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Dictionnaire de la Magie et des phnomnes


prternaturels travers les ges et le
christianisme

partir dune indexation analytique des ouvrages de Gougenot des Mousseaux, de Joseph
Bizouard, Jules-Eudes de Mirville, Ferdinand Gombault et de quelques autres auteurs
spcialiss tels : le comte de Rsie, Csar de Vesme ainsi que la Revue du monde invisible et
mise jour par

PIERRE ALLARD

Tome I
A-R

[2e dition]
2

2009

2e dition, 2010?
dition rvise, corrige et augmente.

Adresse

Pierre Allard
774, rue Forand
Le Gardeur, Qubec
J5Z 4X6

Courriel : pierre.allard44@gmail.com
dition prliminaire (6 aot 2009)

ISBN 978-2-9811354-0-7
3

Dpt Lgal Bibliothque et Archives nationales du Qubec, 2009

Un ancien philosophe grec avait remarqu


avec justesse dit Simon Leys, que si les chevaux
avaient des dieux, ces dieux auraient des figures
de chevaux. Chaque poque place dans ses
panthons les icnes qu'elle mrite, et en qui
elle se reconnat. Notre ge aura t
jusqu'au bout celui de la frime et de l'amnsie (1)

La vie nest pas un long fleuve tranquille. Cest un


torrent plein de piges et selon la bonne parole du
vieux Chesterton, Une branche morte peut suivre
le courant, seul un tre vivant peut le remonter .
Et dans le mme sens, selon un proverbe africain.
Quand tous les gens vont dans le sens du courant,
a faire rire les crocodiles : ils nont qu ouvrir la
gueule (2).

Ceux qui ignorent lhistoire sont condamn la rpte,


Certaines expriences humaines se meuvent dans
lintemporalit, elles demeurent aussi vraies et
aussi faux quil y a mille ans (3)

La vie se dcrit mais ne se comprend pas.


La grande erreur des biologistes de laboratoire,
cest de prendre leurs descriptions pour des
explications (4)

Le savant n'est pas l'homme qui fournit les vraies


rponses, c'est celui qui pose les vraies questions (5)

Vous ne pouvez prdire l'avenir, en revanche vous


pouvez l'inventer (6)

___________________

(1) Cit par Simon Leys dans crivain magazine, fv. mars 1997 et repris dans Manire de voir, no 48,
nov.-dc.1999 p.90.
(2) Nevermore. Les malentendus de la culture. LHomme nouveau, no 1224, 16 janvier 2000, p.20
(3) Rflexions suite la lecture de la 10e partie, dAlexandre Leroux (mars 2001).
(4) Ren Sudre. Trait de parapsychologie, Paris : Payot, 1978 (c1956), p. 9
(5) Claude Lvi-Strauss, tir de Danielle et Olivier Fllmi, Sagesses de l'humanit, La Martinire, 2009
(6) Jean-Marie Pelt.
4
5

NOTES LIMINAIRES

Nous nous sommes efforcs de retracer dans la mesure du possible les nombreuses sources
bibliographiques et documentaires dont se sont servi les auteurs retenus que nous retrouverons dans
notre ouvrage. Cette prcieuse bibliographie se retrouvera la fois dans l'index et de faon intgrale
dans lannexe la fin du prsent travail.

Dans ce domaine si complexe et si ardu du prternaturel, nous avons voulu complter


certaines dfinitions du vocabulaire employ en puisant principalement dans l'expertise deux fois
millnaire des Pres de l'glise et de l'glise catholique elle-mme qui a t pour nous le phare le
plus sr pour naviguer avec plus d'assurance dans ces marcages de l'occultisme et de la magie,
domaines par lesquels nous sommes perptuellement confronts aujourdhui autant quhier aux
phnomnes les plus dconcertant et historiquement les plus destructeurs.

Les vedettes matire utilises ici sont celles de la Library of Congress adoptes de nos jours
par la plupart des bibliothques universitaires dans le monde. Pour faciliter davantage l'accs au
vocabulaire disparate qui a volu travers le temps et l'histoire, un systme d'accs par des renvois
voir et voir aussi ont t largement utilis. Nous avons prfr de plus, respecter l'emploi de
certains mots ou expressions avec leurs nuances historiques respectives tout en conservant les liens
qui les unis leurs concepts voisins.
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INTRODUCTION

la toute fin de ce vingtime sicle ou tout est remis en question, un thme est souvent
abord chez les penseurs occidentaux actuels, c'est la notion ambigu de chaos, et mme d'entropie
ou le rationnel et l'irrationnel s'entrecroisent, formant ce que l'on pourrait appeler une atmosphre
bablique ou pour la premire fois dans l'histoire toutes les certitudes jusqu'ici admises sont
maintenant systmatiquement battues en brche.

Voil pourquoi des auteurs de la trempe du Chevalier Gougenot des Mousseaux (1805-1878),
premier volet d'une srie de trois, qui comprendra l'avocat Joseph Bizouard (1797-1870) puis si le
temps nous le permet le marquis Jules-Eudes de Mirville (1802-1873), tous rudits et hommes de
foi sincres, appuys par leur exprience exceptionnelle et leur tudes approfondies du prternaturel
sans pour autant ngliger les explications d'ordre naturelle ou scientifiques de leur temps ont t
pour nous des claireurs qui ont contribus grandement mieux nous faire connatre travers
l'Histoire, ce terrible combat des Tnbres et de la Lumire dont la condition humaine est depuis
toujours confront et que les critures depuis longtemps nous avaient prvenu, nous proposant
librement le chemin unique de la vritable Lumire.
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SOURCES DE BASE INDEXES ET ANALYSES

BIZ - DES RAPPORTS DE LHOMME AVEC LE DMON


Essai historique et philosophique, 1863, 6 tomes
Par Joseph Bizouard

DD - DIEU ET LES DIEUX


ou un voyageur chrtien devant les objets primitifs des
cultes anciens, les traditions et la fable, monographie
des pierres dieux et de leur transformation (1854)
Henri-Roger Gougenot des Mousseaux

GOM - LIMAGINATION ET LES TATS PRTERNATURELS :


tude psychophysiologique et mystique (1899),
de Ferdinand Gombaud

HP - LES HAUTS PHNOMNES DE LA MAGIE,


prcds du spiritisme antique (1864)
Henri-Roger Gougenot des Mousseaux

MD - LA MAGIE AU XIXe SICLE,


ses agents, ses vrits, ses mensonges (1860)
Henri-Roger Gougenot des Mousseaux

MD2 - LA MAGIE AU XIXe SICLE,


ses agents, ses vrits ses mensonges (1864)
2e d. augmente, remanie
Henri-Roger Gougenot des Mousseaux

MM - LES MDIATEURS ET LES MOYENS DE LA MAGIE,


les hallucinations et les savants, le fantme humain et
le principe vital (1863)
Henri-Roger Gougenot des Mousseaux

MP - MURS ET PRATIQUES DES DMONS,


ou des esprits visiteurs du spiritisme ancien et moderne (1865)
Henri-Roger Gougenot des Mousseaux

RES - HISTOIRE ET TRAIT DES SCIENCES OCCULTES


ou Examen des croyances populaires sur les tres surnaturel, la magie la
sorcellerie, la divination, etc. depuis le dbut du monde jusqu nos jours.
(1857) 2 v.
Lambert-lizabeth d'Aubert, Comte de Rsie

RMI - Revue du monde invisible (1898-1908) 10 v.


Revue dirige par Mgr lie Mric

SUD - TRAIT DE PARAPSYCHOLOGIE (1956)


Ren Sudre

_______________________
* Les autres ouvrages de Roger Gougenot des Mousseaux s'loignant trop de notre
sujet la magie et la religion n'ont pas t retenus pour notre dictionnaire.
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INDEX ANALYTIQUE des OUVRAGES DE GOUGENOT des MOUSSEAUX ET DE


JOSEPH BIZOUARD
et
DICTIONNAIRE GNRAL DU PRTERNATUREL
________________________________________________________________________________

A. Chez les Grecs, on regardait cette lettre comme un mauvais augure et les prtres commenaient par elle les
menaces qu'ils faisaient de la part des dieux.

Bibliographie : E. Desormes et Adrien Basile. Dictionnaire d'occultisme, Angers : Lachse et Cie, 1897, p. 11

AAMON, Voir Amon

AARON. Magicien et ncromancien byzantin, contemporain de l'empereur Manuel 1 er Commne (1143-1180) qui
selon les Annales de Nicetas tait capable d'voquer les disparus et qui pratiquait l'envotement posthume en
fichant des clous dans le coeur de certains cadavres.

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, d. Omnibus, 1998, p.11

AARON. Personnage biblique. Aharn, mot d'origine probablement gyptienne. Signification douteuse. Fils dAmram
et de Jochabed de la tribu de Lvi. Frre an de Mose et de Miriam, l'poux d'lisabeth, fille d'Aminadab de
la tribu de Juda. Il aida son frre dans luvre de la libration des Isralites par lhabilet avec laquelle il
porta, grce sa facult dlocution, la parole devant Pharaon et par les miracles (les dix *plais dgypte) au
moyen desquels il seffora de convaincre ce prince de la mission du prophte. Sur les dix plaies envoyes
aux gyptiens, les trois premires et la sixime lui sont attribu. son commandement, Yahv accorde
Aaron un don de thaumaturge exceptionnel qui rivalise avec celui des enchanteurs royaux. Aaron, sur lordre
de Mose, en prsence de Pharaon et dune nombreuse suite de ministres et de savants, transforme sa baguette
en un serpent. Aussitt les mages et sorciers du royaume accomplissent le mme prodige Mais le serpent
dAaron dvore les serpents issus par magie des btons appartenant aux sorciers (Ex.VII, 11-12). Il transforme
le Nil en fleuve de sang, provoque l'invasion de grenouilles et mtamorphose la poussire en nues de
moustiques (Exode, 7-8). En constatant ces ravages, les sages du pharaon s'crient : "Le doigt de Dieu est l"
[daprs un papyrus gyptien traduit par Champollion]. Aaron et la faiblesse de cder aux clameurs des
Hbreux et de leur fabriquer l'idole du veau d'or, en imitation du buf Apis qu'une partie des Hbreux avait
ador en gypte. Selon Wetzer, il rsulte quAaron ne fut pas compltement innocent dans cette circonstance
puisquon y lit que le Seigneur sirrita fort contre Aaron et que Mose dut intercder pour lui comme pour le
peuple. Ce passage montre la vanit des efforts des rabbins et de quelques commentateurs chrtiens qui
prtendent dcharger Aaron de toute responsabilit. Il obtint son pardon et fut pargn lors du massacre des
impies, mais dut mourir sans entrer dans la Terre promise. Aaron blme Mose davoir pouser une
thiopienne, blme qui avait pour motif le dsir de conserver hors datteinte le pouvoir thocratique et de
prserver de tout mlange avec les trangers la nation thocratique elle-mme. Mose transmit la dignit de
grand prtre Aaron et le sacerdoce ses fils en le dclarant hrditaire dans leur famille seulement. Cette
prminence lui a t assure par Yahweh lui-mme. Cette prrogative sacerdotale excita bientt une triste
jalousie dans le reste des membres de la tribu de Lvi et ce fut la cause de la rvolte des enfants de Cor qui
prtendaient que les droits du sacerdoce devaient stendre sur toute la tribu de Lvi. Aaron est galement la
figure de Jsus-Christ, souverain pontife de la Loi nouvelle.

Bibliographie : Fernand Comte. Dictionnaire de la civilisation chrtienne. Paris, Larousse, 1999 p. 147-148 ; Joseph Lapponi. Lhypnotisme et
le spiritisme, tude mdico-critique. Paris : Librairie acadmique Perrin, 1907, p. 19-20 ; A. Vincent, Lexique biblique, Ed. Maredsous, 1964 ;
Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'Histoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne, 3e d. 1863 ;
Catholic Encyclopedia, 1913. http : //www.newadvent.org (1996). Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique
rdig par les plus savants professeurs et docteurs en thologie de lAllemagne catholique moderne . t.1, 1900, p. 11-2 ; L.E. Marcel,
Dictionnaire de culture religieuse et catchistique, nouv. d. Besanon, 1949

MP. les magiciens accourent pleins de confiance en la force de leurs enchantements mais leurs invocations
restent vaines. Leur puissance vient d'tre brise. Ces magiciens qui n'ont leur service que la science de
l'gypte et la force du dmon ne peuvent plus mme se tenir debout devant le serviteur de Dieu qu'ils
combattaient. La verge d'Aaron frappe la terre d'gypte qui se couvre de moucherons : 165
12

MM. le Seigneur dit Mose : Dites Aaron : tendez votre main sur les fleuves, sur les ruisseaux et les
marais et fait venir des grenouilles sur toute la terre d'gypte. Aaron tendit la main et les grenouilles
couvrirent la terre d'gypte. Mais les magiciens de l'gypte oprrent le mme prodige. *Mose en frappant la
poussire couvrit l'gypte de moucherons et les magiciens s'efforant d'imiter ce nouvel acte de pouvoir
surnaturel se sentirent vaincu. Dans la terreur de leur impuissance ils s'crirent le doigt de Dieu est ici
(Exode, VIII, 5 ; Papyrus gyptien traduit par *Champollion, reproduit dans *Le Correspondant du 25 fv.
(1858) : 125-126 ; - *Cor, de concert avec *Dathn et *Abiron, issus de Ruben, dit *Flavius Josphe,
s'levrent contre *Mose et Aaron. Tout le peuple est un peuple de saints dirent-ils Mose et Aaron. Cela
ne vous suffit-il pas ? Pourquoi donc vouloir vous lever sur le peuple du Seigneur et le dominer ? " ces
paroles, Mose se prosterne, puis il dit Cor et ceux qui les suivaient : demain matin, Dieu vous fera
connatre qui sont ceux qui lui appartiennent... demain donc, prenez vos encensoirs, du feu, des parfums ;
celui-l sera saint que Dieu lui-mme aura choisi. Le lendemain, s'tant prsent en mme temps que Mose et
Aaron l'encensoir la main devant le tabernacle au Seigneur. Retirez-vous de cette multitude dit aussitt le
Seigneur que je les extermine. Offrez vite encens et prires pour le peuple car la colre du Seigneur est dj
sortie et voil que svit le flau ! On vit, dit Josphe aussitt paratre un feu si grand et si terrible qu'il ne s'en
tait jamais vu de semblable, de mme que les montagnes pleines de souffres vomissent de leurs entrailles
allumes des tourbillons enflamms et que des forts tout en feu dont la fureur des vents augmente
l'embrasement, se trouvent rduite en cendre. On connut que Dieu seul tait capable d'en allumer un si
tincelant et si ardent tout ensemble. Sa violence consuma les deux cent cinquante prtendants et Cor avec
eux. Il ne resta pas la moindre trace de leurs corps. Aaron seul demeura sans avoir reu la moindre atteinte de
ces flammes surnaturelles, afin qu'on ne pt douter que ce ne ft un effet de la toute-puissance de Dieu. (Cf.
Histoire des Juifs, I, IV, ch. III ) : 237-238 ; - mais pour *mile Littr et *Salverte, qualifi d'hallucins par
Gougenot, pour eux, ce feu aurait pour appui des murailles de mines charges de poudre canon et bourres
de matires explosibles et au signal de *Mose, voil ces salptres bouleversant la terre, creusant et refermant
par un mme effort un abme ; dvorant hommes, btes et biens liminant ainsi tout surnaturel : 238-239.

AARON LE GREC. Pseudonyme de Simon Blocquel. Il utilisa plusieurs autres pseudonymes dont Aaron, Noble
Portugais, lHellniste Aaron ; Blismon , Aymans, etc. Compilateur et auteur de plusieurs ouvrages de
*grimoires dont La Magie rouge crme des sciences occultes, naturelles ou divinatoire (Paris 1821, 1843).
Caillet indique que cet ouvrage contient de nombreuses figures, sceaux magiques, talismans, etc. Contient des
biographies de tous les hommes qui se sont occups de magie (Agrippa, Albert, Cardan, Etteila, N. Flamel,
Honorius, Paracelse, Porta, Pythatore, etc.

Bibliographie : Montague Summers. History of witchcraft and demonology, 1992 p. 316 ; Albert L. Caillet. Manuels bibliographique des
sciences psychiques ou occultes, Paris : Dorbon, 1912 nos 1228 1232.

ABACOMANCIE. Divination. Lart de prdire lavenir par lobservation de la forme de la poussire.

ABADDON. Mot hbreu tardif employ pour dsigner le sjour des morts rserv aux mchants, synonyme de Schol.
Peut aussi se traduire par abme, gouffre. La Vulgate emploi le mot grec Apollyon et le latin par le mot
exterminans, le destructeur . Dans le livre de Job (3I : 12) signifie ruine, destruction. On voulut l'associer
Asmode le dmon de l'impuret mais demeure invrifiable. Dans (Ap. IX, 11) il est galement synonyme
d'Apollyon, le destructeur, l'ange de l'abme. Selon les anciens Hbreux, Abaddon tait le chef des dmons de
la 7e hirarchie. Pour Wetzer, daprs la plupart des meilleurs commentateurs ecclsiastiques, ce nom dsigne
*Satan, qui selon lApocalypse, 9.1, a t prcipit comme une toile du ciel et domine depuis lors labme ou
lenfer. Le terme fut utilis par les occultistes Cornelius *Agrippa (Philosophie occulte, Livre III, Chap. 18) et
par Milton dans son Paradise Lost (Paradise Regained, iv, 1671).

Bibliographie : Gustav Davidson. Dictionary of Angels, including the Falling Angels , N.Y., Free Press, 1971 ; Catholic Encyclopedia, 1913.
http : //www.newadvent.org (1996). 1996 ; Probert Encyclopaedia. http://www.spaceports.com. Servile Software, 1998 ; Wetzer
et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 1900. t.1 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, d. Omnibus, 1998,
p.11-12.

MP. le puits de l'abme est ouvert ; il s'en lve une fume dont l'air et le soleil sont obscurcis ; il en sort
une multitude de sauterelles, semblables des chevaux prpars pour le combat. Leurs visages ressemblent
des visages d'hommes, leurs cheveux sont comme des cheveux de femme ; elles ont des dents de lion et leur
roi c'est Abaddon ou en grec Apollyon, l'exterminateur, l'ange de l'abme, l'ange destructeur : 44

ABADIE, Jeannette. Juana Abadia. Jeune sorcire de Sibourre en Gascogne sous *De Lancre au 17 e sicle. Alors
quelle dormait dans la maison de son pre, un dmon la transporta au *sabbat et se rveilla au milieu dune
foule. Elle remarqua que le dmon principal avait sur sa tte deux faces, tel que Janus. Elle ne participa pas
13

aux rjouissances et fut ramene de la mme manire chez elle. Finalement elle fit une confession complte de
tous ce qui tait arriv, renona la sorcellerie et fut sauv de la justice incriminant les sorcires.

Bibliographie : Leslie Shepard. Encyclopedia of occultisme and parapsychology. Detroit, Gale Research, 1978, p. 1 ; Diccionario diabolico de
magia (Internet, Google,, 8 nov. 2001) Juana Abadia ; J.-P. Migne. Dictionnaire des sciences occultes, 1848, p. 1.

BIZ 2. tmoignage sur ses voyages ariens jusqu' Terre-Neuve. Fut battue par deux sorcires pour ses
indiscrtions : 299-300 ; - sur le baptme de crapauds : 305-306.
BIZ 3. elle dclara avoir vu le petit aveugle de Siboro jouer de la flte au sabbat en saccompagnant du
tambourin, ce qui fut aussi dclar par dautres sorcires : 408 ; - elle nomma celui qui assignait comparatre
au sabbat. Tout montre, dit Bizouard, une corporation qui a ses officiers, ses rites, etc. Il en est mme qui sont
chargs des poisons [Voir Bronde] : 414

ABAMMON SYRUS, Voir Jamblique

ABAN. Gnie persan qui prside aux mines de fer et donne son nom un mois de l'anne.

Bibliographie : E. Desormes et Adrien Basile. Dictionnaire d'occultisme, Angers : Lachse et Cie, 1897, p. 11

ABAN, Pierre d, Voir Abano, Pietro di

ABANO, Pietro di (1250-1316). Dit Petrus Aponus ou Aponensis. Pierre dAban. Mage et mdecin italien. Il
introduit les doctrines dAverros luniversit de Padoue et avec elles le matrialisme incrdule. Son systme
consiste considrer toutes les religions comme tant gales en les supposant nes sous certaines influences
des toiles. Cest cette fantaisie de tirer lhoroscope des religions que nous verrons plus tard reprise par
*Pomponace et *Pic de la Mirandole (Csar Cant, 1869) Il occupe jusqu sa mort la chaire de mdecine de
Padoue et fait peindre sur la vote de la salle o il professe quelque quatre cents figures astrologiques. Son
ouvrage, Conciliator (qui ne paratra quen 1472) essaiera de concilier la philosophie avec la mdecine. Il fut
accus par lInquisition de pratiquer la magie, et fut brl en effigie sur une place de Padoue. Villeneuve dit
que Gilles de Rays faisait grand cas de ses travaux alchimiques. Auteur de De remediis venenorum.

uvres
lments de magie, 1298
lments pour oprer dans les sciences magiques avec les faons de faire les cercles magiques, les conjurations des anges et les jours et
les heures que lon doit les invoquer (Manuscrit no 80 de la BNF)
Conciliator (qui ne paratra en 1472) Essaiera de concilier la philosophie avec la mdecine.
Les uvres magiques de Henri-Corneille Agrippa, par Pierre dAban. Latin et franais avec des secrets occultes. Lige, 1788, 139p.
Divination par lAnge Uriel.
De remediis venenorum, Basilae, Rdit en 1531.

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Pierre Bordas et Fils, 1989, p. 9 ; Ren Louis. Dictionnaire du mystre.
Paris : d. du Flin, 1994, p. 11 ; Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes . Paris : Lucien Dorbon, 1912 p.
1-2.

BIZ 3. na-t-on pas vu, dit Bodin, Pierre dAbano, mdecin, sefforcer de persuader quil nexiste pas
desprits, puis bientt il fut avr quil tait un des plus grands sorciers dItalie : 418

ABARIS LHYPERBOREN. Magicien scythe (6e s. av. J-C.) Grand prtre *d'Apollon (mentionn par *Hrodote et
Pindare, Apollodore et *Pausanias) qui lui donna une flche d'or qui le rendait invisible et sur laquelle il
chevauchait par les airs avec la rapidit d'un oiseau. Abaris venait du Nord mont sur une flche comme
aujourdhui encore, parat-il dit Dodds (1959) les mes en Sibrie, cest pourquoi les Grecs l'appelrent
Arobic. Il aurait t le matre de *Pythagore qui lui vola sa flche. Grce Apollon il prdisait l'avenir,
gurissait les maladies, apaisait les orages. Il vcut du temps de Crsus, de la guerre de Troie. Suidas lui
attribue plusieurs ouvrages apocryphes. Compagnon de Phin ayant voulu enlever Andromde promise
Perse, fut chang en pierre. On l'appelait aussi l'Hyperboren (dit Hrodote). Selon Knud Mariboe dans son
Encyclopedia of the Celts (1994) dit qu'il est possible qu'Abaris aurait reprsenter soit un saint homme soit un
*druide de la Bretagne mais pour la plupart des chercheurs modernes, Abaris fut un chaman asiatique.
(MacKillop, 1998). En effet des traditions plus tardives mettent Pythagore en rapport avec cet homme du
Nord, Abaris, lui attribuant les pouvoirs chamaniques ordinaires de prophtie, de bilocation et de gurison
magique et rapportant son initiation en Pirie, sa visite au monde des esprits et son identit mystrieuse avec
lApollon Hyperboren (Jamblique, Vie de Pythagore, 90-93, 140, 146)
14

Bibliographie : Brewer's Dictionary of Phrase and Fable, Harper and Row, 1981 ; James MacKillop, Dictionary of Celtic Mythology, Oxford
University Press, 1998; Perseus Project, (Online Edition, August 1998). Encyclopedia of the Celts, Compiled par Knud Mariboe
(http://celt.net/Celtic/celtopedia) ; E. R. Dodds, Les Grecs et lirrationnel. Paris : Flammarion, 1965 p.145 et 169.

DD. Fourmont dit qu'une partie des dieux gyptiens tait Abarites ou venus par Abaris qui est Pluse, c'est-
-dire qui leur venaient du dehors ou de l'tranger : 47n
BIZ 1. flche d'or qui permet des voyages ariens : 125n ; 311 ; - transport arien tel que plus tard la
sorcire volant sur son bton : 123-133, 275.

ABARITES. Signifie dieu tranger pour les gyptiens.

DD. Les dieux venus du ct de Pluse en gypte selon *Fourmont : 47n ; - qui signifie trangers : 196 ; -
les dieux trangers ou abarites sont adors en gypte : 250 et 400

ABATUR. Terme gnostique. Ce terme dans le systme nazaren, signifie l'ancien des jours, le Pre
du Dmiurge, l'Al us Antiquus. Comme il le dsigne aussi sous l'appellation de troisime vie
; il correspond dans la doctrine sotrique au troisime Logos.
Bibliographie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalsime, d'occultisme, 1896, p.6

ABBADE. Un des noms de Satan.

Bibliographie : E. Desormes et Adrien Basile. Dictionnaire d'occultisme, Angers : Lachse et Cie, 1897, p. 11

ABBADIR ou Abadir ou Ab-Addir. *Pierre prsentant la forme d'un cne et paraissant avoir t un des symboles les
plus anciens sous lesquels la divinit ait t reprsente par les Phniciens. Pierre enveloppe de lange que
*Saturne avala croyant dvorer son fils *Jupiter. Synonyme de *btyle, nom que les Carthaginois donnaient
leur divinit suprme et qui signifiait "pre puissant". Synonyme de btyle. Voir aussi Bat ; Btyle

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin, 1884-1895 ; Wade Baskin. Satanism. Secaucus, N.J. Citadel Press. 1972.

DD. -- Priscien rend le mot *btyle par abaddir, et *Drach le traduit par Pre puissant. *Bochart dit que ce
mot signifie "pierre ronde" en phnicien. C'est la figure que *Damascius donne au btyle que nous savons tre
souvent ronds ou ovode. Donc entre les mots "pre puissant" ou de Dieu, de "btyle" et de "pierre", la liaison
se retrouve jusque dans le dsaccord des savants : 100-100n.

ABBAS. Devin clbre qui avait sa statue dans le temple de Delphes.

Bibliographie : E. Desormes et Adrien Basile. Dictionnaire d'occultisme, Angers : Lachse et Cie, 1897, p. 11

ABBESSE DE CORDOUE. Voir Madeleine de La Croix

ABD-EL-KADER, Gouth de, voir Gouth

AB-EL. Pierre sacre chez les Philistins. Pierre-Soleil, de Ab, pre, El, Seigneur, Soleii, Soleil, pre et Seigneur. Cf. I
Samuel, VI, v.18 dans lequel il faut lire dans le texte hbreu en accord avec les LXX [Septante] et le Targum,
eben "pierre" au lieu de bel, dsolation et ds lors pour avoir un sens satisfaisant, le mot qui prcde se
ponctuera d "tmoin", au lieu d' ad, jusqu'. Longtemps encore aprs les vnements, une poque o les
premiers tmoins ont disparu, la grande pierre, le rocher est toujours l pour maintenir vivant les anciens
souvenirs. Cet eben, la grande pierre, le rocher sur lequel l'arche fut dpose lorsque les Philistins s'arrtrent
Beth-Shemish.

Bibliographie : Louis Pirot, Albert Clamer. La Sainte Bible. Letouz et An, 1949. t.3 p.373 ; A. Vincent. Lexique biblique, d Maredsous, 1964
; M. G. Easton. Illustrated Bible Dictionary, Rev. ed. Baker Book House, 1978.

DD. nom d'une pierre beth-el Usque ad Abel magnum : 46n ; - pierre du grand Ab-El : 280n ; - C'est
l'Apollon des Philistins : 283, 287n ; - pierre Soleil : 294 ; - identification *Abraham : 375n ; - Soleil pre et
Seigneur, analogues ceux de *Granard en Irlande : 433, 433n ; - ou *Cabire Soleil : 447n.

AB-LIOS. El-ios, Ab-El. Dans la mythologie celtique, nom sous lequel les anciens habitants d'Aquile, les Gaulois et
les Illyriens honoraient *Apollon. Les Gaulois l'appelaient aussi Blnus, Bla ou Bls. Voir aussi Ab-El ;
Soleil - Aspect religieux.
15

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.

DD. identifi *Abraham le Soleil : 375n.

ABELLIO. Selon Ernest Bosc, ancien Dieu Gaulois d'origine aryenne, correspondant au Mars et
l'Apollon des Romains ; on surnommait ce dernier chez les Crtois Abelios.

Bibliographie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme, 1896, p.6

ABEN-EZRA, Abraham (12e sicle) Savant rabbin espagnol n Tolde et mort Rhodes. Ses compatriotes le
surnommrent le Sage, le Grand et lAdmirable. Il fut philosophe, astronome, mdecin, pote kabbaliste et
commentateur biblique. Il savait plusieurs langues et surtout larabe. Ses commentaires sur lancien Testament
se font remarquer par une grande hardiesse dopinions. Ces commentaires qui ne sont pas toujours exempts
derreurs, ont t imprims dans les Bibles hbraques de Bomberg et de Buxtorf et plusieurs traduits en latin
et imprims sparment en plusieurs endroits (Glaire, 1868)

Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques , Paris, Poussielgue, 1868, p. 10 ; Larousse du XX e sicle en
six volumes. Paris, 1928-1933, t. 1, p. 14 ; De Rossi. Dizionario storico degli autori Ebrei, vol. I, p. 7 seq. o lon trouve beaucoup de dtail
sur les divers crits dAben-Ezra dit Glaire. ; F-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris : Gauthier Frres, 1833,
t. 1, p. 22

BIZ 3. selon Aben-Ezra, le mot Hartummim dsigne ceux qui connaissent les secrets de la nature : 477

ABHVA. Mot sanskrit signifiant absence dtre, la non-existence, absence dobjets manifests. Le moi en tant que
nant et dpourvu de qualits (Vivekenanda)

Bibliographie : Jean Herbert et Jean Varenne. Vocabulaire de lhindouisme. Paris : Dervy-Livres, 1985, p. 17 ; Dictionnaire de la sagesse
orientale, bouddhisme, hindouisme, taosme, zen. Paris : Laffont, 1989, [Bouquin], p. 1

ABMES. Mot signifiant Gouffre sans fond Son sens biblique dsigne limmensit des eaux qui environnaient le
globe de la terre au moment de la cration et avant que Dieu les et renfermes dans un mme lit (Gen. 1,2 et
9, 2). Pour la mer, en parlant du *Dluge, il est dit que les sources du grand abme furent rompues, cest--dire
que la mer sortit de son lit. (Gen. VII, 11). Au sujet des gyptiens submergs dans la mer Rouge, Mose dit
quils ont t couverts par les abmes (Exode XV, 5) signifiant chaos et ruine. Signifie galement Enfer. Il est
reprsent comme un gouffre plac sous les eaux et vers le centre de la terre dans lequel sont renferms les
impies, les gants qui ont fait trembler les peuples, les rois de Tyr (zchiel, XXVIII, 8) de Babylone (Isae
XIV, 9), dgypte, toujours vivants et portant la peine de leur orgueil et de leur cruaut. Labme est aussi pris
pour lenfer dans lApocalypse (IX, 11, 20, etc.). Dans la topologie mystique, labme dsigne ; a) dans
lhomme, un lieu libr du temps et de lespace, b) en Dieu, lendroit o il est un par-del son dploiement
trinitaire ; c) le domaine du Diable. Si Mechtilde de Magdebourg qualifie dabme ltat infernal, qui abrite
tout ce quil peut y avoir de ngatif, Hadewijk, ainsi que Matre Eckhart et ses disciples utilisent le concept
dans une acception positive, ils affirment que Dieu, dans lOcan de son insondabilit ne peut tre apprhend,
do la ncessit de la rvlation de labme de la divinit. Tauler se sert du concept dabme pour exprimer
toute la profondeur de la Vrit insondable, libre de tout lien avec le cre. Lorsque, par humilit, lhomme se
place en dessous de toutes les cratures et plonge dans labme insondable, il devient alors, selon Tauler, gal
Dieu dans la profondeur infinie de labme et nest plus fix sa condition de crature. Cet abme excluant
toute distinction, Dieu et lhomme ny sont plus quun. (Dictionnaire de la mystique,1993).

Bibliographie : Bergier. Dictionnaire de thologie appropri au mouvement intellectuel ... , Paris : Louis Vivs, 1882, t. 1, p. 20 ;
Dictionnaire de la mystique, dit par Peter dinzelbacher, Brpols, 1993, p. 2

ABIRON. Avec son frre *Dathn se rvolte contre *Mose et *Aaron, la terre s'ouvrit sous leur pas et les engloutit
avec 250 de leurs compagnons. (Nb. 16, 30-34; Ex. 15, 12).

Bibliographie : Eusbe Salverte. Des Sciences occultes, ou essai sur la magie, les prodiges et les miracles, 1843, p.422

MM. -- interprtation infirme de *Salverte (dit Gougenot) sur la sdition des faits et gestes d'Abiron, de
*Dathn et de *Cor : 233-237

ABIU ou Ahihou, en hbreux, pre du Seigneur . Second fils *d'Aaron. Il accompagna *Mose au Sina, fut admis
au sacerdoce, mais prit avec son frre Nadab, parce qu'il avait voulu offrir Dieu un feu sacrilge. Il avait
offert avec un feu profane au lieu d'en prendre sur l'autel des holocaustes.

Bibliographie : A. Vincent, Lexique biblique, 1964 ; Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.
16

MM. donne le signal de sa mort : 234.

ABJURATION DE LA FOI. Reniement de la foi, renonciation. Apostasie, du grec apostasis : action de s'loigner
de, dfection. Ce terme est employ deux fois dans le N.T. pour exprimer l'abandon de la foi. Le comble de
l'apostasie sera l'apparition de l'Antchrist et l'adoration de ce personnage par toute l'humanit rvolte contre
Dieu (Ap.13,2-3,8). Est le rejet total de la foi chrtienne. Adjuration, conjuration, signifient en liturgie les
paroles dont on se sert pour exorciser. L une nuance est visible : l'adjuration n'est qu'une partie de l'acte, le
commencement ; la conjuration est l'acte tout entier et dans sa plnitude ; les verbes adjurer et conjurer suivent
la mme distinction. Mais adjuration, conjuration, adjurer, conjurer, dans le langage gnral, ne comportent
plus la mme distinction : ils sont trs voisins ; seulement adjurer parat exprimer quelque chose de plus
imprieux, et conjurer quelque chose de plus suppliant. On adjure quelqu'un de dire la vrit ; on le conjure de
se laisser flchir. Il n'est pas besoin d'ajouter que dans la locution conjurer un orage, un pril, conjurer n'a plus
pour synonyme adjurer.

Bibliographie : Catchisme de l'glise catholique, 1992. ; Nouveau dictionnaire biblique, 1979 ; Le Littr.

BIZ 2. adjuration de Dieu : 198 ; - pour gagner les hommes, Satan promet ce que les hommes dsirent en
change de leur renonciation Dieu dit Nicolas Rmi : 200 ; - d'une sorcire de Flandre : 214 ; - l'esprit
l'exigeait *Bessie Dunlop, sorcire anglaise : 252 ; - 252 ; - la possde renonce au Paradis, Dieu, etc. de la
part de *Gaufredi : 376 ; - le prtre *Mathurin Picard ( Louviers) utilisait une grande hostie sur laquelle il
crivit sa renonciation Dieu : 435.

ABJURATION DU BAPTME. Renoncer ou renier son baptme.

BIZ 2. promesse aux hommes de pouvoir, de richesse condition de renoncer Dieu et au baptme. tude
du procureur de Lorraine *Nicolas Rmi : 200.

ABOIEMENT (Dmonologie). Peut se prsenter aussi pathologiquement par une nvrophonie se caractrisant par
une sorte d'aboiement convulsif que l'on observe dans l'hystrie et la chore, c'est le dlire des aboyeurs.
*Pierre De Lancre rapporte ce fait propos de la maladie de Layra qui se rpandit de manire trs contagieuse
au Pays basque, au dbut du XVIIe sicle. On trouve enfin dans le Journal de Trvoux (anne 1701, nov. p.
261), cette mention relative aux aboiements de cinq jeunes personnes, examines lanne prcdente par le Dr
Willis, dans le Comt dOxford : Dans la famille que jallais voir il y avait cinq filles attaques du mal qui
faisait tant de bruit dans le pays Leurs cris ne ressemblaient pas tant au bruit que font les chiens quand ils
aboient, qu celui quils font quand ils hurlent ou quand ils se plaignent. Ils taient aussi plus frquents que
ne le sont ceux des chiens ; les malades poussaient comme autant de sanglots chaque respiration
(Villeneuve, 1989)

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Pierre Bordas & Fils,
1989, p. 10

MM. -- des cris de btes, des aboiements, des hurlements de chiens s'chappent avec violence de la gorge de
*Gertrude Fodrat aussitt que le prtre commandait aux mauvais esprits de donner signe de leur prsence, puis
cette agitation, ce bruit, cessaient comme par enchantement ds que le prtre cessait d'oprer : 167.
BIZ 1. aboiement de chien, prodige racont par Phyrrhias : 235
BIZ 2. signe probable de possession : 125 ; - des orphelins de Hoorn en Hollande en 1673 : 494.

Aboiement des possds. Voir Aboiement (Dmonologie)

Aboiements convulsifs, Voir Chore

ABOU-RYHAN. Son vrai nom est Mohammed-ben-Ahmed. Astrologue arabe qui avait la rputation de possder un
puissant pouvoir de lire lavenir. (Spence, 1960)

Bibliographie : Lewis Spence. An encyclopaedia of occultism, Citadel Press, 1960, p. 1.

ABRACADABRA. Selon la tradition biblique, il faudrait en fait utiliser la formule abra-ka-amra. il a cr comme il
a dit Autre tymologie dfendue notamment par le Robert historique : cette formule magique, atteste en
latin tardif (dbut IIIe) est emprunte au grec o elle semble provenir de *Abraxas, nom d'un dieu
intermdiaire dans le systme gnostique de Basilide (mort en 130). Ces mots grecs ont t expliqus par E.
Katz comme des lectures en boustrophdon (criture continue de gauche droite puis de droite gauche) d'une
17

formule hbraque "arba" (quatre), dk (du verbe casser) "arba", cest--dire "Le quatre" (cryptogramme pour
le Tout-Puissant) anantit les quatre (lments). On retrouve la trace de cette formule dans les contes
rapportant la fabrication d'un *Golem. En faonnant une forme de vie partir d'argile, l'homme se place dans
la position de Dieu au moment de la cration de l'univers mais dpourvu du souffle divin, il doit se contenter
d'utiliser la puissance de la langue de la cration. Le rabbin les lettres du mot Vrit (Aleph-Mem-Tav) sur le
front de la crature et prononce la formule magique. Cependant, cela ne suffit jamais et la crature finit par se
retourner contre ceux qui l'ont cre. L'effacement de la lettre Aleph donne Mort (Mem-Tav) et met fin
l'enchantement. Cette expression est passe dans le langage courant, popularise par les films et dessins
anims mettant en scne des sorcires. Enfin ce terme magique serait selon dautres sources d'origine persane
et fut utilis dans certains crits gnostiques. Son origine proviendrait des initiales hbraques des mots Ab, Ben
et ruah a Cadesch [Pre, Fils et Saint Esprit]. C'tait simplement une contraction dAbreq ad hbr (Envoie ta
foudre jusqu' la mort), formule sacre d'viction des ennemis. Certains le font driver du mot grec *Abraxas.
Il est souvent reprsent sur des amulettes et fut mentionn pour la premire fois au troisime sicle par le
mdecin Quintus Severus Sammondicus. Depuis, le mot est souvent utilis par les magiciens et les
conjurateurs afin dvoquer ou de bannir certains esprits. Lorsque quil est crit sur un parchemin constituerait
une *amulette, qui port sur soi, aurait le don de gurir diverses maladies mais plus particulirement la fivre.
Il fallait porter ce phylactre autour du cou et le mot devait tre crit en forme de pyramide. Cest sous la
forme dun triangle invers pour linvocation ou sous la forme dun triangle normal pour chasser lesprit.
Selon *Agrippa von Nettesheim, on apprend que Serenus de Samos, dans ses prceptes de mdecine,
recommandait de pendre la formule abracadabra, rpte dix fois, au cou d'un malade pour supprimer sa
fivre. Pour Alexandrian, ce nom devenu le synonyme de tous les anges , les convoque en totalit. Cette
formule inscrite sur un *talisman fut trs rpandu au Moyen ge. Dans l'image illustrant l'Arithmologia du
pre *Kircher, Dieu est figur par un triangle en flammes avec un il au centre. Le triangle a un sens religieux
la pointe en haut, un sens magique la pointe en bas : la formule Abracadabra n'avait de vertu mdicinale
qu'inscrite triangulairement de cette dernire faon (Alexandrian, p.124). Selon une autre tradition,
l'expression Abracadabra proviendrait de la dformation de l'invocation musulmane "Dieu est Grand!" par
les occidentaux. En effet les premiers magiciens remarqus provenaient d'Arabie, ils taient aussi savant en
mdecine et en physique, bien avant les europens. notre poque, cette expression est aussi utilise par les
magiciens modernes lorsqu'ils prtendent envoyer des puissances paranormales ou prternaturelles pour
contribuer leurs illusions. Voir aussi Abraxas

Bibliographie : Abracadabra ! : Secret methods magicians & others use to deceive their audience. ; Dictionnaire sceptique ; Agrippa von
Nettesheim. Philosophie occulte ; Cornay, J. E. Principes de physiologie et exposition des formules des forces vitales : interprtation des mots
cabalistiques ou Abracadabra, Abracalan, Abrasaxas et Abrasax. Paris, Baillire, 1862 ; Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. 1994,
p.74, 124.

