L".

Assim, os relatos comuns entre Mateus, Marcos e Lucas, seriam material original de Marcos. Os relatos
comuns entre Mateus e Lucas e desconhecidos por Marcos seriam o contedo da fonte "Q". O material
exclusivo de Mateus seria da fonte "M" e o material exclusivo de Lucas seria da fonte "L". Contudo,
existem muitas dvidas sobre a existncia dessas fontes (Q,M,L) e se elas seriam escritas ou orais. Sobre
a fonte "Q", por exemplo, existe a hiptese de que a mesma no tenha existido, mas que todo esse
material tenha sido transferido de Mateus para Lucas ou vice-versa.

Marcos possui 678 versculos.

Mateus possui 1071 no total. Destes, 600 versculos correspondem a 606 de Marcos, ou seja, Mateus faz
as mesmas narrativas de modo quase idntico. Mateus possui 300 versculos exclusivos (M). Os outros
171 podem ter vindo da fonte "Q" e encontram semelhana com parte de Lucas.

Lucas possui 1151 no total. Destes, 380 versculos correspondem a 280 de Marcos, ou seja, Lucas faz as
mesmas narrativas de modo mais extenso. Lucas possui 520 versculos exclusivos (L). Os outros 251
podem ter vindo da fonte "Q" e encontram semelhana com parte de Mateus.
Isolando-se o material atribudo fonte "Q", obtm-se um escrito semelhante ao estilo proftico do Velho
Testamento. Seriam partes referentes a Joo Batista, o batismo, a tentao, muitos ensinos, pouca
narrativa, e nada sobre a morte de Cristo.

PROPAGAO DO EVANGELHO E TIPOS DE EVANGELHO

Motivo, contedo e objetivo esto interligados. Motivo o elemento que impulsiona algum para
determinada ao. Objetivo o que se espera atingir ou realizar. No caso dos evangelhos, os motivos
foram as necessidades da comunidade, a carncia de registros fidedignos sobre Cristo. O objetivo maior
a salvao das almas. O evangelho o "poder de Deus para a salvao..." (Rm.1.16). A preposio "para"
determina o objetivo.

Precisamos questionar hoje os motivos que nos movem como pregadores do evangelho. Nos dias de
Paulo, foram observados motivos diversos (Fil.1.15-19): inveja, contenda, boa mente e amor. Contudo,
disse o apstolo, importa que o evangelho seja pregado. Isto porque, mesmo com motivos errados, o
objetivo pode, eventualmente, ser atingido, ou seja, mesmo que algum pregue por inveja muitos podem
ser salvos, j que o evangelho o poder de Deus. No obstante, o mau obreiro no ficar impune. Poder
at mesmo ser algum que ajudou a construir a arca mas no entrou nela, ou como uma placa que aponta
o caminho mas no o segue.

O problema torna-se maior quando aos motivos errados somam-se objetivos estranhos ao evangelho.
Ento, o prprio contedo passa a ser deformado a fim de atingir propsitos escusos (II Pd.2.1-3).
Observa-se ento o surgimento de um "evangelho comercial", onde as pessoas so estimuladas a fazerem
negcios com Deus. Desse pensamento surge o "evangelho da prosperidade", o qual deixa para segundo
plano a questo da salvao das almas e se dedica salvao do oramento. Toda beno material sempre
ser bem-vinda. Contudo, no podemos fazer disso o propsito do evangelho nem efeito essencial da sua
eficcia. Zacarias profetizou sobre Cristo, apresentando-o como um rei pobre, humilde e que vinha
montado em um jumentinho, quando o natural seria um rei rico montado num elegante cavalo. Contudo, o
profeta diz que o Messias justo e salvador. Eis a o valor e o propsito do evangelho: justia e salvao
(Zc.9.9). Cai no mesmo erro a Teologia da libertao, a qual interpreta a salvao e a libertao
oferecidas por Cristo como um rompimento das opresses sociais.

Cabe a cada um de ns o zelo pelo evangelho bblico e por seu legtimo objetivo. Que no sejamos
mercadores da palavra de Deus. legtimo o sustento aos que trabalham na obra de Deus. O erro consiste
em fazer do benefcio pessoal a causa da obra. Igreja no empresa. Ministrio no profisso.
Evangelho no negcio.

