Parigi, settembre 1638
Tommaso Campanella, profeta fuori patria
secondo un documento depoca, tommaso campanella compone loro-
scopo per il neonato erede al trono di francia, il futuro luigi xiv.
tra utopia e universalismo: la citt del sole. il locale, il globale e
limpero: la geopolitica campanelliana
Nel 1638, il settantenne Tommaso Campanella era fi-
nalmente un uomo libero. Abitava a Parigi, dove era giun-
to quattro anni prima dopo quasi un trentennio di pri-
gionia nelle carceri napoletane, seguito da sette anni di
situazione ambigua vissuta a Roma, segnata dapprima
dalla reclusione seppur blanda nel Palazzo del San-
tUffizio e poi dalla libert, pi o meno vigilata, nel con-
vento domenicano della Minerva. Nel 1634 era riuscito
a fuggire dallo Stato pontificio grazie allaiuto dellam-
basciatore francese, e probabilmente con il consenso im-
plicito del pontefice Urbano VIII; da quel momento il
frate calabrese fu una specie di fuoriuscito politico che
godeva della protezione del cardinale Richelieu e prese
dimora in un convento domenicano della capitale tran-
salpina.
Nel 1637, forse grazie alla protezione della corte fran-
cese, Campanella riusc ad avviare il progetto editoria-
le agognato da una vita, cio la stampa della sua opera
omnia in latino. E in uno dei volumi, quello che conte-
neva la Philosophia realis, veniva pubblicato anche il trat-
tato De politica con la sua appendice, ossia il dialogo
poetico intitolato Civitas solis (La citt del sole), nellu-
nica edizione che allautore fu dato di seguire personal-
mente. Nella lettera dedicatoria premessa a un altro suo
testo, il De sensu rerum, pubblicato nello stesso anno,
Campanella aveva invitato il cardinale Richelieu a edi-
ficare quella citt del sole che egli aveva descritto mol-
to tempo prima: giacch la stesura manoscritta della pi
famosa opera campanelliana risaliva al 1602, in un mo-
mento storico e con destinatari affatto diversi.
Due anni dopo queste novit editoriali, nellautun-
no 1638, la Francia era preoccupata da ben altro even-
to: stava infatti per vedere la luce si sperava il so-
spirato erede al trono, aspettato da quasi trentanni, poi-
ch Luigi XIII aveva sposato la principessa Anna dAu-
stria, figlia del sovrano spagnolo Filippo III, nel lonta-
no 1615. Lassenza di un erede maschio non era un af-
fare da poco in un regno che nei precedenti settantan-
ni era stato sconvolto dalle guerre di religione e da due
regicidi (lassassinio di Enrico III nel 1589, di Enrico IV
nel 1610), seguiti dallascesa al trono di un sovrano bam-
bino Luigi XIII divenne re a nove anni rimasto per
lungo tempo nellorbita della madre, la regina reggen-
te Maria de Medici. Anche quando Luigi era riuscito a
emanciparsi dallingombrante figura materna, la fami-
glia reale era stata scossa dalla sorda ostilit esistente fra
il sovrano e il fratello minore Gastone dOrlans, desti-
nato a succedergli qualora Luigi e la moglie Anna non
potessero avere una discendenza. Tali tensioni avevano
offerto a Campanella loccasione per comporre, nel 1632,
quel Dialogo tra un francese, un veneziano e uno spagnolo
sopra i romori di Francia che rappresent la prima tappa
della sua adesione allo schieramento filofrancese.
Entro questo scenario, la nascita di un regal figlio si
presentava come un evento dirimente, dotato di signi-
ficati ben pi decisivi di quelli che si legavano a un par-
to ordinario, fosse anche quello che dava alla luce un
delfino di Francia. E quando, il 5 settembre 1638, An-
na dAustria partor un bambino, che fu chiamato Lui-
gi e che era destinato a divenire Luigi XIV, si diffusero
sentimenti di sollievo, quasi di liberazione dopo unat-
tesa tanto lunga: la nascita dellerede maschio annun-
ciava una svolta nella storia del paese e dischiudeva per
la corona nuovi orizzonti. Tuttavia, subito dopo, sorse-
ro nuovamente timori e interrogativi riguardo al futuro
della dinastia borbonica; il re, infatti, era ormai anzia-
no e malato, mentre luomo forte del regno, il ministro
Richelieu, aveva oltrepassato la cinquantina, appressan-
dosi a quella che allepoca era ritenuta la vecchiaia.