ABRAHAM. Patriarche biblique. Abraham, signifie pre de la multitude, pre des nations, et surnomm le pre de
tous les croyants. Anctre et modle des Hbreux descendant de *Sem ; - vivait 2000 ans avant J.-C. Ses
anctres dont son pre *Thar taient paens. Le Dieu unique l'appela : ce fut le commencement d'une
rvlation qui va se continuer au cours de l'histoire d'Isral et aura son achvement dans le Christ. Abraham
vint de Our ou *Ur en *Chalde dans la terre que le Seigneur lui ordonna d'aller habiter : le pays de *Canaan
ou Terre promise. L, selon la promesse que Dieu lui fit dans la valle de *Mambr, il eut de sa femme Sara
[Sara] en sa vieillesse, un fils, *Isaac, par lequel il sera le pre d'un grand peuple. Il adopta le rite de la
circoncision, comme signe de sa race et de l'alliance du Seigneur avec elle. Dieu, pour prouver sa foi et son
obissance, lui ordonna de lui offrir son fils en sacrifice. Abraham allait l'immoler lorsqu'un ange arrta son
bras. Il s'tait tabli dans ce pays d'abord avec son petit- fils Lot, fut salu aprs un combat contre des pillards
par le prtre *Melchisdech, supplia le Seigneur d'pargner Sodome s'il s'y trouvait dix justes. Il eut, avant
Isaac, de sa servante Agar, un autre fils, Ismal, qui sera l'anctre des Ismalites ou des Arabes. Il mourut
175 ans Hbron, o est son tombeau. (Gen. II, -25)

Bibliographie : L.-E. Marcel. Dictionnaire de Culture religieuse et catchistique , 2e d. 1949 ; Michael Grant. The History of Ancient Isral.
N.Y. 1984. p.29-32 ; 102-103 ; Concernant l'environnement historique, nous vous rfrons l'important ouvrage du pre R. de Vaux. Histoire
ancienne d'Isral (1971) et la question de l'historicit des patriarches l'ouvrage critique, Les Patriarches et l'Histoire . Paris, Cerf / Fids, 1998
(Lectio Divina) ainsi que l'ouvrage trs intressant pour la chronologie et les tableaux, de David Bensoussam. La Bible prise au berceau.
Montral, d. du Lys, 1998 3v.

MM. et *Lot avaient entendu la voix d'tres surnaturels qui leur annonaient la naissance d'Isaac et la
destruction de *Sodome : 205 ; - et les *anges : 287.
MD. les trois anges qui reprsentent Dieu Triple et Un (Cf. *Drach, dans son Harmonie...) : 50 ; et Isaac
comme victime : 51 ; - il avait connu les dieux que l'on adorait dans sa famille : 96 ; devant lequel savants et
prtres de l'gypte s'inclinaient disent *Flavius Josphe et *Philon d'Alexandrie : 96n.
MD2. trois hommes apparaissent Abraham, ce sont les anges qui selon *Drach, reprsentent le Dieu triple
et Un : 71 ; - la science de ce patriarche que les peuples magiciens de Canaan appelaient un prince divin tait
18

un objet d'admiration pour les habitants de la ville de Charre (Haran). Abraham avait connu les dieux que l'on
adorait dans sa famille, d'o l'horreur que ce culte lui inspirait, avait t le motif de son lection. Le premier
soin du patriarche fut de prmunir ses descendants contre les prodiges des esprits de mensonge et de rvolte,
ardent dtourner des voies de Dieu les membres de la famille humaine. Les prtres et les savants de l'gypte,
cette rgion de la science et de la sagesse s'taient inclins devant la supriorit d'Abraham, conservateur de la
vrit qui est une et dont la doctrine rpandait des flots de lumire au milieu de la diversit bablique de leurs
opinions. Lire l'Histoire des Juifs de *Flavius Josphe, *Philon d'Alexandrie et *Fr. de Rougemont, dans son
ouvrage Peuple primitif : 124-124n.
DD. les *Cananens le divinisrent et l'identifirent *Ouranos, avec *Cronos et virent en lui un prince
divin et l'inventeur des *btyles : 23, 50n ; - les *Phniciens considraient Abraham-Isral comme l'inventeur
des *Btyles : 26: - cet Abraham, ce patriarche qui dj de son vivant avait rempli d'admiration les rgions du
globe les plus civilises, c'tait donc tout autre chose qu'un chef de pasteur vivant en nomade grossier du
produit de ses troupeaux, c'tait un grand homme, un de ces hommes surminents dans les paroles, dans les
actes, dans la vie duquel clatait la splendeur de la protection divine : 365 ; - que le temps primitif avait lev
au rang des Dieux, deviendra *Brahma, *Chronos ou *Saturne : 366 ; - ce *Saturne que *Sanchoniaton et
*Porphyre nomment Isral et la femme qu'il avait pous fut *Anobret, c'est--dire en traduisant ce nom, celle
qui conoit par la grce spciale du ciel dit *Fourmont : 372 ; - en sa qualit de Seigneur tait nomm Il ou El,
nom qui entrait dans celui d'Isral qu'on lui donnait encore et dans ceux d'El-ios, Ab-El, Be-el, Bel, Ba-al et de
centaines d'autres dieux pareils. Il ne tarda pas tre identifi avec le *Soleil, ce Seigneur des Cieux, ce Dieu
du Temps dont il mesurait le cours comme astronome avec ce Kronos ou Saturne qui comprend et embrasse
tout l'Univers et toute la Nature : 375n ; des hommes : 332 ; 26 ; - Thar, son pre serait le mme quOuranos,
le Cronos des Phniciens ; - *Haran (Charres) ; datation de son poque : divergences: 315n ; - et le *chne de
*Jupiter ou *Mambr : 319 ; - l'ide ultrieure du chne : 321, - cet *Ouranos-Abraham serait plutt d'aprs
*Fourmont, *Thar, le pre d'Abraham : 330, 330n ; - homme d'lite, chne de *Mambr : 332 ; - c'est partir
de l'installation d'Abraham Mambr, poque premire jusqu' la fin de *Jacob que date la vnration inspire
la plupart des nations pour les arbres sacrs (arbores sacrivi) et par la pierre *Beth-el. La liaison s'opre
entre ces deux objets par le fait que cette mme ide : que la Divinit rside en eux et en sort pour se
manifester ; ce qui les rend le symbole de Dieu ou des Dieux. La vnration qu'Abraham et Jacob inspirent se
communique graduellement aux *btyles qui travaills plus tard par le ciseau du sculpteur aboutissent leur
tour aux statues, le point de dpart et le terme final dans le cercle de l'idoltrie : 333-334 ; - les hauts lieux et
les bois taient devenus avec Abraham et Jacob, les premiers temples ou les hommes avaient lev les
premiers autels qui se rougissent du sang des victimes offertes au Seigneur, tel le sacrifice d'Isaac sur l'autel :
334 ; - selon Dom *J. Martin depuis qu'Abraham avait choisit le *chne pour y invoquer le Seigneur,
ultrieurement toute l'espce de cet arbre fut consacre : 335-336 ; - Abraham ne fut divinis qu'aprs sa mort
mais il commena de l'tre du vivant de Jacob : 370 ; - et l'volution de l'adoration du *chne et de la *pierre :
333 ; - apparition de trois hommes : 335n ; - et la tradition gauloise du *chne (Cf. *Druides) : 342 ; -
rapprochement avec *Cronos, le temps : 362 ; - astronome minent et issu d'un pays ou l'astronomie fleurissait,
ce mesureur du Ciel [Ouranos] et du Temps (Cronos) que Dieu visitait et comblait de ses faveurs dut tre
facilement identifi par les Phniciens de la terre de Canaan avec le Ciel mme (* Ouranos) : 367 ; - que
*Sanchoniaton appelle *Saturne ou *Cronos et qui est Abraham tant le mari *d'Anobret dans laquelle nous
retrouvons la *Sara de la Gense : 370, 375n ; - le plus clbre des hommes, d'une science tendue. On
reconnat Abraham et Sara dans le Dieu *Brahma [Bram] des Indes et dans la princesse *Sara, *Saras-Vati,
son pouse : Vati ou Vadi signifie princesse, matrone, pouse d'un patriarche en sanskrit : 363 ; 363n ; 366 ; -
reconnu par les peuples voisins : 365 ; 372 ; - sa renomme tait rpandue dans le monde entier : 365 ; - Sara
est devenue avec le temps une divinit : 366 ; - son *chne, sacrifice d'Isaac : 366: - appel Moloch-Saturne :
367 ; - appel par les Phniciens E1, Il, Ilus ou Isral-Abraham : 368 ; - Elios, Eleni, Sln, Ab-Elios, Bel,
Baal, etc. : tous ces mots signifient Seigneur et Lumire : 368n - Saturne, Cronos selon *Sanchoniaton : 370 ; -
objet de vnration suprme par les Phniciens : 371 ; - Abraham fut divinis aprs sa mort : 370 - nomm
Isral par *Sanchoniaton et *Porphyre : 372, - *Saturne se circoncit durant la famine et la peste en
*Canaan : 375 ; - identifi avec le Soleil, ce Seigneur des cieux, ce Dieu du Temps, comme astronome, avec
Cronos ou Saturne qui embrasse tout l'univers et toute la nature : 375n ; - Abraham appel *Saturne : 379 ; - le
Kab cest la *Kaaba des Arabes : 399n ; - sacrifice du premier n, un souvenir d'Abraham et reprsent
dans la pierre saturnienne : 434 ; - *Haran, capitale du *Sabisme : 462-462n ; - ce patriarche passa pour
avoir t l'un des premiers grands hommes que l'idoltrie des Cananens ait personnifi dans une de ces statues
que la magie prtendait animer et rendre divines (*Fourmont). Sa mort avait t tout aussitt suivie de son
apothose qui l'avait incorpor la plante Saturne, et dveloppement du culte de la *pierre ointe : 462-463.

Abra Melin, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15 e sicle)


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ABRAHAM BEN SIMON, DE WORMS (15e sicle) Dautres sources mentionnent Wrzburg. Magicien et
kabbaliste. Appel aussi Abramlin le Mage ou Abraham le Juif. Serait lauteur dun ouvrage connu sous le
nom de La Magie sacre dAbramelin le Mage (1458) et publi du temps de son fils Lamech et dont une rare
copie est conserve la Bibliothque de lArsenal (Paris). Nous possdons peu dinformations historiques
son sujet, le peu que nous avons nous provient surtout de MacGregor Mathers qui publia en anglais ce qui le
concerne sous le titre de : The Book of the Sacred Magic of Abramelin The Mage. *Aleister Crowley et la
*Golden Dawn firent connatre louvrage. Crowley utilisa lui-mme ces grimoires pour parvenir la
communication avec son soi suprieur, que lon nomme en magie crmonielle ange gardien .

Abraham Le Juif, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15 e sicle)

Abrahamiques, Sacrifices, voir Sacrifices humains

ABRAHAMSEN, Aron (1921- ) Mdium norvgien qui migra aux tats-Unis en 1939. En 1970, il abandonne ses
travaux dingnieur pour se consacrer lsotrisme. En 1972, il indiqua larchologue Jeffrey Goodman ou
creuser et donnait davance des dtails des artefacts prsums. Il devait creuser cinquante huit pied, cest ce
que Goodman fit, et la dcouverte fut confirm, Goodman conclut que lAmrique du Nord avait t colonis
il y a plus de 100,000 ans (70,000 ans avant la date accept jusque l). Ses autres prdictions ne furent pas
aussi fructueux (S. Gordon, 1992).

Bibliographie : Stuart Gordon. The Paranormal, an illustrated encyclopedia, London : Headline Book, 1992, p. 16-17

ABRAHEL. Dmon succube qui se montra un berger dnomm Pierron en 1581 Delhem dans le Limbourg. Tomb
follement amoureux dAbrahel, le berger, mari par ailleurs, accepta, en tant que gage dattachement, de lui
sacrifier son fils. Ce dernier ayant croqu une pomme malficie dcda aussitt. Poursuivi par le remord, le
berger supplia Abrahel de lui rendre la vie, ce que le succube accepta moyennant un culte dadoration de sa
personne. Lenfant survcut un an ces vnements et *Nicolas Rmy crit, dans ses Daemonolatriae Libri
Tres, que son corps, dune puanteur insupportable, fut tir avec un croc hors de la maison de son pre et
enterr dans un champ (Tir de Villeneuve, 1989)

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, Paris : Pierre Bordas & Fils, 1989, p. 10.

Abramlin, le Mage, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15e sicle)

ABRAXAS. Abrasax. Terme mystique, gnralement grav en caractres grecs sur des Pierres fines, dites basilidiennes
(donn par *Basilide la divinit suprme) dont certaines sectes gnostiques se servaient en guise d'amulettes.
Du mot abraxas, on fit driver abracadabra. Cependant, le vrai nom que l'on devrait employer est le mot
Abrasax et non Abraxas. Cela provient de la confusion faite par les Latins lors de la traduction des lettres
grecques sigma et Xi. Il apparat que toutes les pierres graves auxquelles elles s'appliquent se divisent en trois
classes : 1. Abrasax ou les pierres d'origines basilidiennes. 2. Abrasaxtes ou pierres originaires des anciennes
formes de culte et qui ont t adaptes par les Gnostiques. 3. et enfin l'Abraxode ou pierre sans rapport aucun
avec la doctrine basilidienne. Dans la thogonie gnostique, signifie le suprme inconnu. Dans la mythologie
perse est la source des 365 manations. Selon des mythographes plus anciens, Abrasax est ou fut un dmon et
est plac dans le panthon gyptien dit Gustav Davidson. Si le nom Abrasax est d'origine hbraque Al
Brassac, de beraka [bndiction, la pierre de bndiction] ou encore A Braca Dabra ou Abreq ad Hbra,
[envoie ta foudre jusqu' la mort], il a prit au sein des sectes gnostiques un sens infiniment suprieur puisqu'il
dsigne le Dieu tout puissant lui-mme. Le terme parat avoir eut diffrentes significations chez les
Gnostiques. Pour *Basilide, il est le Dieu qui rgne sur les 365 dieux cosmiques ou 365 jours de l'anne et sur
le Temps. Abrasax: alpha + bta + r + alpha + Ksi + alpha + sigma = 1 + 2 + 100 + 1 + 60 + 1 + 200 =
365. Il s'identifie *Mithra dans son orthographe grecque, se compose lui aussi en sept lettres quivalent au
sept plantes traditionnelles. En outre, Abrasax et *Mithra ou Meitras totalisent la mme valeur numrique dit
Herv Masson (1982). Il serait une erreur d'identifier le mot Abrasax toutes les pierres d'origines gnostiques
de mme qu'un *talisman n'est pas un Abrasax. Lavedan (1931) dit que dans un sens plus large, on dsigne
l'Abrasax toute les pierres portant une figure ou des inscriptions magiques. Selon Riffard (1993), c'est une
gemme grav servant d'amulette qui porte le nom d'Abrasax ou qui reprsente un dieu ayant en gnral une
tte de coq, un torse d'homme, deux serpents en guise de jambes et brandissant un fouet de la main droite et
tenant un bouclier la main gauche. Le nom Abrasax apparat sur de nombreux bijoux et sur des sculptures
souvent en mme temps que le nom IAO pour caractriser des personnages relevant de genres diffrents,
habituellement forme humaine et tte d'animal. Le terme est encore utilis notre poque moderne par le
psychiatre et gnostique suisse *Carl Gustav Jung pour dsigner lesprit du monde polymorphe qui imprgne
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toute existence (cit dans le The Gnostic Jung (1992), p.187-88 de Robert Segal). Voir aussi Talismans ;
Amulettes ; Basilide ; Abracadabra

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, Bordas, 1989 ; Catholic Encyclopaedia, Electronic version, New Advent, 1998
(Internet) http://newadvent.org/cathen/ ; Gustav Davidson, A Dictionary of Angels including the Fallen Angels, New York, Free
Press, 1971; Lavedan, Pierre. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines . Paris, Hachette, 1931 ; Pierre
Riffard. Dictionnaire de l'sotrisme. Payot, 1993. tienne Fourmont, Rflexion critique sur l'Histoire des peuples anciens , Paris, 1735 2v. ;
Dictionnaire encyclopdique du christianisme ancien. Paris, Cerf. 1990. v.1 p.13 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la
thologie catholique. 1900, t. 1. Stuart Holroyd. The elements of gnosticism, 1994. p. 114.

DD. qu'on a appel la pierre foudre dit *Fourmont ; *btyle : 126n ; - la couleur de ces pierres offre
quelques varits de mme que leur forme ; les plus allonges sont celles que l'on appelle proprement parler,
pierres de foudre ou *Abraxas dit *Fourmont : 144 ; - pierre produit par la foudre chez les Celtes et qui a la
vertu de gurir pour celui qui la porte : 572.

Abrg chronologique de l'Histoire universelle, sacr et profane continu jusqu'en 1701 par M. Maurevoix (1730),
voir Ptau, Denis

Abrg des changements miraculeux dans l'image de la sainte Vierge (d. 1710)

MD2. Verviers prs de Lige en Belgique, le 18 aot 1692 et devant quatre mille tmoins, les deux
statues du portique de l'glise, l'une de la Vierge, l'autre de l'Enfant Jsus, s'taient rapprochs l'une vers l'autre
et leurs mains jointes s'taient entrelaces : 110-1111

ABRENUNTIO. Signifie "Je renonce, par exemple Satan, lors du baptme". (Marcel, 1949).

Bibliographie : L.E. Marcel. Dictionnaire de culture religieuse. d. Servir, 2e d. 1949, p. 5

ABSALON (-Xe s) ou Absalom, troisime fils du Roi *David, prince ambitieux et sans scrupule. Sa mre tait
Maakah, fille de Talma, roi de Geshour. Il surpassait tous les hommes de son temps par les agrments de sa
figure et de sa chevelure dit *Feller. Se rvolte contre son pre. Sa sur Thamar ayant t dshonore par son
demi-frre Ammon, il s'en fait le vengeur, l'assassine donc l'occasion d'un festin et s'enfuit chez son grand-
pre Talma. Il fora son pre quitter Jrusalem, jouissant ensuite publiquement de toutes les femmes dans
une tente dresse sur la terrasse de son palais. Retenu dans sa fuite aux branches d'un chne o s'est prise sa
chevelure, il fut tu par Joab contre la dfense de David.

Bibliographie : Fernand Comte. Dictionnaire de la civilisation chrtienne. Paris, Larousse, 1999 p. 157-159 ; Albert Vincent, Lexique biblique,
Casterman, 1964 ; F-X. Feller, Biographie universelle, 1833.

MM. mis mort par Joab : 234n.

ABSENCE DE NOURRITURE CHEZ LES MYSTIQUES. Voir Indie

ABSTINENCE. Le jene est une ascse connue dans l'glise ds les origines. Loin d'avoir t invente par le
christianisme, cette pratique existait dj dans les religions archaques du Moyen-Orient, o elle tait
troitement lie des rites magiques de passage: d'une anne l'autre, de la pubert l'ge adulte, de la vie la
mort. Elle vhiculait des notions de renouvellement, d'initiation, de transformation. Repris par le judasme et
dbarrass de ses entours magiques, le jene est devenu un des actes religieux essentiels de la pit d'Isral;
rite pnitentiel avant tout, il traduit le repentir de l'homme qui, par le pch, a bris l'alliance avec Dieu, et sa
volont de voir rtablie cette alliance: il manifeste donc une disposition intrieure recevoir le pardon divin,
afin d'en tre renouvel, restaur dans un tat de grce. Dans ce contexte religieux o toute preuve est
considre comme un chtiment divin, la signification du jene s'largit: associ la prire de supplication, il
est le comportement typique de quiconque ne compte plus que sur le secours de Dieu Fondements
scripturaires du jene chrtien. Si, durant son ministre, Jsus observa les prceptes de la Loi relatifs au jene,
les vangiles ne mentionnent point d'abstinences extraordinaires auxquelles il se serait soumis. Par l'exemple
et les enseignements qu'il en a donns dans sa vie terrestre, le Seigneur a confr au jene une signification
nouvelle, en blmant le ct extrieur, ostentatoire, dont les pharisiens s'taient fait une spcialit. La faim
physique correspond ici l'attente spirituelle de l'accomplissement, l'ouverture de tout l'tre la joie qui
approche. Cette dimension jubilatoire du jene, que l'glise redcouvre depuis quelques annes, fut
exprimente par des indiques contemporaines, telles *Thrse Neumann et *Teresa Palminota.
L'institutionnalisation, au IVe sicle, du jene quadragsimal, inflchit la conception du jene dans un sens
plus asctique, plus pnitentiel: il devient tout la fois commmoration de l'inedia de Jsus au dsert et
participation la Passion et la croix du Sauveur, dans lesquelles le baptis est invit oprer sa propre
21

conversion, sa metanoia, ce que rsume le pape saint Lon le Grand au V e sicle. A partir du Ve sicle, la
doctrine de l'glise est pratiquement fixe: la dimension asctique du jene prend le pas sur toute autre
considration, et c'est dans cette perspective de pnitence en vue de la metanoia qu'il voluera au fil des ges,
sans renier pour autant sa rfrence au mystre de la Rdemption. Ds lors, sous l'influence du monachisme
notamment, le jene devient un instrument de la sanctification requise de tout baptis en vue de sa dification
dans le Christ crucifi et glorifi. (Boufflet)

Voir aussi Indi

Bibliographie : Joachim Boufflet. Encyclopdie des phnomnes extraordinaires dans la vie mystique. Prsentation de Ren Laurentin. Paris,
F-X. de Guibert (LO.E.I.L) , 1992. Burigny (M. de). Trait de Porphyre touchant l'abstinence de la chair des animaux : Avec la vie de Plotin par
ce philosophe et une dissertation sur les gnies. Paris, De Bure, 1747. B.L. Conway. La Bote aux questions. Rponses de Dieu aux inquitudes
de lhomme. Montral : Beauchemin, 1938, 447p. ; Rgamey. Redcouverte du jene, p. 17. ; Saint Lon le Grand, Sermo 34 (47), in
"Sources Chrtiennes" 49, Paris, Beauchesne, 1957, p. 70. ;

BIZ 3. condition ncessaire pour obtenir lillumination chez les thurgistes, les pythagoriciens, les
gymnosophistes, les brahmanes : 58.

ABULAFIA, Abraham ben Samuel (1240-circa 1292). Kabbaliste juif espagnol n Saragosse, Abulafia est le
reprsentant le plus marquant de ce que lon appelle la Kabbale prophtique Son uvre marque un passage
entre une perception de Dieu sinscrivant dans celle de la *Kabbale et une technique proprement dite
destine faire natre *lextase. Tandis que le Zohar propose une *thosophie, cest--dire une approche de la
sagesse de Dieu, la Kabbale dAbraham Abulafia a pour but lextase qui doit rapprocher la crature du
crateur. Le prophte nest plus celui qui est interpell par Dieu, charg de porter aux autres une parole dont il
nest ni lauteur, ni le matre, mais il se fait prophte par la vertu dune puissance quil dclenche lui-mme.
trente ans, Abulafia fut rempli par lesprit prophtique. Il connut dit Nelly Emont, le vrai nom de Dieu et eut
des visions dont il nest pas sr lui-mme que toutes soient dorigine divine. Les *dmons, pense-t-il, ont peut-
tre tent de le jeter dans la confusion. Il entreprend un voyage Rome afin dobtenir du pape la libration de
son peuple et le successeur de saint Pierre dcide de le jeter en prison. Il dveloppe une science de la
combinaison des lettres composant le saint nom de Dieu et par la contemplation de celles-ci, atteint Dieu. La
finalit de cette contemplation, cest la transformation de lme., cest en spculant sur le nom de Dieu quon
peut recevoir la vie divine elle-mme. Telle est la dfinition pour Abulafia de la prophtie, une technique
permettant lhomme dunir son intelligence lintelligence divine par le moyen de la contemplation des
lettres qui composent le Nom de Dieu (Emont, 1992). On y parvient dit-il par une discipline particulire, la
hokmat ha-tseruf ou combinatoire des lettres hbraques, permet datteindre lextase. Le kabbaliste se trouve
ainsi en consonance avec son guide spirituel (lange Metatron). Il se dcouvre capable de raliser son
niveau ce que le Messie ralisera un jour pour lhumanit tout entire. La prtention messianique dAbulafia
provoquera lhostilit de la communaut juive orthodoxe mais ne lempchera pas davoir des disciples dont
Joseph Gitalilia (1248-1325) et davoir une influence sur Mose de Lon, lauteur prsum du Zohar. (Nataf,
1989).

Bibliographie : Nelly mont. La Kabbale. Paris : Droguet et Ardant, 1992, p. 45-47 ; Andr Nataf. Les matres de loccultisme. Paris : Bordas,
1989, p. 116 ; Henri Desroches. Dieux dhommes, dictionnaire des messianismes et millnarisme de lre chrtienne . Paris : Mouton, 1969, p.
46 ; Marie-M. Davy. Encyclopdie des mystiques, 1972 p. 105-106. ; Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Payot & Rivages,
1994 p. 72-73

Aburey, a Temple of the British Druids (1743), voir Stukeley, William.

ACACIA. Symbole de l'innocence chez les Grecs ; c'est cet arbre qui dans la Franc-maonnerie symbolise l'initiation ;
L'acacia m'est connu Il symbolise galement la puret et l'immortalit; chez les Hbreux, c'est l'acacia qui
fournissait le bois sacr dnomm Shittim. (E. Bosc. p.11) C'est Yahv lui-mme qui ordonna Mose de
construire une Arche d'Alliance dont tous les dtails sont donnes avec prcision : il s'agit d'un coffre en bois
d'acacia recouvert d'or pur et muni de barres pour le transport (Ex,25)

Bibliograhie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme, 1896, p.11 ; Historia thmatique, no 120, juillet-aot 2009 p.12 (sur le
Temple de Salomon)

ACADMIE DE LEIPZIG. LAcadmie fut fonde par les citoyens de Leipzig, en 1837, constitu en Comit
(diteurs, marchand, cheminauds, industriels, conomistes agricoles) Objectif : montrer lart vivant, par un
systme de donation annuelle des artistes, organiser des lectures, laborer des collections. En 1858,
inauguration du Leipziger Musum der Bilden de Knste, Augustusplatz Kunstverein (jeune cration) et
Museum (conservation histoire de lart) troitement lis. En 1930, endoctrinement de la vie culturelle et
civique men par une politique culturelle du National socialisme. En 1946, la Leipziger Kunstverein est
bannie. En 1990, cration de la Neuer Leipziger Kunstverein.
22

MD2. le phnomne du fantme de Christophe Monig apparaissait en plusieurs endroits de son village et
fut pour *lAcadmie de Leipzig, un sujet de discussion publique : 377.

ACADMIE (La Nouvelle). cole philosophique de la Grce antique fonde par Arcsilas. On a donn le nom de
probabilisme, parfois de scepticisme la philosophie qui y tait enseign.

BIZ 1. chez les Romains, Cicron reprsentant de la nouvelle Acadmie : 172 ; - mlange bizarre de
stocisme, de matrialisme, de scepticisme, d'picurisme : 194, - avait pour rsultat, selon l'auteur, la mort de
l'intelligence, l'immobilit de l'esprit, quoi bon chercher la vrit : 196

Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Mmoires. Fonde par Colbert en 1663 et se composant de quarante
membres. L'objet de ses travaux est l'tude des langues tant anciennes que modernes, de l'archologie, des
antiquits et des monuments de toute nature dans leur rapport avec l'histoire. Elle publie des mmoires et
continue les collections historiques commences par les bndictins. Elle publie aujourd'hui le Journal des
savants.

Bibliographie : Robert II, 8e d.1984 ; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire, de mythologie, de gographie
ancienne et moderne. 9e d., 1883)

BIZ 1. -- Mmoires de littrature : 107n ; - l'abb Mignot : 110.

ACADMIE NATIONALE DE MDECINE. Cre en 1820 par Louis XVIII sous le nom d'Acadmie royale de
mdecine. Elle est Acadmie nationale depuis 1947. Les 130 membres titulaires sont rpartis en huit sections
qui couvrent les diffrentes spcialits mdicales. Cette socit savante a pour mission d'clairer et de
conseiller le gouvernement sur toutes les questions d'hygine publique, d'alimentation, de lutte contre les
maladies contagieuses et les flaux sociaux.

Bibliographie : Grand dictionnaire encyclopdique Larousse , 1982.

MD2. met en 1826 un rapport concernant cet insaisissable agent (fluide), rapport si bien touff par elle-
mme et que *Gasparin cite l'appui de sa croyance : 320n.

ACADMIES. Socit de savants, de potes et d'artistes qui existait dj dans l'Antiquit au IVe sicle avant J.-C.
avec la Socit des Soixante, puis la Schola Poetarum, dont Martial parle souvent dans ses pigrammes.
Depuis le Moyen ge et surtout depuis la Renaissance, le nombre de ces sortes de runions ne fit que
s'accrotre. Les plus remarquables sont en France l'cole du Palais, de Charlemagne, Alcuin, Eginhard, qui
s'assemblaient et prenaient tous des noms d'emprunts. Au XIe sicle, l'Acadmie de l'Immacule Conception
tablit Rouen, le Collge de la Gaie Science form Toulouse en 1323, supprim en 1484. La Socit de
Valentin Conrart, 1630 que le cardinal de Richelieu fit constituer en socit publique sous le nom d'Acadmie
franaise par lettre patente du 2 janvier 1635. Cette Acadmie a t fonde pour travailler la perfection de la
langue franaise et publie un Dictionnaire dont la premire dition parat en 1694. Le nombre de ses membres
est toujours de quarante. *L'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres fonde en 1663 par Colbert sous le
titre d'Acadmie des inscriptions et des mdailles et qui prit en 1716 le nom qu'elle porte aujourd'hui. L'objet
de ses travaux sont les langues savantes tant anciennes que modernes, les antiquits et les monuments,
l'histoire de toutes les sciences morales et politiques dans leur rapport avec l'histoire. Elle publie des Mmoires
forts estims et continue les collections historiques commences par les bndictins, la Socit des Antiquaires
de France fonde en 1806, etc.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de Biographie et d'histoire . 3e d. 1863.

MM. Dfinition critique : cet arbitre suprme de la foi raisonnable, cet quivalent des anciens conciles, ce
juge en dernier ressort des croyances de notre vieille Europe. Rien au monde ne nous dira mieux ce que doit
tre un public form par le dogme de la ngation du merveilleux et docile aux arrts d'un tel aropage. La
science pendant plus d'un sicle et jusqu'au-del de *Buffon, aiguisa les sifflets de toutes les acadmies contre
les simples qui s'avisaient de soutenir l'ide que jamais les coquillages fossiles eussent t habits par des tres
vivants. Ces fossiles, affirmait-elle n'taient qu'un jeu de la nature et *M. Flourens, secrtaire perptuel de
l'Acadmie, persiflant avec autant de finesse que de sagacit les innombrables arrts scientifiques rendus sur
cette question d'aprs l'esprit de la science moderne d'alors. Ce tribunal universel, ce concile laque qui pour
nous aujourd'hui reprsente ce que nous sommes convenus d'appeler la Science, vers l'Acadmie : 257, 257n -
258 ; - corps routinier qui dort sur sa science : 262.
23

ACAPH. Lun des dmons habitant sur Agns Loudun (1635)

BIZ 2. 411.

Acarie, voir Avrillot, Barbe.

ACCARON (Ville ancienne de Palestine) Ekron. Aujourd'hui, localit nomme Aqir, sept km l'Est de Yebna. La
plus au nord des satrapies philistines. La ville a d'abord appartenu la tribu de Juda, puis celle de Dan.
L'arche y fut transporte un moment et ce moment l, les habitants (Philistins) avaient cri "Ils nous ont
amen l'arche du Dieu d'Isral afin qu'elle nous tue, nous et notre peuple. Ramenez-la au lieu o elle tait. En
effet, l'pouvante et la mort se rpandirent aussitt dans la ville entire; la main de Dieu s'y appesantissait de
telle sorte, que le cri de toute la ville monta jusqu'au ciel (Rohrbacher, t.1, p.255). C'est aussi en ce lieu que
Baalzboub y avait un oracle consult par le roi Ochozias. (4 Rois)

Bibliographie. Rohrbacher. Histoire universelle de l'glise catholique, 1870-90, t.1, p.255.

BIZ 1. Beelzbuth, dieu principal d'Accaron (4 Rois) : 287.

ACCARON (Esprit dmoniaque) Dmon qui possdait sur Marie de Jsus.

BIZ 2. le dmon Accaron voulut arracher l'ostensoir des mains du prlat : 459, 460 ; - possdait Sur de
Jsus : 462 ; - rvle des choses caches : 463.
BIZ 3. Accaron qui possdait sur Marie de Jsus offre un exemple de cet orgueil. Je me nomme
Accaron, grand prince, disait ce dmon ; ce nom rpond lattribut de la subtilit de mes discours que vous
admirez, et auxquels vous ne comprendriez rien, si je ne les accommodais votre faiblesse. Je me nomme
aussi Belphgor ; je suis le dieu qui faisais idoltrer la synagogue, etc. Forc enfin par lexorcisme, il dit : Je
suis celui qui est tout et qui nest rien. Je suis le grand prince Belzbuth ; ce nom glorieux rpond lattribut
dimpassibilit Lexorciste linterrompt en lui rappelant ses tourments diaboliques. Va, chien, dit ce
dmon, je suis pourtant ltre impassible par ma nature et si je souffre cest par la tyrannie de celui de l-haut
qui mopprime : 609

ACCIDENTS CAUSS PAR LES DMONS


Tertullien nous apprend que Satan ses sacrements, son baptme qu'il fait recevoir aux siens ; c'est l'impur qui
purifie, e t c .

BIZ 1. - faits confirms par Tertullien : 367

Accomplissement des prophties faisant suite au livre des destines de l'me (1847-1860), de A. d'Orient, (Pseud.
De Vial), Voir Vial

Account of What Happen'd in the Kingdom of Sweden in the Years 1669 and 1670 and Upwards. In Relation to
Some Persons That Were Accused for Witches... (1682). Voir Horneck, Anthony

Accouchement prodigieux, voir Naissance prodigieuse

Accouplement avec les esprits. Voir Relations sexuelles avec les esprits ; Incubes et succubes ; Orgies dans les
sabbats.

Accouplement des dieux avec les femmes, Voir Incubes et succubes ; Relations sexuelles avec les esprits

Accusation (Droit), Voir Actes daccusation

ACDIE, Dmon de l. ou Dmon du midi. Dgot spirituel. *vagre le Pontique dans son Trait pratique parle du
dmon de lacdie qui est appel aussi dmon du midi est le dmon le plus pesant de tous pour le moine ; il
attaque le moine vers la quatrime heure et assige son me jusqu la huitime heure. Dabord, il fait que le
soleil parat lent se mouvoir ou immobile et que le jour semble avoir cinquante heures. Ensuite, il le force
avoir les yeux continuellement fixs sur les fentres, bondir hors de sa cellule, observer le soleil pour voir
sil est loin de la neuvime heure et regarder de-ci, de-l si quelquun des frres en outre, il lui inspire de
laversion pour le lieu o il est, pour son tat de vie mme, pour le travail manuel, et de plus , lide que la
charit a disparu chez les frres, quil ny a personne pour le consoler. Et sil se trouve quelquun qui, dans ces
24

jours-l, ait contrist le moine, le dmon se sert aussi de cela pour accrotre son aversion. Il lamne alors
dsirer dautres lieux, o il pourra trouver facilement ce dont il a besoin et exercer un mtier moins pnible et
qui rapporte davantage. Il ajoute que plaire au Seigneur nest pas une affaire de lieu : partout en effet, est-il dit,
la divinit peut tre adore. Il joint cela le souvenir de ses proches et de son existence dautrefois. Il lui
reprsente combien est longue la dure de la vie, mettant devant ses yeux les fatigues de lascse, et comme on
dit, il dresse toutes ses batteries pour que le moine abandonne sa cellule et fuie le stade. Ce dmon nest suivi
immdiatement daucun autre : un tat paisible et une joie ineffable lui succdent dans lme aprs la lutte
(Trait pratique, 12, p. 521-527)

Bibliographie : Dom Anselm Grn. Aux prises avec le mal. Le combat contre les dmons dans le monachisme des origines . Bgrolles-en-
Mauges : Abbaye de Bellefontaine, 1990, [Spiritualit orientale, no 49], p. 41 ; vagre le Pontique. Trait pratique ou le Moine [Monachus,
sive de vita practica]

ACHAB (-873-853). 7e roi d'Isral. Mari de Jzabel, la tyrienne et pre d'Athalie. Il introduit en Samarie le culte de
*Baal et fit mourir Naboth pour s'emparer de sa vigne ce qui lui attira les imprcations du prophte lie.
Durant son rgne de vingt-deux ans, il contribua plus que ses prdcesseurs la chute et lidoltrie du
peuple. Il pousa la tyrienne Jzabel, fille dEtboal et se laissa compltement sduire et entraner par elle au
culte phnicien de *Baal et *dAstart qui se rpandit ds lors dans tout Isral. Les prtres de *Baal et les faux
prophtes idoltres remplirent le pays et les vrais prophtes tel lie furent perscuts par la maison rgnante. Il
fit mourir Naboth pour semparer de sa vigne ce qui lui attira les imprcations du prophte lie. sa mort, les
chiens lchrent son sang tel que lavait prdit le prophte.

Bibliographie : Larousse XXe sicle en six volumes. Paris, 1928 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique ,
t.1, 1900.

MM. mari de Jzabel, punit par Dieu : 243 ; - et condamnation du Seigneur par lie : 246.
MD. s'abreuvant des paroles de ses devins, Miche lui apprend que le Seigneur prononc sa
condamnation. sa mort, les chiens lchrent son sang dans le lieu mme o ils avaient lch celui de Naboth
: 189.

BIZ 3. les prtres dAchab taient, dit-on des imposteurs ; nous pensons le contraire dit Bizouard. Achab et
son peuple ont abandonn le vrai Dieu pour suivre Baal ; hors lie, tous les vrais prophtes ont t mis mort.
Dieu envoie un flau, la divinit doit tre apaise mais quel est le vrai Dieu ? Le moment dit-il est venu dopter
entre Dieu et Baal. Il propose de demander un prodige : chacun prparera un bcher et invoquera son Dieu ;
les prtres de Baal, dun ct et lui du sien ; celui qui obtiendra que le feu du ciel tombe et brle le bois et la
victime, son Dieu sera dclar le vrai Dieu. Les prtres de Baal invoquent grands cris leur dieu pour obtenir
le prodige. lie, qui savait que Dieu voulait dsabuser son peuple, leur disait sans cesse Criez plus fort, votre
Dieu est sourd.. Ceux-ci, arms de couteaux, se font dans les chairs de profondes entailles et ritrent leurs cris
; mais Baal ne donne aucun signe de sa prsence. lie prie son tour et le feu du ciel tombe aussitt sur la
victime et la consume. Alors les Isralites nhsitent plus et les prtres de Baal sont mis mort : 247
GOM - Dieu sait utiliser les cratures mauvaises pour le bien de autres, ainsi envoya-t-il lesprit de mensonge
pour chtier Achab, roi dIsral : 193

ACHAINTRE, Nicolas Louis (1771-1830 ou 36). Philologue franais. diteur estim de classiques latins avec notes.
Publie ses Cours d'humanit en 13 volumes.

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1884-1895.

DD. sur l'histoire des *Druides : 51n ; - la langue grecque et le culte des *Plasge originaires de l'Inde,
hypothse confirm par Dom J. *Martin, *Munk et la *Bible de Cahen : 170n, - relve un grand nombre
d'expressions grco-latines dans les racines de la langue des Celtes : 418n ; - s'oppose avec Dom Martin et
*Brzillac l'hypothse de *Pinkerton et Gougenot sur les anctres celtes qui seraient des *Goths ou des
*Scythes : 440, 440n.