O EVANGELHO DE MATEUS

AUTORIA Mateus. Seu nome significa "dom de Deus". (Mat.9.9-13; 10.3 Mc.2.13-17 - Lc.5.27-32).
Era tambm conhecido pelo nome de Levi (Associado). Era um judeu cristo, discpulo e apstolo de
Jesus Cristo. Antes de ser chamado pelo Mestre, exercia a funo de publicano, isto , coletor de impostos
para o Imprio Romano. Os publicanos eram to desprezados pelos judeus que no podiam falar nos
tribunais, nem se aceitava seu dzimo no templo. Sobre sua autoria em relao ao primeiro livro do Novo
Testamento, tem-se o testemunho de Papias, bispo de Hierpolis (Frgia), do 2 o sculo d.C..

DATA - 60 d.C.? (existem muitas opinies datando entre 45 a 85 d.C.)

LOCAL - Antioquia da Sria.

DESTINATRIOS - Judeus

VERSCULO CHAVE - 27.37

 PALAVRA CHAVE - cumprir (Mt.5.17). O Novo Testamento no deve ser visto como oposio ao
Velho Testamento mas como seu cumprimento. O verbo "cumprir" e algumas de suas variaes so
encontrados em muitas passagens de Mateus. Ele pretendia mostrar na vida de Cristo o cumprimento das
profecias do Velho Testamento. Sobre a lei, Jesus disse que veio para cumprir e no para revogar. Isso
significa no apenas a obedincia de Jesus lei, mas tambm indica que, em alguns aspectos especiais, a
obra de Cristo representou o cumprimento ltimo e definitivo da lei, a consumao. Podemos afirmar isto,
principalmente em relao aos sacrifcios de animais, cuja determinao teve no calvrio seu
cumprimento suficiente e eterno.

Em Mateus 3, no episdio do batismo, temos o questionamento de Joo Batista quanto ao ato de batizar
Jesus. Este respondeu que era necessrio cumprir toda a justia. Era, de fato, estranho que Jesus viesse se
submeter a um ato representativo de arrependimento sendo que ele nunca havia cometido nenhum pecado.
O batismo um smbolo da morte e da ressurreio de Cristo. Da mesma forma como era estranho o fato
de Cristo ser batizado, seria tambm estranha sua morte numa cruz, considerando-se que a crucificao
era destinada a pecadores. Podemos at mesmo imaginar que Deus, sendo o todo poderoso, poderia salvar
toda a humanidade sem que Cristo morresse. Contudo, a resposta que lemos em Mateus 3 suficiente
para explicar tudo isso: " necessrio para que se cumpra toda a justia". A justia exige que para todo
pecado seja imposta a punio correspondente. Impunidade seria injustia. Assim, se fssemos salvos
sem que ningum morresse em nosso lugar, a justia no seria cumprida.

OBJETIVO PARTICULAR - Mateus procurou apresentar os vnculos de Jesus com a nao judaica e
com o Velho Testamento, demonstrando que ele era o Rei Messias esperado por Israel. Por isso, o livro
comea com a genealogia de Cristo, ligando-o a Abrao e a Davi. Como foi dito no tpico da palavra
chave, o autor apresenta a ligao da vida de Cristo com o Velho Testamento atravs da freqente
expresso: "Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta..." Nota-se nessa expresso a soberania
divina em ao. Os fatos da vida de Jesus no foram obra do acaso, mas o cumprimento do propsito
predito na escrituras. Compare os textos a seguir: Mt.1.23 (Is.7.14) Mt.2.6. (Mq.5.2) Mt.2.18 (Jer.31.15)
Mt.21.4 (Zc.9.9). Mateus apresenta mais de 60 citaes do VT em seu evangelho.

CARACTERSTICAS E CONTEDO

Apologtico - apresenta defesa do evangelho diante do judasmo.

Doutrinal - com destaque para os ensinamentos de Cristo.

Narraes breves Os fatos narrados so poucos e sucintos, j que a doutrina tem prioridade.

Sem ordem cronolgica O livro no apresenta fatos e ensinos na ordem em que ocorreram ou foram
ditos. A ordem s seguida em parte: no incio do livro (nascimento, batismo, tentao) e no final (ltima
semana, morte, ressurreio e ascenso). No meio, as parbolas, milagres e ensinamentos no se
encontram ordenados cronologicamente.

Organizao temtica Mateus faz apresenta um arranjo temtico em seu contedo. Os ensinamentos so
reunidos em cinco grandes blocos. As parbolas e os milagres tambm so organizados
convenientemente.

Escrito para um pblico religioso: os judeus.