La nascita dellerede fu dunque interpretata come
un miracolo. Al momento del battesimo, il delfino rice-
vette il secondo nome di Dieu-donn (Diodato), mentre
Campanella celebr il fausto avvenimento in unegloga
in versi latini sulla quale torneremo pi avanti che
con toni messianici definiva miracoloso [] il parto di
una donna sterile o prossima allet della sterilit, quan-
do ottenuto grazie alle preghiere ed annunciato grazie
alle profezie. N il frate calabrese fu il solo ad adope-
rare siffatti accenti di entusiasmo religioso: anche lin-
formatissima Gazette di Thophraste Renaudot, il pe-
riodico settimanale che ragguagliava circa i principali av-
venimenti della corte, attinse a esempi tratti dalla Bib-
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bia e paragon la nascita del delfino a quelle di Mos, di
Samuele e di Giovanni Battista.
La politica internazionale non induceva alla tran-
quillit: tre anni prima della nascita miracolosa di Luigi
Diodato, la Francia era entrata nella bolgia della guerra
dei Trentanni, senza per riportare risultati notevoli sui
campi di battaglia. Dunque, si poteva ben temere che en-
tro breve tempo anche il regno francese avrebbe cono-
sciuto la situazione di debilitante stallo militare e di gra-
ve deficit finanziario sofferti dagli altri stati europei coin-
volti nel conflitto. In una simile condizione, il futuro del-
la corona andava tutelato adeguatamente. Chi teneva in
mano le redini del governo doveva essere in grado di
proiettarsi negli anni a venire, di prevedere per gover-
nare: di vedere discosto, per adoperare le parole di
Niccol Machiavelli. Si spiega cos la committenza di un
oroscopo che illustrasse il destino dellerede al trono ap-
pena nato: non si tratt di una civetteria cortigiana, n
tantomeno della richiesta proveniente da un ambiente
famigliare superstizioso o affascinato da saperi segreti.
Chi ordin la stesura delloroscopo per il delfino la
concep come unesigenza di governo, un dispositivo fi-
nalizzato a recuperare la padronanza sul tempo; la ri-
chiesta di una previsione astrale costitu, a tutti gli ef-
fetti, un elemento del controllo statale della profezia che
caratterizz laffermazione della modernit politica nel-
lEuropa occidentale. Bisogna diffidare sempre delle ra-
zionalizzazioni eccessive e delle analisi strumentali del
discorso sul futuro (oroscopo, pronostico o profezia) in
Antico Regime. Specialmente per il sapiente chiamato a
stilarlo, la redazione di un oroscopo poteva assumere un
significato diverso dallabile manipolazione della creduli-
t del destinatario: comporre un oroscopo aveva a che
fare con la scrittura di un destino individuale e, nel con-
tempo, con la sua iscrizione necessaria in una storia col-
lettiva. E tanto pi come nel caso specifico del 1638
allorch la richiesta delloroscopo era avanzata niente-
meno che dal primo ministro, il cardinale Richelieu, a
un personaggio controverso quale era Tommaso Cam-
panella.
Purtroppo, il testo delloroscopo redatto da Campa-
nella non si conservato fino a noi. Ne conosciamo il con-
tenuto attraverso un documento anonimo e privo di da-
tazione precisa, il che lascia spazio a dubbi sulla sua cro-
nologia e perfino sulla sua attendibilit. Questo docu-
mento racconta come il cardinale, spinto dalla regina,
chiese il pronostico a un uomo aussi bon philosophe
que savant a prdire lavenir, che Richelieu conosceva
per il suo talent pour les prdictions: il ministro chie-
deva al filosofo di non celare niente della verit. Cos il
frate domenicano, che non poteva tirarsi indietro di fron-
te a una richiesta del suo protettore, si present a pa-
lazzo, fece spogliare Luigi-Diodato, ne osserv il corpo,
infine si ritir per lavorare al vaticinio.