ACHAOS. L'un des dmons habitant Sur Agns Loudun en 1635.

BIZ 1. 411.

ACHARD, Sieur de Beaumont, Pierre. Sorcier du 16e sicle. Il appartenait une secte de kabbalistes. Son esprit
familier sappelait Arbs. Il prtendait qu'il pouvait enfermer ses ennemis dans des fioles. Lors de ses aveux il
25

dclara qu'il existait Tolde une vritable cole de magiciens, composes de treize matres clercs et de
soixante-treize disciples. Condamn tre pendu.

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, d. Omnibus, 1998, p.17

BIZ 2. se servait d'un dmon familier et du miroir magique : 60-61 ; - faisait des gurisons en invoquant
Arbs : 349 ; - les motifs de sa condamnation : 349. laccus Achard na jamais fait le voyage Tolde mais
son oncle Simon Achard, matre clerc du dit collge, a satisfait pour lui, ce qui lui permet de transmettre des
pouvoirs magiques : 350.

ACHARD, Simon. Matre clerc initi au Collge de kabbaliste de Tolde. Oncle de Sieur de Beaumont, Pierre
Achard.

BIZ 2. -- initie Achard sieur de Beaumont: 350.

ACHERY, Jean-Luc d' (1609-1685) N Saint-Quentin. Bndictin de la Congrgation de Saint-Maure et


bibliothcaire de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs. Consacra plu de cinquante annes de sa vie de
patientes et laborieuses recherches qui lui permirent de retrouver et de faire connatre un grand nombre de
documents prcieux pour l'histoire ecclsiastique du Moyen-ge. Son Specilegium [Glanures] : sive collectio
veterum aliquot scriptorum qui in Galliae bibliothacis delituerant ou collection d'actes des conciles, de lettres,
de diplmes, de posie et d'autres pices curieuses tires en grande partie des bibliothques de son ordre.
Paris, 1655, 13v.

Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques . Paris : Poussielgue, 1868, p.27

BIZ 1. description du rituel satanique des manichens : 525.

ACHILLE. Hros de lIliade d'Homre. Ami de Patrocle, le plus brave guerrier de la guerre de Troie.

BIZ 1. On voit souvent dans Homre les dieux prendre un corps fantastique, et combattre pour les mortels.
Achille ayant fait une prire a Jupiter, Pallas et Neptune, sous forme humaine, viennent le soutenir dans son
combat et qui promettent qu'il ne succombera point sous l'effort du dieu du fleuve Xanthe (Iliade, XXI) : 123-
124.

ACHLER, lisabeth (1386-1420). La bienheureuse lisabeth Achler de Reute, dite aussi Bona Beth (la Bonne
Beth , cest--dire la Bienheureuse lisabeth ) tait la fille dun matre tisserand de la ville de Reute, en
Haute-Souabe. Sous limpulsion de son confesseur, Konrad Kgelin de Waldsee (1364 ?-1428), elle entra dans
le Tiers-ordre franciscain. Elle tait responsable des cuisines dans le couvent de Tertiaires fond par Kgelin
en 1403. Daprs la Vie allemande de Kgelin (1421), lisabeth Achler bnficia, grce sa mditation
incessante de la Passion du Christ, de la *stigmatisation et *dextases mais souffrit galement dattaques du
Diable. Elle passe pour avoir vcu douze ans sans nourriture. Sa tombe Reute fut en Haute-Souabe lobjet
dune vnration qui persiste jusqu notre poque.

Bibliographie : Dictionnaire de la mystique [Wrterbuch der Mystik, Stuttgart, 1989], dit par Peter Dinzelbacher. Brpols, 1993, p. 3-4

ACHMET. Devin arabe du 9e sicle. Auteur de Interprtation des rves. Le texte original est perdu mais des
traductions grecques et latines furent imprimes Paris en 1603.

Bibliographie : A. E. Abbot. Encyclopedia of occult science. London : Emerson Press, 1960, p. 23. Migne. Dictionnaire des sciences occultes,
1848, p. 22 ; Lewis Spence. Encyclopaedia of occultism., 1960, p. 2.

ACHOR, Voir Belzbub

ACONCIO, Jacques (1492-1566) En latin Acontius, appel aussi Aconzio, Acona, Aconce (Iacopo, Jacob) mais
dont le vritable nom est Giacomo Cantio. N Trente et mort Londres. Il se rendit clbre comme
philosophe, jurisconsulte et thologien. Il quitta le catholicisme pour se faire protestant et se retira en Suisse,
puis Strasbourg et de l en Angleterre. Il fut protg parla reine lisabeth qui voulut bien accepter la
ddicace de son livre De stratagematibus Satanae in religionis negotio, per superstitionem, errorem,
haeresim, odium, calumniam, schisma, etc. libre VIII, Basilae, 1555. Cet ouvrage fut traduit en franais, Ble
en 1565. Bayle dans son Dictionnaire historique dit que la plupart des protestants regardent cet homme avec
horreur mais il y en a dautre parmi eux qui lont fort lou. Le but de lauteur tait de rduire un trs petit
nombre les dogmes ncessaires la religion chrtienne et dtablir une tolrance rciproque entre toutes les
26

sectes qui divisent le christianisme. Cest un systme dindiffrence en matire de religion dit Feller ou, si lon
veut, un plan de pacification, publi sans sanction et sans autorit, le lgislateur des chrtiens ntant point
intervenu pour corriger ou modifier son ouvrage. Du reste, ce livre est crit avec mthode, et dune bonne
latinit.

uvres : Les ruses, finesses et tromperies de Satan, recueillies et comprises en huit livres.
Basle, Pierre Perne, 1565. / A Delf : de l'impr. de B. Schinckel, 1611, 357P.
Traduit de :
De stratagematibus Satanae in religionis negotio, per superstitionem, errorem
haeresim, odium, calumniam, schisma, etc. , libri VIII, Basileae, 1565 et 1610.
Traduit en franais Ble, 1610 ; Amsterdam, apud Joannem Ravesteynium, 1652, 1664. Autres titres :
Satanae stratagemata, libri octo, Jacobo Acontio authore. Accessit eruditissima epistola de ratione edendorum librorum, ad Johannem
Wolfium,... eodem authore. Basileae : apud P. Pernam, 1565 / Firenze, Vallecchi, 1946. 643 p., Edizione nazionale dei classici del pensiero
italiano. 7. - Texte latin et traduction en regard.
Darkness discovered : (Satans stratagems) a facsim. reproduction with an introduction
by R. E. Field. 260 Delmar, N.Y. : Scholars' Facsimiles & Reprints, 1978. 300, 136 p.
Ouvrage condamn Genve et Rome. Son ouvrage fut accus du crime de tolrance par les calvinistes .

Bibliographie : Pierre Bayle. Dictionnaire historique, t. 1, p. 65-66 [internet Gallica] ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences
ecclsiastiques, Histoire de la religion et de lglise Paris : Poussielgue Frres, 1868, t. 1, p. 29 ; F.X. de Feller. Biographie universelle ou
Dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom par leur gnie, leurs talens, leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes. Paris :
Gauthier Frre, 1833, t. 1, p. 45. Mmoires de Nicron, t. 36.

ACOSTA, Jos de (Joseph d') (1540-1600). Jsuite espagnol n Mdina del Campo en Espagne et mort
Salamanque le 15 fvrier 1600. Avant de quitter l'Espagne pour l'Amrique il fut lecteur en thologie Ocana
et en avril 1569 il est envoy Lima au Prou ou il occupe la chaire de thologie. En 1571 il est *Cuzco au
collge des Jsuites alors rcemment fond. De retour Lima trois ans aprs remplissant encore la charge de la
chaire de thologie il fut lu provincial en 1576. Il fonda plusieurs collges dont ceux d'Arequipa, de Potose,
Chuquisaca, Panama et La Paz mais rencontra une grande opposition de la part du vice-roi Francisco de
Toledo. Ses charges l'obligrent investiguer de faon intensive le territoire acqurant ainsi une connaissance
pratique de cette province et de ses habitants. Il joua un rle important au concile provincial de Lima en 1582.
Finalement, il travailla dix sept ans la conversion des Indiens. Retourna en Europe o il assume la chaire de
thologie au Collge romain en 1594 puis fut recteur du collge de Salamanca jusqu' sa mort. Ses
connaissances et son esprit philosophique attira l'attention des gens instruits. Ses ouvrages furent traduits en
plusieurs langues en Europe tandis que les naturalistes du dix-huitime sicle apprciaient ses connaissances
de la flore de l'Ouest de l'Amrique du Sud. A part ses publications sur les procs verbaux des conciles
provinciaux de 1567 et de 1583 et de quelques ouvrages exclusivement thologique, Acosta est surtout connu
comme l'auteur de De Natura Novi Orbis, De promulgatione Evangelii apud Barbaros, sive, De Procuranda
Indorum salute et par-dessus tout son Historia natural y moral de las Indias (1589), (Traduit en franais par
Rob Rgnault en 1598, d.1616). Les deux premiers ouvrages parurent Salamanca en 1588 et le dernier
Sville en 1590. Mais ce fut son Historia natural y moral qui tablit sa rputation. Dans une forme plus
concise qu'avaient employ ses prdcesseurs, Gomara et Oviedo, il traita l'histoire naturelle et philosophique
du Nouveau Monde d'un point de vue plus large. Mme en refltant les erreurs scientifiques de son temps, il
dmontra une comprhension des situations d'une faon remarquable. Autant que le travail de l'glise parmi
les Indiens le concernait, le De procuranda Indorum salute est peut tre plus valable que son Historia, parce
qu'il dmontra la faon dapprocher les aborignes dans les efforts civilisateurs des Espagnols.

Bibliographie : F-X. Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom par leur gnie, leur talent...
Paris, 1833. 12v. ; Catholic Encyclopaedia, 1913,
Electronic version, http://www.knight.org/advent/cathen. September 1998.

HP. Son tmoignage sur les sorciers du Prou, sur les *Nagual, cit par *Salverte : 236.

Acoustique, Anomalie de l', Voir Perception auditive ; Sifflement ; Bruit (Parapsychologie) ; Son surnaturel

ACPAXAPO. Divinit mexicaine.

HP. Desse mexicaine de Xaltocan sous les traits d'un immense serpent visage de femme dcrite par
*Brasseur de Bourbourg : 46.

ACRAMA. Terme sanskrit signifiant demeure ou ermitage des pieux solitaires de l'Inde.

Bibliographie : Ernst. Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme, 1896, p..12

Acta sanctorum. Depuis le XVIIe sicle, des chercheurs mettent au point dans les Acta Sanctorum, la biographie des
saints. Compils par les *Bollandistes, compos essentiellement de jsuites consacrs l'hagiographie
27

chrtienne. Le groupe fut fond Anvers par les jsuites flamands Jean Boland (1596-1665) et Hribert de
Roswey qui assurrent la publication des cinq premiers volumes. Ce travail s'est poursuivi Bruxelles, dans
l'ordre des jours du mois, pour quelque 20,000 saints. Mais le nouveau canonis figure d'abord dans le
Martyrologe romain, qui compte quelques 40,000 noms. Charg d'abord de la publication des Acta sanctorum,
les *Bollandistes poursuivent cette uvre dans le sens critique la plus rudite. Elle assure diverses publications
savantes dont la continuation des Acta par la revue *Analecta bollandiana, depuis 1882 jusqu' aujourd'hui.

Bibliographie : Petit Robert 2. 8e d. 1983 ; Jacques Boudet, Dictionnaire, les mots de l'Histoire, Larousse, 1998 p.1044 (Saint, par.17)

MP. des Bollandistes : xi n. ; 414

ACTE DE VOLONT. La libert rend l'homme responsable de ses actes dans la mesure o ils sont volontaires. La
connaissance du bien, le progrs dans la vertu et l'ascse accroissent la matrise de la volont sur ses actes.
Voir aussi Volont.

Bibliographie : Catchisme de l'glise catholique. 1992, no 1734.

MP. ncessaire au contact spirite qui conduit au pacte immdiat : 234.


BIZ 1. -- de l'ange et du dmon : 544, 546, 547.

ACTE D'ACCUSATION. Incrimination. Voir aussi Systme accusatoire (Droit) ; Culpabilit Droit ; Motifs
incriminant (Sorcellerie)

BIZ 2. et valuation des indices du crime de sorcellerie ou d'hrsie : 22-23 ; - l'influence de la rputation
des accuss : 24 ; - les indices avec la dnonciation de complices pouvaient conduire la torture pour avoir la
vrit : 25 ; - motif incriminant contre F. Secrtain : 272.

ACTE DE VOLONT. La libert rend l'homme responsable de ses actes dans la mesure ou ils sont volontaires. La
connaissance du bien, le progrs dans la vertu et l'ascse accroissent la matrise de la volont sur ses actes.
Voir aussi Volont.

Bibliographie : Catchisme de l'glise catholique. 1992, no 1734.

BIZ 1. -- de l'ange et du dmon : 544, 546, 547.

ACTE HORS DE LA VOLONT.

HP. suite une exprience de table tournante, son bras vient exercer contre sa volont des actes lui
inspirant le plus profond dgot, le rduisant bientt l'puisement : 364

ACTINOBOLISME. Athanase Kircher dsigne sous ce terme, le phnomne d'anesthsie provoqu par l'inspection
prolonge d'un objet brillant. La personne qui regarde fixement et assez longtemps un objet brillant qui miroite
devant ses yeux tombe dans un tat cataleptique, c'est bien cet tat que dans son Ars Magna dsigne sous le
nom d'Actinobolisme. Ce mme phnomne a t galemept signal par Daniel Schwenter,dans son Deliciae
physico-Mathematicae, publis ds 1656. Le P. Kircher avait de son temps reconnu ce singulier effet
d'hypnotisation mis profit par les saltimbanques sur des coqs qu'ils parvenaient rendre ainsi insensibles.
Mais longtemps avant Kircher et Daniel Schwenter, Apule (Apolog. c. XLV, p. 542. Ed. Hild ) avait connu et
remarqu, le vertige ou sorte d'hypnotisme que provoque souvent la vue de la roue du potier par sa rotation. Ce
mouvement continu pouvait mme chez certains sujets amener des crises d'pilepsie, ce qui parat confirm
par des observations de M. Chevreul. Voir de cet auteur: De la Baguette Divinatoire^ p. 234 et suiv.

Bibliographie : Eugne Chevreuil. De la baquette divinatoire, du pendule dit explorateur, et des tables tournantes. Paris, 1854. ; Ernest
Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel, 1896.

ACTION DMONIAQUE. Voir aussi Tentations ; Dmon

BIZ 2. les oprations sataniques prsentent toujours l'inconstance, tout y est insaisissable dit De Lancre :
313.
GOM lglise reconnat la constante influence des dmons ; leur action dans le monde fait certainement
partie du plan providentiel. Elle sexerce sous forme de tentation dit saint Thomas. Selon lui, il faut distinguer
dans lattaque dmoniaque le combat et lordre du combat. Le combat est leffet de la malice du dmon qui
par envie sefforce dempcher lhomme dtre parfait. Mais lordre du combat ou la fin dernire laquelle il
28

se rapporte vient de Dieu qui sait utiliser les cratures mauvaises pour le bien des autres. Tantt le dmon
sapproche de lhomme comme tentateur, Dieu ne lenvoie pas, il le laisse agir suivant son impulsion mauvaise
; tantt le dmon se prsente comme instrument du chtiment divin ; alors cest Dieu qui lenvoie. Ainsi Dieu
envoya-t-il lesprit de mensonge pour chtier Achab, roi dIsral. Dieu dans ce cas est lauteur premier de la
peine bien que les dmons instruments du chtiment viennent remplir leur mission, pousss par leur malice
propre et dans une intention oppose la fin voulue par Dieu : 193 ; - Satan perscute Jsus-Christ, chef de
lglise comme il perscutera les ministres et les membres de cette mme glise, telle est la doctrine
catholique. Cest par *lobsession tous ses degrs que le dmon tourmente plus spcialement les hommes :
194

ACTION DMONIAQUE - Critre d'identification. Discernement que lglise a consign dans son Rituel romain,
3e partie concernant les exorcismes.

MP. le commandement distance est un signe de l'action dmoniaque selon la doctrine de l'glise : x1x n.
MM. futilit dans le *surnaturel : 43n.

Action des esprits sur la matire, Voir Matire, Action des esprits sur la

ACTIVIT NERVEUSE SUPRIEURE. Excitabilit nerveuse. Vie sensorielle.

MM. l'excitabilit nerveuse favorise la production de phnomnes du *merveilleux : 76. Voir aussi
Neurophysiologie

Ad abolendam (Dcrtale, 4 nov.1184) Voir Lucius III (Pape mort en 1185)

ADAD. De la langue phnicienne. Divinit assyrienne et phnicienne qualifie de Roi des Dieux.

Bibliographie : Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel, 1896.

ADAGOUS. Du grec. Divinit androgyne ou hermaphrodite des Phrygiens ; on la nomme galement Agdistis.

Bibliographie : Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel, 1896.

ADAM ET VE. Personnages bibliques. Selon la Gense, premier homme et premire femme de l'espce humaine.
Nous retrouvons deux narrations quelque peu diffrentes de leur origine dans le rcit biblique. Selon la
premire (Gen.1, 26-30), dite lohiste (parce que le narrateur dsigne Dieu par lohim), les animaux sont
cres d'abord puis Dieu fait l'homme " sa propre image, en les crant mle et femelle". Dans l'autre rcit, dite
Jhoviste (appel ainsi parce que le narrateur emploie le nom de Yahv ou Jhovah le Seigneur Dieu). *Adam
est d'abord form de l'argile de la terre, puis les animaux sont cres et finalement ve, destine servir de
compagne Adam est forme avec une cte extraite du flanc du premier homme, pendant que celui-ci reposait
dans un profond sommeil. Puis vient l'histoire de la chute, le couple plac dans le Jardin d'den pour y jouir
de tout l'exception du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Mais le *Serpent, le plus rus des
animaux identifi plus tard *Satan, persuade ve de dsobir l'ordre divin. Elle mange le fruit et incite son
mari faire la mme chose, c'est alors que leur yeux s'ouvrirent pour la premire fois. Ils ont honte de leur
nudit et se confectionnent des pagnes avec des feuilles de figuier. Leur pch est bientt dcouvert par Dieu
la brise du soir. Ils sont alors chasss de l'den et condamns gagner leur pain la sueur de leur front, tandis
qu've et toutes ses descendantes devront subir les douleurs de l'enfantement. Aprs leur expulsion, ils eurent
trois enfants, *Can, Abel et Seth. Ils eurent plus tard d'autres fils et des filles. Adam mourut l'ge de 930 ans
et fut enterr selon la tradition hbraque Hbron mais selon une lgende chrtienne il aurait t enseveli sur
le Golgotha (lieu du crne en hbreux) ou Jsus le second Adam qui rpara le mal introduit par le premier
Adam, fut crucifi. Nous retrouvons des traditions analogues dans les littratures religieuses des gyptiens,
des Babyloniens, des Assyriens, des anciens Perses, des Grecs, des Hindous, des Scandinaves et mme chez
les Polynsiens et les Zoulous. Certains exgtes interprtent ce rcit comme tant une allgorie suivant en
cela *Philon d'Alexandrie au premier sicle. Selon lui, Adam reprsente la raison et ve la partie sensuelle de
la nature humaine. Le besoin de runion que l'amour implante dans les deux moitis divises de l'Homme
primordial est la source du plaisir sensuel (symbolis par le *Serpent) qui engendre son tour le pch et la
misre humaine. Selon la pense gnostique, l'histoire d'Adam et ve est considre comme une forme de
l'antique conception de *l'androgyne primordial.

Bibliographie : E. Royston Pike. Dictionnaire des religions. P.U.F. 1954


29

MP. malgr leur science et leur union intime avec Dieu se laissrent sduire par les ruses et les mensonges
du *serpent d'den : 295.

ADAM KADMON. De l'hbreu. Homme archtype : l'humanit ; c'est aussi la terre, le monde des effigies. Selon
Ernest Bosc, dans la Kabbale, Adam Kadmon est le Logos manifest ; il correspond au troisime Logos de la
thosophie : le premier logos est la lumire du monde, le second et le troisime logos sont ses ombres
graduellement croissantes. Les Kabbalistes rangent l'Adam-Kadmon dans la dixime des sphiroth, sur le plan
de l'humaine perception. En alchimie, on nomme la terre adamique ou Adamite, terre feuille, une sorte de
tartre blanc ; c'est encore la terre vierge, l'adamita, etc. On crit aussi Adamah.

Bibliographie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel,
1896.

ADAMANTIUS
Mdecin juif , qui se fit chrtien Constantinople , sous le rgne de Constance , qui il ddia ses deux livres
sur la Physiognomonie ou l'art de juger les hommes par leur figure. Cet ouvrage , plein de contradictions et de
rveries, a t imprim dans quelques collections , notamment dans les Scriptores physiognomoni veteres,
grec et latin, cura J.-G.-F Franzii ; Altembourg, 1780, in-8.

Bibliographie : Collin de Plancy. Dictionnaire occulte, 1846, .

ADAMSON, Patrick (1537-1592) Natif de Perth en cosse. Archevque rform de Saint-Andr.

Bibliographie : Arthur F. Kinney, David M. Swain, et Eugene D. Hill. Tudor England: An Encyclopedia. 2000, p.2.

BIZ 2. la cour d'Elfland (les fes), recommandait des remdes rvls : 57 ; - la sorcire Alison Pearson
le gurit d'une maladie : 253.

ADARE, Lord (1841-1926). Comte de Dunraven. Lord Adare stait li damiti avec le mdium *Daniel Dunglas
Home depuis 1867 et fut un tmoin privilgi des prouesses spiritualistes de Home. Il relata ces faits
extraordinaires dans un ouvrage publi privment et devenu trs rare intitul Experiences in Spiritualism with
D.D. Home (1869). Il le rdita en 1925 pour le grand public.

Bibliographie : Herbert Thurston. Les phnomnes physiques du mysticisme . Prface de Rmy Chauvin. Monaco, ditions du Rocher, 1986 ;
Gallimard, 1961. p. 220-221 ; Nandor Fodor. Encyclopaedia of psychic science. University Book, 1966, p.1

ADDISON, Joseph (1672-1719). Journaliste, essayiste, pote et homme politique anglais. Collaborateur au Spectator ;
dont le 8e volume est entirement de lui. Addison se proposait de raviver la moralit par l'esprit. Ce protestant
tait fort hostile au Saint-Sige. Il respecta toujours la religion dit Feller, tous ses crits contiennent
d'excellentes rflexions sur les erreurs de la philosophie dite moderne. Dans le no 117, du 14 juillet 1711 du
*Spectator, il donna son opinion sur la sorcellerie de son temps. Gnoude nous dit que dans ses moments de
loisirs, il s'appliqua avec beaucoup de soin un ouvrage religieux intitul La religion chrtienne,
malheureusement il eut peine le temps de finir la premire partie. Cet ouvrage peine bauch a obtenu
plusieurs ditions. Addison dit-il est l'esprit le plus judicieux de son sicle. Il avait conu un vaste plan pour la
dfense du christianisme mais sa mort prmature ne lui permit pas de remplir tout son cadre.

Bibliographie : F-X. Feller, Biographie universelle, 1833 ; Montague Summers, Geography of Witchcraft, 1973 p. 158 ; Dzobry et Bachelet,
Dictionnaire... 3ed d. 1863 ; M. de Gnoude. La raison du christianisme ou preuve de la vrit de la religion. Paris, Pourrat Frres, 1836 p.
539-543.

MD. critique anglais minent, philosophe et homme d'tat fort hostile au Saint-Sige. Pense qu'une
personne qui pouse des horreurs l'endroit des Esprits et des fantmes est beaucoup plus raisonnable que
celle qui considre les apparitions d' *Esprit comme une fable et un non-sens : 423 ; - parle de corps qui se
dtachent d'eux successivement comme des enveloppes subtiles, comme les tuniques d'un oignon : 424.
BIZ 3. Addison expose dans plusieurs passages de son Trait de la religion chrtienne quil croit la
magie : 163.

ADJURATION. Formule dont l'glise catholique se sert dans les exorcismes. En langage gnral, prire instante,
sommation avec prire Demande, invocation, supplication sous forme de prire. En thologie, c'est s'adresser
une puissance, Dieu, en prononant une formule d'exorcisme dans le rituel romain. Par extension, sommer
un esprit, un dmon, etc. Formule dont l'glise catholique se sert dans ses exorcismes. Adjuration,
conjuration, signifient en liturgie les paroles dont on se sert pour exorciser. L une nuance est visible :
l'adjuration n'est qu'une partie de l'acte, le commencement ; la conjuration est l'acte tout entier et dans sa
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plnitude ; les verbes adjurer et conjurer suivent la mme distinction. Mais adjurer, conjurer, dans le langage
gnral, ne comportent plus la mme distinction : ils sont trs voisins ; seulement adjurer parat exprimer
quelque chose de plus imprieux, et conjurer quelque chose de plus suppliant. On adjure quelqu'un de dire la
vrit ; on le conjure de se laisser flchir. Il n'est pas besoin d'ajouter que dans la locution conjurer un orage,
un pril, conjurer n'a plus pour synonyme adjurer.

Bibliographie : Introduction au Littr.

BIZ 2. pratiqu par l'exorciste selon Mengus : 133 ; - inventaire important de ces formules dans l'uvre de
Mengus : 135 ; - formes des adjurations : 135-137 ; - pour Brognoli, c'est une demande ou un commandement,
on ne peut adjurer qu'un tre intelligent, elle peut tre dprciative ou imprative : 155 ; - pouvoir de l'glise
contre les malfices : 170.

Admirable vertu des exorcismes (162 ?) Voir Pichard

ADONIES. Orgies bachiques. Signifie chez les Grecs les ftes en l'honneur *d'Adonis, une divinit phnicienne de
Biblos d'une grande beaut. Les femmes seules y prenaient part. Elles se rpandit en Grce et dans l'gypte o
elles se clbraient encore au Ve sicle, elles duraient deux jours, le premier tait consacr pleurer la mort
d'Adonis et le second se rjouir de sa rsurrection. Les femmes exposaient dans les rues des images du dieu
et accomplissaient tous les rites des funrailles en entonnant des plaintes au son de la flte d'argent. Voir aussi
Adonis.

Bibliographie : Larousse du XXe sicle, 1928 ; Dzobry et Bachelet, 3e d. Dictionnaire. , 1863 ;

DD. Biblos, les habitants prtendent que c'est en l'honneur d' *Osiris que se clbraient les orgies
bachiques des Adonies : 261 ; - en Inde, le sauvage enthousiasme des adorateurs du dieu-Soleil, lorsque
Bhavani [Parvati] ou la Lune rallume au sein de la nuit ses magiques clarts, ce sont les transports de ftes
d'Adonis : 282

ADONIS. Divinit grecque d'origine phnicienne, reprsentant le principe mle de la reproduction. Symbole de la vie,
de la nature (Robert). Adonis chez les Grecs symbolisait le type de la beaut masculine. (Larousse du XXe
sicle, 1928). Adonis est l'image du printemps conu comme un adolescent la merveilleuse beaut, chri
d'Aphrodite-Astart dont la puissance anime toute la nature vgtative. Il fut aim de *Vnus et tu par Ars
transform en un sanglier. *Proserpine lui rendit la vie. Le culte d'Adonis fut transmis en Grce ds le VIIe
sicle par la Babylonie et la Syrie qui l'avaient sans doute reu des Sumriens. Le nom vritable du dieu est
*Tammus ou Tammul divinit assyro-babylonienne de la vgtation. Adonis du smite Adon, "matre ou le
seigneur" est simplement le titre d'honneur que lui adressaient ses adorateurs. D'une pithte, les Grecs ont fait
un nom propre. Les Sumriens l'appelaient Dumusi. Adonis, inconnu *Homre est cit par *Hsiode, Alce,
*Sapho. Les sanctuaires les plus importants d'Adonis taient Byblos, dans la Phnicie et au Liban. De l, son
culte passa Chypre puis Rhodes puis en Grce continentale et Alexandrie. Le terme tout un autre sens
dans la Bible. Pour le peuple de l'A.T., le nom sacr de Dieu se prononait d'abord Yahv, "Seigneur" mais
partir de l'Exil un respect formaliste poussa les Juifs viter de prononcer le nom propre de Dieu. On le
remplaa donc souvent (prs de 500 fois) par un autre titre Adon, signifiant "le Seigneur", qui, avec ce
possessif donne Adoni, "mon Seigneur" et au pluriel d'intensit Adona. Ce dernier nom est employ 130 fois.
Pour viter que le nom de Yahv ne fut prononc, les massortes, rabbins au 1er sicle de l're chrtienne qui
mirent au point la Bible hbraque, intercalrent entre les quatre consonnes le tetragrammaton [ttragramme]
du nom sacr YHVH, les voyelles A-O-A, transcrite, -o-a, du mot Adona, d'o la forme artificielle Jhovah
des anciennes traductions franaises. Mais paralllement, Adonis dsigne aprs Tammus un personnage de la
mythologie grecque victime de sa beaut, puis par extension, un beau jeune homme (J. Boudet, 1998). Cest
aussi selon MacKillop Diarmait et Angus Og chez les Celtes. Voir aussi Adonies.

Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. 2e d. revue. Paris, Garnier Frres, 1886 ; William Smith. Dictionnaire classique
de biographie, mythologie et gographie anciennes. Trad. par N. Theil. 2e d. revue et augmente par M.P. Louisy. Paris, Firmin et Didot, 1884
; Pierre Lavedan. Dictionnaire illustr de la mythologie et des Antiquits grecques et romaines . 3e d. revue et mise jour. Paris, Hachette,
1931 p.16-18 ; J.-G. Frazer. Adonis, Attis, Osiris. Trad. franaise par Lady Frazer. Paris, 1921 ; Jacques Boudet. Dictionnaire, les mots de
l'Histoire. Larousse, 1998, p. 21 ; James MacKillop. Dictionary of Celtic mythology. Oxford, 1998, p.2

DD. c'est aussi *Apollon, Atys : 281.

ADORCISME. Restitution de la force vitale, de linstance de la personnalit dune personne, dune puissance
trangre qui aurait t subtilise ou du moins inhibe par sorcellerie. Cest la subtilisation et squestration
violente du double ou de lombre que certaines langues bantu appellent kon. Dans un sens plus large, le terme
31

pourrait sappliquer tout rite ou toute technique de ranimation dune personne se trouvant un degr
quelconque de mort naturelle : vanouissement, coma, mort dite clinique, mort dfinitive. Serait-il tmraire
dappeler adorcisme tel rite employ par des thaumaturges comme lise, Pierre et Paul pour ressusciter des
morts ? Il sagirait du reste dun adorcisme sui generis impliquant le recours la toute-puissance de Dieu,
autrement dit dun vnement miraculeux au sens religieux du terme. (Meinrad Hebga, 1982). Ainsi les
Thonga (Afrique du Sud) craignent-ils dtre possds par les esprits ancestraux des Zoulous, leurs voisins.
Ladorcisme est cette puissance qui possde, exalte et enrichit le possd, consacrant cette prsence ,
contrairement lexorcisme qui rejette hors de lui cette puissance trangre souvent hostile. Ladorcisme se
retrouve chez les Songhay (Niger), les Yoruba (Nigeria), les thiopiens de Gondar. Ladjonction dune me
nouvelle pour certaines tribus, provoque la dsorganisation totale ou partielle de la personnalit dans la
possession malfique , mais acclre sa promotion, la vivifie dans la possession bnfique . La personne
habit ou mont , comme disent les Hausa (Niger), peut ltre par une autre entit que le dfunt.
Voir aussi Possession ; Force vitale

Bibliographie : Meinrad P. Hebga. Sorcellerie et prire de dlivrance. Paris Prsence africaine / Abidjan, Inades ditions, 1982, pp. 161-165 ;

Adrien, voir Hadrien, empereur de Rome

Adrien VI, PAPE (1459-1523). Adrien Florizoon, appel aussi Adrien d'Utrecht. Fut pape de 1522 1523.
Professeur l'Universit de Louvain. Prcepteur et ministre de Charles Quint. vque de Tortosa et prcepteur
et ministre de Charles Quint pour l'Espagne. Hostile au luxe, il tenta sans succs une rforme de la cour
pontificale et de l'glise. Austre, rigide, de murs inattaquables, le courageux Hollandais avait entrepris
luvre de rforme. On l'avait vu vivre dans son palais l'existence la plus difiante, carter de sa cour les
lments suspects comme les habitudes de faste. Dans ses discours vhments, on l'avait entendu dnoncer les
scandales, la corruption des fonctionnaires, l'inconduite de trop de clercs. Mais ces excellentes intentions dit
Daniel-Rops n'avaient pas t servies par les qualits de prudence et d'habilet qu'et exige la situation. S'en
prendre tout la fois tous les scandales, c'tait risqu de faire contre soi l'unanimit. Adrien VI s'tait rvl
bientt incapable de mettre au pas la clique des nantis et des profiteurs. Il fut du de ses efforts pour enrayer
la Rforme protestante de Luther et de son essai de rconciliation entre Charles Quint et Franois 1er contre
les Turcs qui menaaient l'Europe. Devant les admirables marbres antiques collectionns par ses
prdcesseurs, s'tait-il cri "Proh ! idola barbara". Sil dplut Rome par sa naissance et ses habitudes
austres qui le poussait rformer les abus, les pauvres seuls l'aimaient pour sa charit inpuisable dit
Dzobry. Il publie le 20 juillet 1523 la bulle Dudum contre la sorcellerie adresse l'inquisiteur dominicain de
Cme, Modesto Vincentino, un document d'une grande importance dans l'histoire de la sorcellerie dit
Montague Summers, o il dnonce la sorcellerie comme tant une secte renonant et mprisant les principaux
lments de la foi catholique tel le baptme, les sacrements, foulant la croix sous leurs pieds, prenant le diable
pour leur matre, dtruisant les fruits de la terre l'aide d' *incantations, de *charmes, de *sorcellerie et de
*superstitions, la profanation de l'eucharistie, etc.

Bibliographie : Daniel-Rops. L'glise de la Renaissance et de la Rforme, la Rforme catholique , Fayard 1955 p. 88-89 ; Montague Summers,
The Geography of Witchcraft, Secaucus, N.J. Citadel Press, 1973 p. 538-541 ou l'on retrouve la bulle Dudum, traduction anglaise ainsi que
l'original latin; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire, de mythologie , 3e d. 1863.

MP. les prestiges des *magiciens ne s'accomplissent dit-il que par l'enseignement et l'influence des
*dmons : 170n.
BIZ 2. mandat pour poursuivre les sorciers suite son prdcesseur Jules II: 191.

Adur. Mot Zend. Voir Asar

Ad valent [Contre les Valentiniens], voir Tertullien

Adversus christianos, voir Julien l'Apostat

Adversus haereses, voir Irne, Saint

Adversus Julianum, Voir Cyrille d'Alexandrie, Saint

Adversus Marcionem, voir Tertullien

Adversus nationes [Contre les paens]. Voir Arnobe de Sicca


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ADYTUM ou Adyton en grec ancien se dit dun espace clos : littralement, impntrable au profane. Le sens et le
tabou invoqus se retrouvent assez proches dans le mot Abaton. Le plus souvent, adyton ou adytum dsigne la
chambre ferme qui contenait la statue de culte, au cur dun temple [Naos], et qui ntait accessible quaux
seuls desservants. Delphes, ladyton tait lendroit du temple o sigeait la Pythie. Le mot peut dsigner
aussi divers locaux soumis aux mmes restrictions : ainsi pidaure, le vaste dortoir o les malades suppliants
dAsclpios attendaient le rve salvateur. (Poupart, 1980). Le Saint des Saints ou le Sanctum Sanctorum du
temple de Salomon est de mme nature que les adytum du paganisme. Strabon dcrit le secos des gyptiens
qui a la mme fonction. Lun des adyton les mieux prserv se retrouve dans un petit temple de Pompi en
Italie. Le terme peut aussi dsigner lautel dune glise chrtienne (Catholic encyclopedia, 1911). En
occultisme, ladytum se rfre au lieu le plus saint dun centre initiatique tel le groupe des Builders of the
Adytum [BOTA], branche de la Golden Dawn.

Bibliographie : Paul Poupart. Dictionnaire des religions. Paris : Presses universitaires de France, 1980 ; Catholic
encyclopedia, 1911 [http://www.newadvent.org], 28 nov. 2001 ; Occultopedia, an encyclopedia of the
occult, the unexplained. 29Nov.2001

Aelianus, Claudus, Voir lien

Aelien, Voir lien

Arolithe, voir Mtorites

Arolites - Aspect religieux, voir Mtorites - Aspect religieux

AROMANCIE. Divination. Mancie connue aussi sous le nom de nephelomancie. L'art de prdire l'avenir par
l'observation des phnomnes ariens (air, vent, forme des nuages, comtes, toiles filantes). Il existe dautres
formes daromancie tel lromancie, laustromancie, le chaomancie, la ceraunoscopie, roadomancie.
Voici, comment on procdait. Le Devin pose sur sa tte un grand carr de toile, un drap de lit par
exemple et se place en plein air au-dessus d'un baquet rempli d'eau. Le consultant adresse une
question mentale ou de vive voix, et si l'air interrog par le Devin fait rider la surface de l'eau,
l'oracle est considr comme favorable ; si, au contraire, l'eau n'ondule pas, ne bouillonne pas, il y a
doute au sujet de la consultation. L'aromancie peut tre considre comme une branche de
l'astrologie dit Bosc, car elle comporte aussi, la divination par les phnomnes de l'air. Les
vnements futurs se peignent dans les nuages et souvent le devin voit des spectres apparatre dans
les airs.
Bibliographie : Ernest Bosc. Glossaire raisonn de la divination de la magie et de l'occultisme. Paris : Bibliothque de la curiosit, Librairie du
XXe sicle, 1910, p.3 ; Gwen Le Scouzec et Hubert Larcher. Encyclopdie de la divination, Paris : Tchou, diteur, 1965, p.14.

BIZ 1. en plus de l'preuve de l'eau, on y retrouvait ainsi l'aromancie, l'hydromancie : 467.


BIZ 2. chez les anciens tait un moyen de connatre l'avenir : 15.

Bibliographie : Occultopedia, an encyclopedia of the occult, the unexplained [www.occultopedia.com/index.htm]

AROSOME, ou Arosoma. Ce terme signifie littralement Corps, chair; c'est un no-terme, imagin par le Dr
Fugairon pensons-nous pour dsigner le double thrique ou corps fluidique, qui enveloppe le corps physique
de l'homme, car les occultistes ont admis qu'autour du corps tangible et visible {sarcos soma, corps de chair) il
existe un autre corps, qui celui-l n'est ni visible, ni tangible pour les sens physiques, c'est le corps fluidique
dnomm Astral par Paracelse, Enormon par Hippocrate, Prisprit par les spirites, une aura, sorte d'manation
gazeuse, radiante, molculaire, manation qui se composerait de monades, d'atomes, molcules, qui ne sont
pas encore condenss, agrgs l'tat gazeux. Autrefois, on croyait que seuls les corps des animaux
possdaient un Arosome, mais les travaux modernes de Reichenbach et de clairvoyants, dit Ernest Bosc
tendent prouver que tous les corps, sans exception, possdent un Double thrique ; ce n'est mme que par la
prsence de celui-ci, qu'on peut expliquer d'une manire certaine, l'odeur qui se dgage du fer, du cuivre, du
plomb et autres matires mtalliques ou minrales, odeurs qui ne sont diffrencies que par leur Arosome.
Les arosomes des corps physiques, bien que considrablement affaiblies, possdent toutes les proprits des
corps desquels elles manent. Ce dernier fait scientifique a t prouv par les beaux travaux de W. Crokes ;
ainsi, sous une pression extrmement faible (un vingt-millionnime d'atmosphre) le gaz hydrogne Ptat
radiant tait encore de l'hydrogne, de l'hydrogne trs dilu. (E.Bos)
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Bibliographie : Ernest Bosc. Glossaire raisonn de la divination de la magie et de l'occultisme. Paris : Bibliothque de la curiosit, Librairie du
XXe sicle, 1910, p.4

ASAR. Easar, signifie Dieu en langue trusque selon *Sutone ou le feu intelligible, le crateur, celui qui allume le
feu. En chalden, Ala, en Irlandais Asam, signifie allumer. En arabe Aser, en persan Azur. En zend, Adur
adurere en latin signifie feu, d'ou Azi, Az, amour, iso (gal).
Bibliographie : M. Delacroix. Dictionnaire historique des cultes religieux tablis dans le monde depuis son origine jusqu' prsent. Paris,
Mrigot, 1777 3v.