Escrito em hebraico j que se dirigia aos judeus. Apesar desse direcionamento aos judeus, Mateus no
se apresenta como um bajulador de seus compatriotas. Ele demonstra claramente que os judeus tinham
prioridade no ministrio de Cristo (Mt.15.24 10.6), mas mostra tambm a perda do espao para os
gentios, que vo dominando a cena. Mateus comea mencionando os magos no captulo 2. Eles eram
gentios e foram presentear o menino Jesus, enquanto que os judeus que serviam a Herodes no se
dirigiram a Belm, embora estivessem bem informados sobre o local onde o Messias haveria de nascer.
Finalmente, Mateus cita a ordem de Cristo de se pregar o evangelho e se fazer discpulos em todas as
naes. (Mt.4.15; 8.10-12; 12.18-21; 21.42-34; 28.18-20.)

Mateus o nico evangelho a apresentar a palavra igreja (3x) (16.18 e 18.17).

 O evangelho de Mateus contm 6 discursos de Cristo: Mt.5-7; 10; 13; 18; 23; 24-25.

Contm 15 parbolas (10 exclusivas). Um dos efeitos das parbolas a fixao do ensinamento. Isto
quando o mesmo compreendido. Trata-se ento de um recurso didtico. Alis, tal propsito encontra-se
subjacente a muitos elementos e prticas do judasmo e do cristianismo. As festas judaicas continham
propsito didtico. O mesmo acontece com a ceia e o batismo, embora seu sentido e objetivo no esteja
restrito a esse propsito.

Mateus narra 20 milagres (3 exclusivos). Embora o nmero seja grande, as narrativas so resumidas.

Mateus apresenta Jesus como Rei. Tal propsito j se nota na apresentao da genealogia. A expresso
"Filho de Davi" ocorre 9 vezes no livro. A palavra reino aparece 55 vezes.

MACRO DIVISO DO LIVRO

I - genealogia, nascimento e infncia - 1 - 2

II - Ministrio na Galilia - 3 - 18

III - Ministrio na Judia - 19-28

ESBOO DO LIVRO (adaptado do esboo de Scroggie)

I - A preparao do rei 1.1 a 4.11

1 - a descendncia do Rei 1.1-17

2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13

3 - O embaixador do Rei - 3.1-17

4 A prova do Rei 4.1-11

II - O programa do rei - 4.12 a 16.12

1 - O comeo do reino 4.12-25

2 - O manifesto do reino - 5-7

3 - Os sinais do Reino 8-9

4 - Os mensageiros do Reino - 10-11

5 - Os princpios do reino - 12

6 - Os mistrios do reino 13.1-52

7 - A ofensa do reino 13.53 a 16.12

III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20

1 - A revelao do rei 16.21 - 17.27

2 - A doutrina do rei 18-20

 3 - A rejeio do rei 21-22

4 - As censuras do rei 23

5 - As predies do rei 24-25

6 - Os sofrimentos do rei - 26-27

7 - O triunfo do rei 28

ESBOO COMENTADO

Todo os esboos de livros bblicos dependem muito de quem os elabora. Podem ser encontrados diversos
esboos de Mateus diferentes entre si. Isto se deve ao fato de que o texto original no continha divises
em captulos, versculos e blocos como temos hoje. Assim, o presente esboo uma entre tantas maneiras
de se apresentar o evangelho de Mateus. Scroggie trabalhou sobre o tema do reino. O esboo mostra o
contedo de Mateus como a apresentao do reino de Deus na pessoa do Rei Jesus.

I - A preparao do rei 1.1 a 4.11

1 - A descendncia do Rei 1.1-17 a genealogia.

2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13 advento = vinda.

3 - O embaixador do Rei - 3.1-17 Era comum entre os reis o envio de mensageiros diante de si para
anunciar a aproximao da comitiva real. Iam estes anunciando em alta voz a chegada do rei. Os sditos
deviam ento se colocar em atitude e posio de reverncia. Muitas vezes era comum que todos se
prostrassem diante do rei. Da mesma forma, Joo Batista foi enviado na frente de Jesus para anunciar a
sua chegada, cumprindo-se assim a profecia de Isaas (40).

4 A prova do Rei 4.1-11 A tentao no deserto.

Dr. G. Campbell Morgan apresenta as passagens acima como a relao de Cristo com a terra (genealogia),
o cu (a pomba e a voz no batismo), e o inferno (tentao).