Siccome nei giorni successivi non diede notizie di s,
Campanella venne richiamato a corte dallimpaziente re-
gina. Ritornato presso il bimbo, lo fece spogliare nuo-
vamente, per verificare la validit delle osservazioni pre-
cedenti. Quando il cardinale insistette per sapere qual-
cosa di esplicito, il frate avrebbe risposto stando al do-
cumento anonimo: Erit puer ille luxuriosus, sicut Hen-
ricus Quartus, et valde superbus. Regnabit diu, sed du-
re, tamen feliciter, desinet misere, et in fine erit confu-
sio magna in Religione et Imperio (Questo bambino sa-
r lussurioso, come Enrico IV, e molto superbo. Regner
a lungo, ma in maniera severa, e tuttavia fortunata, fi-
nir miseramente e alla fine avverr una grande confu-
sione nella Chiesa e nello Stato).
Lussuria, superbia, il pronostico di un lungo regno
ma segnato, al suo declinare, dalla confusione nella sfe-
ra religiosa e in quella politica: loroscopo composto da
Campanella non fu un atto di cortigiania n un semplice
omaggio propagandistico, contrariamente a quanto suc-
cedeva spesso in analoghe circostanze. Lintera vicenda
daltronde abbastanza strana, al punto che certi stu-
diosi hanno messo in dubbio, non senza qualche argo-
mento, lautenticit stessa dellepisodio. Sulla previsio-
ne formulata da Campanella non sappiamo altro; tutta-
via, possibile ricavare qualche elemento ulteriore da
unaltra sua opera dedicata alla nascita regale, lEgloga
al delfino, che fu composta pochi mesi dopo loroscopo,
nel dicembre 1638, e venne pubblicata a Parigi nel gen-
naio dellanno successivo: con una tempestivit edito-
riale che le opere di Campanella non avevano mai co-
nosciuto.
A differenza delloroscopo, soltanto presunto e co-
munque perduto, lEgloga un testo indiscutibilmente
campanelliano. Fu lultima opera importante composta
dallautore, che sarebbe passato a miglior vita nel mag-
gio 1639: il che conferisce al componimento un rilievo
non soltanto aneddotico. In particolare, lEgloga consen-
te di comprendere quanto Campanella voleva vedere nel-
la nascita regale. In effetti, e indipendentemente dal suo
effettivo coinvolgimento nella stesura di un pronostico
astrale, la nascita del sospirato erede al trono di Francia
certamente stimol in Campanella il desiderio di inter-
venire sulla scena pubblica con uno scritto fortemente ve-
nato di profetismo. Come la nascita del delfino salvava
la monarchia e le restituiva una saldezza storica che si te-
meva perduta, cos la redazione delloroscopo e soprat-
tutto quella dellegloga possono essere interpretate qua-
li chiavi di volta dellintera esistenza di Campanella:
unesistenza votata alla scrittura come annuncio, per
non dire come annunciazione.
Il componimento lirico dedicato alla nascita dellere-
de al trono consiste di 250 esametri latini accompagna-
ti da un commento (era abitudine dellautore provvede-
re in prima persona a stabilire lesegesi della sua scrit-
 Tommaso Campanella, profeta fuori patria
tura poetica), e reca il titolo completo di Ecloga Chri-
stianissimis Regi et Reginae in portentosam Delphini, orbis
christiani summae spei, nativitatem. Di fatto, Campanella
trasform la logica delloroscopo e del pronostico tra-
dizionalmente intesi come previsioni probabilistiche di
un evento specifico (una data, un anno, un mese), cio
di un destino individuale uguale a quello di tanti altri
in una profezia che annunciava lavvento di unevolu-
zione collettiva di lunga durata, apportata da un desti-
no personale straordinario: unautentica epifania, che
racchiudeva in s la volont divina di riforma del mon-
do. Accostando particolari biografici dellautore e del
delfino (Campanella aveva compiuto settantanni pro-
prio il giorno in cui il piccolo Luigi aveva visto la luce,
ed entrambi erano nati di domenica), la poesia alludeva
a una sorta di trasferimento della missione messianica
dallanziano profeta al neonato reale, mescolando cos il
genere autobiografico a quello profetico, che pronosti-
cava il destino radioso del portentosus puer.
Come le verruche che deturpavano il volto di Cam-
panella, e che in altri testi del frate erano interpretate
come visibili segni della sua missione divina, cos la na-
scita del delfino rappresentava un duplice segno: con-
fermava la missione del profeta Campanella e attribui-
va al neonato la missione di attuare la profezia nella sto-
ria. Con il risultato di trasformare legloga ancor pi del-
loroscopo in un testo per lappunto messianico, che
intrecciava, secondo la caratteristica impostazione degli
scritti campanelliani, lastrologia, la politica, la filosofia
e la profezia. Al contempo, appropriandosene in una ma-
niera cos personale, Campanella prendeva le distanze
dal genere tradizionale dei pronostici: genere che era sta-
to duramente criticato da pi parti, sia per la pericolosi-
t insita nelle false predizioni, sia per la sua frequente
utilizzazione in chiave di propaganda politica, finendo
per essere esplicitamente proibito dalle autorit politi-
che e da quelle ecclesiastiche.