DD. ancien dieu des Grecs et des *trusques : 345 ; - origine explique par A. *Pictet : 345n.

Aesos, voir Assa

Affranchissement des lois de la pesanteur, voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la

AFRE, SAINTE (fin du 4e sicle ou dbut du 5e) ou Affra. Morte Augsbourg (ancien. Augusta Vindelicorum) en
Bavire. Sa famille venait de Chypre et fut initie au culte de *Vnus, Afre fut donne comme prostitue au
service de la desse par sa propre mre Hilaria ou Hilara. Durant la perscution de Diocltien, l'vque saint
Narcisse de Gerundum en Espagne d fuir ses perscuteurs et vint s'installer Augsbourg et trouva asile dans
la maison d'Afra. Convertie par les instructions de saint Narcisse elle avait t baptise avec toute sa maison.
Refusant de participer aux rites paens, elle fut brl vive sur une petite le sur la rivire Lech.

Bibliographie : Bollandistes, 1880, t.9, p.303 ; The Catholic Encyclopaedia, Electronic version, New Advent, August 1998 (Online Edition).

MD. nagure simple et vile courtisane s'est faite remarque par son langage inspir digne des plus grands
thologiens : 194.

Against Galileans, Voir Cyrille d'Alexandrie, Saint

AGANOCES MAGUS. Appel aussi Azonaces Magus. Mage, matre de Zoroastre.

Bibliographie : A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll. Real-Enzyklopdie, Netzler, Stuttgart ; 1,2899, Suppl. I, 30 (1903).

AGATHIAS. (VIe sicle) crivain grec surnomm le Scolastique. N Myrine (Asie Mineure) Auteur de posies et
dune histoire du rgne de Justinien en 5 livres qui fait partie de la collection byzantine : elle va de 553- 559.

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires. Sous le dir. De Paul Gurin. Paris : 1884-95, t. 1, p. 81

AGATHE, Hildegarde, Sainte (Morte en 1024). Elle tait lpouse du comte palatin Paul de Hildegarde, comte de
Carinthie [Autriche]. Suite des calomnies, sainte Agathe fut prcipite du haut dune tour [donjon] par son
mari. Celui-ci jette ensuite un cri perant, et, feignant un violent dsespoir, il court annoncer ses gens que la
comtesse est tombe du haut des murs dans le foss. Les domestiques courent sur le lieu de la chute, croyant
ne plus trouver quun cadavre ; mais quelle nest pas leur surprise dapercevoir Agathe genoux et priant
Dieu. Ils croient voir un spectre et senfuient effrays. Leurs cris la tirrent du recueillement o elle tait
plonge. Stant releve, elle les rappela et leur dit que, stant recommande Dieu au moment de sa chute, il
avait permis quelle tombt sans se faire aucun mal et quelle tait occup lui rendre grce lorsquils taient
accourus. Arriv sur les lieux le comte peine en croire ses yeux et demeure tout interdit ; enfin, pntr de
confusion et de repentir, il se jette aux pieds de son pouse et la conjure avec larmes de lui pardonner. Agathe
sempresse de le relever, lui accorde le pardon quil sollicite, la seule condition que ses calomniateurs ne
seront jamais recherchs ni punis. Les miracles constats avant et aprs sa mort attestrent bientt sa saintet.
Une partie de ses reliques fut transfre par la suite Graetz, sous larchiduc Ferdinand, qui en montant sur le
trne dAllemagne prit le nom de Ferdinand II. Agathe Hildegarde est depuis honore dans la Carinthie et dans
le Pusterthal. Par la suite, Domitien, duc de Carinthie, de concert avec Marie, son pouse, ddia au culte des
saints un temple didoles Milstadt. Il contribua la conversion des paens de la rgion.

Bibliographie : Dictionnaire de mystique chrtienne ou essai dencyclopdisation historique et mthodique Publi par M. labb Migne.
Paris : J.-P. Migne, 1858, p. 47 ; Les Petits Bollandistes vies des saints. Par Paul Gurin, daprs le pre Giry. Paris : Bloud et Barral, 1880,
tome II, p. 320 ; Baudot et Chaussin. Vies des saints et des bienheureux selon lordre du calendrier Paris : Letouzey et An, 1936, p. 111

AGATHO-DMON. Gnie bienfaisant quivalent masculin de la Bonne Fortune avec laquelle il est invoqu
conjointement dans les prliminaires des dcrets, dans les ddicaces, les conscrations, etc. C'est aussi une
divinit de la fcondit du sol. Driv du serpent gyptien avec une tte humaine, le bon esprit oppos
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Kakadmon, le mauvais esprit. C'est aussi le nom grec d'une divinit gyptienne emblme de la vie, de l'infini
sous la forme d'un serpent. (Gurin, 1892). Il fut aussi dsign comme un ange gardien et identifi avec
*Herms, le dispensateur de biens, l'ange se tenant ct de Tych. Les dragons et les serpents volants qui
taient vnrs par les Anciens taient aussi appels Agathodmon.

Bibliographie : Lavedan, Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , 1931 ; Gustav Davidson. A Dictionary
of Angels, including the Fallen Angels, N.Y. Free Press, 1971 ; Lewis Spence. An Encyclopaedia of Occultism, 1920 ; Dictionnaire des
dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.

HP. Bon dmon ador des gyptiens sous la figure d'un serpent tte humaine : 47
MD2. identification de ces agents surnaturels : 69

Agde, Concile d', Voir Concile d'Agde (506)

Agent du magntisme animal, voir Magntisme animal ; Force vitale ; Dmon, Magie

AGENTS SPIRITUELS. Qui agit, qui peroit, ncessaires aux prodiges. Sa croyance est universellement rpandue
dans toutes les traditions. Le judo-christianisme rpandit la lumire sur ce sujet si tnbreux pour les Gentils.
Voir aussi Dmon ; Ange ; Esprits ; Magntisme animal ; Force vitale

HP. dj fort hostile au catholicisme, le clbre magntiseur le Baron *Dupotet rfute au nom de
l'exprience, les ngateurs des phnomnes de la possession. Je suis convaincu nous dit-il, que des agents
d'une grande puissance existent en dehors de nous, qu'ils peuvent entrer en nous, nous opprimer et faire
mouvoir nos organes . Toutes les religions admettent la ralit des agents spirituels ajoute Gougenot : xxvii ;
- vidence historique de leur existence et de leur action : 16
MD. leur ralit selon le baron *Dupotet : 136.
MD2. identification de ces agents surnaturels : 69
BIZ 1. ncessaires aux prodiges : XIX ; - tradition universellement rpandue en la croyance de
l'intervention d'agents spirituels : 387 ; - mais le judo-christianisme rpandit la lumire sur ce sujet si
tnbreux pour les Gentils : 387 ; - les Pres ont statu que les anges et les dmons taient de purs esprits et ne
possdaient pas de corps thrs qu'ils condensaient pour se rendre visible : 388. Voir aussi Anges ; Esprits ;
Dmon.

BIZ 3. les prodiges des Rforms mu par un agent surnaturel : 13.

AGILIT CORPORELLE. *Grres parle de cette proprit du corps chez certains mystiques et cite en exemples
Marie dAgrda, Ida de Louvain et sainte Colette. Ce don surnaturel ne persvre pas toujours ; il prouve
quelquefois des interruptions bien douloureuses pour lme. Marie dAgrda avait acquis une telle agilit que,
mme pendant le sommeil, son cur tait toujours veill. Mais quand venait la tentation, elle se sentait
appesantie par un poids si lourds, quelle tait prs de tomber terre et sur le point de mourir.

Bibliographie : Dictionnaire de la mystique chrtienne ou essai dencyclopdisation historique et mthodique. Publi par M. labb Migne.
Paris : J.-P. Migne, 1858, p. 47

Agilit prodigieuse, voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la

AGLA. Terme magique dorigine hbraque possdant le pouvoir de chasser le Dmon.

Bibliographie : J. Tondriau et R.Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie. Ververs (Bel.) : d. Grard, 1968, p. 15 [Marabout
Universit, 154]

AGNEAUX. Dans la rvlation hbraque, ce symbole reprsente lagneau ou la brebis symbolisant dabord lIsralite,
membre du troupeau de Dieu (Isae, 40, 10-11) paissant sous la conduite de bergers (chefs politiques) (I
Hnoch 89, 12, s.) Limage sera reprise par le christianisme (Luc, 10, 3 ; 15, 3 s ; Jean 21, 15-17). Dans les
trois religions monothiste, lagneau est la victime sacrificielle de toutes les occasions et surtout du Renouveau
o se succdent Pque juive, Pques chrtienne, mort et rsurrection du Christ agneau de Dieu, et sacrifice du
Ramadan. Une tude dtaille de ces trois rituels fait apparatre la continuit de leurs significations
symboliques, jusque dans les moindres dtails. Ainsi leffusion du sang rdempteur du Christ sur la croix nest
pas sans rapport avec ce sang salvateur de lagneau sacrifi dont les juifs enduisent les montants et le linteau
de leur porte pour carter de leur maison les forces du mal. Voir aussi Colombe ; Animaux, Apparitions d

Bibliographie : Jean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dictionnaire des symboles, mythes, rves, coutumes, geste, forces, figures, couleurs,
nombres, Paris : Robert Laffont, 1982, p.10-12
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GOM la forme humaine est plus souvent prise par les bons anges que par les mauvais ; les formes
prfres de ces derniers sont emprunts au rgne animal, si on excepte, toujours daprs ce thologien qui
sappuie sur lexprience, les formes de colombe et dagneau pour une raison mystique assez comprhensible :
98-99 ; - un agneau mystrieux apparat saint *Clment, ses pieds jaillit une source miraculeuse, inconnue
des deux milles chrtiens esclaves dans une carrire de marbre sous Trajan. Le miracle est si grand que les
paens se convertissent : 112

Agns de Jsus, Voir Agns de Langeac

AGNS DE LANGEAC (1602-1634). Bienheureuse franaise. Agns de Jsus [Agns Galand], ne Puy en
Velay,t reue dans lordre de Saint-Dominique comme tertiaire en 1621. En 1623, elle participe la
fondation du Monastre Sainte Catherine de Sienne Langeac et entra comme sur converse chez les
Dominicaines de Langeac 4 octobre. Le 2 fvrier 1625, elle fit sa profession comme sur de chur. Ds
1627, elle exerce la charge de prieure. Par sa prire et ses conseils, elle va guider Jean-Jacques Olier vers la
fondation des premiers sminaires de St Sulpice. Elle mourra le 19 octobre 1634, laissant ses surs la
vocation particulire de prire pour les prtres. Elle sera dclare vnrable le 19 mars 1808 par Pie VII et elle
sera batifie Rome le 20 novembre 1994 par le pape Jean Paul II. Elle tait lamie et la mre spirituelle de
M. Olier, le fondateur des Sulpiciens qui fut un tmoin privilgi de sa vie surnaturelle. Depuis sa plus tendre
enfance, Agns avait une pit fervente pour la Mre de Dieu. Selon ses biographes Lantages et Lucot (1863),
elle tait rpute avoir plusieurs reprises, reu miraculeusement la communion de la main des anges ou du
Roi de Cieux. Parmi les faits miraculeux, nous signalons le compte rendu fait par le chanoine Martinon qui
affirme avoir t prsent lorsquon versa de leau sur sa poitrine pour la rafrachir dans ses transports de
passion brlante, et que leau grsilla comme un liquide jet sur du fer port au rouge . (Lantages et Lucot,
1863). Agns de Langeac eut avec son ange gardien des rapports familiers exceptionnels. Il lui apparaissait
sous les traits dun jeune homme, qui lui rvlait lavenir, lui apportait la communion et lui transpera le cur
dune flche. Elle avait une communication quasi perptuelle avec son ange gardien dont elle recevait toutes
sortes de secours tout moment. Il linstruisait, la reprenait, la conseillait, la servait avec une affection quon
ne saurait assez admirer. Fort souvent, dit Lantages, quand elle avait oubli quelque chose, ce gardien
charitable len faisait souvenir ; et elle tait accoutume sadresser lui tout simplement. Comme elle tait
toujours fort recueillie en Dieu., il arrivait parfois quelle nentendait pas sonner la cloche de la porte, quand
elle tait sous-portire ; et alors son ange lui disait. On tappelle la porte . Une autre occasion, nayant pas
entendu le signe de loffice divin, il lavertissait. Et comme un soir elle devait sonner pour la retraite des
surs, tant tout absorbe en Dieu, son ange la conduisit et lui mit la corde de la cloche en main. Il lui apprit
dire son brviaire. Quelquefois, lorsquelle ne pouvait le rciter seule, cause de son indisposition, il venait le
dire avec elle, le rcitant alternativement, verset verset. Comme une fois elle navait pas son voile, et sen
allait ainsi au chur par mgarde, un jour de communion, il le lui apporta promptement. Agns de Jsus eut en
outre de frquentes apparitions des saints dominicains, de la Vierge mais aussi du Diable (dguis). Elle fut
stigmatise et vcut lexprience des souffrances mystiques de la mort avec le Christ. M. Olier nous apprend
dans ses Mmoires, quaprs la mort de sur Agns, que son ange devint alors le sien. Enfin aprs sa mort,
lon sentit souvent depuis des odeurs semblables celles dont la chambre de cette pieuse fille tait embaume
pendant sa vie. Quelques annes aprs sa mort, lvque voulut faire inhumer part sa dpouille mortelle. Le
corps fut trouv intact et sans trace de putrfaction. En 1698 et en 1778, les experts scientifiques, chirurgiens
et docteurs en mdecine dclarrent que la prservation du corps tait inexplicable (Thurston, 1961). Le Pre
Boyre, s.j. lun de ses directeurs, nous dclare quelle vcut sept mois sans aucune autre nourriture que la
Sainte Eucharistie.

Bibliographie : Herbert Thurston. Les phnomnes physiques du mysticisme . Monaco : d. du Rocher, 1986 (c1961), p. 178, 264, 278 et
416. Lantages et Lucot. Vie de la Vn. Mre Agns de Jsus. Paris, 1863 ; Paul Gurin. Les Petits Bollandistes vies des saints, Paris : Bloud et
Barral, Librairies, 1880, tome V, p. 645-666 ; J. Ribet. La Mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des analogies humaines.
Paris : Poussielgue Frres, 1879, t. II Les phnomnes mystiques distincts de la contemplation Phnomnes intellectuels : les visions.
Chap. VIII : Les objets de la vision surnaturelle - Les anges ; Esprit Panassire. Mmoires sur la vie dAgns de Langeac. Paris : Cerf, 1994,
384p. ; Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher. Brpols, 1993, p. 6

AGNS DE MONTEPULCIANO (1270-1317). Issue dune famille noble, elle entra neuf ans dans une
communaut fminine de lordre des Sachets (Saccate) ou Sur du Sac , du nom de leur habit. quinze
ans, elle devint labbesse du couvent de lordre qui venait dtre fond Proceno. Plusieurs annes aprs sa
mort, Raymond de Capoue, gnral de lOrdre dominicain rdigea sa biographie. Pendant quinze annes,
Agns de Montepulciano vcut uniquement de pain et deau et dormit mme le sol, de sorte quelle devint
gravement malade. Elle prophtisa la guerre qui ravagea sa patrie et eut de nombreuses visions de Marie.
Quand elle tait en prire, les fleurs les plus belles et les plus odorantes croissaient sous ses pieds (do
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lexpression de pit fleurie employe ce propos. Il arriva plus dune fois que son manteau se remplisse
de la manne qui avait dj recouvert lautel de lglise le jour de sa conscration.

Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher, Brpols, 1993, p. 6-7 ; Sausseret. Apparitions de la trs sainte
Vierge. ; Dictionnaire de mystique chrtienne ou Essai dencyclopdisation historique et mthodique , Par M. labb Migne. Paris : J.-P. Migne,
1858, p. 48

AGNS LA BAIGNEUSE. Sorcire qui mourut repentante avant d'tre brle.

BIZ 2. aveux sur son art : 179, 181.

AGNS, SUR. Ursuline de Loudun possde.

BIZ 2. s'enfuit de l'glise en suppliant les assistants de la tirer de cette affreuse captivit : 403 ; - possde
par quatre dmons : 411 ; - contorsion fort trange :
412.

AGNOSTICISME. Doctrine daprs laquelle tout ce qui est au del du donn exprimental (tout ce qui est
mtaphysique) est inconnaissable.

AGNOSTIQUES. Voir Dmocrite ; Diagoras ; Prodicus ; Protagoras ; Voir aussi Athisme

AGOBARD, Saint (v.779-840). Savant archevque de Lyon n en Espagne. Ordonn en 804. Conscration
piscopale titre d'auxiliaire ou de chorvque (813). la mort de son protecteur Leidrade (816) il lui succda
comme vque de Lyon. Instruit, il s'employa comme son prdcesseur faire copier des livres en grands
nombres. De ses propres crits il nous reste un ouvrage qui rfute l'adoptianisme de Flix d'Urgel ; plusieurs
traits destins dfendre les droits du clerg, combattre les superstitions De grandine et tonitruis, le duel
judiciaire les ordalies, et les preuves autorises par la loi des Burgondes ; des crits visant protger les
chrtiens du proslytisme juifs et invitant ceux-ci traiter les Juifs avec prudence en mme temps qu'avec
humanit ; des traits liturgiques hostiles la rforme d'Amalaire qui avait occup le sige piscopal de Lyon
entre 835 et 838 ; enfin diffrents crits polmiques favorables l'unit de l'empire et se rattachant la mission
de l'glise. Mais ce qui nous intresse ici ce sont ses crits concernant les superstitions de son temps et en
particulier De grandine et tonitruis [Sur la grle et le tonnerre] ou "l'auteur y raconte avec indignation l'histoire
de sorciers qui non contents de dchaner de graves intempries concluent cette occasion des pactes avec des
voyageurs ariens venus enlever les rcoltes. crivant d'aprs ses observations le problme des *Tempestarii,
souvent mal intentionns. Agobard mentionne les *Tempestarii bienfaisantes rservs un point fixe de la
rcolte. (H. Platelle, 1991). Agobard ne semble pas avoir dcouvert cet arrire plan nettement paen puisqu'il
condamne cette pratique avant tout comme une sottise et une concurrence illicite de la dme qui elle une
autre origine. Agobard fut un homme de combat et un reprsentant de ce que l'on a appel l'augustinisme
politique ; mais replac dans son temps, cet vque cultiv, soucieux du culte divin comme de la puret de la
foi ne manquait pas de grandeur. (Catholicisme). Participa la rvolte des fils de Louis le Dbonnaire (ou le
Pieux) contribuant sa dposition. Ses uvres ont t publies en 1605 par Papirius Masson et par Baluze,
avec des notes en 1666. ; Opera omnia, Migne, Patrologia latina, vol. CIV.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie, d'histoire... 9e d. 1883 ; Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. ;
Henri Platelle. Problme de l'Histoire des religions. Universit de Bruxelles, 1991 p. 85-93. Agobard. Opera omnia. Migne, Patrologia latina. Vol.
CIV.

BIZ 1. contre l'abus des preuves du feu, de l'eau : 498 ; - dit que presque tout le monde en son temps
pouvait faire tonner et grler : 534, 535 ; - traitait d'insenss ceux qui rpandaient une poudre devenue poison
uniquement pour les bufs de Charlemagne : 564 ; - Bizouard dit quAgobard et Eginhard taient plus savants
et plus instruit que les membres des parlements et le clerg savant du 16e et 17e sicle : 564-565.
BIZ 3. Agobard, archevque de Lyon, rejette les preuves par leau ou le feu parce que cest tenter Dieu :
320

AGRANDISSEMENT (Occultisme).

BIZ 1. des prodiges de la thurgie, parfois le corps de l'inspir grandit comme un colosse, parfois rapetisse
comme celui d'un enfant : 305.

AGRICOLA, George Bauer, plus connu sous le nom latinis de) (1494-1555) Naturaliste allemand n Glauchau
37

(Saxe) Il fut un des crateurs de la minralogie. Son ouvrage le plus clbre, De re metallica (1546), est une
intressante description des connaissances gologiques minires et mtallurgiques de son temps.

Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes, Paris, 1929, t. 1, p.97.

BIZ 3. ce savant minralogiste, si suprieur aux anciens dit Bizouard, ne partagea point lopinion de ceux
qui pensaient que lagitation de la baguette divinatoire tait due la vertu des minraux ; il ne doutait pas
quelle ne ft cause par le dmon : 298

AGRIPPA VON NETTESHEIM, Heinrich Cornelius (1486-1535) .Soldat, mdecin, alchimiste astrologue,
Magicien et kabbaliste allemand n Cologne. Fut d'abord soldat en Espagne pour le comte du roi d'Aragon,
vcu sept ans en Lombardie au service de l'empereur Maximilien. Sa plume insolente dit *Feller, lui suscita
bien des querelles ; il en eut de trs vives avec les cordeliers Dle o il tait professeur d'hbreu et de
thologie (1509), Paris et Turin avec les thologiens. Ces querelles l'obligrent de fuir en diffrents pays. Il
fut vagabond et presque mendiant en Allemagne, en Angleterre et en Suisse. Dle, il explique surtout le De
Verbo Mirifico de *Reuchlin, ide reprise de luvre de *Pic de la Mirandole dmontrant par la *Kabbale du
bien fond de la doctrine catholique. Son biographe Faligan rapporte qu'Agrippa tait un grand ami de
Johannes Faust et qu'ils travaillaient ensemble le Grand uvre et qu'ils voyageaient de concert. Ainsi les
avons nous trouv tous deux avec *Paracelse en 1510 aux coles de magie de Prague. (Ribadeau-Dumas,
1976, p.50-56). L'abb *Tritheim le fit travailler avec lui. C'est avec lui qu'Agrippa crait des signes secrets,
des mots, des sentences que les alchimistes pratiqurent ds lors. Il avait tudi avec lui spcialement le carr
magique. Il a t par la suite, syndic, orateur et avocat Metz, o il s'attira la haine des moines en s'opposant
la procdure de l'inquisiteur dominicain Nicolas Savini qui veut faire condamner comme sorcire une
villageoise de Woippy sur les tmoignages de huit paysans ivrognes. Agrippa introduit une requte auprs de
l'vque de Metz, fait librer la pauvre femme qu'on est en train de torturer et puni d'une forte amende ses
diffamateurs. (Alexandrian, 1994). Puis fut mdecin du marquis de Montferrat, du duc de Savoie. Il s'arrta
pendant quelque temps Lyon, o tait alors Louise de Savoie, mre de Franois Ier. Cette princesse l'honora
du titre de son mdecin (ou de son *devin, dit Antoine Faivre) ; mais elle le chasse d'auprs d'elle, pour avoir
refus de prdire par le cours des astres, dans lesquels Agrippa prtendait lire les affaires de France. Enfin il
fut historiographe de Charles Quint. (Grin-Ricard, Histoire de l'occultisme, 1947 ; Feller, 1833). Il fut
professeur Pavie o il fut reu docteur en droit et en mdecine. Participa au Concile de Pise. Passionn de
*kabbale et de *magie qui disait-il permet de communiquer avec les forces d'un plan suprieur pour dominer
celle d'un plan infrieur (Tondriau). Son uvre principale De occulta philosophia [Philosophie occulte] dont
une premire version fut complt en 1510 mais la premire dition imprim n'apparatra qu'en 1531 et la
premire dition date qu'en 1533, fut traduit en franais en 1726 en 2 v. est avant tout une dfense de la magie
et une synthse de l'occultisme et de la science o il explique comment commander aux esprits et comme le dit
J. *Bizouard, est un expos de tous les principes admis dans la thologie paenne tel l'efficacit des
invocations, les *talismans, le symbolisme, les anges, etc. Dans le Livre I de sa Philosophie occulte, on trouve
des rflexions sur les plantes, la divination, les influences occultes rpandues dans la nature. Le Livre II, sur
les nombres, traite de *l'me du monde. Le Livre III, sur les noms divins, l'anglologie, les disciplines
spirituelles. Les exgses dont il accompagne les sources qu'il veut bien citer ne sont pas toujours dpourvues
d'inspiration et de finesse. Cela dit, loin de citer toutes ses sources, il n'hsite gure piller autrui,
reproduisant comme si elles taient de lui des pages entires qui appartiennent d'autres, notamment
Georges de Venise comme Franois Secret l'a rcemment montr. En rsum, sa doctrine tenta de synthtiser
les connaissances occultes avec les sciences naturelles tout comme l'a fait *Giambattista Della Porta en Italie.
Pour lui, le macrocosme est divis en trois mondes distincts, gouverns chacun par une des trois branches de la
magie : physique, astrale, religieuse, (lmentaire, cleste et intellectuelle). Pour "mriter" la magie, on se doit
de "mourir au monde". Physique, mathmatique, thologie lui sont subordonnes. La magie seule comprend
ces trois sortes de sciences si puissantes en prodiges, les unit ensemble et les met en pratique. Il ne peut y avoir
aucune uvre de magie parfaite, ni mme de vritable magie qui ne renferme ces trois facults". Ainsi dit-il se
trouve unifi le savoir sans porter atteinte la foi. Parce qu'il connat huit langues, dont l'hbreu et qu'il
pratique l'alchimie, l'astrologie et toutes les sciences occultes avec mesure et discernement, il est le digne fils
de son sicle dit Ren Louis. Tout comme chez *G. Della Porta, sa "magie naturelle" s'accompagne de ce que
nous autres modernes, nous tenons pour des purilits ou pour des remdes de bonnes femmes dit encore Ren
Louis. De son ct *John Yarker dit qu'il fut membre de plusieurs fraternits occultes, ce qui lui apporta
beaucoup d'ennemis et qu'il mourut pauvre malgr ses riches amis. Une admirable biographie fut crite par le
professeur John Morley. Agrippa dit Yarker tablit Paris et ailleurs une socit secrte de type
"thosophique" avec des rites particuliers d'admission, des signes de reconnaissances. Lors de sa rencontre
avec John Collet Londres en 1510, il y tablissait une branche de sa socit secrte qui tait de descendance
templire dit Ragon. Finalement, Agrippa se rtractant avant de mourir dit avec amertume, "J'ai perdu
beaucoup de temps dans ces illusions, j'ai appris enfin moi-mme connatre par quelles raisons il faut
38

dtourner les autres de cette voie funeste... Il termine en disant que ceux qui veulent connatre l'avenir par les
illusions du dmon et par les oprations du malin esprit sont destins souffrir ternellement avec *Janns et
Mambrs" (cit par *Bizouard, dans Rapport de l'homme avec le dmon (1863) t. 2 p. 98-99). Lewis Spence
dit que peu de temps avant sa mort, il rejetait ses travaux de magie et crivit alors deux textes dans lesquels
s'expriment un grand dsarroi et un inattendu revirement. Il y dclare se dtourner des sciences occultes. Dans
le premier, Desortatio gentilis theologiae, il abjure l'hermtisme et la philosophie paenne. Dans le second, De
incertitudine et Vanitate scientarum, parus en 1530 dont Montaigne s'inspirera, il va plus loin encore allant
jusqu' rejeter la *Kabbale elle-mme dit Antoine Faivre. Se sentant sur le point de mourir et qu'on le pressait
de se repentir, il ta son chien, qui l'accompagnait toujours et qui tait aussi son esprit familier, un barbet
noir qu'il nommait Monsieur (selon J. Wier) et qui tait son esprit familier, un collier garni de clous qui
formaient des inscriptions ncromantiques et il lui aurait adress cette parole : "Vas-t-en animal de ruine, cause
de ma destruction", l'animal se sauva de sa chambre et plongea dans la rivire Sane et s'y noya. Sur cette
mme ide de rejet, Stuart Gordon dit que dans son dernier ouvrage De Incertitudine scientarium et artium
[De l'incertitude et de la vanit des sciences et des arts], Anvers, 1530 traduit par L. Turquet en 1682. Il
crivait tout comme Faust que toute connaissance n'apporte que la dsillusion. Selon Paul Jove, il avait
toujours un diable sa suite sous la figure d'un chien noir. Le dmon ayant trangl un de ses disciples, notre
magicien lui ordonna d'entrer dans le cadavre et de lui faire traverser cinq ou six fois la place publique de
Louvain, afin que le peuple prenne cette mort pour une apoplexie naturelle. Voil ce que rapporte plusieurs
historiens sur Agrippa. Il et un jour l'impudence de proposer Charles-Quint de lui procurer d'immenses
trsors par le secours de la magie ; mais, pour rponse, il reut ordre de sortir de ses tats. Enfin la
dclamation de l'Excellence des femmes au-dessus des hommes [De praetantia sexus feminin] Anvers (1529)
prouve qu'il n'y avait point de paradoxe qui ne pt passer par sa tte. Selon Francis King, Agrippa tait "sinon
le plus grand, du moins le plus largement connu et le plus influent des magiciens rudits. Tout est reli tout
et ce systme peut tre explor par la magie, en particulier l'homme qui "contient en lui tous les lments qui
sont en Dieu. (Stuart Gordon, 1992). Ses ides taient nettement no-platoniciennes. Peu aprs sa mort, un 4e
volume apocryphe de sa Philosophie occulte paraissait. Il traitait principalement de divers dmons associs
aux plantes et drivait en partie d'un texte appel Lemegeton. L'un de ses plus proches disciples Jean *Wier
dnona ce livre comme tant une publication frauduleuse ce que la plupart des historiens s'accordent aussi
aujourd'hui. Selon Caillet, Agrippa mourut Grenoble entre les annes 1534 et 1535 trs probablement dans la
maison de M. Franois de Vachon, Prsident au Parlement du Dauphin, bien plus vraisemblablement qu'
l'hpital o ses ennemis ont racont qu'il avait termin ses jours. Son nom d'Agrippa lui viens de sa ville natale
en latin Colonia Agrippinae. Quant ses titres de noblesse, ils ne sont, trs probablement qu'un lger travers
de ce grand homme. Voir sur Agrippa le remarquable ouvrage de M. Prost en 2 vol. dit Caillet. Feller raconte
qu'il fut au nombre de ces crivains qui attribuent toutes leurs infortunes la jalousie de leurs ennemis, plutt
qu' leur caractre et leur conduite. Selon Montague Summers, sa rputation a t au-del de la ralit et
mourut en entire communion avec l'glise. Il nous a laisser les ouvrages suivants : De l'Incertitude, vanit, et
abus des sciences... [Microforme] / Henry Corneille Agrippa ; traduit en franais par Louys de Mayerne
Turquet... De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium... Paris : Bibliothque nationale de France, 1977,
6 microfiches de 49 images. ; De la noblesse et preexcellence du sexe fminin [Texte imprim] / faict et
compos par... Henry Corneille Agrippa,... l'honneur de... Madame Marguerite, auguste princesse d'Autriche
et de Bourgogne ; Translate de latin en francoys. Paris : Denys Janot, [s.d.], 56f. ; De la supriorit des
femmes (1509) [Texte imprim] / Heinrich Cornelius Agrippa ; texte trad. du latin, prsent et annot par
Bernard Dubourg. De Nobileitate et praecellentia fminei sexus. Paris : Dervy, 1986, 97p. ; Rituel de haute
magie [Texte imprim] ; (dition augmente de) Secrets occultes / H.-C. Agrippa ; traduction [du latin] de
Pierre d'Aban. [Paris] : [Perthuis], 1979, 96p. ; Voir aussi me du monde

Bibliographie : Peter Partner. The Murdered Magicians, Oxford University Press, 1981 ; Wayne Shumaker. The Occult Sciences in the
Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972 p.134-159; Lewis Spence, An Encyclopaedia of Occultism, Citadel Press, 1960; F.
Ribadeau-Dumas, Lucifer, prince du monde. Belfond, 1976 p.50-56 ; Francis Grin-Ricard, Histoire de l'occultisme, Payot, 1947 ; Stuart
Gordon, The Paranormal, an Illustrated Encyclopedia, London, Headline Book, 1992 ; Alexandrian, Histoire de la philosophie occulte, Payot,
1994 p.21-25 ; John Yarker, The Arcane School, a Review of their origin and Antiquity; with a General History of Freemasonry and its Relations
to the Theosophic, Scientific and Philosophic Mysteries, Belfast, William Tait, 1909; Kenneth MacKenzie, The Royal Masonic Cyclopaedia,
Aquarian Press, 1987; Ren Louis, Dictionnaire du mystre, Ed. du Flin, 1994 ; F.-X. Feller, Biographie universelle, Paris, 1833 8v. ; Albert L.
Caillet, Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes, Paris, Lucien Dorbon, 1912. 3v. ; Leonard George. Crimes of Perception :
an Encyclopedia of Heresies and Heretics. New York, Paragon House. 1994, p.8-10 ; Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique. 5e d.
revue, corrige et augmente de remarques critiques. Amsterdam, 1784. t.1 p.151-162 (o l'on retrouve les commentaires de plusieurs de ses
contemporains) ; Louis Moreri. Le Grand dictionnaire historique ou le mlange curieux de l'Histoire sacre et profane... 20e d. 1759 t.2 ;
Dictionnaire critique de l'sotrisme, P.U.F, 1998, pp. 9-10 Article d'Antoine Faivre.

MM. du haut de sa propre exprience, il rptait les enseignements des philosophes antichrtiens
d'Alexandrie : *Porphyre et *Jamblique, et confirme les paroles de l'archevque d'Upsal *Olaus Magnus, pre
du concile de Trente : 16n-17n ; - son propos sur le corps spirituel, l'esprit fluidique : 309n ; - sur la question
de l'me rdant autour du corps : 315n.
39

MD. revivification de l'cole d'Alexandrie : 57n, 212 ; - et les mes des morts qui errent et dit que les mes
prives de spulture ou qui ont vcu une mort violente, errent encore autour de leur cadavre : 158 ; - De
Occulta philosophia (1531) : 136n, 158, 159n ; - sur le fluide, dit que l*me du monde est cette *force vitale :
201-202, 210, 211n, 212n. - parlant de la matire du fantme : 219, 227. - sur la *force vitale : 240n, 345n.
MD2. le plus illustre thurge de la Renaissance. Il tait secrtaire de Maximilien 1er, professeur d'hbreu et
mdecin : 79n ; - Cornelius Agrippa, philosophe thurge de la Renaissance semble emprunter le langage tout
indien de *Pythagore pour rendre le nom si clair *d'me du monde cette Force : 235 ; 243-244.
BIZ 2. expose dans son ouvrage Philosophie occulte, tous les principes admis dans la thologie paenne tel
l'efficacit des invocations, les *talismans, le symbolisme, les anges, etc. : 98 ; - Agrippa en se rtractant avant
de mourir dit avec amertume, J'ai perdu beaucoup de temps dans ces illusions, j'ai appris enfin moi-mme
connatre par quelles raisons il faut dtourner les autres de cette voie funeste... Il termine en disant que ceux
qui veulent connatre l'avenir par les illusions du dmon et par les oprations du malin esprit, sont destins
souffrir ternellement avec Janns et Mambrs : 98-99.
BIZ 3. tudia le mysticisme, lastrologie, la kabbale et puisa dit-on ses ides dans les manuscrits de Picatrix.
Il adopte les principes de la *thurgie, linfluence des astres, lefficacit des *vocations par des mots
barbares, de parfums, par des figures mystrieuses. Il se distingua dans toutes les sciences. Il pensait que la
foi, jointe limagination peut attirer la vertu des astres et lappliquer aux pierres et aux mtaux qui
deviennent des talismans : 53 ; ressuscite les recettes absurdes de *Pline et se sert aussi des conjurations, les
imprcations, les divinations. Il mlange lcriture sainte la *thurgie. Jsus est accol Jupiter, Apollon, de
Vnus : 55 ; par sa grande rudition il connut les croyances de lAntiquit et il eut le tort de linfatuer de ces
doctrines. Plus tard, il se convertit et se rtracta, avouant que lastrologie tait indigne dun chrtien, quil tait
encore jeune quand il composa sa Philosophie occulte et quil a vcu pendant longtemps dans ces vanits, etc.
Tous ceux qui pensent, dit-il, devoir se livrer aux vanits magiques, incantations et autres oprations
diaboliques, prestiges, apparitions, prodiges, etc. tous ceux-l, ne sont pas dans la vrit ni dans la vertu de
Dieu mais avec les dmons et ils sont destins brler ternellement avec Janns, Mambrs et Simon [le
magicien] : 59.

AGROGLYPHES ou agrogrammes, appels aussi Crop Circles, parfois traduit par Cercles de culture, Cercle de
rcolte ou crologie. Gomtrie sacre. Gomtrie occulte. Voir aussi Cercle magique. Les Crop Circles
(de crop, signifiant crales mais aussi concentriques cercles de cultures, agroglyphes ou ronds dans le
bl, varient de simples motifs circulaires des formations gomtriques immenses et complexes. En gnral,
ces cercles mesurent entre dix et trois cents pieds de diamtre. La majorit de ces agroglyphes se retrouvent
principalement dans le sud-est de lAngleterre depuis les dbuts des annes 1980. Mais galement dans
dautres pays dont les tats-Unis. Beaucoup se sont avrs des supercheries mais dautres demeurent
effectivement inexpliqus. Ces agroglyphes apparaissent durant la nuit prcds de petites lumires de feu la
surface de la Terre. Les tiges lintrieur des cercles sont habituellement couches horizontalement comme si
elles avaient t frapps dune incroyable force sans les casss de tel sorte quelles continuent croitre. Ce qui
est tonnant, on ne trouve aucune trace menant ces agroglyphes, ce qui nous laisse croire laction dune
force extrieure. De 1980 1987 entre 100 et 120 agroglyphes de ce type ont t trouvs en Angleterre.
Depuis leur nombre na cess de croitre, 112 en 1988, 305 en 1989, et 400 en 1990. Avec laccroissement en
nombre de ces cercles, on remarquait galement un changement dapparence. Au dbut lon voyait surtout des
cercles de diffrentes dimensions maintenant de nouvelles formation de cercle entouraient des formations plus
petites et de nouveau modles de glyphes apparaissaient et certains ressemblaient aux anciens hiroglyphes
reprsentant des rectangles, des annaux, des perons, et des sentiers liant les cercles les uns aux autres. Les
thmes exploits par ces agroglyphes s'articulent principalement autour de ronds, de cercles, de carrs et de
triangles, s'imbriquant parfois les uns dans les autres, d'toiles, de pentagrammes, de points, d'astrodes, de
plantes, de fractales comme les flocons de neige, de cls et de serrures, de bulles, de tourbillons, de spirales et
de rotors, de mandalas, de labyrinthes, de pyramides degrs, de figures labores partir des chiffres 3, 5, 7,
9, de la douzaine et autres multiples, de serpents, d'insectogrammes, de delphinogrammes... avec une
accentuation Apocalyptique comme dans le cas des formations du lieu dit "Gog and Magog-Hill" prs de
Cambridge, comme nous le verrons plus loin.
travers lhistoire les figures gomtriques ont revtu une signification magique, soit inscrites sur un
talisman, sur le mur dun difice ou sur le sol, soit dessines dans lespace par des gestes rituels. En effet, la
plupart des rites correspondent une gomtrie mtaphysique vcue : la circumambulation, le signe de la
croix, la prosternation, etc. Le cercle dit Alexandrian, est la figure primordiale en religion comme en magie,
parce quil exprime lunit et le nombre 10, car lunit fait le centre et la circonfrence de toutes choses, et
selon Cornelius Agrippa* , qui ajoute : On dit que le cercle est une ligne sans fin, o il ny a point de parties
quon puisse appeler commencement ou fin (Alexandrian, 1994, p.120-121)
Revenons aux cercles de culture ou agroglyphes, pour les tenants de linexplicable, voici une liste des
arguments quils noncent :
40

1. Temps d'excution trop rapide. 2. Absence de trace de fabrication humaine. 3. Structures complexes,
parfaites, mettant en oeuvre des connaissances mathmatiques pousses. 4.Vision et enregistrements vido de
lueurs dans les champs o l'on trouve ensuite des "signes ou cercles". 5. Effets insolites sur les visiteurs dans
les cercles "vrais" : chiens qui refusent d'y entrer, survol vit par les oiseaux, pannes de cameras et de
portables, bruits insolites, sensations tranges, ... 6. Effets et anomalies allgus par des scientifiques : 7.
Traces de mtaux fondu plus de 500c , sol chauff plus de 800. 8. Pousse des graines anormale. 9.
Explosion ou tirement des nuds.10. absence de cassure des tiges. 11.Animaux morts retrouvs dans les
cercles. 12. Les "vrais" cercles seraient diffrents des "faux".
Toutefois, comment Erick Maillot, dans son dossier Le mystre des Crop Circles, le phnomne crop circle a
bel et bien volu constamment en complexit dans le temps (une prdiction qui avait t faite par les
membres de VECA en 1989). Ils sont devenus tellements varis que le terme de cercle en est devenu
rapidement dsue ; celui de signe ou motif , voire d'agrogramme ou agroglyphe, lui serait aujourd'hui
prfrable. Il suffit pour s'en convaincre de regarder les motifs dessins en 1989-90 pour voir que des
structures linaires (rectangulaires) apparaissent, chose qui n'existait pas avant : ils furent ds lors nomms
pictogrammes. Depuis plusieurs annes, comme le montre ce clich, les champs de l'Angleterre apparaissent
parfois comme tant partiellement moissonns et de faon totalement droutante et si le phnomne a t
constat dans d'autres contres, le Royaume Uni semble particulirement gratifi avec ces figures baptises
"crop circles", ("rcoltes" ou "moissons" en "formes de cercles"). On a tent de faire croire au public qu'il
s'agissait de facties accomplies en l'espace d'une nuit par M. Bower et Chirley, un couple de retraits en mal
d'activit, dsireux de figurer sur les tablods et de faire concurrence aux sagas de Buckingam. Voir figure :
http://fantastiquephoenix.free.fr/images%20site/cropcircles/crop_circles_1/images/WindmillHill
_3_jpg Mais La complexit de certaines figures dpasse l'entendement. Les dimensions et l'importance de ces
"crop circles" prouvent que la facture et l'excution de telles figures demeure totalement inaccessibles
l'homme, seul ou en groupe, et mme de jour comme on tente de nous le faire croire! Des expriences ont t
faites en Grande Bretagne, en Hollande, en Allemagne et les rsultats obtenus taient loin d'galer la qualit
d'excution du plus grand nombre d'entrer-eux. En cliquant sur l'image ci-dessus, le lecteur pourra se faire une
ide de l'effet d'optique obtenu partir d'une vue arienne, alors qu'au sol, la figure semble beaucoup plus
banale. Voir figure : http://www.extraterrestres.net/crop/chiselth.gif
Des spcialistes en ufologie, en affaires militaires, en sismologie, en agriculture, en archologie, en histoire, en
plasma, en mathmatique, en physique, en chimie... sans compter les mdiums, les Channellers, les artistes, les
radiesthsistes, et autres spcialistes du paranormal s'intressent ces phnomnes.
Des revues et des magazines ou des missions caractre scientifique, comme dans le cas des OVNIs,
s'enttent prouver qu'il ne s'agit que de supercheries. On ne peut cependant pas prendre indfiniment les gens
que pour des "demeurs" pour ne pas employer un autre terme plus connu, d'o la ncessit d'ouvrir
dappronfodir les donnes relles. http://www.circlemakers.org/Img/hungerford_cut_02.jpg

S'il est donc impossible actuellement d'en comprendre le modus operandi, une chose est sre cependant, c'est
qu'ils ne peuvent tre excuts par un couple de retraits utilisant une planchette de bois et des cordes. La taille
de certaines figures comme ce crop circle le prouve, donne une ide de la tche accomplir, de nuit et en
gnral en moins de 45 minutes pour les cas les plus courants. Et le phnomne, des degrs divers, touche
plus d'une quarantaine de pays et frappe de perplexit les tmoins. La complexit de plus en plus vidente
premire vue et extraordinairement sophistique lorsque l'ordinateur les figures gomtriques suggres sont
dveloppes, ont oblig les dtracteurs transformer leur opration d'occultation ou de dsinformation, en
l'attribuant des "frres maons" dsireux de communiquer entre eux. Ben voyons!