II - O programa do rei - 4.12 a 16.12

1 - O comeo do reino 4.12-25 Jesus comeou a pregar dizendo: arrependei-vos. O arrependimento o

comeo do reino de Deus na vida do homem. A seguir Jesus escolhe seus discpulos. Depois do
arrependimento deve vir o compromisso de seguir o Mestre. No captulo 4 aparecem os discpulos (4.22)
e as multides (4.25). A grande diferena entre os discpulos e as multides o compromisso com Jesus.
No fim do dia as multides vo para suas casas, mas os discpulos continuam com Jesus. As multides s
querem receber as bnos. Os discpulos deixam tudo para seguir o Mestre (4.22).

2 - O manifesto do reino (as leis) - 5-7 Manifesto = declarao pblica. Jesus vem a pblico apresentar
as propostas do seu reino. Assim como Moiss recebeu no monte Sinai as leis da antiga aliana, Jesus
tambm sobe ao monte e promulga a lei do reino. Pode parecer estranho se falar em lei no Novo
Testamento. Contudo, Paulo chega a usar a expresso "lei de Cristo" (Glatas 6.2). Seus mandamentos
atingem o interior do homem, enquanto que a lei mosaica se aplicava principalmente ao exterior. A lei de
Moiss proibia o homicdio. Jesus foi alm quando falou do dio contra o prximo. Ele foi mais fundo.
Como disse Joo Batista: "O machado est posto raiz das rvores." (Mt.3). No Novo Testamento, Deus
atinge a raiz do pecado no corao humano. Encontramos em Mateus o constante confronto entre
questes exteriores e interiores. A religiosidade judaica, constituda de rituais exteriores,
permanentemente confrontada pelos ensinamentos de Cristo, no exatamente para condenar os aspectos
exteriores mas para mostrar o vazio interior daqueles religiosos. Jesus veio levar o povo de Deus de um
 estgio superficial para um relacionamento de intimidade com o Senhor. Ao invs da idia de um Deus
distante, Jesus nos ensinou a chamar o Senhor de "Pai nosso".

Folhas e frutos so igualmente produes da rvore. Contudo, o fruto s produzido no tempo oportuno.
Nos momentos em que podemos agir com espontaneidade que o fruto aparece. Nos nossos momentos de
maior liberdade de expresso que os nossos frutos se manifestam. Em outras circunstncias podemos
estar agindo apenas em cumprimento s exigncias e expectativas sociais, atendendo a ordens ou presses
diversas. So folhas que se multiplicam, mas no so suficientes para a identificao da rvore. "Pelos
seus frutos os conhecereis." Estas palavras de Jesus nos levam a concluir que podemos identificar o joio
no nosso meio. Contudo, no vamos conden-lo. "No julgueis para que no sejais julgados." (Mt.7.1).

Ainda no captulo 5, Jesus fala sobre o carter do cidado do reino de Deus. Logo se observa que tudo o
que ali se encontra contrrio aos ditames mundanos. por essa diferena que os discpulos podem ser
sal e luz (Mt.5.14). Sendo positivamente diferentes, podero ser fora de influncia. O sal d sabor e evita
a putrefao. Porm, se o sal vier a cair por terra, ser pisado pelos homens. Este o caso daqueles servos
de Deus que se tornam motivo de escndalo e vergonha para o evangelho.

3 - Os sinais do Reino 8-9 Nessa parte Mateus apresenta alguns milagres de Jesus. Seu reino no
composto apenas de palavras, ensinamentos, mas demonstrao de poder. Vemos ento nesses captulos a
autoridade do Rei Messias sobre: homens, toda sorte de enfermidades (Mt. 9.35), deficincias fsicas,
morte, pecado, natureza, demnios. Fica em evidncia o absoluto alcance do Reino de Deus. Ele abrange
todas as reas. Temos referncia ao natural, ao humano e ao espiritual. Poderamos considerar o humano
como parte do natural, mas dividimos assim para visualizarmos o homem em relao ao que natural e ao
que espiritual. importante separarmos bem essas coisas. Nem toda doena provocada por demnios,
mas algumas so. Nem toda ventania provocada por demnios, mas algumas podem ser, conforme se v
no livro de J. O que no se deve fazer generalizar. Em muitos casos ser necessrio o discernimento
dado por Deus. Seja de que tipo e origem for o fato, nada se encontra fora do alcance do poder de Deus.

4 - Os mensageiros do Reino - 10-11 Os mensageiros aqui citados so: Joo Batista, seus discpulos, e
os discpulos de Jesus. Joo estava passando por uma crise de dvidas. O rei Jesus, que ele mesmo
anunciara no havia tomado nenhuma providncia para libert-lo do crcere. Surgiu ento o
questionamento: "Ser este mesmo o Cristo?" Muitas vezes o evangelho pode no atender s nossas
expectativas particulares. Alguns problemas podem persistir e isso pode trazer a frustrao. Contudo, os
propsitos divinos so superiores aos nossos. "E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo as
coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem;
os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho." O plano de Deus est se cumprindo e
se alguma tribulao permitida em nossas vidas, ela tambm faz parte desse plano.