Allo stesso modo dei poemi filosofici giovanili di
Campanella (che sono andati perduti), lEgloga del 1638
prendeva a modello la celebre quarta egloga di Virgilio:
quella che la cultura cristiana aveva letto come profezia
relativa alla nascita di Cristo, che sarebbe avvenuta al-
lorch i territori conquistati da Roma avessero ritrova-
to la pace e la prosperit sotto la guida dellimperatore
Augusto. Il ricorso al modello virgiliano consent al-
lautore di introdurre nel testo una triade di richiami
storici: lantico Virgilio prefigurava lo stesso Campa-
nella, Luigi XIV rinviava ad Augusto, lunit del mon-
do antico sotto il dominio di Roma corrispondeva alle-
gemonia del regno di Francia sullEuropa seicentesca.
Inoltre, il nesso esplicitamente stabilito fra il contenu-
to delloroscopo e il genere dellegloga sottolineava lim-
postazione profetica del testo (molto esplicita: redeunt
Saturnia regna la citazione virgiliana posta allinizio
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del componimento), trasformando definitivamente il pro-
nostico e loroscopo in profezia.
Il trapasso dalloroscopo allegloga pu essere anche
letto come la modalit scelta dallautore per riprendere
il controllo sul processo di scrittura. Legloga infatti, a
differenza delloroscopo, non era composta su commis-
sione, sicch Campanella pot svilupparne i contenuti
con maggior libert espressiva. Nel componimento, il fu-
turo Luigi XIV viene presentato come il sovrano desti-
nato a fondare Heliaca: la citt del sole, con unallu-
sione diretta al dialogo poetico capolavoro del domeni-
cano calabrese. Lungi dal riuscire mero omaggio auto-
referenziale, il riferimento alla Citt del sole rappresen-
ta il sigillo dellintera opera politico-profetica del frate,
lattestazione della profonda unitariet che impronta il
corpus delle opere di Campanella, a dispetto di caratte-
ristiche talmente multiformi da farle sembrare prive di
coerenza interna. In altre parole, limmagine del sole
tanto cara a Campanella e che, paradossalmente, si im-
pose nel discorso politico europeo proprio con lautori-
tario Luigi XIV, il Re Sole riassumeva un po tutto il
pensiero del domenicano: un pensiero messianico, im-
pregnato di futuro, eppure concretamente sensibile alla
realt del suo tempo.
Senza dubbio, la Citt del sole appare come una ri-
flessione intorno a uno spazio civico ideale, non collo-
cato in una precisa ambientazione geografica. Questo
uno dei motivi per cui Tommaso Campanella stato tra-
dizionalmente arruolato nel battaglione degli autori che
si dedicarono al genere delle utopie politiche e sociali (uno
schieramento, a dire il vero, che prima dellOttocento
non fu particolarmente fitto), e tale interpretazione ha
molto condizionato gli studi politico-filosofici dedicati
al filosofo calabrese. La partecipazione del frate dome-
nicano alla fallita congiura organizzata in Calabria nel
1599 contro le autorit spagnole ed ecclesiastiche moti-
vava, daltronde, una lettura della Citt del sole scrit-
ta pochissimo tempo dopo quella congiura, nel 1602
nei termini di unutopistica profezia, mentre i ventiset-
te anni trascorsi in carcere a Napoli sembravano basta-
re a spiegare le riflessioni tutte teologiche e filosofiche,
distaccate dalla realt del mondo circostante, alle quali
si era volto un uomo costretto a vivere in una cella e
spesso in regime di isolamento.