Mais cette vocation de compagnons "initis" suscite une premire rflexion: ces figures composes base de
cercles sont excutes sur le sol, et la cl de Sol en anglais se traduit par "G", cette lettre tant un des symboles
maonniques les plus connus.
Mais la phase moderne du phnomne des cercles de bl a commenc au cours d'une journe magique, un 15
Aot c'est dire le jour de fte de l'Assomption de Marie! en 1972. Ce jour l, le journaliste d'une radio
Amricaine, Bryce Bond, et le chercheur britannique d'OVNI, Arthur Shuttlewood, furent tmoins d'un
phnomne mystrieux. Alors qu'ils enqutaient sur une srie d'apparitions locales d'OVNI, une nuit, ils virent
eux-mmes un objet volant triangulaire entour de modles en couleurs suivis par un deuxime objet
lumineux. Lorsque Shuttlewood l'claira de sa lampe de poche, le mystrieux OVNI ne ragit pas. Mais un
motif prit forme sous ses yeux dans un champ de bl, comme s'il tait faonn par une main invisible: il
s'agissait d'un grand triangle de sept mtres de largeur. Les deux hommes furent alors traverss par une
sensation de picotement comparable une dcharge lectrique et un vent doux se leva qui emplit l'air chaud de
la nuit. L'objet volant avait disparu depuis longtemps lorsque les deux hommes inspectrent le cur battant, le
phnomne qui venait d'tre inscrit dans le bl. "Le bl se coucha comme une dame ouvre son ventail"
41

raconta ultrieurement Shuttlewood pour dcrire ce qu'il avait vcu cette nuit l. " Un cercle parfait se forma
en moins d'une minute tandis qu'un son trs lev se fit entendre". Bryce Bond rajouta: "alors que nous tions
encore en train d'en discuter, Arthur dcouvrt d'autres empreintes: un cercle de dix mtres de diamtre et une
autre empreinte en forme de cigare. Pour chacun de ces modles, le bl tait couch en spirale dans le sens
contraire des aiguilles d'une montre". Voir http://www.esonet.org/pinacoteca/cropcircles/galleria3/
Il est noter pour ma part que le phnomne ovni que jai tudier durant plusieurs annes dans le pass mest
apparu comme tant un phnomne parapsychologique manipul par les forces obscures apparent aux forces
dmoniaques, ce que corrobore lun des grands spcialiste de la question Jacques Valle (Cf. Ovni : la grande
manipulation, 1983) Cest lui qui servit de modle pour le personnage du savant franais joue par Franois
Truffaut dans le film de Steven Spielberg Rencontre du troisime type . En 1978 ce mme Valle alerta les
Nations-Unies sur le problme des Ovni, pour lui, ils peuvent venir dun univers associatif o physique et
psychique forment un tout. Du point de vu de la foi chrtienne, tous les symboles des agroglypes reprsentent
le point de vue occulte et tnbreux de tel prodiges et coincident trangement avec les tendances les plus
oppos au christianisme, commencer par le phnomne Raelien qui sassocient publiquement ces
agroglypes ce qui les cofortent dans leur croyance. Voir les nombreuses illustrations de ces agroglyphes
prisent du haut des air nous dvoilant clairement toute la symbolique sotro-occulte et leur provenance
vidente. Erick Maillot. Le mystre des Crop Circles, www

Bibliographie : Rosemary Ellen Guiley. Harpers Encyclopedia of Mystical & Paranormal Experience . San Francisco : Harper Collins, 1991,
p.126-128 ; Le Phnomne des Crop Circles. 2e mise jour, 2005. www ; Ralph Noyes. Crop circles : Further indications of a paranormal
factor. Paper presented to Conference of the Society for Psychical Research, Bournemouth, England, July 1990 ; Michael Poynder. Cairns and
Crop circles in Kindred Spirit 2, no 1 : 24-26 ; Pat Delgado & Colin Andrews. Crop circles, The Latest Evidence . London : Bloomsbury
Publishing, 1990 ; Hoaxes and Phenomena, in Global Link Up, issue 44 (Autumn 1990) : 10-11 ; 4-9 ;
Wbographie : Erick Maillot. Le mystre des Crop Circles ; Sources: http://www.circlemakers.org/Img/02selection3.jpg

AGUEDA, Dona. Suprieure carmlite espagnole accuse de sorcellerie.

BIZ 2. accuse de faire des miracles en vertu d'un pacte diabolique: 229.

AGUERRE, Marie d'. Sorcire du 17e sicle des Basses-Pyrnes.

BIZ 2. vit le dmon sous forme d'un bouc: 297.

AGUERRE, Petry d'. Sorcire du 17e sicle sous De Lancre.

BIZ 2. participe au sabbat: 303.

AHCUNAL. Chef maya d'Uxmal au Yucatan au Mexique.

Bibliographie : Hubert Howe Bancroft. The Works of Hubert Howe Bancroft: The Native Races. 2005, chap. xiii.

HP. Magicien, Roi d'Uxmal : 74

AHRIMAN. Dieu de la religion mazdenne, dieu principe du mal et des *Tnbres oppos son frre Jumeau
Ohrmazd ou Oromase, fils de Zurvan principe du bien. Il devait tre vaincu la fin du monde et
ananti par Ormazd. Ahriman par exemple, tait n gnie de lumire, suivant Zoroastre; dans le nouveau sys-
tme, le principe du mal est tel de toute ternit. Voir aussi Zoroastrisme

Bibliographie : Histoire critique du gnosticisme. 1828, p. 49

BIZ 1. principe mauvais chez les Perses : 81 ; et Oromase : 242 ; - l'un des principes du manichisme :
434.
DD. et Ormuzd : 213n ; - gnie du mal des Perses : 476.
42

AIGUILLETTE, EMPLOI EN SORCELLERIE. Pratique de sorcellerie rendant impuissant l'ennemi vis appel
nouement de l'aiguillette ou l'inverse, le dnouement de l'aiguillette. Les rabbins attribuent cette invention
Cham. Grecs et Romains la connurent mais elle svit surtout au Moyen ge et au XVIe sicle. Les causes
relles pour lesquelles certaines personnes se croient devenues impuissantes lors des rapports sexuels du
mariage sont ainsi numres par Pierre De Lancre qui les ramne l'action du Diable et de ses suppts. Voir
aussi Ligature ; Malfices

Bibliographie : Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, Bordas, 1989.

BIZ 1. perforation d'effigies : 130 ; - nud d'aiguillettes tait un malfice fort commun chez les anciens :
131.
BIZ 2. l'un des quinze sortes de sortilge qui selon Bodin mritait la mort : 38 ; - l'poque dit De Lancre,
elle tait une pratique si commune qu'on tait oblig de se marier la drobe : 50 ; - a t utilis par M.
Picard : 439 ; - souvent pratiqu par le vicaire de Picard Th. Boull : 444.
BIZ 3. ce malfice connu dj dans lantiquit est devenu commun aux seizime et dix-septime sicles.
Trs souvent, ce nest quune sorte de plaisanterie laquelle les enfants eux-mmes ne craignent pas de se
livrer. Le nouement ici na lieu que pour un temps fort court. Lattribuer limagination, ce serait ignorer les
faits. On dirait dit De Lancre, que ce sont des contes faits plaisir, parce que le dmon sy sert dinepties et
de bagatelles si ridicules quon ne peut croire aux graves accidents qui en drivent ; il en est autrement si on
veut les considrer Ce qui se passait dans les approches dun couple ne pouvait venir ni de limagination ni
dune impuissance naturelle. Les poux ntaient avertis ni de lopration qui causait leur impuissance ni de
celle qui leur restituait la facult dengendrer : ils taient leur insu, subitement lis ou dlis. En dtruisant le
charme, on rendait tout coup fconds des animaux jusque-l striles. Est-il possible de voir en tout cela
leffet de limagination ? osera-t-on croire, enfin, que lglise et les parlements se soient tromps ce pont,
surtout quand on sait quil na jamais manqu desprits forts [entendre esprits rationalistes] qui attribuaient
limpuissance limagination ? Si lglise excommunie les noueurs daiguillette lors de la clbration dun
mariage, cest, dit-on, pour calmer limagination des poux. On rpond que lglise ne recourt jamais aux
mensonges ni limposture, ft-ce mme pour faire le bien Le pouvoir du dmon, pour causer limpuissance
et les accidents dont il a t parl dans les faits, est constant, elle nen saurait douter ; cest aussi le sentiment
des plus clbres mdecins : 384-385 ; - En effet, *Sennert latteste en ces termes Que lon puisse dtruire la
virilit par des charmes, ce nest pas une fable : 386n.

AIKU (Esprit).

MP.-- esprit prsent lors d'une sance de *table parlante : 248 ; - interrog, rpond qu'il est *Efomdeh : 253 ;
- traduit par l'ex-rabbin *Drach par comme je frappe, j'espre, je m'y attends : 281, a le sens de je frappe ou
esprit frappeur : 282.

AIR Aspect religieux

MD. est rempli de puissance qui nous sont hostiles : 102. Voir aussi, Dmons de l'air

AIR INFECT.

BIZ 2. lors des sabbats: 317.


MP. irrespirable et asphyxiante : 305-306.

ASSA. Dieu suprme chez les Grecs et les trusques.

DD. fminin de *Aesar ou Aesos des Grecs et des trusques, d'o l'*sus des Gaulois selon *Pictet dans
son ouvrage sur les *Cabires (1824) : 345, 345n.

AIUS LOQUENS. C'est--dire Aius parlant. Une voix surnaturelle avait annonc aux Romains l'approche des
Gaulois. On difia cette voix sous le nom d'Aius, et on lui leva un temple situ dans la 8e rgion de Rome.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet, 10e d., 1888.

AWASS ou Awaz. Nom de lesprit auquel Aleister Crowley prit contact ds 1904. Selon Crowley, cest cet esprit
qui lui dicta son ouvrage sur la magie, le Liber Legis (The Book of Law [Livre de la Loi (1906)] et qui
lamena se consacrer au service de la magie (Gettings, 1988). Selon Michael Aquino, du Temple de Set,
43

lorsque Satan lui apparut le 21 juin 1975, ctait par lesprit Awass, le mme que Crowley. Selon certains
auteurs, lentit Awass stait identifi lui-mme comme le reprsentant de la Grande Fraternit Blanche
prsidant aux destines spirituelles de la Terre. La quatrime composante du systme occulte que Crowley
avait baptis Magick avec un k final pour le diffrencier de autres sortes de magie, sintitulait le Livre de
Thlme, nouvelle religion de force et de feu fonde sur le Livre de la loi, un pome en prose de trois brefs
chapitres dont Crowley prtendit quil lui avait t dict en 1904 au Caire par un invisible du nom dAwass
(F. King, 1975).

Bibliographie. Fred Gettings. Dictionary of demons ; a guide to demons and demonologists in occult lore. North Pomfret (Vermont) :
Trafalgar Square Pub, 1988, p. 27 ; Francis King. Magie, aspects de la tradition occidentale . Version franaise de Michel Braudeau. Paris :
Seuil, 1975 p. 30. ; Bob Larson. Satanism, the seduction of Americas youth. Nashville : Thomas Nelson, 1989, p. 143 et 152. ; Cassiel.
Encyclopedia of Forbidden knowledge. London : Hamlyn, 1990, p. 19, 20, 21 et 128 ; George A. Mather and Lary A. Nichols. Dictionary of
cults, sects, religions and the occult. Grand Rapids, Mich. Zondervan, 1993 p. 17

Akashic Records, Voir Enregistrements akashiques

AKHNATON ou Akhnaton ( le Serviteur du disque solaire ). Nom que prit, ds le dbut de son rgne, Amnophis
IV, pharaon de la XVIIIe dynastie (v~1375- ~1354), fils dAmnophis III et poux de Nfertiti. Il fut lun des
grands mystiques de lhistoire. Il bouleversa les destines de lEmpire par laudace de ses rformes. Il abolit le
culte d*Amon auquel il substitua celui dAton, le disque solaire et prit le nom dAkhnaton ; puis il abandonna
Thbes pour fonder une nouvelle capitale, Akhet-Aton (l horizon du disque solaire , aujourdhui Tell-el-
Amarna). Rpudiant le vaste syncrtisme de la religion officielle, il engagea lgypte dans la voie du
monothisme, affirmant la bont providentielle du Soleil qui chaque matin fait renatre la vie. Souhaitant une
mancipation profonde des individus, le pharaon hrtique proclama labandon du pass au profit dune
nouvelle libert. Cette rvolution religieuse saccompagna donc dune rvolution esthtique qui donna
naissance un art nouveau, raliste jusqu la caricature et une littrature mystique laquelle contribua le
souverain lui-mme par son Grand Hymne (que paraphraseront les Psaumes). Mais absorb par ses activits
religieuses, le roi ivre de Dieu ngligea la politique trangre et laissa lgypte perdre toutes ses
possessions extrieures (Mitanni, Syrie, Palestine). Son successeur Toutankhamon rtablit lordre branl
(Robert II, 1983). En se dfinissant comme linterprte du Logos dAton, Akhenaton se refust au culte
dadoration de sa personne (entendre de sa fonction), contraste frappant avec Ramss II, son lointain
successeur qui sadorait lui-mme dans le temple dAbou-Simbel, environ un sicle plus tard. Breasted,
Weigall et les autres gyptologues qui redcouvrirent la biographie dAkhenaton et le culte dAton ne firent
quimiter la dmarche intellectuelle et morale des Pres apologistes des premiers sicles du christianisme.
Comme le rappelle ailleurs Paul Tillich, les Pres de lglise affirmaient la prsence universelle du Logos,
du Verbe, principe universel de la manifestation divine. Cette prsence universelle du Logos est une
prparation pour la manifestation dfinitive du Logos dans une personne historique, le Christ. Cest dans cette
optique que saint Augustin pouvait dclarer que la vraie religion a toujours exist et ne sest appele
chrtienne quaprs que le Christ se fut manifest (Tillich, 1968) Sur la base de son cercueil, on retrouve une
dernire prire, probablement compose encore par Akhenaton : son pitaphe :

Je respire la douce haleine qui sort de ta bouche. Je contemple ta beaut chaque jour. Mon dsir est que
jentende ta douce voix, comme le vent du nord, et que la vie rajeunisse mes membres grce son amour.
Donne-moi tes mains qui contiennent ton esprit afin que je le reoive et que jen vive. Appelle-moi par mon nom
jusqu lternit et je ne manquerai jamais de rpondre (Cit in A. Weigall, 1936, p. 145)

Aprs tant de sicle dit lhistorien J. P. Coupal, et malgr une vision de lhistoire toujours davantage
structuralis ou smiotise , bref, dshumanises et dsocialise, ces paroles dAkhenaton ne cessent
dmouvoir. Qui dont peut sengager pour lternit, rpondre lappel de son Dieu ?

Bibliographie : Jean-Paul Coupal. Le Testament de lOccident (2). Le Rve dAkhenaton. Montral : J.-P. Coupal, 2002, pp. 197-198 ; Arthur
Weigall. Le Pharaon Akh-en-aton et son poque. Paris : Payot, 1936 [Bibliothque historique]

ALACOQUE, Marguerite-Marie. (1647-1690). Zlatrice de la dvotion moderne au Cur de Jsus. En 1671, elle
entra dans lOrdre de la Visitation Paray-le-Monial, o de profondes expriences mystiques vinrent
interrompre le quotidien de son existence. Elle reut des rvlations divines, entendit des paroles intrieures,
entretint des dialogues avec Jsus, vit sa croix et la blessure ouverte de son ct, reposa sur sa poitrine et y
discerna dune manire indicible les secrets de son cur, auquel elle se livra inconditionnellement pour tre
consume en lui comme par la chaleur ardente dun four. Elle reut les stigmates, supporta patiemment les
souffrances physiques et dimptueux assauts du Dmon. Elle rdigea une autobiographie sur les instances de
son directeur de conscience le jsuite Claude de la Colombire. Lauthenticit des visions de Marguerite-
Marie Alacoque est prouve aussi bien par sa manire de sexprimer, qui dpasse largement les capacits
intellectuelles dune simple religieuse et indique une inspiration divine, que par la saintet de son existence.
44

Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher, Brpols, 1993, p. 7-9

ALAIN DE LILLE (1117-1203 ?). Alanus de Insulis, Alanus de Tewksbury. Thologien et crivain n Lille de
famille cossaise. Il fut surnomm un sicle avant *Albert le Grand le Docteur Universel (Doctor Universalis)
Vcu Paris quelques annes (enseignant sur la montagne Sainte-Genevive) Alain de Lille est avant tout un
humaniste et un thologien (influenc par Gilbert de la Porre) Appel le Docteur universel, Alanus lutta
activement contre les Albigeois. Le plus important de ses crits est lAnticlaudianus, sorte de vaste synthse
optimiste du savoir o sont mis en valeur les vertus morales et lusage de la raison (Patar, 2000) Il est
l'auteur de Contra haereticos, que nous retrouvons dans N. Hring, Alan of Lilles De fide catholica ou Contra
haereticos. Rome, ditions Cisterciennes, 1976 ; Adversus haereticos et Waldenses. Paris, Ed. J. Masson,
1612. et un Art de la foi catholique, pamphlet dirig contre les musulmans, les juifs et les hrtiques. Certains
rudits prtendent quil aurait sjourn assez longtemps Paris et ensuite Montpellier et quil serait entr
Cteaux la fin de ses jours o il serait mort en 1202. Par contre, une tude rcente de Franoise Hudry sur
Alain de Lille nous rvle qu partir de 1156, il a vcu la plus grande partie de sa vie en Angleterre, dans le
cercle de Thomas Becket et des ses disciples (dont Jean de Salisbury). Il subit perscutions, humiliations,
calomnies. Il sattire la haine de lvque de Londres, Gilbert Foliot, ami et conseiller dHenri II qui russit
lexiler de monastres en monastres. Cest dans cette atmosphre quil rdige sa Plainte de la Nature (De
planctu naturae) o il exprime tout son dsarroi. En 1179, il est lu prieur de la cathdrale de Canterbury, il le
restera 7 ans. Mais ses ennemis ne dsarment pas, il finit par tre nomm abb du couvent de Tewksbury
(Patar, 2000) Il composa en 1170 l'Explication des prophties de Merlin (Francfort, 1608) l'occasion du
grand bruit que faisaient alors les dites prophties. Ne pas confondre avec un autre auteur du nom d'Alanus,
alchimiste qui publia Dicta de lapide philosophica et qui fut Rose-Croix selon Spencer, MacKenzie et Migne.

Bibliographie : Benoit Patar. Dictionnaire des philosophes mdivaux. Montral : Fids / Presses philosophiques, 2006, p.31-34

BIZ 1. sur l'tymologie du terme catharins : 532.

Alanus ab Insula, voir Alain de Lille

ALANUS ou Alani. ne pas confondre avec Alain de Lille, surnomm le Docteur universel. Alchimiste qui publia
Dicta de lapide philosophica, publi dans la collection hermtique de Strasbourg, tome III de Theatrum
chemicum (1613-1625) et fut selon Spencer, MacKenzie et Migne, un Rose- Croix.

Albert, Le Grand Et le Petit , voir Grand et Petit Albert

ALBERT LE GRAND, SAINT (1193-1280). Dominicain, thologien et philosophe allemand. Matre de thologie
l'Universit de Paris. vque de Ratisbonne. Grand rudit. Publia un ouvrage contre l'erreur des Arabes. Au fil
du temps on a attribu Albert le Grand, certains ouvrages quon attribue lun de ses disciples Henri de Saxe
[Henricus de Saxonia]. Pierre Bayle dans son fameux Dictionnaire historique et critique dmystifie en partie
les lgendes et les faussets quont lui a attribu et quon continue de diffuser malheureusement encore de nos
jours. Ren Louis (1994), dit quAlbert ne fit quuvre chrtienne et les ouvrages de sorcellerie (le Petit et le
Grand Albert), de loin ultrieur qui portent son nom lui sont tort attribues. Tous ces contes de dmons
quon voit rder dans les airs et de qui on tire le secret de choses, crit-il au contraire, sont le plus souvent des
absurdits et des fourberies . On a dit quil exera le mtier de Sage-femme, mais le fondement de ce conte
dit Bayle provient dun ouvrage intitul De natura rerum, qui traite effectivement du mtier de Sage-femme
mais qui selon Pierre de Prusse, un moine dominicain, aurait t compos par Thomas de Cantopr, un disciple
dAlbert le Grand, ce qui a suffit pour faire passer Albert Le Grand pour un accoucheur. Une autre uvre qui
lui a t faussement attribu est louvrage intitul Secretis mulierum. Gabriel Naud dans son Apologie des
grands hommes dit quAlbert ne sest pas nomm au commencement de cet ouvrage ; celui, qui la
comment, dbite un mensonge alors quil soutient le contraire. Deuximement, On se sert souvent de
lautorit dAlbert dans cet ouvrage, il faut donc penser que lauteur a vcu quelques temps aprs lui. Une
autre prtention est quAlbert le Grand aurait travaill la Pierre philosophale. Le livre de la Quintessence, dit
Naud lui a t faussement attribu par Franois Pic [de la Mirandole]. On montre que lauteur de ce livre se
qualifie de religieux de lordre de saint Franois et qu'il la compos alors quil tait en prison. Ces deux faits
se rapportent indubitablement Jean de Ripa. On a dit quAlbert tait un insigne magicien. Naud dit quon ne
peut fonder cette accusation que sur deux ouvrages qui ont couru sous le nom dAlbert le Grand, De
Mirabilibus et le Miroir de lastrologie o il est trait des auteurs licites et dfendus. Franois Pic [de la
Mirandole] et Martin Del Rio, de mme que Jean Trithme conviennent que cest faire un grand tort Albert
le Grand de le croire auteur de ces ouvrages. Le Miroir dAstrologie a t condamn par Gerson comme tant
un livre superstitieux. Il semble donc que si Albert avait compos un tel livre, il le faudrait le prendre
45

effectivement pour un magicien. Dailleurs Naud pose en fait que *Roger Bacon est lauteur de cet ouvrage,
comme Franois Picus le soutient dans son premier Livre contre les astrologues. On a dit quAlbert avait
fabriqu une machine semblable un homme, laquelle lui servait doracle et lui expliquait toutes les difficults
quon lui proposait. Bayle croit facilement comme il connaissait les mathmatiques, il avait fait une tte dont
les ressorts pouvaient former quelques voix articules ; mais quelle sottise nest-ce pas que de fonder l-dessus
une accusation de magie. Virgile, Robert de Lincoln, Roger Bacon ont fabriqu de semblables ttes si lon en
croit certains crivains. Naud remarque que ceux qui parlent de cet Androde napportent aucune preuve de
fait. Le jurisconsulte Ulpien dnona les improbatae lectionis de la littrature chrtienne primitive, crits
publis sous des noms usurps ; il se passa le mme abus du ct de la Tradition. Afin de justifier la
sorcellerie, des grimoires furent attribus au roi Salomon, Albert le Grand, au pape Honorius III ; on mit des
traits dalchimie sur le compte dun moine qui na jamais exist, Basile Valentin. Tous ces apocryphes, ces
fausses biographies trompant encore aujourdhui divers spcialistes , doivent tre clairs par une juste
rudition si lon veut sparer des inepties les grands principes (Alexandrian, 1994). Si un clerc sintressait la
chimie, on supposait aussitt que ctait pour sengager dans les recherches interdites par lglise ; on mis
ainsi sous le nom de *Raymond Lulle des traits dalchimie qui ne sont pas plus de lui que le De Alchimia
nest dAlbert le Grand note toujours Alexandrian.

Bibliographie :
Gabriel Naud. Apologie pour tous les grands personnages qui ont est faussement souponnez de magie, Paris, Targa, 1625. ; Henri de Saxe.
Tractatus Henrici de Saxonia, Alberti Magni discipuli, de Secretis mulierum, in Germania nunquam editus. Accessit insuper ejusdem de
virgutibus herbarum, lapidum, quorumdam animalium aliorumque libellus . Francofurti [Franckfort], excudebat J. Bringerus, 1615, 411p. (BNF)
; Ren Louis. Dictionnaire du mystre. Paris : ditions du Flin, 1994, p. 22-24 ; Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Payot &
Rivages, 1994, p. 20 et 154 ; Benoit Patar. Dictionnaire des philosophes mdivaux. Monral : Fids / Presses philosophiques, 2006, p.38-41
Wbogaphie : Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique. 1740.
http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/BAYLE/search.fulltext.form.html

BIZ 1. avait vou une sorte de culte au pripattisme. Attribuait dit-on, lui-mme aux pierreries des vertus
semblables celles de l'aimant, il croyait l'influence des astres, ce qui a suffi pour qu'on lui attribut
faussement un recueil de secrets superstitieux indigne de lui et que l'on croit avoir t compos par un de ses
disciples Henricus de Saxonia [Henri de Saxe], le Grand et le Petit Albert : 542.

ALBERT, Marie. Sorcire.

BIZ 2. -- condamne pour avoir malficier avec des poisons : 201.

ALBERT, Pre. Exorciste capucin de Toul.

BIZ 2. -- exorcise lisabeth de Rampon : 485.

ALBICERIUS.

BIZ 1. -- son don de seconde vue et de divination racont par saint Augustin : 494, 494n.

ALBIGEOIS. Les albigeois ou cathares taient les membres d'une secte chrtienne qui, fonde au XIIe
sicle en France occitane (rgion d'Albi et de Toulouse), niait la divinit du Christ et rejetait la
hirarchie ecclsiastique (alors corrompue) ; cette "secte", qui professait le manichisme, tait
dirige par les purs, d'o leur nom, d'origine grecque, de cathares ; mais l'on faisait aussi driver
leur dnomination de Cattus, car leurs dtracteurs leur attribuaient l'adoration du diable sous la
forme d'un chat gigantesque. aprs l'assassinat d'un lgat pontifical en 1208, le pape Innovent III
dcrta en 1209 la croisade montre les albigeois ; dirige par Simon de Montfort (4), puis par son
fils Maury en 1218, elle se termina par le bcher de Montsgur en 1244 ; d'abord a l'cart du conflit,
la couronne de France en avait profit pour annexer le Languedoc en 1229.

Bibliographie : INCLUREIMAGE \d "Images/c.cgi" http://pierre.leoutre.free.fr/SORCIERES.html


(10 sept. 2002)

BIZ 1. Ils niaient la ralit de l'incarnation, des souffrances, de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ
et ils condamnaient la procration des enfants. 522 ; - invoquent le dmon selon le pape Grgoire IX (1233) :
524 ; - anctres des Francs-maons selon A. Barruel : 529 ; -manichens de Bulgarie qui infestrent le
Languedoc la fin du 12e s : 530-531 ; - passant du mpris pour les prtres celui de la religion : 531 ; - pour
eux, Dieu ayant produit Lucifer, celui-ci tant rvolt, il avait t chass du ciel, ainsi expuls, il fit le monde
46

visible et matriel sur lequel il rgne. Dieu produisit un second fils Jsus-Christ pour rtablir l'ordre : 531 ; -
s'associent aux Vaudois : 531.
BIZ 2. est une ramification des Vaudois dit Del Rio : 266.

ALCHIMIE. De larabe al-kmiy, du grec chymeia / chmeia (probablement du verbe che verser ), mais certains
le font venir de lgyptien keme (chmi, le noir , le pays inond par la crue , cest--dire lgypte. Dune
faon synthtique, lalchimie est selon plusieurs une science occulte ne de la fusion de techniques chimiques
gardes secrtes et de spculation mystique tendant la ralisation du Grand uvre.
Historiquement, les tmoignages les plus anciens (papyrus de Leyde et papyrus de Stockholm) proviennent de
lgypte hellnistique, aux alentours de 250 av. J.-C. la fin de lAntiquit, lexprience du travail des
mtaux se combina avec des spculations gnostiques et noplatoniciennes (gnose, noplatonisme) qui lui
servirent de cadre thorique. la base de lalchimie, on trouve une conception qui appartenait initialement
lgypte antique avant de passer dans le gnosticisme et le noplatonisme, celle de Un qui sest transform
en million (Brunner, 30), cest--dire le concept de lunit de la cration, qui, dans ldifice thorique de
lalchimie, a donn naissance aux ides de base que sont la correspondance macrocosme-microcosme
(pansophie) et la transmutabilit fondamentale des choses. Ces notions sexpriment tout particulirement dans
un ouvrage de base trs cit et attest depuis le treizime sicle, bien quil soit nettement plus ancien, la
Tabula smaragdina [Table dmeraude], ainsi que dans le Corpus hermtique, qui exera une influence
durable sur lalchimie, la science hermtique . Dans le riche univers de la symbolique alchimique, ces
conceptions se rvle de manire tout particulirement claire avec luf cosmique et limage de *louroboros,
le serpent qui se mange la queue, deux symbole du changement universel. partir dune matire initiale qui
nest jamais nomme, luvre alchimique a pour but dobtenir, aprs plusieurs tapes, la pierre
philosophale panace pouvant gurir lhumanit, mais vise aussi ramener des mtaux vils ltat de
materia prima [matire premire] Certains la considre comme tant une science occulte ne de la fusion de
techniques chimiques gardes secrtes et de spculation mystique tendant la ralisation du Grand Oeuvre.

Bibliographie ; Dictionnaire de la mystique [Wrterbuch der Mystik, Stuttgart, 1989], Brpols, 1993, p. 12-15. ; Ren Louis. Dictionnaire du
mystre. Paris : ditions du Flin, 1994, p. 24-26

BIZ 1. par les philosophes arabes : 536 ; - pratiqu par le moine franciscain Roger Bacon : 539 ; -
l'alchimiste tait bientt amen lier commerce avec l'esprit malin qui ne se dvoilait compltement que
lorsqu'il l'avait sduit : 539.

ALCHINDUS, Voir Alkendi, Abou-Yousouf-Yacoub-Ben-Ishak

ALCIATI, Andrea (1492-1550) ou Andr Alciat.. Jurisconsulte italien. Lun des premiers rformateurs, membre de
la Socit de Vicence au 16e sicle. Avare et intemprant dit Caillet. N dans le Milanais dune famille noble.
Professeur de droit Avignon, Bourges o il avait t appel par Franois 1 er Pavie, Bologne et Ferrare
o il mourut dun excs de table. Il fut un des restaurateurs de la science des lois. Ses uvres, toutes en latin
furent publies Ble en 1558, contiennent des traits de jurisprudence, de critique et de littrature. Son
pome des Emblmes a t traduit trois fois en franais au 16e sicle.

Bibliographie : DAult-Dumesnil. Nouveau dictionnaire dHistoire... 1874 ; Andrea Alciati. Parerga Andreae Alciati juriscosulti mediolanensis
parergon juris libri tres, cum argumentis capitum in eosdem & indice vocum, rerum auctoritatum & locorum notatu dignorum. Lugduni : Apud
Jacobum Giunctam, 1539, 190p. [sur le droit romain]

BIZ 3. Andra Alciati, tait membre de la socit de *Vicence pour qui lcriture tait la rgle de la foi :
92 ; - on crut remarquer quil y avait rellement des sorciers par imagination ; que les chtiments en
multipliaient le nombre ; quun sorcier vrai ou faux en faisait dcouvrir dautres qui, interrogs leur tour,
compromettaient une foule de personnes. Le diable faisait apparatre au sabbat leffigie de ceux qui ny taient
point alls ; ruse digne de Satan, puisquelle pouvait faire prir des innocents et quelle devenait un moyen de
faire pargner les coupables. Assurait-on quon avait vu telle sorcire lassemble dansant sous un arbre, les
maris soutenaient en vain quelle navait pas quitt le lit conjugal on leur rpondait : - Le diable vous
trompe, il a pris la figure de votre femme Mais ds la premire moiti du seizime sicle Alciat rpliquait
dj : Pourquoi ne prsumez-vous pas plutt que cest le diable qui tait sous larbre et quelles taient
couches avec leurs maris ? (Alciati. Parerga Jurisconsulti (1539), VIII, 22 : 154. Alciati ne voyait dans la
*lycanthropie quune rage lupine : 380

ALCIBIADE (450-404). Gnral et homme politique grec. lev dans la maison de Pricls son tuteur, il excella la
lutte, la course et se distingua de bonne heure par son esprit et sa beaut. lve favori de *Socrate, mais tous
ces avantages furent pervertis par l'ambition. Il fascina et scandalisa ses concitoyens. Accus de sacrilge,
47

intrigua contre sa patrie. On l'accusa d'avoir la suite d'une orgie, renverser les statues des dieux et mme
d'avoir profan les Mystres dit *Bizouard, (t.2, p.162).

Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dhistoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne,
1863 ; Joseph Bizouard, Des rapports de l'Homme avec le dmon, 1863.

DD. mutilant les anciens *Beth-el et indignation des Athniens : 540.


BIZ 1. lve de Socrate, n'y avait puis que le mpris pour les dieux mythologiques, voluptueux, sans
conviction, on l'accusa d'avoir, la suite d'une orgie, renvers les statues des dieux et mme d'avoir profan les
mystres : 162

ALDROVANDI, Ulyssis (1522-1605). Savant naturaliste italien n Bologne. Docteur en mdecine (1533). Enseigna
la botanique Bologne o il cra le premier jardin botanique. Il a crit de nombreux ouvrages d'histoire
naturelle. (Robert 2). Observateur curieux, il fit plusieurs voyages Rome, dont il dcrivit les monuments et
les antiquits. tudie la jurisprudence et la thologie Bologne. Il devient aveugle en 1602.

Bibliographie : Petit Robert 2, 8e d. 1983 ; Journal des savants, nov.1668.

HP. botaniste et professeur de mdecine, traita des cultes du *serpent : 46n

ALECTRYONOMANCIE. Systme divinatoire qui consistait faire avec un coq, pralablement dress, que lon
introduisait dans un cercle o lon avait rparti tout autour les lettres de lalphabet, sur chacune desquelles tait
mis un grain de bl ; le coq, livr lui-mme, allait picorer a et l, et indiquait ainsi les lettres dont se
composait la rponse la question poses. Voir lexemple dune alectryonomancie pour dcouvrir le nom de
lempereur qui succderait Valens dans A. Bouch-Leclercq. Histoire de la divination dans lAntiquit,
(Paris : Leroux, 1879-1884)

Bibliographie : Alexandrian. La conqute de lavenir par les arts divinatoires. In : *Virginia Mayet (Bibliographie dappoint)

ALETUS SIRIUS. Magicien.

MP. initiateur du magicien Marcus convertit au christianisme. Son initiation par Aletus Sirius raconte par
*Psellos : 156.

ALEXANDRE. Juif ou chrtien d'Ephse, ouvrier du cuivre ou forgeron, s'opposa Paul qui le livra Satan ainsi
qu'Hymenaeus [Hymne] tous deux ayant fait naufrages dans la foi. A.-M. Grard dit que cet orfvre paens
faisait parti de ceux qui fabriquait des statues, vivant de la bimbeloterie ddie la Grande Artmis des
phsiens et que la prdication vangllque de Paul dtournait la clientle. Cest cet apostat que laptre
Paul dit avoir livr Satan (Actes 19, 33-34)

Bibliographie : Andr-Marie Grard. Dictionnaire de la Bible, Paris : Robert Laffont, 1989, p.50 ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des
sciences ecclsiastiques, 1868, p.66

BIZ 1. 287, 383. Voir aussi Hymne

ALEXANDRE VI. Rodrigo Borgia (1431-1503) Pape de 1492 1503. Il fut l'objet de scandale, d'abord par ses
intrigues simoniaques qui favorisrent son lection, ensuite par les enfants illgitimes qu'il et de Rosa
Vannozza Catanei (mre de Csar et Lucrce Borgia) puis de Julie Farnse. Serait mort empoisonn.

Bibliographie : Catholicisme, hier aujourhui demain, t1. 1948, p.364-365.

BIZ 2. averti que sa vie tait en danger par le cur de Bargota qui se fit transporter Rome par le dmon :
233.

ALEXANDRE LE GRAND (-356-323). Roi de Macdoine. Conqurant. Il circula beaucoup de lgendes son sujet
dont celle de l'Arabe Abu-Shker au 13e sicle, disant quAristote lui aurait donner des figures de cire cloues
une bote attache par une chane lui enjoignant de toujours la tenir dans ses mains dit Montague Summers.

MM. un dieu lui fait connatre en songe la gurison d'un de ses gnraux ; 104
BIZ 1. n d'un serpent : 62 ; - voulant piller le temple de Crs Millet, est aveugl par les flammes : 85n
; - victoire sur Tyr, prdite en songe : 95 ; - vit en songe un dragon qui lui prsentait dans sa gueule la plante
qui devait gurir Ptolme ; questionnement de Cicron : 178 ; - fonde l'cole d'Alexandrie : 262.
48

BIZ 3. on a dit quAlexandre le Grand tait un esprit fort qui se jouait des pratiques religieuses. Mais
*Bayle dit, daprs lhistoire, quil avait toujours sa suite un devin pour connatre les prsages et quil ne
cessa dy recourir que lorsquil fut au comble de la fortune. Ds quil prouvait un revers, il retombait dans la
superstition. Peu de temps avant sa mort, sa maison tait pleine de devins appels pour la purifier (chasser les
esprits) dit Bayle dans ses Penses sur la Comte (CLIV) : 278

Alexicacon, hoc est de maleficius ac moribus (1668), voir Brognolus, Candidus

ALGAZEL, Voir Ghazali

ALGER, H. d'. Mdecin.

MP. tmoin de prodiges occultes : 19n.