Quanto aos discpulos, Jesus os envia para uma espcie de treinamento. So enviados a pregar o
evangelho do reino e operar milagres. Sua misso estava restrita ao ambiente judaico. Estavam proibidos
de se dirigirem aos gentios e aos samaritanos. Tais pessoas no estavam eliminadas do plano de Deus.
Entretanto, para tudo h um tempo apropriado. Os judeus tinham primazia no objetivo de Cristo. Por
outro lado, os prprios discpulos ainda no estavam preparados para fazer a obra entre os gentios e
samaritanos. Em Mateus 28, Jesus lhes d a ordem de pregarem a todas as naes, mas no sem o
revestimento do Esprito Santo que lhes seria dado (Lc.24.49 At.1.8).

5 - Os princpios do reino 12 Jesus d destaque para a misericrdia e o amor em detrimento de uma

observao apenas literal da lei. Apresenta-se nesse trecho a superioridade de Cristo sobre o templo, o
sbado, o profeta Jonas e o rei Salomo. (Mt.12.6,8,41,42.). O rei Jesus superior a todos os valores e
figuras importantes do judasmo. Isso foi um choque para os religiosos tradicionais. Em seguida, observa-
se o reconhecimento de Cristo por parte da multido como sendo "Filho de Davi" (12.23). Diante de tudo
isso, manifesta-se o cime dos lderes religiosos contra Cristo, os quais se dedicam a persegui-lo e tomam
a deciso de mat-lo (Mt.12.14,15,24). Observam-se ento diferentes reaes diante de Cristo, e assim
ocorre at hoje.

Os fariseus, saduceus, escribas e sacerdotes so mencionados nas seguintes passagens do evangelho de

Mateus: 3.7; 5.20; 7.29; 8.19; 9.11,14; 12.14; 13.52; 15.12; 16.1,21; 21.23; 22.23; 23,2,13,14,15;
23.23,25,27; 27.1,41. Ao observarmos a grande quantidade de referncias, notamos que esses religiosos
eram assduos seguidores de Cristo (perseguidores). Eles compareceram a todos os eventos mais
 importantes da vida de Cristo, desde o batismo at a cruz. O que poderia ter sido um experincia
transformadora em suas vidas foi perdido por um erro de propsito. Estavam seguindo a Cristo para mat-
lo. Que tipo de seguidores somos ns? Judas tambm era um seguidor. Seu propsito em seguir o Mestre
era a obteno de vantagem pessoal, financeira. Tal ganncia era to grande que, no satisfeito com as
ofertas que furtava, vendeu o prprio Senhor para obter mais 30 moedas.

6 - Os mistrios do reino 13.1-52 Jesus apresenta, por meio de parbolas, diversas caractersticas do
reino, as quais se encontram ao mesmo tempo ocultas e reveladas. Ocultas para a multido e reveladas
para os discpulos. O incio uma semente: a palavra de Deus. A obra criadora comea com a palavra dita
pelo Senhor: "Haja luz." (Gn.1). Este o padro divino para as suas obras. Por isso ele nos envia sua
palavra para que se produza em ns a sua vontade. Voltando a Gnesis, encontramos, no captulo 3, a
palavra do Diabo, a semente do maligno. Esta se encontra sempre agindo paralelamente palavra de
Deus. O Senhor nos fala algo e logo vem o inimigo com sua verso. " assim que Deus disse?..." Esta
mensagem pode vir de vrias formas. Uma delas o conselho dos mpios (Salmo 1) ou o conselho de um
cristo vacilante (Mt.16.22). Como se v na parbola do trigo e do joio, cada tipo de semente gera um tipo
de carter. Em Gnesis 3.15 temos a palavra semente como sinnimo de descendncia. Aparecem ali duas
descendncias: a semente da mulher e a semente da serpente. Seriam ento os filhos de Deus e os filhos
do Diabo que se encontrariam misturados durante a histria e inclusive no reino apresentado por Cristo
(trigo e joio). Essas duas linhagens se encontram representadas em indivduos como Abel e Caim, Isaque
e Ismael, Jac e Esa, Davi e Saul, etc. Em todos os casos, o joio est perseguindo o trigo e tentando
destru-lo. No Novo Testamento, vemos os fariseus perseguindo Cristo e tentando destru-lo. Joo os
chamou de "raa de vboras". Jesus tambm usou a mesma expresso (Mt.23.31-35) e acrescentou que
eles seriam rus do sangue dos justos, desde Abel at Zacarias. Observe o vnculo que Cristo fez entre os
justos. No seria um vnculo genealgico natural, pois tudo indica que Abel tenha morrido sem deixar
descendncia. Outro detalhe importante que Jesus estabeleceu uma ligao entre Caim e os fariseus ao
cobrar destes o sangue de Abel, morto por Caim. Sendo raa uma descendncia e vbora uma serpente,
temos ento uma ligao com Gnesis 3.15 e a semente da serpente. Alm disso, Cristo chamou os
fariseus de "filhos do Diabo" (Joo 8.44).