Sia chiaro, una buona dose di universalismo utopico
risulta innegabilmente nei maggiori testi campanelliani,
a caratterizzare una lettura del mondo e del gran libro
della natura come un tutto a cui si dovevano adattare le
numerose e variegate parti che lo componevano. Il de-
siderio di Campanella di presentarsi come un profeta,
colorando la propria immagine di risvolti addirittura
messianici, combaciava peraltro con una lettura delle sue
opere in chiave di utopismo millenaristico. Limpero o
la monarchia universale le proposte politiche predi-
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lette dal domenicano apparivano come le traduzioni
teoriche dellorizzonte radicalmente universalistico del
pensiero campanelliano, che a sua volta corrispondeva,
in un modo o nellaltro, alluniversalit che caratteriz-
zava la tradizione cattolica e in particolare il papato del-
let della Controriforma.
Ma queste interpretazioni non tengono conto a suf-
ficienza della molteplicit di significati dellidea di im-
pero nellEuropa della prima et moderna: significati
che rinviavano a una variet di istituzioni e di tradizio-
ni insieme dinastiche ed elettive, romane e germaniche,
politiche e filosofiche, territoriali e giuridiche, religiose
e teologiche. Limpero poteva essere unautorit globa-
le e astratta, ma anche un regime giuridico di relazioni
tra varie entit territoriali diverse e largamente autono-
me; oppure, era il termine adoperato per esprimere una
visione apocalittica e messianica della storia dellEccle-
sia, o ancora unesigenza spirituale (e addirittura misti-
ca), o infine unespressione che indicava la gerarchia de-
gli eserciti. Stante questa complessit terminologica, la
coincidenza tra linclinazione utopistica e laspirazione
universalistica non del tutto scontata, n in Campa-
nella n in altri autori del suo tempo.
La logica che prevale nella tensione verso lutopia
infatti localistica, circoscritta, limitata nei propri confi-
ni scelti e autoproclamati, poich il discorso si focalizza
sulle singolarit, le differenze, la rottura e la messa in
disparte nei confronti della storia reale e dello spazio do-
ve essa si dispiega, in una forma di de-territorializza-
zione dellargomentazione politica. La sua difficolt sta
appunto nelliscriversi in una storia. Laspirazione uni-
versalistica insiste invece sulla totalit, la comunit, la
continuit, la contiguit tra le varie parti del mondo e
le varie forme della creazione: si tratta, in tal caso, di
pensare con la creazione divina e non di pensare contro
gli uomini, di imporre una doxa e non di costruire ap-
poggiandosi a un paradosso, di presuppore una possibi-
le fine della storia (la famosa et delloro) e non di au-
spicare una soppressione della temporalit mediante una
forma di ucronia. Si tratta di mettersi al centro, e non
di mettersi da parte; di favorire linclusione, non di ag-
girarla o accantonarla.
La connessione tra la spinta utopistica e laspirazio-
ne universalistica possibile idealmente soltanto in uno
spazio tutto astratto, nel quale il non-luogo dellutopia
e il luogo unico delluniversalismo escatologico non so-
no poi tanto diversi, giacch la de-territorializzazione
delluno potrebbe combaciare con lunificazione, misti-
ca quanto territoriale, dellaltro. Ma il problema ap-
punto di sapere se lunico punto di congiungimento tra
universalismo e utopia risieda in questo gioco di destrez-
za ermeneutico. Se le cose stessero davvero cos, tutto
il pensiero campanelliano si declinerebbe allinterno del
genere utopico. Ma sbaglierebbe chi volesse considera-
re che ogni richiamo allunit dei cristiani e ogni annun-
cio dellet delloro prossima ventura sia una traduzio-
ne storica del discorso dellutopia. vero piuttosto il
contrario: lutopia solo una delle modalit di un com-
plesso discorso filosofico, poetico, teologico e storico.
Unaltra conseguenza opinabile simmetrica alla
precedente consisterebbe nel racchiudere linterpre-
tazione di Campanella entro il facile discorso binario e
astratto che oppone ideale e realt, utopia e storia, vero-
simiglianza e verit. Fare questo significherebbe nega-
re quanto esplicitamente affermato da Campanella me-
desimo nella sua antiaristotelica Poetica a proposito del-
lorizzonte di verit che incombe sulla poesia; n va di-
menticato che in quella proiezione verso la verit risie-
de per lautore la funzione sociale della poesia. Uno dei
maggiori bersagli di Campanella in tutti i suoi testi in-
fatti la menzogna, quella menzogna che condividono ipo-
criti, sofisti, tiranni, machiavellisti. Limpegno di scrit-
tura un impegno gnoseologico, conoscitivo, che in quan-
to tale diventa un impegno sociale e politico, appunto
nella misura in cui laccesso alla conoscenza consente di
individuare il nemico da combattere.