Aliena vox, voir Grgoire XVI, Pape

Alilat, voir Alilath

ALILATH. Ou Alilat. Desse mchante et terrible connue chez les Hbreux et chez les Arabes sous le nom de *Lilith.
Alilat, Alita, Alileth, Milytta, Ilithye, Hallat, Alittu chez les Babyloniens. En Arabie du Sud elle tait Ilat. Les
Nabotens la rvraient sous la forme d'une pierre quatre cts qu'ils appelaient Allat ou Alilat. Chez les
Arabes est identifie avec *Aphrodite selon (Hrodote, 3.8). Vnus-Uranie. C'est aussi le nom sous lequel les
Arabes adoraient la lune ou la plante que nous nommons l'toile du soir, le Vesper, la belle toile. Dsigne
aussi l' *Ilithye chez les *Hyperborens. Voir aussi Ilithye ; Lilith ; Allah

http://www.perseus.tufts.edu/cgi-
Bibliographie : Perseus Project. [Online dition], sept. 1998
bin/text?lookup=encyclopedia+toc,A&vers=english; Dictionnaire de Trvoux, nouv. d. corr. et augmente. Paris, 1771
t.1 p. 230 ; Stephen H. Langdon. The Mythology of all races. Vol. Boston Archeological Institute of America. 1931.

DD. les Babyloniens la rvrent sous le nom de Milytta et les *Hyperborens sous le nom d'*Ilithye :121 ; -
cette desse orientale conu ds les temps les plus reculs comme se plaisant tourmenter les mortels. Elle est
cette mchante et terrible *Lilith des Hbreux dont les Rabbins (selon *Drach) firent la femme du *Dmon :
252-253 ; - la mme que *Mylitta et *Lilith : 254 ; - signification pour les Arabes dont le sens se confond avec
le mot latin noctiluca, c'est--dire qui brille de nuit . Ce *Beth-el figure encore la Mecque dans le coin
sud-est de la *Kaaba : 398-399.

Alileth, voir Alilath

ALIMENTATION. Voir aussi Absence de nourriture chez les mystiques

MM. peut effacer graduellement les prdispositions ou la sensibilit magntique : 69.

ALIMENTS, Bndiction des. Voir aussi Gndiction

BIZ 2. bnir la nourriture avant les repas est un prservatif: 270.

Aliments du Sabbat, Voir Banquet du Sabbat

ALIMENTS UTILISS DANS LES MALFICES. Pommes, pains, etc. Voir aussi Malfices

BIZ 2. -- cause de possession et de malfice : 282.

ALITTA. *Mithra chez les Arabes ou Alilat. Nom donn *Aphrodite Urania par les Arabes.
Voir aussi Alilath.

Bibliographie: Robert Bell. Woman of Classical Mythology. A Biographical Dictionary, Oxford University Press, 1992 p. 25.

DD. les Perses en l'adoptant lui donnrent le nom de *Mithra : 121.

ALKENDI, Abou-Yousouf -Yacoub-Ben-Ishak (v.800-870) Appel parfois Al-Kindi ou Alchindus. Philosophe Et


49

mdecin et alchimiste et astrologue arabe n Bassora vers 800. lev Bassora et Bagdad, Al-Kindi
frquenta la cour du calife de Bagdad ; il y travailla comme traducteur et fut prcepteur dun fils du calife.
Sympathisant de la thologie spculative mutazilite, qui affirmait le libre arbitre de lhomme, il tomba en
disgrce pendant une priode de raction orthodoxe et fut un moment priv de sa bibliothque. Il a traduit et
comment Aristote et crit sur les sciences et la philosophie plus de 200 traits dont plusieurs ont t traduits
en latin. Les Arabes lavaient surnomm le Philosophe par excellence. Alkendi tche de prouver que lon ne
peut comprendre la philosophie sans la connaissance des mathmatiques. Peu duvres dAl-Kindi sont
parvenues jusqu nous, et certaines seulement dans leur traduction latine. On sait quil tait familier du
philosophe byzantin Proclus, dernier reprsentant des noplatoniciens dAthnes. Il opposa la lumire de la
philosophie lobscurantisme religieux, mais ne suivit pas les Grecs ds lors que leurs ides entrrent en
conflit avec la rvlation du Coran. Homme de science, Al-Kindi apporta une contribution importante
loptique, par ltude applique de la physiologie et de la gomtrie ainsi qu la pharmacologie. Ses crits
portent aussi bien sur lalchimie que sur les mathmatiques, dans la tradition des noplatoniciens et sur
lastrologie et loptique (De aspectibus). Il est lauteur dun ouvrage intitul The Theory of the Magic Arts
dont le contenu traite plutt de philosophie naturelle, et quelques aperus sur les esprits lmentaires et des
entits semblables des dserts. Certaines de ses thories sont de nature magique, telle son explication du
phnomne des rves. Alkendi dit que les rves sont le travail des esprits lmentaires. Pierre A. Riffard
rapporte dans son sotrisme (1990) quAl-Kind, sotriste musulman, rejeta selon Ibn al-Nadm (al-Fihrist
(987), trad. angl. par B. Doge, The Fihrist, N.Y., 1970 p. 625-26) , lalchimie. Les dmonologues ont dit quil
dtenait ses pouvoirs du dmon parce quil utilisait des paroles de charme en combinant certaines figures
lorsquil soignait ses patients. On voit la liste de ses ouvrages donne par Casiri dans sa Bibliothque arabo-
hispanique, t.1, p. 352.

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires. Sous la direction de Paul Gurin. Paris : Librairie des Imprimeries Runies, 1884-95, t. 1, p. 155
; Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, de mythologie de gographie ancienne et moderne compare des
antiquits et des institutions grecques, romaines, franaise et trangres . Paris Librairie Ch. Delagrave, 10e d. 1888, t.1, p. 63 ; Lewis
Spence. An Encyclopaedia of Occultism. New York : Citadel Press, 1960, p. 12-13, Pierre Bayle. Dictionnaire historique.
www.duras.uchicago.edu/cgi-bin/BAYLE ; The Mystica, an on-line encyclopedia of the occult, mysticism, magic, paranormal.
www.themystica.com/mystica (26 sept. 2002).

BIZ 3. pensait avec *Ghazali et comme *Paracelse plus tard, que limagination pouvait agir mme sur les
objets fort loigns, les altrer, les changer immdiatement, rendre malade, faire mourir, former une nue etc. :
345.

al-KINDI, Voir Alkendi, Abou-Yousouf-Yacoub-Ben-Ishak

ALLAH. Form de l'article al et de ilh ou Al-Ilah, Dieu suprme ou de l'aramen Alaha. Mot arabe pour dsigner
Dieu utilis tant par les chrtiens que par les Arabes de l'poque prislamique. Allah est le dieu unique, pivot
de la foi islamique. Le Coran parole d'Allah, prche l'inaccessible mystre de Dieu, numre ses noms et
attributs, dcrit ses actions. Il est crateur, juge et rdempteur. Il est unique ahad et un wahid. Il n'engendre
pas et n'est pas engendr (Coran). Il est omnipotent, omniscient et Matre des Mondes. Dieu parle aux
hommes travers ses Envoys (prophtes messagers) et la remise Dieu . Selon William. Montgomery
Watt (Oxford University Press, 1974) le nom d'Allah ne fut pas une invention ni une rvlation qu'apporta
*Mahomet lors de ses visites des cavernes prs de La Mecque parce que le nom d'Allah existait depuis dj
trs longtemps avant que Mahomet mit le nom en avant-scne. Selon W.M. Watt, son message original ne fut
pas une critique du paganisme. Il alla directement au peuple qui dj croyait dans un dieu nomm Allah ou le
dieu Al-Ilah. Mahomet encouragea le peuple de La Mecque (Makka en arabe) retenir ce vocable de la
divinit dans la *Kaaba et orientant toute l'attention Allah, le dieu unique. Il se dbarrassait du mme coup
des 360 autres divinits arabes. Les nouveaux disciples de Mahomet La Mecque gardrent en vnration les
trois desses (certains prtendent qu'elles taient les filles d'Allah) : Allat (al-Lat), Al-Uzza et Manat, notion
que C.H. Gordon met en parallles avec le *Baal du panthon du Nord-Ouest smitique, puis s'orientant
graduellement vers le monothisme qui fut finalement renforc par le sabre. Les jinns [esprits intermdiaires]
taient aussi relis Allah (Sourate 37:158) et taient associs ses activits (Sourate 6:100). C'est alors que
Mahomet rvisa la sourate 53 excluant les trois desses laissant Allah seul Dieu unique. Le choix du nom
Allah a t un moyen efficace de rallier toutes les tribus arabes autour de La Mecque. Quant la *Kaaba
l'difice, elle est plus sacre que ce qu'elle contient. Mme aujourd'hui la mosque qui dsignait l'origine le
nom prislamique en arabe et en aramen un difice renfermant une idole. Pour eux c'est l'difice qui est
sacr. Selon le biographe de Mahomet, Ibn Hisham, le nom le moins offensif du dieu de La Mecque fut Allah.
Il admet que les tribus paennes Kenanah et Kouraish appelrent le dieu suprme de la Kaaba, Ihlal et appelant
*Kaaba Beit-Allah , la maison de Dieu au lieu de Beit-el-Alihet ou maison de idoles. C'est une stratgie
habile pour Mahomet qui voulait convertir la tribu des Kouraish son nouveau culte. *Hrodote qui vcu en
50

450 avant Jsus-Christ dit que les Arabes du Nord avaient un dieu et une desse nomm Orotal et Alilat.
Orotal est simplement une corruption du mot Allah ou Allah Ta'al, Dieu Trs Haut. Le Sheik Ibrahim Al-
Qattan lors d'une confrence de l'International Progress Association Vienne confirma que l'origine de la
religion arabe remontait 550 ans avant J.-C. retrac grce plusieurs inscriptions pigraphiques dates de
cette poque dans le nord et le sud de l'Arabie c'est--dire mille ans avant Mahomet. Il dclara aussi qu'ils
avaient des divinits nomm Baal Shamin, Dhu-Samawi, Rahman et Allah. Selon lui Allah tait la divinit
suprme et que son nom avait t inscrit sur une pierre par des commerants juifs qui voyageaient sur les
routes commerciales des Arabes. Ces juifs paganiss l'appelrent Rahman tandis que les Arabes l'appelrent
Allah. Il est vident selon ces auteurs que tous les noms originent de l'ancien paganisme arabe. Voir aussi
Alilath.

Bibliographie : Petit Robert 2, dictionnaire universel des noms propres alphabtique et analogique . 8e d. 1984. William Montgomery Watt.
Mohammeds Mecca : history of the Quran. Edinburgh, Edinburgh University Press, 1988 ; W.M. Watt. Muhammad : Prophet and Stateman.
London, Oxford University Press, 1961 [1974] ; Sheikh Ibrahim Al-Qattan. Lecture on Monotheism. I.P.O. Journal, Vienne ; Hrodote. Traduit
par J. Enoch Powell. 1949 ; Stephen H. Langdon. The Mythology of All Races. Boston, Archeological Institute of America. 1931 ; C.H. Gordon.
Daughters of Baal and Allah, MW, 33, (1943) p.50-51 ; R. Bell. Origin of Islam in its Christian Environment (1926) ; T. Fahd. Panthon de
l'Arabie centrale la veille de l'hgire , 1968 ; G. Levi della Vida. Pre-Islamic Arabia, in N. Faris, ed. , Arab Heritage (1944) ; G. Ryckmans . Les
religions arabes prislamiques, in l'Histoire gnrale des religions, 1960 ; W. L. Reed. Ancient Records from North Arabia, 1970 ; F.V. Winnett,
Allah before Islam. NW, 28 (1938) p.239-248 ; Abingdon Dictionary of Living Religions, by Keith Crim. Nashville, Abingdon, 1981.

ALLEMAGNE.

BIZ 2. 183 ; - possession en Allemagne : 490-494.

ALLIETTE. Voir Etteilla

ALMANZOR, Mohammad Ibn Abou Amir, surnomm Al-Mansour, le Victorieux, dont les Espagnols ont fait
Almanzor (939-1001) Lun des plus grands capitaines de lEspagne musulmane. Rgent du royaume de Cordoue
la mort de Hakam II, il prit et dtruisit Saint-Jacques-de-Compostelle et porta ses armes jusquen Afrique.

Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1929, t.1, p.162.

BIZ 3. concernant linfluence de corps clestes, Almanzor avait dit : : Si lon adresse au ciel une requte
lorsque le chef de quelque signe se trouve au milieu, on ne tardera pas dobtenir ce quon a demand : pluies,
tonnerre, foudres ou temptes : 336

ALPHABET. Les Phniciens ont tabli le premier modle d'alphabet.

DD. *Petit-Radel dmontre l'existence d'un alphabet pr-phnicien, l'olien : 174n.

ALPHONISE.

HP. Tmoin d'oppression dmoniaque : 168-172

ALPHONSE 1er, Henriquez le Conqurant (1109-1185). Roi du Portugal. Vainqueur des Maures la bataille
dOurique en 1139. Il fut proclam roi sur le champ de bataille. Fondateur de la monarchie portugaise, il
poursuivit victorieusement la lutte contre les Maures en semparant de Lisbonne (1147) de Beja (1162) et
dEvora (1165). Il fut le fondateur de lordre dAviz (1145).

Bibliographie : Michel Mourre. Dictionnaire dhistoire universelle. Paris : J.-P. Delarge / Bordas, 1981, p. 63

BIZ 1. devant combattre les Maures cent fois plus nombreux, supplia le Seigneur de se montrer aux
infidles et aussitt on vit dans le ciel une croix plus brillante que le soleil. LaHarpe dit que ce prodige est
attest par tous les historiens espagnols : 491

ALTRATION ORGANIQUE.

MM. des somnambulistes : 72 ; - des *mdiums. La mdiumnit dtruit le temprament original bon ou
mauvais. Non seulement il est conu mdium mais on le rend. tre *mdium c'est devoir au grand agent du
*magntisme, de la *magie ou du *spiritisme : 68-72.

ALUMBRADOS ou Illuminados, signifie "Illumins". Membres d'une secte pseudo mystique espagnole qui stait
rpandu en Castille et en Andalousie au dbut du XVIe sicle (vers 1509). Bien que prsuppose par
51

lInquisition, lunit doctrinale de ce mouvement para-mystique est controverse. Les groupes incrimins (
Tolde en 1519-1529), Llerena en 1570-1579 et Sville en 1633) navaient en commun que leur idal
dune vie de retirement (do le nom de Recogidos, retir qui leur fut galement donn) dans la prire
illumine. Le terme dalumbrado fut bientt appliqu, avec une nuance pjorative, ceux qui insistaient sur
la prminence dune pit personnalise et de la lecture intensive de la Bible. Les lments hrtiques
primordiaux dans la doctrine du groupe de Tolde, le mieux tudi lheure actuelle, comprenait la
ngation du rle de lglise dans la mdiation des sacrements, le rejet de toute forme de hirarchie
ecclsiastique, un trs fort accent mis sur lexprience religieuse personnelle et lexgse biblique, la
doctrine de la perfection par le dejamiento (cest--dire lpanouissement extatique et passif lintrieur de la
divinit comme unique voie daccs celle-ci) la sublimation du mariage, considr comme ltat le plus
accompli, ainsi que lindiffrence de principe affiche lendroit dune vie morale active. Condamne en 1628
par le grand Inquisiteur. Leur trait dominant est un *quitisme emprunt au noplatonisme panthistique et
d'aprs lequel l'me arrive un certain degr d'union, avec l'aide de l'oraison, voit l'essence divine sans
intermdiaire et devint impeccable de telle sorte que les Parfaits n'ont plus besoin de poser des actes de vertu.
Les Alumbrados firent parler d'eux en Andalousie pendant prs d'un sicle. L'glise publia contre eux des
dits. Ils n'avaient pas un corps de doctrine bien dfinie. Cependant, tous professaient la possibilit
d'atteindre un tat de perfection o l'on ne pche plus et o le pch du moins n'est plus pch et n'avaient
plus besoin des sacrements ni des bonnes uvres. Les consquences infmes que certains en tiraient : ils
rejetaient la hirarchie et le culte des images et proclamaient l'inanit des uvres. Leur quitisme qui
s'inspirait des faux mystiques mdivaux, ils avaient des liens troits avec le protestantisme qui pouvait leur
ouvrir les voies dans la pninsule. Aussi, l'Inquisition espagnole agit-elle avec fermet et les poursuivit sans
relche. Molinos et ses disciples quelques temps aprs suivirent le mme principe. Cette secte fut renouvele
en France en 1634 et les Gurinets, disciples de Pierre Gurin, se joignirent eux mais Louis XIII les fit
poursuivre vivement.

Bibliographie : Cayr, Patrologie et Histoire de la thologie, t.2, 1930 ; Poulet, Ch. Histoire de l'glise, t.2, 1953 ; Pluquet, Dictionnaire des
hrsies, des erreurs et des schismes ou Mmoires pour servir l'histoire des garements de l'esprit humain par rapport la religion
chrtienne, Migne, 1847 ; Dictionnaire de la mystique [Wrterbuch der Mystik, Stuttgart, 1989], dit par Peter Dinzelbacher, Brpols, 1993,
p. 25-26.

BIZ 2. les Bndictines de Madrid suspectes par l'Inquisition d'tre associes aux Alumbrados: 511.
BIZ 3. cette secte espagnole est connue ds 1575. Dirige par Jean de Villalpando et une carmlite Catherine
de Jsus. Ils croyaient entrer par le moyen de loraison dans un tat si parfait que les sacrements, les bonnes
uvres leur devenaient inutiles, ils pouvaient mme alors se livrer aux actions les plus infmes. Plus tard,
Molinos et ses disciples professrent les mmes erreurs. En 1634, la secte stablit en France, les disciples de
Pierre Gurin se joignirent eux mais Louis XIII les anantit en peu de temps. On pensait que l'on pouvait
devenir aussi parfait que la Vierge Marie par cette voie. Lon tait tellement uni Dieu que les actes humains
taient difis : 14 ; que les aptres eux-mmes navaient pas connu cette spiritualit ? ceux-ci pouvaient
faire tout ce que leur conscience leur dictait, que leur doctrine une fois reue dans le monde naurait plus
besoin ni de curs, ni dvques : 14-15 ; - ils se manifesta chez eux divers signes telles les convulsions,
agitations, tremblements. Lillumin rendu un certain degr de perfection ne pouvait plus voir les images des
saints, ni entendre de sermons : 15.
AMAN. Nom de l'un des dmons de la possde de Loudun.

BIZ 2. expuls de la suprieure par le pre Lactance : 401.

AMARYLLIS. Nom d'une paysanne dans l'uvre de Virgile. Certains commentateurs prtendent que le pote
s'adressait Rome travers ce nom.

Bibliographie : Lemprires Classical Dictionary of proper names mentioned in ancient authors writ large . London, Routledge & Kegan Paul,
1984, c1788.

BIZ 1. 132

AMAZONES. Femmes fabuleuses, guerrires farouches vivant de pillage, elles se brlaient le sein droit ainsi que celui
de leur fille pour ne pas tre gnes dans le tir l'arc. C'est de l que viendrait leur nom a = sans, mazos,
mamelle, mais d'autres prtendent que ce nom signifiait lune , parce qu'elles adoraient l'astre des nuits. Ne
tolrant pas la prsence des hommes, elles tuaient leurs enfants mles la naissance. Ce peuple de femmes
guerrires tint une grande place dans les lgendes hroques de la Grce. Elles passaient pour tre nes de
l'union d'Ars, soit avec *Aphrodite sois avec la nymphe Harmonie. Tous les rcits les reprsentent comme
originaires de la rgion du Caucase et du bord de la Mer Noire. A l'poque historique leur existence tait
52

rvoque en doute par Strabon mais admise par *Diodore de Sicile et Plutarque. Ce dernier raconte
*qu'Alexandre le Grand dans son expdition en Asie Mineure aurait connu leur reine Thalestris. Leur reine
Penthesilea fut tue par Achille au sige de Troie. Elles attaqurent Thse et l'assigrent Athnes mais
furent dfaites et Thse garda captive Hippolite qui donna naissance Hippolyte. Les auteurs ne sont pas tous
d'accord qu'il y ait eu rellement une nation d'Amazones, Strabon, Palphate et plusieurs autres le nient
formellement. Mais *Hrodote, *Pausania, *Diodore de Sicile, Trogue Pompe, Justin, Pline, Pomponius
Mela, *Plutarque et plusieurs autres l'assurent positivement. Hippocrate dit qu'il y avait une loi chez elles qui
condamnait les filles demeurer vierges jusqu' ce qu'elles eussent tu trois ennemis de l'tat. D'autres auteurs
disent qu'elles ne tuaient pas leurs enfants mles quoi qu'elles ne faisaient que leur tordre les jambes pour
empcher qu'ils ne prtendirent un jour se rendre les matres.

Bibliographie : Robert 2, 1989 ; Pierre Lavedan. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines, Hachette,
1931 ; Probert Encyclopaedia, [Online Edition], September 1998 ; Robert E. Bell. Women of Classical Mythology. A Biographical Dictionary ,
Oxford University Press 1992 ; Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers .
Wbographie : Http://tuna.uchicago.edu/homes/mark/romo/nation.ltml [12 mars 1999].

DD. mme origine quAgioteras ou *Cabire mre des dieux : 182 ; - prtresse hyperborenne : 234,
239.

AMBRESBURY. De Ambroise , Amesbury ou Ambrosii Vicus, ville d'Angleterre [comt de Wilts] 12km au nord
de Salisbury, sur l'Avon ou l'ont retrouve les ruines d'une abbaye bndictine fonde en 880 et ou nous
retrouvons aux environs les monuments druidiques de *Stonehenge. Il s'y est tenu aussi en l'an 978 un concile.
Voir aussi Merlin l'Enchanteur.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dhistoire, de mythologie, de gographie ancienne et modernes, 3e
d. 1863 ; J-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques . Paris, Poussielgue Frres, 1868, 2v.

DD. lieu o se trouve la spulture d'Ambroise, nom vulgaire de *Merlin l'Enchanteur : 425n.

AMBROISE, SAINT (330/40-397) Pre et docteur de lglise latine. D'abord haut fonctionnaire de l'empire romain,
prfet du Prtoire des Gaules. Il fut consul et gouverneur de la Ligurie. Il fut nomm vque de Milan par
acclamation populaire alors qu'il ntait que catchumne (374). Contribua la conversion de saint Augustin
qu'il baptisa. Il interdit l'entre de l'glise l'empereur Thodose qui avait ordonn un massacre
Thessalonique. Lutta contre les Ariens et les fit condamner au Concile d'Aquile malgr les faveurs de la cour
pour cette secte. Exgte, moraliste, crivain asctique, suave orateur. Il fut l'adversaire du paen Symmaque,
son parent (384).

Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsistiques, Paris : Poussielgue Frres, 1868, p. 84.

MP. les magiciens tirent leur origine de Balaam : 171.


MM. sur la substance des tres : 286.
BIZ 1. sur les gants : 419.

AMBRUGET, Marie. Cartomancienne sur la fin du rgne de Louis XIV et sous la rgence.

BIZ 4. cartomancienne de la rue Saint-Jacques Paris, elle tait si habile quelle fut consulte par le grand
roi, qui en fut si content quil lui fit donner six mille livres, somme norme pour le temps. Cette devineresse
mourut fort riche et ses neveux purent acheter des places de conseiller au parlement de Rouen : 13

ME. Ce qui anime, principe de la vie. Ce qui avec le corps compose l'tre humain, en est la partie la plus importante.
Elle est en nous ce qui nous fait vivre, sentir, penser, comprendre, raisonner, vouloir, aimer. L'me en chaque
homme est unique, unie au corps sans tre corporelle, c'est--dire spirituelle ou immatrielle, immortelle. La
philosophie catholique adopte gnralement la dfinition de Boce (470-525) qui considre la personne
comme une substance individuelle doue de raison. Le mot substance ne doit pas tre interprt comme un
corps lmentaire ou un compos d'unit chimique mais dans le sens philosophique du mot, peut tre
spirituelle ou matrielle. La substance est une entit qui par sa propre nature existe en elle-mme et pour elle-
mme, c'est--dire qu'elle n'a besoin d'aucune autre entit laquelle inhrer. La conception ternaire que
pratiquaient les Pres de lglise considre lhomme dans ses trois composantes corps-me-esprit, dpassant
ainsi la conception dualiste corps-esprit (ou mental) qui domine la culture occidentale et qui est forcment
rductrice de la personne. Voir aussi Corps ternaire

Bibliographie : James Vanderveld et Robert Odenwald. Psychiatrie et catholicisme. Mame, 1954 ; Jean-Paul Simard et Simon Dufour. phata,
la spiritualit du cur, Qubec : Anne Sigier, 2003, p. 19-20,
53

MP. selon l'initi du spiritisme antique *Apule, l'me est appele dmon, c'est--dire esprit que notre
langue peut nommer gnie, le dieu qu'il reprsente est l'me de chaque homme : 53 ; - appele aussi *lmure et
*lare, larves chez les Latins : 53 ; - selon Thomas d'Aquin, c'est l'me qui enveloppe le corps : 53n ; ne peut
produire aucun de ces phnomnes merveilleux sur un corps spar de la personne qui opre : 214. - mme
forme que le corps : 241 ; ne serait-il qu'un autre principe vital divisible et vivant comme le polype dans
chacune de ses divisions : 259n ; - unicit de l'me : 311.
MM. propos de E. Kant qui dit dans son Traunen einers Geilershers, "qu'un jour on en viendra dmontrer
que l'me humaine vit dans une communaut troite avec les natures immatrielles du monde des *Esprits et
que ce monde agit sur le ntre et lui communique des impressions profondes dont l'homme n'a pas conscience
aussi longtemps que tout va bien chez lui" : 182 ; - s'il y a un corps animal il y a aussi un corps spirituel dit
saint Paul aux Corinthiens : 294-295 ; - selon *Psellos, l'me sensitive la mort s'envolerait avec l'me
raisonnable dont elle tait l'image sans se sparer d'elle et jouirait du mme bonheur ou du mme malheur :
295 ; - les anciens Grecs admettaient deux mes dans la personne humaine. Nous lisons dans *Homre qu'il y
a l'me animale image et vie du corps, aussi bien que l'me divine, anima brutus, anima divina. L'me divine
est appele diaphragme membrane correspondante au creux de l'estomac. La croyance commune voulant
que dans cette partie du corps rsidt l'me animale. *Pythagore et *Platon qui se contredise souvent divisent
l'me en deux parties, l'une raisonnable, l'autre brute, ce qui nous donne l'ide de l'me suprieure et de l'me
infrieure de la scolastique, o il ne s'agit que de la division d'un mme tout. *Empdocle donnait aux hommes
et aux animaux galement deux mes : 298-298n ; - 314n ; - chang en *mnes, cest--dire, en *dmon : 303,
304 ; selon *Apule, est un Dieu immortel : 304 ; - me-dieu : 304 ; corps spirituel uni une me devient
dmon : 305, 306 ; - selon les Chinois : 307, 307n ; 309 ; - des damns en Chine : 308n ; 316 ; 321n ; 323 ;
thories de l'me et celle du *fantme : 343 - thorie de l'cole mdicale de Montpellier : 343-344 ; - distincte
du principe vital, li l'me animale selon Lordat : 345 ; 345n ; - et l'me animale relie au principe vital du
corps : 346 ; - et la *force vitale : 350 ; - serait li au corps par une substance intermdiaire : 350-351 ; - char
de l'me [Homre] : 351 ; - rien n'est esprit en dehors de l'me intellectuelle, point central pour Gougenot : 377
; intellectuelle: 384 ; - est la force du corps : 384, 390 ; sensitive et vgtative et *force vitale : 385: -
intellectuel : 386 : unicit de l'me- 387 ; - intellectuelle contient virtuellement l'me sensitive et nutritive : 388
; - Concile de Vienne : 389n ;
MD. VII, 9n ; - selon *Apule, est un dmon dans le sens de gnie qui nat avec l'homme : 152 ; - selon
*Porphyre et *Jamblique : 153 ; - exigence du sang selon les anciens : 157 ; - simulation des *dmons : 186 ; -
et la force universelle : 211: - *Thomas d'Aquin et la thologie catholique et les docteurs en mdecine tels
Valsius, *Condrochi, Henri de Valois, *Csalpin et Johan *Bokel sont unanimes dire que l'me humaine ne
peut oprer aucun de ces merveilleux effets sur un corps distinct ou spar du sien, soit qu'elle use de ou des
manations fluidiques que l'on voudra : 296 ; - et la pense selon saint Thomas : 316-317n ; - lorsque l'amour
ou la colre fait explosion dans ma personne, me transporte, me jette hors de moi, de telles passions la plonge
naturellement en autrui la pntrer, lire dans le mystre, dans le dsordre de ma parole et mes traits
bouleverss se rvlent, alors que Dieu dota ma nature d'une me d'une impntrabilit bien invincible : 318 ; -
non, jamais l'amour humain dans ses exaltations ne dvoile, ne met nu deux mes, ne les rend l'une l'autre
visible, chacun demeure impntrable : 319 ; - contient le corps dit saint Thomas ; 317n, 324n ; et ses facults
prodigieuses : 320 ; - est un livre ferm, Dieu seul peut y lire : 325n ; - et l'me dgage du corps : 383
MD2. l'me humaine tant immortelle il ne doit point nous sembler impossible, avant examen, qui tant
spare de son corps elle anime la machine du fantme et se prte aux actes prestigieux de la magie. L'homme
eut-il une me animale ayant pour fonction de donner la vie son corps et de l'animer sous la gouverne de son
me intellectuelle, il en serait donc de cette me animale comme celle de la bte ; elle prirait avec le corps et
par la mme raison que cette dernire : - l'me animale prissant au mme instant que le corps de la bte, ne
saurait en aucun cas s'lever au niveau de ces facults problmatiques et posthumes : elle ne saurait animer et
conduire la substance dont se forme le spectre : XXI ; - que ces Esprits qui apparaissent dans les lieux
fconds par le carnage ne sont pas des mes mais des dmons dit Gougenot : 132 ; - l'me, ce dmon ou gnie
dit Apule, nat en quittant un monde o son existence prcde celle de la vie que nous connaissons. Voil
pourquoi les deux lui font subir les peines qu'elle a mrites dans une vie antrieure. Elle meurt en se sparant
du corps dans lequel elle a comme dans un frle esquif travers cette vie : 185.
BIZ 1 -- En Orient dgrad par l'union avec le corps, on cherche alors l'affranchir de ses liens : 264 ; - la
plupart des philosophes de l'Antiquit la plaaient dans les astres de l naquit l'astrologie : 108 ; - conception
chez les hindous : 109 ; - diffrentes doctrines du paganisme ancien : 108-111 ; - pour les Chinois : 110 ; - tait
un fantme compos d'atomes pour Dmocrite : 139 ; - production de l'tre suprme : 263 ; - ne peut jamais
quitter le corps lors d'tranges visions ou extases disent Tertullien et Athanase : 410 ; - l'me se laisse
facilement tromper par les visions dit saint Augustin : 410 ; - comment le dmon inspire les penses par l'effet
sensible provoqu sur l'me selon Charles Bonnet : 548n ; - l'homme n'a qu'une me, celle qu'on appelle
sensitive ou vgtative est la mme que celle qui est spirituelle selon St. Thomas : 553 - puissances
inorganiques appartiennent l'me seule : 553 ; - la volont s'exerce sans organe, mais voir, entendre, agir,
54

etc... ont besoin du corps et de l'me pour s'exercer : 554 ; - ce qui appartient l'me pour St. Thomas : 554 ; -
les forces de l'me : 554.
BIZ 3. pour Van Helmont, larche [principe vital] est le sige de lme et des maladies : 61 il est
confondu avec lesprit vital pour Van Helmont : 66 ; - fait limage de Dieu peut agir sans organe dit-il : 67
peut agir distance dit-il encore : 68 lme humaine peut prdire lavenir, voir les choses caches, tout existe
en elle, comme image de Dieu ltat latent : 85 ; - Lcriture, les Pres, les docteurs, lenseignement
thologique jusqu nos jours, nont jamais expliqu la possession dmoniaque par le dgagement de lme, on
a toujours enseign que lme, cessant dtre en relation avec les objets extrieurs, communiquaient avec les
esprits, en recevait des inspirations (On ne prtend pas ici dit Bizouard, que le dmon agisse directement sur
lme, mais il le fait indirectement en oprant sur le cerveau) : 551-552 ; - lme, selon les mdecins
naturalistes, possde, ltat latent il est vrai dit Bizouard, la connaissance universelle des sciences et des arts.
Cest le feu cach sous la cendre, raviv par un tat pathologique particulier ; lme parlera toutes les langues,
dissertera sur toutes les sciences, etc. Si cela doit tre, voyons ce qui est. Un rustre, une vieille idiote,
parlent ou comprennent le latin, le grec et lhbreu ; ceux qui les entendent en sont stupfaits, ils prdisent des
vnements de peu dimportance, il est brai Ils voient les choses caches, ils discutent merveilleusement sur
des sujets hors de la sphre de leurs connaissances ; mais il se manifeste un mlange si monstrueux de haute
raison et de bouffonneries, de vrit et de mensonges, quil semble que cette me nexcite la curiosit et
ladmiration que pour se jouer de ses interlocuteurs. Si son me lui fait parler ainsi une ou plusieurs langues
trangres, on se demande pourquoi il ne les parle pas toutes ; sil est pote, philosophe, mdecin, pourquoi
nest-il pas jurisconsulte, physicien, etc. ? Pourquoi cette me, avec ses connaissances universelles, est-elle si
ignare sur dautres sujets ? Tout ce qui se manifeste prouve videmment quon est en rapport avec un tre
trompeur, bizarre, moqueur, malin, qui se plat vous abuser : 553.

ME ANIMALE. Ou me des btes, diffrente de celle de l'homme qui a comme principale caractristique essentielle
de sa personnalit, la conscience, ce qui le diffrencie sans ambigut possible de l'me animale.

Bibliographie : Catholicisme, Hier, aujourd'hui, demain, 1948.

MM. 321n ; - anima, racine du mot animal qui est le nom gnrique de toutes les brutes. La raison de toutes
les langues donne donc une me aux brutes. *Mose les appelle des mes vivantes. Les animaux ont donc une
*me : 323n ; - au-dessous de l'me intellectuelle, une me animale existe qui est la vie du corps de l'homme :
342 ; - ou le houen de Montpellier, elle fonctionne et rgne mais ne gouverne point. Ne communiquant nos
organes aucune sorte de vie, c'est l'me intellectuelle envisage de la faon dont l'envisage laropage mdical
de Montpellier : 343-344 ; 375n ; - me mortelle : 384 ; - principe vital : 384 ; me des brutes : 387 ; 388 ; 401
; - confondu l'me raisonnable : 405n.
MD. prit en mme temps que le corps : VII, VII n.

me des morts. voir Esprit des morts

ME Document pontificaux

MM. au Concile de Vienne et du Latran 5e : 398n.

ME DU MONDE. me universelle. En sotrisme l'me du Monde signifie le principe moteur (principe de


mouvement) et plastique (principe de varit) de la nature entire laquelle il donne unit, vie et psychisme.
Peut se concevoir de deux manires ou bien comme les panthistes, on l'identifie Dieu, au Principe [les
Stociens, Cardan, etc.] ou bien comme les Gnostiques, on en fait un intermdiaire entre le sensible et
l'intelligible et c'est le dmiurge de Platon, la Troisime Hypostase de *Plotin, le mdiateur plastique de
Cudworth, etc. *Platon considrait l'me du monde comme l'intermdiaire entre l'intelligence suprme et
l'univers. L'cole d'Alexandrie conserva cette doctrine de Platon. Au contraire, dans le systme des stociens,
l'me du monde prend la place de Dieu ; c'est une force insparable de la matire. L'hypothse de l'me du
monde disparat avec la philosophie chrtienne ou scolastique. Elle reparat avec la Renaissance et s'introduit
dans les systmes de Cornelius *Agrippa, de *Paracelse, de *Van Helmont et de Henri Morus sous les noms
de Principium hylarchicum, d'arche, etc. On la trouve aussi chez quelques thologiens allemands comme
commentaire de ces paroles de la Gense Et l'Esprit de Dieu flottait sur la face des eaux . Ainsi l'me du
monde a t comprise de deux manires. Les uns la mettent la place de Dieu, c'est alors un vritable
panthisme. Pour les autres, elle sert d'intermdiaire entre la puissance divine et l'univers matriel, hypothse
que rien ne justifie. Ce qu'il y a de vrai, c'est qu'il rgne dans le plan de l'univers une admirable unit, une
harmonie sublime, uvre d'une intelligence et d'un pouvoir sans bornes. (Gurin). Les Upanisad identifient
Vishnou l'me du Monde. Ne se confond pas avec l'Esprit du Monde (le dmiurge de Platon) qui est le
55

principe de vie et d'intelligence de la nature entire. Tandis que Comenius confond les deux significations.
Voir aussi Force vitale ; Avor ; Agrippa von Nettesheim, Cornelius

Bibliographie : J. Moreau, L'me du Monde de Platon aux Stociens, Belles Lettres, 1939 ; Riffard, P. Dictionnaire. de l'sotrisme, 1993.
Cornlius Agrippa. Philosophie occulte, 1550 ; Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.