As parbolas nos mostram essa mistura at mesmo no reino. Trigo e joio crescem juntos. O reino
tambm comparado rede que apanha toda espcie de peixe. Contudo, Cristo avisa sobre o juzo final,
quando haver a separao. Isso se mostra tambm na parte proftica do livro (cap.24/25), quando se fala
das virgens prudentes e das nscias, do servo fiel e do infiel, dos bodes e das ovelhas. Nesse ponto, Cristo
apresentado como juiz, pois a ele cabe a deciso que separa os bons dos maus.

Apesar de mostrar essa diferena entre as pessoas, Jesus no apresenta tudo isso como um quadro
imutvel. H esperana para o mpio, o joio, o injusto. A palavra de Deus, a santa semente divina, nos
enviada com o propsito de nos transportar do imprio das trevas para o reino da luz (Colos.1.13). Todos
ns ramos, por natureza, filhos da ira (Ef.2.3), filhos da desobedincia (Ef.5.6; Colos.3.6), mas fomos
regenerados pela palavra de Deus (I Pd.1.23). Foi enxertada em ns a semente bendita do Senhor, por
meio da qual somos feitos filhos de Deus (Joo 1.12).

Outro aspecto abordado por Jesus o crescimento do reino. Ele comea do interior do homem para o seu
exterior. O reino de Cristo comea nos coraes, mas no futuro atingir todo o mundo (Apc.11.15). Outra
figura para o crescimento do reino o fermento, o qual no se v, mas apenas seu efeito notado. Nota-se
novamente o aspecto do reino com algo interior, oculto, guardado no ntimo. O mesmo se observa em sua
comparao com a prola e o tesouro escondido. Nessas parbolas, acrescenta-se ao reino a caracterstica
de grande valor, ao ponto de ser sensata toda a renncia que se fizer para alcan-lo. Tal renncia no
compreendida pelas pessoas, pois no esto vendo a prola nem o tesouro (II Cor.4,2,3,4,7).

7 - A ofensa do reino 13.53 a 16.12 Aps encerrar suas parbolas, Cristo se dirigiu sua Nazar, onde
foi rejeitado por seus compatriotas. Em seguida temos o relato da morte de Joo Batista. As reaes
negativas contra o reino tornam-se mais intensas. Os fariseus entram em cena novamente em perseguio
ao Mestre (15.2; 16.1). Surge ento o fermento maligno contra o fermento do reino (16.6). As obras
malignas tambm crescem. A perseguio contra Cristo estava crescendo. As falsas doutrinas, as palavras
do inimigo, podem produzir algum tipo de crescimento. A serpente disse que Ado e Eva iriam adquirir
conhecimento. Isso poderia ser visto como um tipo de desenvolvimento para eles. Contudo, tal
crescimento no estava no plano ou na hora de Deus para o homem. Da mesma forma, existem muitas
maneiras de se crescer na vida. Algumas delas incluem a explorao ao prximo e a transgresso de
 normas. No deixa de ser um crescimento, porm cresce tambm o nus para quem assim age. o
fermento maligno, acerca do qual o apstolo Paulo adverte os corntios (5.7). Dentro desse raciocnio
alegrico se encaixam as determinaes de abstinncia de tudo o que fosse fermentado ao se realizar a
pscoa. A fermentao, vista sob o seu aspecto negativo, est relacionada putrefao.