Proprio questo impegno fonda una scrittura radical-
mente polimorfa, necessaria per dire in tutti i modi pos-
sibili quanto bisogna dire. I testi di Campanella sono
complementari non perch toccano campi diversi dello
scibile umano, secondo una logica enciclopedica, ma per-
ch intendono dire la stessa cosa con modalit e ango-
lazioni diverse, lunit essendo rappresentata in ultima
istanza dalla spinta profetica del discorso come iscrizio-
ne di esso nella storia. Anche per questo la Citt del so-
le un dialogo poetico: il testo deve definirsi come
poesia e non come utopia per sfuggire allaccusa di men-
tire e accedere a una forma di veridicit superiore, sen-
za scadere nella prosa della favola. Lutopia deve im-
porsi come la metafora, o piuttosto a Campanella non
piacciono figure e tropi come lindizio o la traccia di
uno stato temporale del mondo: i Solari vivono prima
della rivelazione.
La sua lontananza nello spazio e la sua estraneit al-
la storia della maggior parte degli uomini conferisce alla
citt del sole un ruolo di laboratorio da cui imparare
qualcosa. In questa logica, le poche ma decisive allusio-
ni alla storia contemporanea a proposito di Napoli, o
della conquista spagnola dellAmerica non sono erro-
ri di composizione, n spie volontarie di un gioco dau-
tore. Costituiscono, piuttosto, sia dei ponti stabiliti fra
il luogo dellutopia e il tempo della storia, sia delle basi
per attruibuire alla profezia un territorio e un tempo pro-
pri e immediati. Inoltre, viene soddisfatto in tal modo
un criterio importante del discorso profetico, cio il fat-
to che non vi sia veramente bisogno di un riscontro sto-
rico (fosse solo perch la profezia sempre condiziona-
ta, in nome della difesa del libero arbitrio umano, il qua-
 Tommaso Campanella, profeta fuori patria
le comporta anche la possibilit di errare). In questa pro-
spettiva, la scrittura utopica e la scrittura poetica, o pi
precisamente la scrittura utopica in quanto scrittura poe-
tica, sono dei ponti lanciati fra storia e profezia.
Campanella portato cos a rivisitare la categoria po-
litica di impero, privilegiando la concezione di un do-
minio imperiale indiretto, ossia di un dominio fondato
non sul controllo militare del territorio ma sullinfluenza
e legemonia, nellambito di un equilibrio delle potenze
in cui ritroviamo uno degli assi portanti della politica di
Richelieu. Questo impero indiretto ha anche a che fare
con un uso obliquo della categoria di potere indiretto
del pontefice, teorizzata dal cardinale Roberto Bellarmi-
no: teoria nettamente ricusata da Campanella, per esem-
pio nellappendice alla Monarchia del Messia, il suo testo
dedicato ai diritti dei sovrani spagnoli sul Nuovo Mon-
do. Tutto si svolge insomma come se la mediazione in-
diretta migrasse verso lo spazio del potere temporale del
monarca per salvaguardare il carattere radicalmente di-
retto del potere spirituale e temporale del pontefi-
ce. E il cristianissimo re di Francia risulta essere il so-
vrano meglio preparato a esercitare tale dominio indi-
retto, giacch pu regnare senza occupare il territorio e
senza governare.
La visione del mondo che trova espressione nella geo-
grafia mentale di Campanella si costruisce sulla linea di
una continua dialettica fra il globale e il locale, fra la sto-
ria lunga (biblica o greco-romana che sia) e la storia bre-
ve degli eventi del suo tempo, fra lassunto di ununit
cattolica universale e la presa datto della pluralit dei
territori e dei costumi, fra la tensione verso linelutta-
bile divino e le corse o le rincorse di uomini che hanno
diritto allerrore e allerranza perch sono forti del pro-
prio libero arbitrio. Questo consente al pensiero cam-
panelliano di cogliere una delle specificit del pensiero
europeo: voler dire nello stesso tempo s e gli altri, il
proprio spazio e il mondo, un mondo di cui si parla in
nome di s e nei confronti di s. In tal senso, la tensio-
ne utopistica insita nei testi di Campanella appare come
il tentativo (per lo pi vano) di trovare uno spazio che
renda conto della seguente contraddizione: tentare di-
speratamente di articolare tendenze centrifughe e vo-
lont daffermazione centripeta. Lutopia, dunque, co-
me una provvisoria fuga dallEuropa, una confessione
della difficolt a parlare dallhic et nunc di una necessa-
ria determinazione spaziale. Lutopia non come discor-
so totalitario ma come discorso debole, che ammette la
propria fragilit.