MP. *Pythagore croyait l' *me du monde qui anime les diffrentes sphres comme l'esprit anime notre
corps : 266 ; selon *Cahagnet l *od serait comme l'me substantielle du monde rendu quelquefois sensible
l'il nu : 338.
MM. de l'univers : 305 ; - fluide ambiant qui pntre toute chose : 411: - l'opinion que l'me est lie au
corps par une substance intermdiaire se perd dans la nuit des temps dit *Aubin Gauthier : 351 ; - c'est l' *avor
hbraque dit *liphas Lvi, principe vital du monde : 412-413 ; - c'est cette lumire-effet ou phnomnale ou
organique mais indpendamment de l'me particulire de tout tre : 413 ; - est-elle divine, corporelle, est-elle
Esprit ? . Les grands docteurs de l'glise distinguent les anges de l'homme et les Esprits de tnbres, les
nomment Cieux et Lumire et c'est par les anges que Dieu se manifeste. Les anges sont ses ministres et la
subordination des natures cres dit Bossuet demande que ce monde visible et infrieur soit rgi par le
suprieur, la nature corporelle par la spirituelle. Le *dmon lui-mme dit saint Jean Damascne tait du
nombre des vertus angliques qui prsidait au gouvernement des choses terrestres (Saint Thomas, Sommes... ,
q.110, a.1 : 414 ; - Dieu qui bride les dmons n'a pas chang leur nature, il leur laisse prendre en ce monde de
tnbres et de dsordre une large part au mouvement et au gouvernement des choses, c'est pourquoi le grand
aptre les appelle les puissances, les princes, les rgisseurs de ce monde, ainsi que s'tait exprim chez les
Juifs le savant *Philon d'Alexandrie, conservateur des traditions d'Isral : 414-415 ; Dieu seul est l'me et le
principe vital de ce monde et partout agissant, il le meut et le gouverne par la toute puissance de son action sur
des Esprits que l'amour ou la terreur unifie aux volonts de son ternel et immuable vouloir : :418-419 ; -
l'avor noir ct de l' *avor lumineux, ct de l'ange gardien du monde, des tats, des individus, voil quel
est l' *avor noir, la lumire tnbreuse ou vicie qu'liphas *Lvi nomme lumire astrale et serpent sducteur,
celle dont il fait la fois l'me des fantmes, l'me du monde, l'me de tous les tres de ce monde et la force
universelle : 421.
MD. appele aussi me universelle : 50 ; - *panthisme : 58 ; 199 ; est cette *force vitale selon Cornelius
*Agrippa qui prcipite sur nous tant de merveilles, c'est l' *me du monde, cette me fcondant toute chose.
Elle le fconde en y infusant ses proprits clestes. Ces choses recevant le don de nous communiquer leur
vertu. Il suffit alors de les porter sur soi pour qu'elles oprent sur le corps et sur lme, tout aussitt vous les
sentez produire en vous la maladie ou la sant, l'audace ou la peur, la tristesse ou la joie, pour devenir par elles
tantt un objet de faveur et d'amour, tantt un objet de haine et d'horreur et d'abomination. (Philosophie
occulte) : 202, 210 ; - grande force universelle : 211 ; - devient l'me des talismans et des charmes ou de la
sorcellerie : 211 ; - rpandue partout et que l'on manie qu' la condition d'y tre initi, que la *magie met en
uvre et que l'glise catholique attribue au *dmon : 211 ; - la rponse claire de *Plutarque : 227 ; - c'est le
principe vital selon A. *Kardec : 240n ; - autre nom pour fluide, dmon, et provoque par l'imposition des
mains la table du manoir : 252 ; - que nos yeux s'arrtent sur ces tristes crits et sans cesse nous en verrons
sortir la rvlation de tous ces fluides, de toutes ces forces intelligentes qui se lient et se soudent notre me,
tantt pour l'absorber, tantt pour lui prter ses puissances ; mais toujours pour nous assujettir, toujours pour
captiver, pour enivrer les imaginations sous les noms magntiques de lumire astrale, d'arche, de principes
des choses, d'me universelle : 334 ; - n'est ce pas une manie que d'attribuer cette force, cette me
universelle, une force latente et naturelle : 424.
MD2. me universelle [du monde] qui va se morcelant, se divisant l'infini : 70 ; - le nom de cet trange
Prote reu ds la plus haute antiquit, de la bouche des initiateurs des *mystres et des philosophes, le nom
de feu vivant, desprit de lumire et de magns, et les pythagoriciens, lves de la philosophie indienne le
nommrent l' *me du monde. Cette me, disent-ils qui pntre tous les tres et c'est d'elle que seraient
formes nos propres mes : 232-233 ; - au Moyen ge, les sectateurs de la magie appelrent cette me de la
Nature, le commencement, la source des choses, le principe par excellence et pour quelques physiciens, il fut
le fluide ambiant dont s'enveloppent les corps, il fut leur atmosphre, le souffle, l'esprit, l'me d'o sort leur vie
et par o leur vie fonctionne : 234 ; - *Cornelius Agrippa semble emprunter le langage tout indien de
*Pythagore pour rendre le nom si clair d'me du monde cette force et que de nos jours, *liphas Lvi dsigne
sous le vocable significatif de lumire astrale ou de serpent sducteur (Dogme et rituel de la haute magie,
(p.121, 124, 126) : 235 ; - cette force c'est l'me du monde dit toujours Agrippa, qui fconde toute chose, tout
tre que la nature enfante ou que faonne l'art. Elle fconde dit-il, en y infusant ses proprits clestes . Ces
choses reoivent le don de nous communiquer leurs vertus. Il suffit alors de les porter sur soi pour qu'elles
oprent sur le corps et sur l'me. Vous les sentez tout aussitt produire en vous la maladie ou la sant, l'audace
ou la peur, la tristesse ou la joie et nous devenons par elles, tantt un objet de faveur et d'amour, tantt un objet
de haine, d'horreur et d'abomination (Cf. Philosophie occulte, p. 65 et 239) : 243 ; - l'me du monde, la grande
force universelle et fluidique devient sous nos doigts l'me des *talismans et des *charmes du magntisme
56

(transcendant) ou de la sorcellerie. Quel autre trait nous peindra plus au vif sa nature ? Celui qui en possde le
secret peut s'lever dans la science aussi haut que son imagination le porte et c'est la condition de s'unir
troitement la force universelle, de s'y souder, de l'pouser. Cette me du monde que l'on ne manie qu' la
condition d'y tre initi. Afin d'oprer les merveilles que l'glise attribue au dmon, elle est en tout point
conforme aux descriptions d'Agrippa, de la mundane force de Rogers, elle est l'me ou la force universelle des
philosophes thurges d'Alexandrie, elle est ce qu'liphas *Lvi appelle la lumire astrale, le serpent sducteur
et d'autres, la lumire spectrale : 243-243n ; - s'il est un homme dit toujours *Agrippa sur lequel son attention
se porte, elle peut fondre et tomber sur lui quelque distance qu'il se trouve, elle peut plonger en lui, le
pntrer et donner la preuve que la pense que la volont que les affections de cet homme ne sont pour elle
qu'une ville ouverte au pillage. L'me humaine saisit alors toute chose et les rvle, grce la lumire qui
rayonne du sein de cette force universelle, grce l'opration de cette intelligence spirituelle qui la domine et
qui se saisit d'elle. Il est vrai que ces dons ne sont point accords tous les hommes. Mais quiconque veut tre
disciple de la vrit (magique) doit savoir obir cette puissance dcrite par *Agrippa : 244 ; - pour *Rogers et
liphas Lvi, Il existe dans lunivers un fluide qui le baigne et qui le pntre. Or ce fluide existe galement
dans nos corps qui sont tout un monde en miniature [Cf. larticle *Tout et parties], et lorsque notre
organisme le dgage avec abondance, nous nous lions, nous nous soudons par ces courants lun des courants
ocaniques de ce fluide qui vivifie le monde entier. Prenant en nous-mmes notre point dappui nous pourrions
donc, arms de cette force, branler et modifier lunivers au gr de nos dsirs : 412.
DD. *Brahma avec *Shakti et *Vishnou : 471, 472.
BIZ 1. principe qui animait les tables tournantes. Ne peuvent tre les auteurs de ces phnomnes tranges :
XXIII, XXIV ; - Dieu sans cesser d'tre Un, est une dualit et mme une multiplicit, fractionn en parcelle
infinies : 5, 7 ; - l'me de la matire perd de son clat en s'loignant de sa source : 8, 10, 21, 42n ; - de
l'Univers : 110 ; - principe commun des gyptiens, des Perses et des Hindous : 135: - une me pour tout
l'Univers pour Dicarque : 158 ; - Znon pense que le monde est vivant et que Dieu en est l'me et que tous les
tres en font partie : 160 ; - matire co-ternelle avec Dieu ; 160 ; - Dieu et le monde sont identique pour
Znon : 160 ; - ide stocienne : 167, 197. - force agissant par dcroissement successif aboutissant produire la
matire et que de celle-ci les gnies avaient tir tous les corps : 263, 256 ; Marc-Aurle y croyait : 257 ; -
doctrine que les pythagoriciens et les platoniciens avaient puiss en gypte, en Perse, en Chalde : 263 ; selon
les platoniciens : 263 ; - Dieu est l'me du monde : 297-.
BIZ 3. devint plus tard le fluide universel : 46 ; - principe des choses appel me du monde par Platon.
Chane dor par Homre, do lintelligence va slargissant par degr : 73 ; - pour Cardan, cest le lien qui
nous rattache lintelligence suprme et aide les possds voir lavenir et linconnu : 98.

me et corps, voir Esprit et corps ; Corps et me

ME lmmortalit

BIZ 1. chez les Hbreux, controverse : 107n.

me intellectuelle, voir me

ME, PUISSANCES PRTERNATURELS DE L

BIZ. au dix-septime sicle, on croyait que lme, limagination et certains tempraments pouvaient oprer
naturellement des prodiges, mais des thologiens et des savants mdecins tels que Feyens sopposaient de
telles conceptions. Lme unie au corps, dit-il, nest pas un agent mais le principe dair. Le vritable agent,
cest le corps, lme est le principe daction tandis que le corps est linstrument. Car si cela tait autrement,
lme pourrait, par exemple, chauffer le corps afin quil ne manque jamais de chaleur, comme elle pourrait
aussi le refroidir . Elle pourrait mme rparer ses pertes et naurait besoin ni daliments, ni de remdes. Cest
par les agents corporels quelle opre ces choses : lestomac forme le chyle, un autre organe forme le sang.
etc. Lme peut-elle mouvoir le corps dautrui ? Elle ne peut mouvoir que son corps dit-il. ; - Feyens conclut
que lme ne peut agir sur les corps trangers ou loigns, ni fasciner, ni rendre malade, ni faire tomber
quelquun de cheval ni faire pleuvoir, etc. : 340

me secondaire, voir Force vitale

ME SENSITIVE

GOM chez les animaux, 27 ; - selon Thomas dAquin, 26-27


57

me universelle. Voir me du monde

me vgtative. Voir aussi me animale

ME, VOYAGES DE L, Voir aussi Transmigration ; Char de l'me ; Voyage astral

MP. l'me est toujours relie au corps : 80: - meurt si spare du corps : 82 ;
HP. reli au corps rel ou apparent : 80-81 ; - n'est pour les positivistes qu'une quintessence de la matire :
435-435n

American antiquities and discoveries in the West (1833), voir Priest, Josiah

AMERICAN SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH (ASPR). Fond la fin de 1884 Boston sous les
auspices de la Society for Psychical Research (SPR) dAngleterre et ddi lavancement des recherches
psychiques aintenant appel parapsychologie. La Socit dbuta ses activits ds 1885. Parmi ses membres
figurent le premier prsident, Simon Newcomb et dautres tel Sir William Barrett, et William James. Son
champ de recherche comprenait la tlpathie, lhypnotisme, les apparitions, la mdiumnit et autres
phnomnes semblables.

Bibliographie : R. E. Guiley. Harpers encyclopedia of mystical and paranormal experienc e. Harper San Francisco, 1991, p. 15-16 ; Nandor
Fodor. Encyclopedia of Psychic Science, University Book, 1966, p. 2-3

mes des morts. Voir Esprit des morts

mes du purgatoire, voir Purgatoire

Ami de la religion et du roi. Journal ecclsiastique, politique et littraire, paraissant deux fois par semaine sur seize
pages (1814-1862). Fond par Pierre-Joseph Picot et Adrien Le Clre. ses dbuts il eut comme
collaborateurs des crivains comme Mgr de Boulogne, *Mgr Frayssinous, de Bonald, Lamennais. Journal trs
attach Rome au point que les libraux le nommaient la trompette de l'ultramontanisme.

Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourd'hui, Letouz et An, 1949.

MP. discute des dangers des expriences des *tables tournantes : 271.

Ami des sciences.

MP. de V. Meunier (2 mars 1856, p. 67) sur les travaux du Dr *Boudin de l'Institut qui nous dit qu'il y a
dans les Annales de l'Acadmie des milliers de preuves de l'intelligence de la *foudre : 322n
MD. no du 6 mars 1856, rfutation du magntisomtre de Billard de Corbigny : 286n

AMIOT, Joseph-Marie (1718-1793 ou 1794). Missionnaire jsuite franais, sinologue et astronome n Toulon et
mort Pkin. Missionnaire Macao en 1750 et Pkin en 1751, il ne quitta plus cette capitale. Savant
distingu, on lui doit les renseignements les plus complets que l'on avait sur la Chine cette poque. Il a
consign ses observations dans des ouvrages fort prcieux pour la connaissance des murs de la Chine. La
plupart de ses mmoires sont rimprims dans les 15 volumes des Mmoires concernant l'histoire, les sciences
et les arts chez les Chinois ; De la musique des Chinois tant ancienne que moderne ; Lettres sur les caractres
chinois. (Dzobry et Bachelet) On a de lui aussi une Vie de Confucius, la plus exacte qui existe et un
Dictionnaire tatar-mandchou-franais, Paris, 1789, 3v. Art militaire des Chinois (1772).

Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux, et A. Crampon, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie anciennes et modernes , 3e d.
1874 ; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dhistoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne, 9e d. 1883.

MP. missionnaire jsuite en Chine : 395n.


MM. dans sa lettre du 16 oct. 1787, dcrit la Chine gouverne par des *Esprits : 308n.
HP. de grandes provinces chinoises gouvernes par des Esprits fonctionnaires et dment hirarchises
mentionn par M. de *Mirville. Dans la province de Su-Tchuen Mgr l'vque de Sinopolis et vicaire
apostolique au Tibet raconte Gougenot des Mousseaux les communications spirites des Chinois : 395n

AMMIEN MARCELLIN (ca330ca400). Ammianus Marcellinus. Historien latin d'origine grecque. Ami et secrtaire
de Julien lApostat. Son uvre Rerum gestarum libri XXXI, dont les treize premiers livres sont perdus,
58

continuaient celle de Tacite, mais celles qui nous sont rests forment la partie la plus intressante ; car
lauteur ny dissimule pas les vnements les plus favorables au christianisme. Il rapporte les vains
efforts que fit lempereur Julien pour rtablir le temple de Jrusalem et la manire miraculeuse dont ce projet
fut ananti.

Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universelle des sciences ecclsiastiques , Paris, 1868, p.89.

BIZ 1. sur les sciences magiques : 114 ; - sur la dactylimancie ou divination par les anneaux : 201 ; -
secrtaire de Julien l'Apostat ; sur les prsages : 206-206n ; - globes de feu de Julien : 207 ; - sur les
aruspicines : 212 ; - veut disculper son matre Julien de ces monstruosits : 212 ; - avoue les pratiques
magiques de Julien : 316, 317, 319, 457 ; - ami de Julien : 458.
BIZ 2. parle de la baguette magique : 109.
BIZ 3. concernant les *aruspices, Ammien Marcellin est davis que lesprit qui dirige les lments peut
avec laide des sciences sacres rvler lavenir, car les puissances intermdiaires rendues favorables par
certaines crmonies suggrent des oracles. Ce sont les dieux qui annoncent lavenir, et daprs Celse, Pline,
etc., on certifie, cest une opinion gnrale que, instantanment le cur ou les entrailles des victimes
disparaissent ou se trouvent doubles. Les entrailles prophtiques, tous lattestent, prennent des formes sans
nombre, lesquelles dcouvrent lavenir : 275

Ammon, voir Amon

AMMONIUS, Saccas. Philosophe grec du dbut du 3e sicle. N de parents chrtiens mais retourna au paganisme. Il
est considr comme tant le vrai fondateur de l'cole noplatonicienne. Il eut comme disciple *Plotin,
*Origne et Longin.

Bibliographie : Montague Summers, Geography of Witchcraft. Secaucus, N.J., Citadel Press, 1973.

MD. dit que nagure nous avons t par nos discours la divination aux dieux et l'avons attribu aux dmons
tout ouvertement et maintenant il me semble que nous les chassons et dboutons ici de l'oracle et de la
machine trois pieds en rfrant le principe et la cause efficiente de la divination je ne sais quels vents ou
vapeurs ou exhalaisons : 221.
BIZ 1. sur la cause de la cessation des oracles ; attribu aux dieux : 242, 245, 347 ; - attribue aux gnies et
aux dmons les divers prodiges de toutes les religions : 295 ; - pensait que la philosophie avait pour but
d'lever l'me au- dessus des impressions corporelles : 295 ; - numration de ses nombreux disciples : 295 ; -
ds que Plotin l'entendit parler, il s'cria "c'est celui-l mme que je cherchais'' : 295

Ammonius, voir Ammonios Saccas

AMOLON. Archevque de Lyon au 9e sicle.

BIZ 3. sur lagitation des ossements dposs lglise de Saint-Bnigme Dijon : 34n.

AMON. Ammon ou Amun, le dieu cach et ses reprsentations sont peintes en bleu, symbole de linvisibilit. Il est
reprsent sous l'aspect d'un homme tantt tte de blier ou d'oie, tantt visage humain portant des cornes
de blier, tantt la tte coiffe du disque solaire surmont de deux longues plumes. Il est lpoux de Mut dont
naquit Khonsu le dieu de la Lune formant ainsi une triade. Ultrieurement, Hliopolis, il sidentifia avec Ra
pour devenir dsormais Amon-Ra. Amon-Ra tait le pre de tous les dieux, le crateur de chaque tre humain
et de chaque crature. Son temple le plus grandiose tait situ Karnak. lorigine, Amon tait une divinit
de Thbes et peut tre plus anciennement un dieu dHermopolis. Vers 1500 avant J.-C., Amon entra dans une
nouvelle triade avec Ptah et Ra. Durant le dernier millnaire son culte stendit en dehors de lgypte et
stablit parmi les Cushites situs aux environs du Soudan moderne. Vers 85 avant J.-C., Thbes fut saccage
et le culte dAmon fut svrement affaiblit. Finalement en lan 27 avant J.-C., un tremblement de terre dtruisit
Thbes et son culte finira par steindre. Les Grecs l'identifirent *Zeus.

Bibliographie : Encyclopaedia of the Orient. (www.sciencewise.com)(18 sept.2000); http://lexicorient.com/e.o/ Robert 2. , 1989

DD. Neith sort d'Ammon : 137 ; - Jupiter-Ammon dont la racine signifie phallus ou membrum virile :
288

AMON, ou Aamon. Grand et puissant marquis de l'empire infernal. Il a la figure d'un loup, avec une queue de serpent
; il vomit de la flamme ; lorsqu'il prend la forme humaine, il n'a de l'homme que le corps ; sa tte ressemble
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celle d'un hibou et son bec laisse voir des dents canines trs effiles. C'est le plus solide des princes des
dmons : il sait le pass et l'avenir et rconcilie, quand il le veut, les amis brouills. Il commande quarante
lgions.

Bibliographie : Collin de Plancy. Dictionnaire occulte, 1846, Migne.

AMOUR Aspect religieux Mythologie grecque, Voir aussi Vnus ; Aphrodite

DD. chez les Thespiens : 242 ; - desse Ilithye : 242, 243 ; - transformation du sens de l'amour dans le culte
phallique : 244-245.

AMPRE, Jean-Jacques-Antoine (1800-1864). Littrateur et historien n Lyon. Fils de Andr-Marie Ampre.


Professeur au Collge de France. Membre de l'Acadmie des Inscriptions (1842) et de l'Acadmie franaise
(1848). Il visita une grande partie de l'Europe, l'Asie mineure, l'Amrique, tudia la plupart des langues et
littratures europennes. Auteur de Promenade en Amrique (1853). Collabore la Revue des Deux mondes en
publiant une srie d'tudes sous le titre de Littrature et voyages (1833). Son ouvrage le plus connu est
Histoire romaine Rome (1858).

Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris : Larousse, 1928, t.1, p.199.

DD. remarque des monuments semblables aux tats-Unis : 578n.

Amphiaraus, Temple d', Voir Temple d'Amphiaraus

Amphitheatrum aeternae providentiae divini-magicum christiano-psysicum, nec non astrologo


catholicum (1615), Voir Vanini, Giulio Cesare

Amphitryon (an 214), voir Plaute

AMULETTES. Du latin amoliri ou amuletum que l'on trouve dans Pline, carter ou du smitique hamala, porter. Petit
objet port sur soi et servant loigner les mauvais esprits ou les sorts nfastes avec ou non des formules
magiques. L'amulette carte le malfique tandis que le *talisman attire le bnfique mais aussi aide et
protge. /Les plus anciennes se rencontrent chez les gyptiens sous la forme d'un scarabe. Les Arabes et
les Persans ont toujours leurs amulettes qu'ils nomment talisman. Dans l'Inde, la suspension du tali, sorte
d'amulette que le fianc met au cou de la fiance est la plus importante crmonie du mariage. La forme, la
matire, les usages des amulettes sont extrmement multiples. Le peuple juif n'a pas t compltement
exempt de ces superstitions. Aux temps des Macchabes, certains soldats portaient des amulettes sous leur
tunique. En vertu des lois de la magie sympathique, les Hittites coloriaient les amulettes en rouge, rappel du
liquide vital et magique qu'est le sang mais aussi en bleu, couleur propice pour se protger du "mauvais il",
de lil bleu particulirement malfique, les yeux bleus tant assez rares en Orient. Les houppes ou
glands, avec cordon de pourpre violette que les Isralites disaient porter aux quatre coins de leur vtement
de dessus, les petites botes contenant des passages de la loi qu'ils se mettaient au bras et sur le front pendant
la prire et qu'on appelle phylactres et celles qu'ils plaaient et placent aujourd'hui encore sur les
montants de la porte (mesousa) peut-tre mme des clochettes d'or qui ornaient le surplis du grand prtre,
drivent vraisemblablement des amulettes et leur sont apparentes (Corswant, 1956). Dans un verset du
chap. XIII de lExode, les Juifs ont pris le mot agla dont ils se servent comme dune amulette dans diffrentes
circonstances. Ce mot tant form des premires lettres des mots du texte vous tes puissant dans lternit,
Seigneur ! : on lcrit dans les coins dun hexagone nomm par les Juifs bouclier de David avec de
petites lettres et au milieu avec de plus grandes de sorte que le mot agla se trouve sept fois dans la figure. Un
mot judaco-kabbalistique postrieur est abracalan. Les Grecs croyaient l'ensorcellement par le mauvais
il et ils les appelaient les prservatifs. Les Romains exprimaient la fois le malfice et le prservatif par le
mme mot, fascinus, fascinum, ensorcellement et moyen de s'en prserver. Ils avaient un dieu spcial appel
deus fascinus dont le symbole servait d'amulette. Leur principale amulette tait le phallus. travers les ges,
certaines sectes chrtiennes ont conserv l'usage des amulettes. Chez les Basilidiens, les pierres d'*Abrasax
jouent un grand rle. L'usage en passa en Espagne par les Pricillianistes. On trouve dans beaucoup de conciles
la condamnation des amulettes. On ne saurait confondre avec les amulettes les objets bnits, les agnus dei,
les reliques ou images des saints que quelques personnes pieuses portent sur elles. L'enseignement de l'glise
enseigne que ces croix, ces images, ces figures n'ont aucune vertu en elles-mmes. (Gurin). En 1398, la
facult de thologie de Paris dclarait qu'il y a un pacte tacite, pactum implicitum dans toutes les
pratiques superstitieuses dont on ne doit pas raisonnablement attendre les effets ni de Dieu ni de la nature . Il
faut ranger dit-elle encore dans la mme classe tous ces prtendus secrets de famille et tous ces remdes
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qui gurissent en les appliquant tel jour, tel mois telle heure. En tout temps lglise se pronona svrement
contre ces pratiques errones. Ainsi un dcret de Laodice (4 e sicle) menace de destitution tout clerc qui
fabrique des phylactres. Sous Grgoire II, un concile de Rome les condamne solennellement ainsi
quau concile de Constantinople, de Tours sous Charlemagne qui lui aussi les dfend dans ses Capitulaires.
Lglise en bnissant, consacrant, permet lusage des images, croix, mdailles, chapelets, agnus Dei, etc.,
enseignes que ces objets, ces figures nont aucune vertu en elles-mmes, elle en explique le sens et
enseigne comment il faut sen servir et quelle valeur purement commmorative il faut leur attribuer. Voir
aussi Talisman ; Abraxas ; Ftichisme

Bibliographie : T. Schriri. Hebrew Amulets. 1966. ; Pierre Riffard. Dictionnaire de l'sotrisme, Payot, 1993 ; M. Delacroix. Dictionnaire
historique des cultes religieux tablit dans le monde , t.1. Paris, Mrigot l'ain, 1777 ; Robert La Roche. La divination avec un supplment sur la
superstition en Afrique centrale, Washington, Catholic University of America Press, 1957, pp.325-326 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire
encyclopdique de la thologie catholique, 1900, t.1, pp. 271-274.

MD. effets magiques : 345n ; - sur la gurison magntique : 385 ; - qui s'anime toute seule : 385.
DD. les cailloux trangers, noirs, sphrodes ou oblongs dont l'apparence rappelait celle de luf. Tantt
des cailloux entraient dans les temples pour y recevoir un culte et les adorations de la foule, tantt on les
attachait sur les personnes suspendues en guise d'amulettes ou talisman : 33
MD2. -- chose trange ! Observe le Dr Kerner, on voyait de temps en temps cette amulette quelle navait
accepte qu contrecur prendre un lan spontan, sanimer et courir la faon dun tre vivant sur sa tte,
sur sa poitrine et sur sa couverture : 407.
BIZ 1. Moyen de gurir ou de prvenir les maladies. 99 ; - prservatif des maladies dit Pline : 226 ;

AMYCLE ou Amiclne.. Ville voisine de Sparte en Laconie. Elle fut fonde par Amyclas, un fils de Lacdmone, le
fondateur de Sparte. Amyclne fut une petite mais importante cit grce son clbre temple d'Apollon. La
statue du dieu en bronze avait seize coudes de hauteurs. C'est dans ce temple que se clbraient les
hyacinthies. On croit que ce culte aurait une origine prhellnique. Elle fut la rsidnece de Tindare et la patrie
des Dioscures., dHlne et de Clytempnestre. Son climat et sa fertilit lavait fait surnomme par les potes,
la verdoyante Amicle. Voir aussi Canope

Bibliographie : Grand dictionnaire universelle du XIXe sicle , t.1, p.

DD. au nom de Amycls de Laconie : 297.

AMYOT, Jacques (1513-1593). Prlat et crivain franais n Mlun et mort Auxerre. Il obtint de Marguerite de
Navarre une chaire de grec et de latin lUniversit o il professa pendant une dizaine dannes. Il fut lun
des prlats les plus considrs et les plus influents de France au seizime sicle. Il peut tre plac au premier
rang des crivains clbres qui ont signal la renaissance des lettres en France. Avec Montaigne, saint
Franois de Sales et Balzac, il est un des crateurs de la langue du XVIe sicle. Aprs avoir obtenu de Franois
Ier labbaye de Bellozane, il fut envoy avec une ambassade franaise Venise et de l (1551) au concile de
Trente o il dfendait les doctrines gallicanes. Il vcut ensuite plusieurs annes Rome, occup de travaux
philosophiques jusqu ce quen 1558 il fut appel par Henri II a tre le prcepteur de ses fils, depuis les rois
Charles IX et Henri III. Charles IX mont sur le trne le nomma grand aumnier de France, vque dAuxerre
et curateur de lUniversit de Paris. Henri III, le cra commandeur de lordre du Saint-Esprit. Il a traduit toutes
les uvres de Plutarque. Lune des meilleures ditions est celle qui fut publie en 1783-1785 avec notes de G.
Brottier et Vauvilliers, 22v, et rdit en 25v en 1801-1805.

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895, t.1, p. 240 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de thologie
catholique, 1900, t.1 p. 274.

MD2. Gougenot cite les citations des oracles de Plutarque tires de la traduction nave et si estim
dAmyot, d. De Jacob Soer, 1604 : 246n.

ANABAPTISTES. Littralement, rebaptiseur. Terme largement appliqu certains groupes religieux du 16 e sicle qui
regardaient le baptme des enfants comme tant invalide et requrait ceux-ci un deuxime baptme. Ce
groupe reprsentait laile gauche de la Rforme cause de leur nature sectaire, leur promotion du
pacifisme et dune stricte sparation de lglise et de ltat. Ils furent sujets de nombreuses perscutions
jusquau XXe sicle. Les plus connu furent les Hutterites, fond par Jacob Hutter, (mort en 1536) qui pratiqua
une forme de vie commune et les Mennonites (fond par Menno Simon (1494 ? -1561).

Bibliographie : Abingdon Dictionary of Living Religions, 1981.


61

BIZ 3. faisaient dtranges prodiges : 12

ANABASE, Voir Catabase

ANACRON. Pote grec n Tos en Lydie vers 570 av. J.-C. Il vcut la cours des tyrans Polycrate de Samos et
Hipparque d'Athnes. Il serait mort l'ge de 85 ans. Polycrate l'appela sa cour, et trouva en lui un fidle
compagnon de volupt. Ce pote, livr la dbauche la plus infme dit Feller, n'a chant dans ses posies que
l'amour et le vin. Dans cette dcrpitude, il soutenait sa langueur par des raisins secs et un ppin qui s'arrta
son gosier l'trangla. Il est l'un des plus grands reprsentants du lyrisme personnel en dialecte ionien, il
composa des chansons d'amour et de table caractrises par une lgret gracieuse et brillante dit (Robert). Il
nous reste quelques fragments de son uvre mais les Anacreoteia (env. 60 courts pomes) publis en 1554 par
Henri Estimante, appartiennent vraisemblablement des imitateurs alexandrins du IIe sicle, mais la question
demeure controverse.

Bibliographie : F.-X. Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique ... , Nouv. d. Paris, Gauthier Frre, 1833, t.1, pp. 255-256 ; Le
Petit Robert II, 8e d. Paris, I984.

MM. liphas Lvi traitant du sexe du corps astral qui n'est pas toujours celui du corps terrestre ce qui
semble expliquer les singularits amoureuses d'Anacron ou de Sapho : 401.

ANAGOGIE. En thologie, interprtation qui slve au-del du sens littral et dsigne un sens spirituel. Ainsi, dans
le sens littral, Jrusalem signifie une ville de la Jude ; dans le sens anagogique, ce mot dsigne la cit des
lus. Pour Corsetti, en sotrisme cest le stade suprieur auquel lme slve et qui la rapproche des mystres
divins. Sens mystique dun texte.

Bibliographie : Jean-Paul Corsetti. Histoire de lsotrisme et des sciences occultes. Paris : Rfrences Larousse, 1992 p.329 ; Larousse du
XXe sicle en six volumes, 1928, t.1, p. 208.

Anahid, voir Anayd

Anaid, voir Anaitis

ANAITIS. Anaid. Desse, Vnus armnienne, appele aussi Anaea, Aneitis, Tanais ou Nanaea. Les vierges consacres
son service taient estimes digne pour la prostitution sacre. Selon Robert E. Bell, fut une desse
asiatique reprsentant les puissances cratives de la nature. Fut adore en Armnie, en Cappadoce, Assyrie,
en Perse et ailleurs en Asie. Elle avait ses esclaves attachs son temple qui venaient de familles
prominentes. Les femmes taient prostitues et les hommes taient prtres et gardiens des terres attenantes
au temple. Anaitis fut identifie par les Grecs avec Aphrodite et avec Artmis.

Bibliographie : Robert E. Bell, Women of Classical Mythology, A Biographical Dictionary, N.Y., Oxford University Press, 1992.

DD. Diane fut adore sous ce nom par les Lydiens. 112, 236 ; - d'Armnie dont les attributs se confondent
avec la desse de Syrie : 256.

ANAKIM. Le terme hbreu anq signifie gant . Selon le Deutronome, les Anqim seraient relis aux Nphilim.
Daprs la Gense (VI, 4) ces derniers apparurent sur la Terre avant le Dluge alors que les enfants dlohim
se mlaient aux filles de lhomme pour enfanter ceux qui sont devenus des hros de grande renomme. Deux
thories dit Bensoussan (1998) furent mise de lavant en regard dune seconde association tymologique au
terme Anaq. La premire voudrait que ce terme soit associ Anunnaki : mot sumrien signifiant les dieux
dans leur totalit (Thorkild Jacobsen) ou encore les enfants ou la descendance dAnu selon Samuel Noah
(Kramer). La seconde associe le terme Anaq au substantif Wanax, signifiant roi ou chef, mot qui selon
larchologue Mosh Dothan rattacherait peut-tre les Anaqim une origine genne. Voir aussi Gants

Bibliographie : Bensoussan. La Bible prise au berceau, Montral, d. du Lys, 1998, t.1, p. 349.

ANANDRIES. Savants des Scythes qui cumulaient la fois les fonctions de pontife et de magicien gurisseur.

MM. cumulaient les fonctions de pontifes, celle du matre de l'art de gurir et de magicien : 91

ANANIE ou Ananias. Saint. Personnage biblique. Disciple de Jsus-Christ, il demeurait Damas. Le Seigneur lui dit
dans une vision d'aller trouver saint Paul nouvellement converti et, arriv dans cette ville lui imposa les mains
pour lui rendre la vue (Act. 9.10-18).
62

Bibliographie: Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin, 1892 ; Nouveau Dictionnaire Biblique, Saint_lgier sur Vevey (Suisse) : d.
Emmas, 1979, p.34 ; Andr-Marie Grard. Dictionnaire de la Bible, Paris : Robert Laffont, 1989, p.68.

MM. impose les mains Paul : 127.

ANANIE. ou Ananiah et son pouse Saphira, furent parmi les premiers chrtiens Jrusalem. Ils furent frapps de mort
pour avoir menti aux aptres sur le prix du champ qu'ils avaient vendu (Actes, 5,33)

BIZ 1. Pierre connaissait sa pense lui disait pourquoi mentez-vous Dieu ?, et il expira aussitt, comme
Saphira son pouse : 288, 325.

ANARCHISME. Systme politique qui supprime tout gouvernement. tat d'un peuple qui n'a plus de chef, plus
d'autorit laquelle il obisse, o le pouvoir gouvernemental est entrav ou suspendu. L'anarchie est
caractrise par la division d'une socit en fractions hostiles les unes aux autres, et par l'instabilit des
pouvoirs publics, consquence de cette division. L'anarchie reconnat deux causes principales : l'antagonisme
des ides et l'antagonisme des intrts ; il faut y joindre l'ambition des citoyens qui veulent s'emparer du
pouvoir, l'imperfection des lois politiques, le dfaut de cohsion d'un empire trop tendu, etc. L'anarchie est
quelquefois, pour une nation, le prlude de la dcadence et de la mort ; elle peut n'tre qu'une crise transitoire
produite par la transformation violente des institutions sociales. Dans l'ordre conomique, l'anarchie, en
diminuant, en dtruisant la scurit, tue le crdit, tarit les sources du travail, arrte la formation des capitaux;
dans l'ordre moral, elle obscurcit les notions du bien et du mal, du juste et de l'injuste, et trouble plus ou moins
profondment la conscience publique. Du reste, c'est un tat violent, qui ne peut durer et qui conduit
naturellement au despotisme, d'une part en habituant les citoyens a l'absence de garanties et de barrires
lgales, de l'autre en faisant prvaloir sur le besoin de dignit le besoin de calme et de repos. L'anarchie tient
une grande place dans l'histoire. C'est l'anarchie qui a amen la chute de l'empire fond par Alexandre le
Grand, et celle de fa rpublique romaine. L'histoire de notre pays nous offre le spectacle d'une anarchie pour
ainsi dire chronique sous les rois de la premire race, aprs Clovis ; sous ceux de la seconde, aprs
Charlemagne; sous ceux de la troisime, avant les croisades. Elle se montre l'tat aigu au temps de la
jacquerie, de la

Bibliographie : Grand dictionnaire universelle du XIXe sicle , 1856, t.1, p.319.

MD. consquences : la plus pouvantable des anarchies bouleverse de fond en comble le domaine des
intelligences et la lumire sinistre que leur choc produit au sein de ce chaos ne peut plus clairer que des
tnbres et des ruines : XII

ANASTASE LE SINATE, Saint (561-599) Moine du Mont Sina. Patriarche dAntioche. Il a combattu les
monophysites dans plusieurs traits et a compos en douze livres un commentaire des Saintes critures. Les
rcits du moine Anastase sur les saints pres du Sina,' in Oriens Christianus II (1902), 58-89 and III
(1903), 56-90. Il est l'auteur de Adversus Judaeos Disputatio. Il reste de lui plusieurs crits traduits
en latin dans la Bibliotheca Patrum.

Bibliographie : John Chryssavgis. John Climacus: From the Egyptian Desert to the Sinaite Mountain.

BIZ 1. pouvoir de sduction des esprits par les gurisons et miracles : 559.

Anastasi (Papyrus). Vieux papyrus gyptien du temps de Ramss II se trouvant au Muse de Londres.

HP. papyrus gyptien dcrivant les flaux s'abattant sur l'gypte ou Mose passait pour tre un grand
magicien : 5 ; - ce document montre avec celui du manuscrit Sallier, quel degr Mose proccupait les esprits
gyptiens : 9 ; - enfin il y est crit n'es-tu pas Mossou , c'est--dire celui qui a entran ces maudits enfants
de Sem : 10.
MIR 2. L'gyptologue Reuvens nous les a fait connatre dans ses Lettres M. Letronne, et les donne comme des
monuments de la plus haute importance pour l'histoire de l'antiquit gyptienne et de la mythologie originaire de ce pays.
Toujours est-il que le ct noir ou gotique ne manquait pas, on le voit, la terre de Charn (Chemi), et que, tout en supposant
autant de retouches grecques que l'on voudra, nous n'en restons pas moins ici, comme le dit Reuvens, en prsence d'un
excellent document classique pour la connaissance de la thaumaturgie fonde sur l'ancienne mythologie, document dont
l'Acadmie des inscriptions a senti (ou plutt aurait d sentir) toute l'importance dans l'poque actuelle, afin de faire avancer
les tudes de l'antiquit gyptienne. : 216-217 ; papyrus, rdigs par le scribe Penthor, l'an vu, le 2 du mois de
payni, sous le rgne de Ramss, aim d'Ammon, et vivant toujours comme son pre le soleil, sont tirs de la
63

collection Sallier et Anastasi. Tous ces papyrus, dit-il, datent de la belle poque de la littrature gyptienne, c'est-
-dire des rgnes clatants de Sthos et de Ramss, sous la dix-huitime et dix-neuvime dynastie. CE SONT DES
TEXTES CONTEMPORAINS DU PENTATEUQUE. Ils appartiennent cette grande cole de scribes, par laquelle Mose fut
lev dans toute la sagesse des gyptiens. C'est de la belle poque. On est frapp du rapport que prsente
cette posie avec celle des Livres saints. C'est la mme manire de dire, la mme forme de penses; la
ressemblance des expressions est frappante, les mtaphores sont les mmes... L'empreinte de l'ducation
gyptienne demeure ineffaable dans les livres de Mose, mais quelle diffrence dans l'objet de cette posie !
Voici dans les mmes papyrus d'autres scribes qui se transmettent mutuellement de grandes nouvelles, et ces
nouvelles, ce n'est rien moins que le rcit des flaux dont Mosou couvre l'Egypte, et celui de la submersion dans
la mer Rouge, etc., etc. : le tout entreml des plus terribles imprcations contre ce Mosou : 307
MIR 4. Reuvens, dans sa lettre Letronne, les traduit et les commente ainsi : Il s'agit ici, dit-il, d'une
crmonie magique par l'entremise de l'amour ou pour parler comme le texte, de crmonies sacres intitules
Conscration et confection de l'amour.
MIR 5. Reuvens ajoute : Les deux rituels magiques de la collection Anastasi forment, sans contredit, le
commentaire le plus instructif sur les Mystres gyptiens qui portent le nom de Jamblique, et le meilleur
pendant de cet ouvrage classique pour la connaissance de la thaumaturgie des sectes philosophiques ,
thaumaturgie base sur l'ancienne religion gyptienne. Selon Jamblique, en effet, la thurgie s'exerait par le
ministre des gnies secondaires. Tout ce qu'il raconte comme thologie, nous le retrouvons comme histoire
dans nos papyrus. : 258

ANAXAGORE DE CLAZOMNE (-500-428) En grec Anaxogoras. Philosophe et savant grec de lcole ionienne n
Clazomnes vers 500 et mort vers 428 Lampsaque. Il enseigna Athnes o Archlaos, Pricls et peut-
tre Socrate suivirent ses leons ; il fut ensuite exil pour impit. Biologiste, il aurait pratiqu des
dissections. Bien quil ait introduit dans sa cosmogonie lide dune intelligence ordonnatrice, sa pense reste
matrialiste et mcaniste. Il a dvelopp une physique pluraliste fonde sur la notion dhomomise et il
concevait le monde matriel comme soumis un ordre rational, le Nous, intelligence suprme de
lunivers.

Bibliographie : Roger Caratini. Initiation la philosophie. Paris : LArchipel, 2000, p.

BIZ 1. philosophe bizarre, accus d'impit : 140.


BIZ 3. Anaxagore apprit aux Athniens ne point salarmer des clipses et de la naissance des monstres ;
dautres philosophes qui lavaient fait avant lui admettaient pourtant encore la divination, les prodiges,
lexistence des esprits : 223-224.

ANAXILAS LARISSAEUS (1er av. J-C. 1er sicle ap. J.-C.) Appel aussi Anaxilas Magus, Anaxilaus Magus.
Mage no pythagoricien grecque.

Bibliographie : A. Pauly, Wissowa, Kroll. Real-Enzyklopdie. Netzler, Stuttgart. I.2084.5 ; Suppl. 6.5 (1935).

ANAXIMANDRE (-610-546) Philosophe et savant de l'cole ionienne. L'un des premiers savants grecs avoir dress
des cartes gographiques. Successeur de Thals la tte de lcole de Milet ; on lui attribue linventi du
cadran solaire. Il supposait lorigine de lUnivers, une substance indtermine quil nomme lapeiron
(lo infini ) o soposent des contraires fondamentaux ; sa cosmologie et encore rudimentaire, mais ses
thories sur les tres vivants enfont un prcurseur de lvolutionisme moderne. (Carativni, p.668)

Bibliographie : Roger Caratini. Initiation la philosophie. Paris : LArchipel, 2000, p.668.

BIZ 1. la notion d'infini, sorte de chaos dou de mouvement rsultant d'une force vitale : 220n.

ANAYD ou Anahid. Desse armnienne de la guerre adore en Tauride et Perga. C'est l'quivalent l'Anaitis
assyrienne.

Bibliographie : Martha Ann. Goddesses in World Mythology, 1995.

DD. la mme que l'Astart des Phniciens et de l'Isis des gyptiens : 550

Ancien rgime et la Rvolution, L' (1860), voir Tocqueville, Charles Alexis C.

Ancient Art and its Remain, or a Manual of the Archaeology of Art (1852), voir Muller, Karl Otfried

Ancyre, Concile d'. Voir Concile d'Ancyre


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ANDROGYNES. tre lgendaire auquel on supposait une forme humaine deux sexes. En grec hermaphrodite, fils
d'Herms et d'Aphrodite. Androgyne, mot provenant du grec andros [homme] et gynee [femme] c'est--dire
dont le sexe est double (bisexuel). Selon Platon, les dieux crrent tout d'abord l'homme, en forme ronde, avec
deux corps accols et deux sexes, mais ces hommes possdaient une force extraordinaire telle qu'ils finirent
par dclarer la guerre aux dieux. Pour viter de dtruire le genre humain, Zeus se contenta de diviser les
hommes en deux afin de rduire leur force et leur audace. C'est l'une des nombreuses lgendes qui courent sur
la cration de l'homme (Mdrano, 1986). Pour les kabbalistes, l'Adam terrestre a t fait l'image de l'Adam
Kadmon cleste et androgyne. Pour les Hindous, le but final du yoga est de retrouver l'unit pr-existentielle
de l'Atma. Enfin, le tantrisme propose une commotion bio-spirituelle dans l'union sexuelle dont le *linguam
jouant le rle de mdiateur et de tension entre les deux moitis de l'androgyne reconstitu (H. Masson, 1982).
Pour les gnostiques, les contraires sont reconstitus et les divisions rintgres dans l'unit originelle
fondamentale de l'homme primordiale. Selon Jules Doinel, 33e et Patriarche de l'glise gnostique, dit dans son
ouvrage Lucifer dmasqu (1895) que l'androgyne est la glorification de la profanation gnratrice, arme
infernale dirige directement contre le mariage chrtien. Ce monstrueux Adam Kadmon [ou homme
primordial] est oppos l'Adam cleste [N.S. J.-C.] notre poque, l'androgyne revient en force par le billet
de la mode vestimentaire et par les techniques psychologiques visant la polarit des hmisphres du cerveau
sans compter la multiplication des transsexuels dans notre socit actuelle.