III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20

1 - A revelao do rei 16.13 - 17.27 Embora Jesus j fosse publicamente conhecido h um bom tempo,
as pessoas no sabiam muito bem quem ele era. Sabiam apenas que Jesus curava os enfermos e
multiplicava os alimentos. Nem os discpulos possuam uma viso definida sobre ele. Ocorre ento a
revelao. Primeiro Jesus pergunta: "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" E eles disseram:
Uns, Joo Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas." (Mt.16.13-14). Notamos a
confuso de opinies sobre Jesus. Eram muitas e todas equivocadas. A mais absurda era de quem pensava
se tratar de Joo Batista ressuscitado, uma vez que Joo e Jesus foram contemporneos. A confuso de
opinies persiste ainda hoje. Muitos diro que Cristo foi um grande mestre, um profeta, um filsofo, um
revolucionrio, um fundador de religio, um esprito de luz, etc. Mesmo sendo verdade sua qualidade de
Mestre e profeta, essas palavras so totalmente inadequadas para defini-lo. Jesus continua interrogando os
seus discpulos: "Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu
s o Cristo, o Filho do Deus vivo." (Mt.16.15-16). Pedro recebeu uma revelao divina, como se faz
necessrio at hoje. Jesus o Filho de Deus e isso supera todas as definies anteriores. Desse modo, fica
evidente a superioridade de Cristo sobre Joo Batista, Elias, Jeremias e todos os outros profetas (Hb.1.1-
3). No captulo 17, aparecem no monte Elias e Moiss. Ouve-se ento uma voz do cu que diz a respeito
de Cristo: "Este o meu Filho amado. A ele ouvi." Nesse momento, Moiss entra para a lista. Fica
demonstrado que Cristo superior lei e aos profetas. At esse ponto do livro, j foi apresentada a
supremacia de Jesus em relao a todos os valores e figuras importantes do judasmo.

A revelao do rei estava se desenvolvendo de forma muito agradvel para os discpulos at que Cristo
passa a dizer-lhes que era necessrio sua ida a Jerusalm para morrer e ressuscitar (Mt.16.21; 17.22-23).
A revelao da morte do Rei foi assustadora para os discpulos. Isso era totalmente contrrio expectativa
que eles haviam alimentado em relao ao reino de Deus. Pedro chegou a dizer que de maneira nenhuma
aquilo aconteceria. Jesus lhe repreendeu dizendo: "Para trs de mim, Satans, que me serves de
escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens."
(Mt.16.21-23). Tal decepo pode acontecer com muitos cristos que possuem apenas uma expectativa
humana em relao ao evangelho. Muitos pensam que o cristianismo dever nos proporcionar apenas
alegrias, felicidade, bem estar, prosperidade e satisfao. Contudo, Jesus nos advertiu: "No mundo tereis
aflies." (Joo 16.33). Na seqncia de Mateus 16, Jesus diz aos seus discpulos: "Se algum quiser vir
aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me" (Mt.16.24). A cruz faz parte deste
caminho. As provas, as tribulaes, as tentaes, fazem parte do plano de Deus. Paulo escreveu aos
romanos: "...tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, e a
pacincia a experincia, e a experincia a esperana." (Rm.5.3-4). Se no tivssemos a tribulao tambm
no teramos os resultados positivos que ela produz em ns. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no
morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto." (Joo 12.24). Se no houver morte tambm no haver
ressurreio.

2 - A doutrina do rei 18-20 - Conforme deduzem alguns comentaristas, uma das preocupaes de Mateus
era o atendimento das necessidades da sua comunidade, a igreja. Por isso ele selecionou e organizou seu
material da forma com o temos hoje. Nesses captulos encontramos ensinamentos de Jesus sobre
humildade, o valor de uma alma, o perdo, decises da igreja, divrcio, o perigo das riquezas e as
recompensas aos seus seguidores.

3 - A rejeio do rei 21-22 Os judeus recebem Jesus em Jerusalm com entusiasmo. Porm, estranham
sua atuao no templo, quando ele expulsa os comerciantes e derruba suas mercadorias. Da mesma forma
muitos estranham as mudanas que Jesus deseja fazer em suas vidas aps terem-no recebido como
Salvador. Na seqncia, Jesus conta uma parbola que mostra a chegada dos gentios para o reino,
enquanto que os judeus ficam em ltimo lugar. Em todo tempo os fariseus ouviam tudo isso. Porm,
nunca entendiam o alerta de Jesus. Sempre se viam ameaados por ele, quando deviam v-lo como
salvador. E assim, se punham sempre em atitude de perseguio e isto apenas se tornava cumprimento das
prprias palavras de Cristo.
 4 - As censuras do rei 23 At ento, os fariseus vinham praticando um tipo de "perseguio teolgica"
contra Jesus. Tentavam coloc-lo em dificuldade afim de apanh-lo em alguma palavra. Jesus, por sua
vez, vinha administrando o conflito de forma amigvel. Porm, no captulo 23, Jesus parte para o
confronto. Ele usa palavras duras e revela publicamente toda a corrupo dos fariseus. Com tudo isso
acrescentado ao episdio do templo, aqueles religiosos j se consideravam de posse de motivos
suficientes para condenar Jesus morte.

