GNOSEOLOGA (RESUMEN)

Tema 13.- Sobre la relevancia y los lmites del conocimiento sensible. Funcin teortica y
funcin existencial de la inteligencia (nexos entre razn y existencia). Verbo (palabra),
Sermo (discurso), Concepto. Conceptos empricos y conceptos categoriales. Sobre la
capacidad del intelecto humano en orden a naciones metafsicas (Dios, absoluto).
Preeminencia teortica y preeminencia existencial de la fe.

SOBRE LA RELEVANCIA Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE.

La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Respecto de los sentidos se

deduce que no nos conducen a un verdadero saber, porque el mundo de la experiencia se
encuentra en continuo cambio.

Para la posibilidad del conocimiento es necesario adems del mundo sensible el mundo
suprasensible.

Este se encuentra en relacin con la realidad emprica, las ideas son modelos de las cosas,
incluso los conceptos proceden del mundo de las ideas.

El nico objeto de conocimiento es la idea.

Segn Descartes, el objeto inmediato del conocimiento son las ideas (inmanentismo), tales
ideas deben ser claras y distintas, sino que se producen en y por el sujeto que conocen.

La idea clara del sujeto pensante, indestructible por ninguna especie de duda pienso, luego
existo.

ASPECTO LGICO: En dnde se funda la validez del conocimiento humano?.

Para KANT, el conocimiento humano queda limitado a los fenmenos. El fenmeno es el

dato sensible.

Las categoras a priori del entendimiento constituyen el objeto inteligible, universal,

necesaria.

Kant no se plantea un problema del conocimiento, de manera que el conocimiento tiene un

valor apodctico.

Lo esencial del apriorismo es considerar la experiencia y el pensamiento como fuente de

conocimiento, esto constituye la contraposicin del intelectualismo que deriva del factor
racional emprico en donde todos los conceptos proceden de la experiencia.

El elemento emprico ampla nuestro conocimiento de la realidad y el objeto a priori es el

que permite que este conocimiento sea universal y necesario.

FUNCIN TEORTICA Y FUNCIN EXISTENCIAL DE LA INTELIGENCIA.

(NXO ENTRE RAZN Y EXISTENCIA).

NOTA HISTRICA:
La escolstica vio siempre la dificultad entre este nexo.
Descartes, el problema trata de solucionarlo recurriendo a la veracidad divina.

Malebranche sostuvo la indemostrabilidad de la existencia del mundo eterno y tambin

recurre a Dios como solucin gnoseolgica. Leibniz, Berqueley y Hume, ven que el recurso
a Dios es invlido como prueba, y las soluciones son mltiples.

La primera nocin que nuestro entendimiento alcanza es la de Ente, es decir, la de aquello

que es.

El nexo entre razn y existencia nos permite decir que entorno al conocimiento hay factores
propios del cognoscente y elementos que provienen de las cosas mismas de esta manera hay
un paso de la sensacin externa al conocimiento intelectual; Por ello mismo decimos que el
conocimiento sensitivo se ocupo de las cualidades sensibles exteriores, en cambio el
conocimiento intelectual penetra asta lo que la cosa es de suyo, hasta la esencia, por esto
mismo el objeto de la inteligencia es aquello que es.

En fin el conocimiento de las cualidades nos revela las sustancias, las naturalezas de las
cosas.

VERBO- SERMO-CONCEPTO.

Verbo (palabra).

- Es una facultad de expresar el pensamiento por medio del lenguaje articulado.

- Es un sonido o conjunto de sonidos articulados que expresan una idea, y, por convencin
ltima es la unidad del discurso.

SERMO O DISCURSO.

- Es la operacin mental por la que infieren unas cosas de otras por la deduccin o
induccin.

- Es acto o facultad de discernir, razonar o reflexionar.

CONCEPTO.

- Es la forma sencilla del pensar.

- Es la expresin abstractiva de una cosa.

- Significa la esencia de la cosa en s, en su sentido amplio, no como la naturaleza
substancial de algo, sino como propiedad inteligible de las cosas.

CLASES DE CONCEPTOS:

Desde el punto de vista de la extensin:

UNIVERSAL.- Es el que puede predicarse individualmente de muchos multiplicndose en

ellos.

SINGULAR.- Cabe predicarlo de manera individual.

Por el modo de adecuarse al objeto:

CONCEPTO PROPIO.- Nace de la intuicin de su objeto y representa notas positivas.

CONCEPTO ANLOGO.- Determina un objeto suprasensible en virtud de perfecta

semejanza que tiene con otro objeto intuitivamente dado.

CONCEPTO EMPRICO.- Se derivan de la experiencia.

CONCEPTOS CATEGORIALES.- No proceden de la experiencia, son conceptos puros o

totalmente a priori, modos bsicos o categoras segn las cuales el entendimiento sintetiza
los datos de la sensibilidad.

SOBRE LA FACULTAD DEL INTELECTO EN ORDEN A RAZONES METAFSICAS.

(DIOS, ABSOLUTO).

Gnoseolgicamente, no podemos ni intentar la compresin de Dios, y en cuanto a su

conocimiento, nos tenemos que limitar necesariamente a conocerlo como primera causa,
slo en esa dimensin.

Por esto decimos que poco podemos conocer de la esencia divina.

Conocemos lo invisible de Dios, a travs de la creacin, concluiramos que Dios es

existencia perfecta.

PREEMINENCIA TEORTICA Y PREEMINENCIA EXISTENCIAL DE LA FE.

Respecto de preeminencia teortica.- La fe es un honor a la persona a quien se cree.

La fe, por lo tanto, es siega en el sentido de que, fuera de la persona que afirma, no desea
otra garanta, ninguna prueba estricta; Tampoco se ve el contenido de la afirmacin de s
misma.
Es evidente que la fe y conocimiento personal son correlativos; Sin la fe la cultura es
inconcebible.
Respecto de la preeminencia existencial de la fe.- En el conocimiento de fe est el
fundamento de la comunicabilidad, de la sociabilidad, la captacin inmediata del sentido de
lo que se habla, la captacin de la personalidad, etc.
Nuestra vida humana depende casi en su totalidad de los conocimientos de fe.
El conocer humano y cientfico se funda en gran parte, en el testimonio y autoridad de
otros, donde la sociedad, la historia son autnticas fuentes de conocimiento.