Storicamente, e nonostante luniversalismo impe-
rialistico tradizionale della Monarchia di Spagna, Cam-
panella non concede alla Spagna nessuna legittimit per
lesercizio di un dominio in Europa al di l dei Pirenei,
segnatamente nei Paesi Bassi e in Italia. In tale prospet-
tiva, il re di Francia libera e non conquista: legittima-
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to a esercitare sugli altri popoli la sua influenza (anzi, la
sua egemonia), ma non controlla direttamente il terri-
torio altrui e, ovviamente, rimane sottomesso al papa.
Nella riflessione circa le forme del dominio sul Nuovo
Mondo, sulla Fiandra e sullItalia territori tutti peri-
ferici nellimpero degli Austrias si costruisce la conce-
zione campanelliana dellimpero. La tensione etica del
discorso di Campanella risiede nellarticolazione fra un
linguaggio sapiente e una pratica socio-politica ancorata
nella storia. Si tratta quindi di tessere due fili: lanco-
rarsi nella realt di uno spazio sempre chiuso e il proiet-
tarsi in modo volontaristico verso uno spazio parados-
salmente indefinito. In questo modo, limprobabile con-
giunzione di un relativismo epistemologico con il desi-
derio di armonizzazione del mondo tenta di aprire la
strada allaltrettanto difficile connubio fra necessit del-
la storia e irriducibile speranza costitutiva della libert
radicale delluomo.
Ecco perch il Campanella parigino del 1638 ha bi-
sogno di una persona fatale per impersonare il destino
unitario del mondo, e il ritorno dellet delloro che lui
stesso intende annunciare in quanto messia: nel mo-
mento in cui il vecchio domenicano esiliato sente avvi-
cinarsi la fine, memore della sua Calabria alla quale lE-
gloga fa spesso riferimento, si capisce come dopo il fal-
limento delle speranze riposte nei re spagnoli o nei pa-
pi il miracoloso delfino rappresenti ai suoi occhi, al di
l di un oroscopo, unultima spiaggia.
jean-louis fournel
Sulloroscopo e legloga si veda, oltre al riferimento dobbli-
go ad Amabile, nonostante lentusiasmo a volte eccessivo di
questo ammiratore del frate di Stilo (l. amabile, Fra Tom-
maso Campanella ne castelli di Napoli, in Roma ed in Parigi,
Morano, Napoli 1887, vol. II, Documenti, pp. 132-35 e 347-
355), la recente edizione dellegloga pubblicata da Francesco
Giancotti in t. campanella, Le poesie, Einaudi, Torino 1998,
pp. 611-66, nonch la thse complmentaire di Franc Du-
cros, il quale propone una traduzione francese e un commen-
to del testo dellegloga (Tommaso Campanella pote, Presses
Universitaires de France, Paris 1969). Sulloroscopo ha scrit-
to pagine importanti Michel-Pierre Lerner in Tommaso Cam-
panella en France au xviie sicle (Bibliopolis, Napoli 1995, pp.
83-90), pubblicando, anche, in edizione anastatica lunica trac-
cia delloroscopo, non autografa, di cui disponiamo (Biblio-
thque Nationale de France, Cabinet des Estampes, Qb1 1638).
Una lettura politica delloroscopo e dellegloga si trova pure
in j. meyer, La naissance de Louis XIV, ditions Complexes,
Bruxelles 1989. Sullo stesso argomento si veda anche lultimo
volume dei Mmoires di Richelieu (XVIII, La naissance de Louis
XIV: 1638, Palo, Clermont-Ferrand 2007, pp. 258-63). Due
tesi di dottorato di ricerca francesi, negli scorsi anni, hanno
affrontato la questione dei pronostici e dellastrologia nel Sei-
cento: una, pubblicata, opera di Herv Drevillon, il quale met-
te in forse lautenticit del pronostico di Campanella (Lire et
6 Parigi, settembre 1638

crire lavenir. Lastrologie dans la France du Grand Sicle, 1610- Infine, per un quadro delle tendenze della critica campanel-
1515, Champ Vallon, Seyssel 1996); unaltra, inedita, propone liana pi recente, si vedano oltre ai due numeri annui della ri-
uno studio degli oroscopi di Luigi XIV (r.-g. gurin, Lastro- vista Bruniana & Campanelliana il volume miscellaneo La-
logie au xviie sicle. tude sur la pratique des horoscopes, notam- boratorio Campanella. Biografia. Contesti. Iniziative in corso, a
ment travers ceux du Roi Soleil, 1638-1715, cole pratique cura di G. Ernst e C. Fiorani, Fondazione Camillo Caetani,
des hautes tudes, Ve section, Paris 1997). LErma di Bretschneider, Roma 2007.