5 - As predies do rei 24-25 - Temos nesse trecho um discurso apocalptico de Jesus. a escatologia do
Mestre tratando dos sinais dos ltimos tempos, o surgimento de falsos cristos, sua segunda vinda, o
arrebatamento, o juzo e a eternidade. Fica demonstrada ento o conhecimento de Cristo sobre os eventos
futuros, exceto sobre o dia da sua vinda. J que ningum sabe esse dia, seno o Pai, Jesus refora bem a
necessidade de vigilncia por parte de seus seguidores. Alguns fatos previstos nesses captulos
relacionam-se destruio de Jerusalm no ano 70. Isso claro em relao ao templo (Mt.24.1-2). No
texto dos versculos 15 a 21, temos uma referncia Judia e ao lugar santo. Nota-se, portanto, uma
indicao especfica para os fatos que haveriam de acontecer em Jerusalm. No obstante, algumas
profecias podem se aplicar a mais de um momento histrico. Alm disso, muitos versculos dos referidos
captulos no tiveram seu cumprimento no ano 70. Sobre o prprio templo, uma de suas paredes ainda se
encontra de p at hoje e recebeu o nome de Muro das Lamentaes. Jesus disse que ali no ficaria pedra
sobre pedra. Ento, resta ainda um cumprimento final para aquela profecia do Mestre.

6 - Os sofrimentos do rei - 26-27 As autoridades religiosas levaram s ltimas conseqncias sua

perseguio ao mestre. Essa parte trata da traio de Judas, priso e morte de Jesus. At nesse momento, o
ttulo real acompanha o Messias. Sobre sua cruz se coloca a inscrio em caracteres romanos, gregos e
hebraicos: "Este Jesus, o Rei dos judeus." (Mt.27.37 Lc.23.38). O que, para os algozes era uma
acusao contra Cristo, tem maior significado como acusao contra seus prprios malfeitores. Mataram
o rei dos judeus. Tal escrita torna-se mais significativa ainda quando a vemos como uma declarao para
o mundo a respeito de Cristo. Ali estava a verdade. A partir de ento, cabe a cada ser humano aceit-la ou
rejeit-la. Contudo, isso no mudar a essncia da afirmao, a qual foi escrita nos trs principais idiomas
daquela regio. Embora o aramaico no tenha sido usado, bastavam os caracteres romanos, hebraicos e
gregos para que qualquer pessoa que por ali passasse pudesse ser capaz de ler aquela frase. A mensagem
da cruz para todos, a todos foi dirigida e quem quiser ignor-la no ter outro caminho de salvao.

7 - O triunfo do rei 28 Encerrando seu livro, Mateus fala sobre a ressurreio de Jesus. Est ento
demonstrado o poder triunfal do Rei Messias sobre sua prpria morte. Agora, tendo recebido todo poder
nos cus e na terra, ele d ordens aos seus discpulos para que levem o evangelho a todas as naes.

Acesso segunda parte do estudo do Novo Testamento - Marcos, Lucas, Joo e Atos.

VI - BIBLIOGRAFIA

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GONZLEZ, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida Nova.

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PACKER, J.I., TENNEY, Merril C., WHITE JR., William, O Mundo do Novo Testamento - Ed. Vida.

MORACHO, Flix, Como Ler os Evangelhos - Ed. Paulus.

PEARLMAN, Myer, Mateus - O Evangelho do Grande Rei - CPAD.

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 THOMAS, W. H. Griffith, Como Estudar os Quatro Evangelhos - Casa Editora Presbiteriana.

SOUZA, Itamir Neves, Atos dos Apstolos - Uma Histria Singular - Ed. Descoberta.

CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento - Ed. Sinodal.

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ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD.

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JOSEFO, Flvio, A Histria dos Judeus - CPAD

DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionrio da Bblia Ed. Vida Nova

Apostila do SEBEMGE Pastor Delmo Gonalves

Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso Contempornea - Ed.
Vida

Elaborado em maro e abril do ano 2000

Em caso de utilizao impressa do presente material, favor mencionar o nome do autor: Ansio Renato de
Andrade Bacharel em Teologia.

Para esclarecimento de dvidas em relao ao contedo, encaminhe mensagem para

anisiora@mg.trt.gov.br