Per la comprensione degli ultimi anni di vita di Campanella il
testo di riferimento la biografia intellettuale del frate scrit-
ta da g. ernst, Tommaso Campanella. Il libro e il corpo della na-
tura, Laterza, Roma-Bari 2002, nonch i numerosi saggi scrit-
ti dalla stessa Germana Ernst, raccolti in parte in Religione,
ragione e natura. Ricerche su Tommaso Campanella e il tardo Ri-
nascimento (Angeli, Milano 1991), e Il carcere, il politico, il pro-
feta. Saggi su Tommaso Campanella (Istituti editoriali e poligra-
fici internazionali, Pisa-Roma 2002). Sulla profezia politica in
generale si veda r. koselleck, Futuro passato. Per una seman-
tica dei tempi storici (1990), Marietti, Genova 19962. Sulluso
politico della profezia presso i re di Francia si veda a. y. haran,
Le lys et le globe. Messianisme dynastique et rve imprial en
France au xvie et xviie sicles, Champ Vallon, Seyssel 2000.
Su Anna dAustria e Luigi XIII si vedano r. kleinmann,
Anne of Austria, Queen of France, Ohio State University, Co-
lumbus 1985; p. chevallier, Louis XIII, Fayard, Paris 1979;
c. dulong, Anne dAutriche, mre de Louis XIV, Hachette, Pa-
ris 1980.
Per il testo della Citt del sole, si veda Citt del sole e questione
quarta sullottima repubblica, a cura di G. Ernst, Rizzoli, Mi-
lano 1993. Per la Monarchia di Spagna e la serie di testi filo-
francesi scritti negli anni trenta, chiamati ormai Monarchia di
Francia, si rinvia alledizione francese curata da Germana Ernst
(Presses universitaires de France, Paris 1997). Sulla questio-
ne imperiale si veda f. yates, Astrea. Lidea di impero nel Cin-
quecento (1975), Einaudi, Torino 1978, nonch il volume col-
lettivo curato da D. Armitage, Theories of Empire, 1450-1800,
Ashgate-Brookfield, Aldershot Vt. - Singapore 1998.
Sulla geopolitica campanelliana si vedano j.-l. fournel, Du
bon usage de lhrsie: la rvolte des Pays Bas et la question des
Flandres dans la pense politique de Campanella, in m. blanco-
morel e m.-f. pijus (a cura di), Les Flandres et la culture espa-
gnole et italienne aux xvie et xviie sicles, Universit de Lille III,
Villeneuve dAscq 1998, pp. 121-38; id., La prsence de lIta-
lie dans la pense politique de Campanella: les ambiguts dune
logique impriale, in f. crmoux e j.-l. fournel (a cura di),
Ides dEmpire en Espagne et en Italie (xive-xviie sicles), Pu-
blications de lUniversit de Rouen et du Havre, Rouen 2010;
id., Il nuovo mondo non nuovo, in Storica, XXXIII/XI
(2005), pp. 41-62; id., Limpossible thalassocratie: la mer dans
la pense politique de Campanella, in Bruniana & Campanel-
liana, XII (2006), n. 2, pp. 431-50; e id., La citt del sole e i
territori degli uomini, Albin Michel, Paris, in corso di stampa.
Sul pensiero del mondo e della geografia nel Rinascimento si
veda il bel libro di j.-m. besse, Les grandeurs de la terre. Aspects
du savoir gographique la Renaissance, ENS ditions, Lyon,
2003, nonch il n. 8 (2008) della rivista Laboratoire italien
(dossier Gographie et politique, curato da P. Carta e R. De-
scendre); cfr anche r. descendre, Ltat du monde. Giovanni
Botero entre raison dtat et gopolitique, Droz, Genve 2009.