Bibliographie : Mdrano. Dictionnaire des sciences occultes, Paris, De Vecchi, 1986 ; Herv Masson. Dictionnaire des sciences occultes. G.C.
Godefroy, 1982 ; Jean Kotska (Jules Doinel). Lucifer dmasqu, 1895, rdit Genve chez Slatkine en 1989.

HP. d'un bout l'autre du monde, la pierre divine ou esprit, les dieux lumires du sabisme, reprsents
tantt d'une manire symbolique par les deux sexes phallus-ctis ou *yoni-linguam et tantt par la figure d'un
personnage en qui se fondaient l'homme et la femme, tels furent ces dieux-lumire et nature Lunus-Luna,
Dianus-Diana, Vnus barbue, Bacchus tte fminine et mille autres divinits hermaphrodites ou androgynes :
36

ANBON. Lettre Aneton, de Jamblique.

BIZ 1. 304.

ne d'or, L'. Voir Mtamorphoses (Apule)

nesse de Balaam (Bible). Voir Balaam

Ange de l'abme. Voir Abaddon

Ange de l'cole, Voir Thomas d'Aquin, Saint

Ange de l'Eucharistie. Voir Harpain, Marie-Eustelle.

Ange de l'Eucharistie ou vie et esprit de Marie-Eustelle d'aprs les documents les plus authentiques (1868), voir
Mayet, Claudius Mario

ANGE DE LUMIRE (Bible). Dsigne Satan. Lucifer. Surnom que saint Paul donne Satan dans sa Seconde ptre
aux Corinthiens (XI, 14) Satan lui-mme se dguise en ange de lumire. Il nest donc pas trange que ses
ministres aussi se dguisent en ministres de justice. Leur fin sera selon leurs uvres Voir aussi : Dmon ;
Esprits ; Anges dchus ; Lucifer ; Satan

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Omnibus, 1998, p.38 ; J. Dheilly. Dictionnaire biblique. Paris : Descle, 1964,
p.54

MP. saint Paul (Cor. II, v.14) dit Satan lui-mme se dguise en ange de lumire et quelques fois il ose se
revtir jusqu' la similitude du Christ : 64 ; - prompt toutes les mtamorphoses dit le Rituel romain : 66, 75
; - il revt jusqu'aux traits des saints, jusqu' l'apparence du Fils de Dieu lui-mme : 118 ; - lorsque les dmons
s'insinuent dans les cratures dit saint Augustin, ils sont attirs par des charmes aussi divers que leur gnie. Ils
ne cdent pas comme les animaux l'attrait des aliments, mais en tant que nature spirituelle, ils se rendent
des signes conformes la volont de chacun. Mais le plus violent de leur dsir c'est de dominer le cur des
mortels, possession dont ils ne sont jamais si fiers que quand ils se transforment en anges de lumire : 181 ; -
esprits des *tables tournantes se transforment souvent en ange de lumire : 419.
65

MD. magntisme sraphique : 77 ; - me, dmons et supposs anges, tous ne respectent pas les lois du
langage : 169n.
MD2. l'histoire de l'glise est remplie d'exemples o les Esprits de l'Enfer se travestissent en messagers de
la misricorde divine dans le but d'garer et de perdre les mes. Exemple racont par *Bodin d'un ange qui
guidait d'une manire sensible et l'veillait en le tirant par l'oreille pour lui dire ce qui tait mal ou bien et
l'exemple connu de *Swedenborg qui disait que le Seigneur lui-mme a eu la bont de se manifester en
personne son serviteur indigne en 1743 : 86-87.

ANGE EXTERMINATEUR. Au temps de linvasion de Sennachrib, lange de Yahv apparat come lexcuteur des
sanctions divines (peste : 2 R., 19, 35), ce qui le rattache lExterminateur de la 10 e plaie (Ex., 12, 23) et
celui de Jrusalem au temps de David (2 Sam., 24, 16) Voir aussi Sennachrib

Bibliographie : Dheilly. Dictionnaire biblique. Paris : Descle, 1964, p.55

MP. sur l'ordre de Dieu peuvent donner la mort, tel l'extermination de 185,000 hommes de l'arme de
Sennachrib : 113.
MD. pour chtier l'infidlit de roi David Dieu envoie la peste en Isral et 700,000 hommes tombent sous
ses coups : 52

ANGLE DE FOLIGNO, Sainte (1248-1309). Ne Foligno (Ombrie) en Italie dans une riche famille plutt frivole
dit P. Sbalchiero (2002) Se marie et elle a plusieurs fils et mne une vie de riche mondaine. Veuve vers la
quarantaine, hante par la peur de lenfer, ce qui lamne invoquer Franois dAssise dont le sanctuaire est
proche de Foligno. Il lui rpond en rve quelle a trouv grce devant Dieu. Malgr des conseils de
modration de son cousin, le chapelain de lvque, le franciscain Arnaud (ou Arnaldo), elle se dpouille de
tous ses biens et se consacre la mditation et la prire. Elle connat les plus hauts tats mystiques, visions,
extases. Ses legendae tardives crditent d'une indie d'une douzaine d'annes Elle sera batifie en 1693, elle
nest pas canonise.

Bibliograhie : Patrick Sbalchiero. Dictionnaire des miracles et de lextraordinaire chrtiens . Prface de Ren Laurentin. Paris : Fayard, 1998,
p.24-25. uvres dAngle de Foligno. Le Livre des visions et instructions. Paris : Le Seul, 191. M. Cazenave. Angle de Foligno. Paris, 1998.
Joachim Bouflet. Encyclopdie des phnomnes extraordinaires de la vie mystique , t.2, Paris : Le Jardin des livres, 2002.

MM. affirme qu'elle est la merci de ses passions et des Esprits infernaux qui les soulvent : 280, elle se
croit vaincue, lorsqu'elle est pleinement victorieuse de ces assauts : 281.

ANGLIQUE, L'.

MP. Franciscain de Paris : 58.

Angers, Synode d, Voir Synode dAngers

ANGES. Du grec aggelos, messager comme en hbreu mal'ak, envoy, dlgu par lequel Dieu dit ou fait quelque
chose. Esprits immortels, clestes, soit saint, soit mauvais et dchus. Dans la Hirarchie cleste du pseudo-
Denys [trad. Sources chrtiennes, no 58, bis. 1970] il distingue en partant du haut : Sraphins, Chrubins,
Trnes, Dominations, Vertus, Puissances, Principauts, Archanges, Anges, dont l'ange gardien (Exode, XXIII,
20) Je m'en vais envoyer un ange devant toi pour qu'il veille sur toi . puis dans (Matt. XVIII, 10) ces
petits... je vous le dis, leurs anges aux cieux se tiennent constamment en prsence de mon Pre . Cratures
purement spirituelles, ils ont intelligence et volont. Ils sont des cratures personnelles et immortelles. Ils
dpassent en perfection toutes les cratures visibles. De tout leur tre, les anges sont serviteurs et messagers de
Dieu. De l'enfance au trpas, la vie humaine est entoure de leur garde et de leur intercession. Ils ont souvent
t rcuprs par le spiritisme et au XXe sicle par le phnomne du Nouvel ge qui confondent uniformment
bon et mauvais anges.

Bibliographie : Denys LAropagite. La Hirarchie cleste http://www.livres-


mystiques.com/partieTEXTES/Textes/index.html
Jean Danilou.

MP. rcuprs par le *spiritisme : xv11 ; - autorit sur les anges : Denys l'Aropagite : 37n ; dmons selon
*Jamblique : 141 ; - Dieu n'a pas cre ces Esprits levs pour en faire les esclaves des hommes ni pour les
enchaner tous les meubles de vos appartements : 267: - selon *Thyre, bons ou mauvais se rvlent par deux
sortes d'actes : les uns, leur action est immdiate, les autres prennent pour intermdiaire les agents de la nature
: 291.
66

HP.-- gouvernement des anges : 42 ; - anges ou dmons agissent sur nos sens : 260 ; Marie-Ange, mdium, se
proclamant elle-mme un ange : 330 ; ange formant avec le limon le corps de Marie : 332 ; - ange du Pre
cleste : 332 ; - de l'abme : 368 ; corps d'emprunts : 397, - le corps d'une personne tant absent, son esprit se
dit prsent agit et obit l'appel d'autrui : 400.
MM. Raphal sous les traits d'un bel adolescent : 205: dlivrent saint Pierre de prison : 206 ; 285 ; - et le
corps d'emprunt : 286 ; - et Abraham : 287 ; - ont-il un corps ? : 288 ; - purs esprits et non corporel : 291 ; - au
4e concile de Latran (1215) : 291 ; - nature strictement spirituelle : 292 ; - *Philon : 415 ; - les mauvais sont
subordonns aux bons : 418n.
MD. VII ; - se font des corps : 35n ; - l'enseignement de l'glise catholique sur les esprits, anges, dmons,
mes : 49 ; - et Abraham : 50 ; - et Jacob : 51 ; - Gabriel Zacharie : 54 ; - dans la Bible : 54ss ; - agissent, elle
nous est salutaire ou redoutable : 55 ; - son action sur le monde : 55 ; - proposs au gouvernement des choses
matrielles : 56 ; - sermon de Bossuet : 56 ; - selon *Jamblique : 58 ; - dplacement : 59 ; - les anges de Dieu
frapprent *Hliodore et le gurirent : 78n ; - son ministre est au service de l'homme dit l'Imitation de Jsus-
Christ : 84n ; - fonctions : 89 ; - agents du surnaturel : 89 ; - rvolte des anges : 95n ; - apparition d'anges selon
la Bible : 180 ; - selon saint augustin : 111 ; - apparition sainte Franoise romaine : 184 ; - leurs penses sont
impntrables les uns pour les autres, car connatre leurs penses profondes est le propre de Dieu dit saint
thomas : 324n.
MD2. description du rgne anglique ou des esprits : XX ; - ce sont les agents du surnaturel intervenant
dans les affaires de ce monde : 70-71 ; - trois hommes apparaissent Abraham, ce sont dit Drach* trois anges
qui reprsentent le Dieu triple et Un. Le Livre sacr les appelle le Seigneur. Ils mangent le repas que leur sert
Abraham : 71 ; - les anges prennent par la main les membres de la famille de Lot hors de la ville de Sodome :
72 ; - un ange arrte le bras d'Abraham s'apprtant sacrifier Isaac son fils. Jacob, aprs avoir rencontr des
anges sur son chemin lutte contre un homme qui lui apparat dans le dsert et cet homme est le Seigneur.
Ailleurs, Dieu dit son peuple : Je vais envoyer mon ange afin qu'il marche devant vous, qu'il vous garde sur
votre chemin, qu'il vous fasse entrer dans la terre que je vous ai prpare. Respectez cet ange, coutez sa voix
et gardez-vous bien de le mpriser parce qu'il ne vous pardonnera point lorsque vous pcherez et qu'il parle en
mon nom, mais si vous coutez sa voix et que vous fassiez tout ce que je vous dis, je serai l'ennemi de vos
ennemis et j'affligerai ceux qui vous affligent . L'ange de Dieu dit Mose marche devant puis derrire le camp
des Isralites et cet ange est celui qui va les faire entrer dans les terres des Amorrhens. Dieu pour chtier
l'infidlit de David envoie la peste en Isral. Son ange exterminateur est le ministre du flau. Soixante-dix
mille hommes tombent sous ses coups en trois jours. Nos anges s'identifient en quelque sorte avec eux qu'ils
gardent : 73 ; - or ce jeune homme qui paraissait boire et manger tandis qu'il se nourrissait d'une viande
invisible et d'un breuvage qui ne peut tre vu des hommes. Cet ange qui conduit Tobie, qui lui donne un
moyen sensible et sacramentel de chasser les dmons homicides, cet ange qui saisit un des plus redoutables
esprits de tnbres pour le lier en un lieu dtermin et qui se charge des intrts pcuniaires du jeune Tobie,
qui le marie et qui voyageant sa place pour recourir une somme due. Le compagnon visible et tangible de
toute cette vie de voyage c'est l'archange Raphal : 74 ; - on trouve de magnifiques aperus dans les quatre
derniers volumes de M. de Mirville : 74 ; - le cas d'Hliodore voulant piller le temple de Jrusalem arrt par
un ange : 75 ; - un ange libre l'aptre Pierre de ses liens et est libr de sa prison. Ces anges dit Gougenot
agissent, oprent et leur action frappe nos sens : 76 ; - tous les anges ne sont-ils point des Esprits qui tiennent
lieu de serviteur et de ministres tant envoys pour exercer leur ministre en faveur de ceux qui doivent tre
les hritiers du salut ? Cet univers entier n'est-il point administr dans toutes ses parties par les anges (Heb.1,
4) : 77 ; - les pages de *Jamblique refltent chaque ligne l'clat merveilleux de l'archange, l'clat plus faible
des anges et les sinistres lueurs, le feu sombre des apparitions dmoniaques : 79 ; - la puissance des bons anges
surpasse celle des dmons autant s'lve le ciel au-dessus de l'abme : 83 ; - leur action invisible est de tout
instant. Protecteurs des lieux et des personnes. Chaque homme est sous la tutelle de son ange gardien qui le
protge contre les prils : 81n ; - un jour, sainte Franoise romaine contemple autour du trne de N.-S, les
churs d'une innombrable multitude d'Esprits angliques, les Puissances, Jsus ordonne cet Esprit sublime
de prendre soin de Franoise, sa fidle servante et de rester visible pour elle ses cts jusqu' sa mort. Elle ne
cessa plus de le voir quoique cet ange soit invisible pour d'autres yeux que ceux de Franoise, son action
devient quelquefois sensible pour les personnes qui se tiennent auprs de la sainte : 103-104 ; - selon saint
Grgoire dans ses Dialogues, il nous est dit "qu'il n'y a rien dans ce monde visible qui ne soit rgi par la
crature invisible" et ces cratures suprieures ont pour mission de protger nos personnes et de diriger, de
ramener nos mes dans les voies de Dieu : 109-109n ; - sagit-il des apparitions des saints, de la sainte Vierge
ou des mes du Purgatoire, elles sont en gnral impersonnelles ; cest un ange, et plus ordinairement cest
leurs anges gardiens qui les reprsente. Il en est ainsi des apparitions de Dieu ; Dieu a ses anges spciaux qui
ne quittent point sa face qui en sont le plus intime reflet. Les trois personnes apparaissant Abraham dit saint
augustin taient les trois personnes de la sainte Trinit mais ces trois personnes rsidaient en trois anges
chargs de les reprsenter. Elles taient descendues en eux, de mme que Dieu descend dans les prophtes
quil inspire. Enfin, ces clestes reprsentantes des personnes divines quils portaient en eux se rendaient
67

sensibles lil humain en revtant la forme humaine do schappaient quelques rayon divin, rvlateur de
leur gore (Saint Augustin, Cit de Dieu, XVI, no 5, etc.) : 214-215n.
BIZ 1. rle des bons et aussi des mauvais anges appels dmons : 268: - ministres envoys par Dieu ; sont
forts et puissants (Ps.20, etc.) : 269 ; - exercent sur la matire une puissance incomparablement suprieure
celle de l'homme : 269: - leurs apparitions ne produisent pas toujours les mmes effets sur les sens de tous
(Gen. xlx, 10) ; 269 ; - leur puissance selon le prophte lise : 270 ; -Hliodore est empch de piller le
temple de Jrusalem par trois hommes extraordinaires : 270 ; - un seul ange extermine 185,000 Assyriens : 270
; - un ange apporte au prophte lie dans le dsert, de la nourriture : 270 ; - l'ange Raphal conduit Tobie chez
Raquel : 270-271 ; - peuvent prendre la forme humaine : 271 ; - apparition d'un cavalier Judah Macchabe :
274 ; - d'un homme avec une pe nue Josu : 274 ; - le N.T. atteste l'existence des anges, tel le renversement
de la pierre du tombeau (Matt. xxviii, 2) ; brisa les chanes des aptres emprisonns (Actes, v, l9) ; - transport
de Philippe qui baptisa l'eunuque (Actes, Vlll, 30-40) : 283-284 ; - ont une trs grande puissance dit saint
Augustin : 392 ; - propos du commerce avec les filles des hommes, opinion des Pres : 415-416 ; -
apparaissent avec des corps dans l'criture et le problme des incubes trait par saint Augustin : 417 ; -
l'criture a appel quelques anges les hommes de Dieu ; Saint Augustin rejette l'interprtation du Livre
d'Hnoch sur les anges : 420 ; - doctrine thomiste : 544-547 ; - tous les Pres de l'glise enseignaient que Dieu
gouverne le monde matriel par les anges : 554.
BIZ 3. on rapportait Dieu et ses anges depuis la reconnaissance du fluide universelle, un grand nombre de
faits prodigieux que lglise avait attribu aux oprations diaboliques : 47.

ANGES BONS. Voir aussi Archanges ; Anges ; Anges gardiens

MD. leurs oprations dans le monde : 62-62n ; - selon le pote grec *Simonide : 62, 63, 69 ; - simulation
des anges bons : 77 ; - signes et agissements en conformit avec les doctrines de l'glise 80-81 : - fantme
faisant un signe de croix sur ma bouche et sur ma poitrine : 82, 90 ; - leur humilit les distingue des mauvais
anges : 90 ; - les bons anges ne sont pas subordonns chaque jour aux folles ou srieuses fantaisies de l'homme
: 91.
MD2. ces bons anges, agents du surnaturel occupent en ce bas monde, une haute et large place d'honneur et
ne se mlent en aucun cas aux uvres de la magie : 117 ; - ils sont unis la volont de Dieu refusons de nous
laisser sduire en leur nom, par ceux qui prtendent tre de bons esprits en laisse et les renfermer ou les
soumettre leur ordre, tantt dans le bois mort d'un meuble, tantt dans le bras de chair d'un mdium, adresser
tmrairement aux anges de Dieu le simple vu de les voir apparatre de quelque fausse et vaine humilit que
s'enveloppe la formule de ce vu, c'est prvariquer, c'est repousser loin de soi la nature anglique et sainte,
c'est l'loigner autant que peut l'loigner le mal. Intimer ses ordres aux anges clestes, c'est progresser au-del
du mal ordinaire, c'est pratiquer l'vocation magique dans sa plus stupide insolence, rprouver par les critures
: 118 ; - comment se familiariser la pense que Dieu trois fois saint, ait nous expdier au gr de nos
caprices ses messagers clestes, ses anges de paix et de gloire ? Oh ! , quel homme de bon sens osera
s'imaginer le ciel avilisse de gaiet de cur l'insigne majest des esprits bienheureux et nous les jette aux dans
nos mains, tel cet ange Molriva, comme le dernier des jouets, comme les instruments forcs de nos intrts
mondains, de notre basse cupidit et de nos quivoques plaisirs, de nos futiles commrages ? : 118-119 ; - Eh
quoi ! les infuser notre voix dans nos crayons ou dans nos *tables (tournantes), les y enfermer comme des
ractifs de laboratoire dans leurs rcipients et les prostituer nos manies d'expriences : 119 ; - je crois
fermement dit Gougenot, l'action sensible des bons anges mais en dehors de toutes oiseuses ou coupables
provocations de la part de l'homme. Je sais avec l'glise et selon les termes pleins de justesse de l'Anglais
*Glanvill, que les bons anges ne recherchent point la vaine gloire et l'ostentation, je sais qu'ils auraient horreur
de travailler l'exemple des dmons nous infoder leur puissance : 120 ; - et pourtant, il s'en faut que ma
raison prouve le moindre scandale si de temps en temps, la justice et la bont divine veulent que leurs bras,
ostensibles protgent le juste et qu'il punisse l'impie, tel le profanateur *Hliodore : 120.

ANGES DCHUS. Dmons. Ce son les angelos malus du Psaume LXXVII, 49. Voir aussi Dmons ; Esprits ; Ange
de lumire (Bible)

MD. plusieurs esprits passant pour les bons anges s'taient fait entendre avec des pas de btes : 26 ; -
imitent les bons anges en vu d'garer : 64, 72 ; - de comdie inspirant le mdium au crayon : 75 ; - substituant
aux mes du purgatoire : 75 ; - cet ange nomm Molriva trait comme le dernier des jouets, comme les
instruments forms de nos intrts mondains, de notre basse cupidit, de nos quivoques plaisirs : 91.
MD2. l'ange Molriva guide les doigts inexpriments de notre mdium, d'o grce cette inspiration
cleste tirait de suaves mlodies. Il fallait voir alors les pdales de l'instrument s'abaisser et se relever toutes
seules : 91 ; - un ange s'abstiendrait des coupables niaiseries auxquelles Molriva se mla. Un ange saurait
donner la vrit sur certains dtails oiseux que nous a dicts Molriva sans altration. J'ai vu de bien profondes
68

impressions produites par les fourberies de ce mme imposteur sur les mes pleines de droiture et de candeur.
Molriva fera piti sans doute au grand nombre ou ceux qui liront cet ouvrage, mais qu'importe au dmon les
rises de tout un public pourvu qu'il russisse surprendre une seule intelligence, une seule me. Et si Dieu ne
permet pas toujours ces sortes d'anges de se manifester nous sous des formes de corps ou de langage aussi
radieuses et pures que l'exige leur malicieux orgueil, il n'est point rare non plus que ces prodigieux sducteurs
fassent jouer et briller nos yeux des artifices que l'intelligence humaine ne djoue gure : 92 ; - que
recherchent les anges de tnbres si souvent mtamorphoss en anges de lumire ? Sa justice ne devrait-elle
point rpondre au milieu des fidles en concdant le don si prcieux et si rare du discernement des Esprits :
119.
MM. description par L.E. *Bautain de l'effet que produit sur les dmons leur sparation de l'tre sur lequel
ils eussent d continuer ternellement de se former, qu'ils aient perdu leur base et par consquent une forme
fixe en sorte qu'ils soient lancs dans l'immensit, comme des Esprits sans substance en cherchant une partout
et pouvant revtir momentanment toutes sortes de formes illusoires ou d'apparence, justement parce qu'ils ont
perdu leur forme propre et vritable. Toujours inquiets, toujours agits, souffrant et voulant faire souffrir les
autres, dvors par une impuissante activit qui revient sur elle-mme parce qu'elle manque de forme et
d'instrument. Les Esprits mauvais ne sont certainement pas dans leur tat naturel et tel que Dieu les a faits. Ils
errent dans l'air, sur la terre, autour de l'homme, comme des lions rugissant qui demande une proie. Ils
cherchent partout des existences o ils peuvent se fixer (par les possessions, infestations) par lesquelles, ils
puissent oprer et c'est pourquoi ils dressent l'homme mille piges, le tente et tchent de le sduire par tous
les moyens pour s'emparer de son me et de son corps (Bautain, 1839). Dforms, c'est dire rendu difformes
par la rvolte, les dmons n'ont donc plus d'autre dsir et ce dsir est une rage, que de nous rendre semblable
eux-mmes, que de nous refaire l'image de leur personne, invariablement agits par une fureur de rvolution
ou de changement, par la torture de l'inconstance et de l'instabilit.

Anges de lumire, voir Ange de lumire (Bible)

ANGES GARDIENS. L'Exode, XXIII, 20, dit Voici que je vais envoyer un ange devant toi pour qu'il veille sur toi
en chemin et te mne au lieu que je t'ai fix, rvre-le et coute sa voix. Ne lui soi pas rebelle, car il ne
pardonnerait pas votre transgression, parce que mon nom est en lui. Mais si tu veux couter sa voix et si tu
fais tout ce que je dirai, je me ferai l'ennemi de tes ennemis et l'adversaire de tes adversaires, car mon ange
marchera devant toi .

Bibliographie : Georges Huber, Mon ange marchera devant toi, 1970)

HP. et ange tentateur qui se fait passer pour l'me : 84


MM. anges des peuples et des localits : 302n, charg de chacun de nous pendant notre vie : 305n.
MD2. *Bodin raconte dans sa Dmonomanie, l'histoire d'un homme de 37 ans que son ange guidait d'une
manire sensible. L'ange l'veillait et le tirait par l'oreille (Isae, IV, 4) pour lui dire tantt qu'une chose tait
bien et tantt qu'une autre tait mal. Gougenot pense qu' dfaut de preuve contraire que cet homme tait peut
tre le jouet de quelque illusion suscit par un faux ange de lumire : 86 ; - dans le cas de sainte Franoise
Romaine, lesprit qui semble tre lange gardien et linsparable compagnon du fils de la sainte lui apparat en
mme temps que son fils dcd vanglista : 217 ; - sainte Franoise voit son fils ses cts, elle le vit tel
quau moment de sa mort mais ses traits, transfigurs et radieux rpandaient une lumire dont lclat ferait
plir le Soleil, tout prs de son fils elle aperoit un autre enfant de mme ge mais dun clat de beaut bien
suprieur encore. Son fils lui rpond, il y a neuf churs au ciel, levs les uns au-dessus des autres et dont les
suprieurs rvlent aux infrieurs les secrets divins. L, jai le compagnon que vous me voyez et sil est plus
beau que moi cest que son rang est suprieur au mien. Cet esprit vous est envoy par la Majest divine pour
vous consoler dans votre plerinage terrestre, vous le verrez jour et nuit vos cts et en toute chose il vous
assistera.

Anges, Gouvernement des, voir Gouvernement divin

Anges rebelles. Voir Anges dchus ; Dmon

ANGLESEY (les). le Mona. le des Angles, en gallois Mn. Au Nord du Pays de Galles, en mer d'Irlande. Colonis
par les Celtes au Ier sicle av. J.-C. Haut lieu du culte druidique. Les Anglo-Saxons s'en tant rendus matres
lui donnrent le nom d'Anglesey selon Trvoux. Jules Csar considrait lIle de Bretagne comme le centre du
druidisme et voulait conqurir plus srement les Celtes. Il voulut stratgiquement briser leur culte et la
remplacer par celui des Romains la place. L'le de Mona considre par beaucoup de Druides comme tant
leur lieu d'origine avait t choisi stratgiquement dans la Mer d'Irlande et servait de point d'observation sur le
passage entre le Pays de Galle, l'Irlande et l'cosse. De fait, Mna tait un sanctuaire d'une trs grande
69

importance. On en faisait le centre du druidisme ou les nouveaux initis allaient apprendre leur mtier. C'est
pourquoi en l'an 60-61 de notre re, Sutonius Paulinus commandant en chef des troupes romaines,
suprieures en nombre et en arme attaqua lle et dtruisit le sanctuaire. La nouvelle de cette dsacralisation
causa un grand ressentiment de tous les Celtes contre les Romains et suscita la renaissance des tribus qui
supportrent la reine Baudicca [Boadicea] dans une rbellion des Icnes contre les Romains.

Bibliographie : Jean Markale. Les Celtes et la civilisation celtique , Paris, Payot, 1976 ; The Celt : Europe 's People of Iron. Ed. Dale M.
Brown. Time-Life Books, 1994 ; September 1998 by Larry Chamberlin. September 1998 ;
http://www.clannada.org/pantheon/pantheon.html
DD. d'autres disent que c'est l'le de Man : 452n.

Angoid. voir Astroide

ANGRUEL, Eysartz. Sorcire du 16e sicle cit par N. Rmi.

BIZ 2. condamne en 1591 pour malfices : 207.

Anima mundi, Voir me du monde

Animal, Rgne, voir Rgne animal

Animal, Transformation d'tres humains en, voir Zoomorphisme

ANIMATION D'UN SIMULACRE. Voir aussi Objets anims par les esprits ; Cadavres anims
BIZ 1. attest par les philosophes paens et les Pres de l'glise : 68

ANIMAUX, Apparitions d Voir Apparitions danimaux.

ANIMAUX Aspect symbolique

BIZ 1. 23

ANIMAUX, CONVERSATIONS AVEC LES.

HP. les oiseaux de M. *Trfeu rpondaient qui les interrogeait en choisissant du bec les lettres dont se
composait leur phrase. *Pythagore se sert de la parole humaine pour converser avec les animaux dont la magie
seule pouvait fournir le secret dit saint *Jean Chrysostome : 76.

Animaux - Culte, voir Serpent - Culte

Animaux dans la sorcellerie, Voir Crapaud dans la sorcellerie

Animaux et parapsychologie, voir Perception extrasensorielle chez les animaux

ANIMAUX FABULEUX. Voir aussi loups-garous ; Mtamorphose Folklore ; Lycanthropie

Animaux humains, Voir Lycanthropie ; Loup-garou ; Vampires ; Mtamorphoses

Animaux magntiss, voir Animaux mdiums

ANIMAUX MALFICIS.

BIZ 2. chevaux morts par malfice Revensburg et Strasbourg : 179 ; - par la sorcire Marguerite
Luodman : 204, 205 ; - par Josine Labyns d'Heesert : 217 ; - en Hollande en 1613, plus de six milles bestiaux
prirent malficis : 219 ; - mort par malfices : 274 ; - tu avec prcision par Bocquet : 287 ; - les deux tiers des
cinq cents moutons et de quarante ttes de gros btail taient morts par malfice : 336 ; - sur le btail du sieur
Visir par le sorcier Pierre Hocque (1689) : 352 ; - Cabale de bergers de Paci qui firent prir un grand nombre de
btes : 355.

ANIMAUX MDIUMS. Voir aussi Animaux possds ; Chats ; Ornithomancie


70

MP. M. J. Plissier magntisait des oiseaux : 18 ; - corbeaux mdium : 166 ; - magntiss distance : 212n.
HP. chvres divinatrices, ceux de M. Trfeu : 76

Animaux - Mtamorphose. Voir Lycanthropie

ANIMAUX, MOUVEMENTS D' (Prsages)

BIZ 1. saint Thomas, aprs avoir dfini les superstitions dit quelle procde d'un pacte exprs ou tacite.
Toute divination vient du dmon, ceux-ci rvle lavenir par divers moyen quil expose : apparitions, prestige,
mouvement des animaux, vol des oiseaux, etc. : 549.

ANIMAUX OBSDS. Dmonologie.

BIZ 2. attaqus moins frquemment que les humains, Brognoli indique aux exorcistes les moyens de les
dlivrer : 159.

Animaux, Perception extrasensorielle chez les. Voir Perception extrasensorielle chez les animaux

ANIMAUX POSSDS. Saint Jrme dit qu'on apportait saint Hilarion tous les jours des animaux furieux dont le
dmon s'tait empar. Voir aussi Perception extrasensorielle chez les animaux ; Animaux mdiums

Bibliographie : Joseph Bizouard. Rapports de l'homme avec le dmon, 1863, tome 1, p.514.

MP. le dmon Lgion des vangiles se rfugiait dans 2,000 pourceaux qui ensuite se suicidaient : 43
MD2. -- le 15 juillet 1842, la Revue des Deux-Mondes crivait : un ouvrage des plus consciencieux et des
plus intressant de notre poque attire lattention du monde savant sur des troupeaux qui, dans le Wurtemberg,
dans le village de Prvorst, situ 1,879 pieds au-dessus du niveau de la mer, on avait observ que, subitement
sans cause apparente, ces animaux taient pris de terreur et dagitation convulsives . Bientt les habitants du
village eux-mmes cdrent linfluence de ltrange agent de ces phnomnes agent occulte et dont laction
rappelait aux moins clairvoyants des rudites les phnomnes du fluide oraculaire de la montagne de
*Delphes : 395.
BIZ 1. Saint Jrme dit qu'on apportait St. Hilarion tous les jours des animaux furieux dont le dmon
s'tait empar : 514.

ANIMAUX SACRS. Les animaux ont tenus une grande place dans la vie religieuse chez tous les peuples de
l'Antiquit. Tantt c'est la zooltrie ou l'animal est ador pour lui-mme. Plus souvent c'est son association
avec un dieu, soit en qualit d'pithte, soit en qualit d'animal familier, soit comme animal de sacrifice. Les
principaux animaux sacrs taient l'abeille o en Grce, les prtresses de plusieurs divinits portaient ce nom
et notamment dans les religions de Demeter, de Persphone et la grand-mre l'Artmis d'phse. L'agneau,
considr comme le plus important des animaux de sacrifice, communs ce titre tous les cultes. L'aigle, le
premier des animaux prophtique dans la mythologie classique et passait pour ne jamais tre atteint par la
foudre. Il tait associ Zeus et Jupiter et on le trouvait en outre sur les enseignes romaines. l'ne, que les
Romains ont toujours cru que les Juifs adoraient. Le basilic, le buf (Apis), le cheval, la chvre et les caprins,
le chien, la chouette, le coq, le crabe, le crocodile (en gypte), la fourmi, le lzard, le lion, la mouche, l'oie,
l'ours, le paon, [consacr Hra], le porc [animal de sacrifice], le renard, la sourie, la tortue, souvent associe
Aphrodite. Voir aussi Colombes ; Loups ; Chats ; Serpents ; Poissons.

Bibliographie : Pierre Lavedan. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Hachette, 1931.

MD. la Revue des Deux Mondes (15 juillet 1842) attira l'attention du monde savant sur des troupeaux qui
dans le Wurstemberg, Prvorst, qu'on avait observ que subitement, sans cause apparente, ces animaux
taient pris de terreurs et d'agitation *convulsionnaire, bientt les habitants du village eux-mmes subirent
l'influence de l'trange agent de ces phnomnes occultes. Phnomnes semblables concernant le fluide
oraculaire de la montagne de *Delphes en Grce : 373-374.

ANIMAUX VICTIMES DE LA SORCELLERIE.

BIZ 2. exemples de deux sorcires qui tuaient les animaux en les touchant avec leur baguette et en
prononant des paroles : 44, 326.
71

ANJOU, Franois, Duc d' (1554-1584) Fils d'Henri II et de Catherine de Mdicis. D'une ambition dangereuse, il
intriqua avec les protestants, rejoignit le prince de Cond et se mit la tte des rebelles, comme chef du parti des
Politiques huguenots ou catholiques malcontents Il complota contre Charles IX .

Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paul Aug. Paris : Larousse, t.1, 1928-1933 p. 239

BIZ 2. en prsence des mfaits du sorcier Trois-chelles : 68.

ANKARSTROEM. Assassin de Gustave 111 de Sude.

MM. vnement prophtis cinq gnrations prcdentes : 194-195.

Annales, Les (entre 110 et 116), voir Tacite

Annales de la Propagation de la Foi, Revue des missions, publie Lyon depuis 1822 par lAssociation de la
propagation de la foi pour continuer les Lettres difiantes. No 143, juil. 1852.

Bibliographie : Grand Larousse encyclopdique en dix volumes. t.1, 1960 p. 426.

MM. presque tous les Chinois croient la *mtempsychose dit Mgr Delaplace : 312.
MD. apparitions du dmon en pays de mission : 111n.
MD2. tous les secrets de la magie noire sont connu Siam crit M. Brugnire en 1829
(t.5, p.129) : 139

Annales de la Socit de Jsus.

MP. faits relats par *P. Thyre propos d'une personne dcde en tat de sacrilge et infestation du lieu :
56, 57n.

Annales de philosophie.

MD. compte rendu de Peuple primitif de *Rougemont : 159n.

Annales de philosophie chrtiennes. (1830-1913) Revue fonde en 1830 par Augustin Bonnetty (1798-1879) qui
soutint durant de longues annes les thses du traditionalisme. Attach au systme mennaisien du
consentement universel, il consacrait surtout sa revue l'histoire, recherchant dans les progrs de la science, de
la philologie, de la linguistique, de la prhistoire, des tudes asiatiques tout ce qui semblait confirmer les
assertions de la Gense. Pendant prs de cinquante ans, il n'a pas laiss passer la publication d'un seul
mmoire scientifique o ft engage la question religieuse sans lui accorder son attention et sans le reproduire
au besoin. Elle a exerc une grande influence sur llite du clerg franais au XIXe sicle. En 1905, le P.
Laberthonnire en prit la direction ; aprs la mise lIndex en 1913 de la collection de la revue depuis 1905,
elle cessa sa publication. Description : Annales de philosophie chrtienne : recueil priodique destin faire
connaitre tout ce que les sciences humaines et en particulier l'histoire, les antiquits, l'astronomie, la gologie,
l'histoire naturelle, la botanique, la physique, la chimie, l'anatomie, la physiologie, la mdecine et la
jurisprudence renferment de preuves et de dcouvertes en faveur du christianisme / par une socit
d'ecclsiastiques, de littrateurs, de naturalistes, de mdecins et de jurisconsultes. Les auteurs qui ont crits
dans la revue : Autre(s) auteur(s) : Bonnetty, Augustin (1798-1878). Directeur de publication, 1835-1878
Roux, Xavier (1850-19..). Directeur de publication, 1879-1884 Guieu, J. (Abb). Directeur de publication, avr.
1884-mars 1895 Denis, Charles (1860-1905). Directeur de publication, 1895-1905 Laberthonnire, Lucien
(1860-1932). Directeur de publication, 1905-1913.

Bibliographie : Grand Larousse encyclopdique en dix volumes . t.1, 1960 p. 426.

DD. sur les arolithes ou pierres tombes du ciel (t XX p.338, 439, 451, etc.): 90n ; (t. 20, p. 455) : onction
des pierres de Turin : 126n ; 359n, 410n ; Both-al ou Cromlech : 422n ; - Herman parlant des pierres lus :
447n ; 422n ; - sur le Tchin Sou ou le Dragon superbe des Chinois : 477n ; - btyles beaucoup moins massif
en Arabie : 507n.

Annales du magntisme. Revue spirite de Turin.


72

MM. sur les prtres mdiums chaldens employant les mmes procds que les magntistes modernes : 97-
98, 98n.

Annales du spiritisme. Priodique du Turin.

HP. propagateur de la doctrine spirite : xxx1

Annales ecclesiasti / Annales ecclsiastiques (1558-1593), voir Baronius, Cesare

Annales ecclsiastiques, voir Raynald

ANNE DE GONZAGUE, dite Princesse Palatine (1616-1684) Destine au couvent, elle sduisit Henri de Guise,
puis l'archevque de Reims la fit sortir du clotre. Elle pousa le fils de l'lecteur palatin du Rhin, Frdric V.
Prit part la Fronde. Clbre par son esprit, par sa pit et par sa charit envers les pauvres. Elle avait
longtemps, dit Feller, vcu dans la disipation, et ssuite par une fausse philosophie, elle tait mme tombe
dans lincrdulit. On trouve les dtails de sa conversion dans son Oraison funbre, prononce par Bossuet.

Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universele ou Dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom , Besanon : Chez
Gauthier Frres, Libraires, 1833, t.1, p.273-274 ; J. Lebarq. uvres oratoires de Bossuet. dition critique complte. Lille : Descle de Brouwer,
1895, t.6 (1670-1701) p.252-288. ; A. Gazier. Oraisons funbres de Bossuet. Avec une introduction, des notices et des notes par A. Gazier.
dition illustre daprs les documents originaux. Paris : Armand Colin, 1907, 316p. (Anne de Gonzague, p.173-220,

BIZ 2. un songe est l'origine de sa conversion cite par Bossuet : 85.


Annobi-Hael-Beth-el, voir Beth-El

ANOBRET. pouse d'Abraham selon lhistorien phnicien *Sanchoniaton. traduit, ce nom signifie celle qui conoit
par la grce spciale du Ciel .

DD. le passage de Sanchoniaton (env. 1200 av. J.-C..) dans le texte grec d'Eusbe, o il appelle Saturne-
Isral le mari d'Anobret qui est la Sara de la Gense. Explication de Fourmont dans son ouvrage Rflexion
critique sur l'histoire des peuples anciens (1735) et dans Dom Jacques Martin, Explications des divers
monuments (1739) t. I : 370, 370n ; - que Sanchoniaton et Porphyre nommaient son poux Isral et eut Jeud ou
Ieud ou Ioud, signifiant "unique" en langue phnicienne : 372-373.

Anomalie de la pesanteur, Voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la

ANOREXIE RELIGIEUSE. Voir INDIE

ANQUETIL-DUPERRON, Abraham-Hyacinthe (1731-1805). Orientaliste n Paris. Frre de l'historien, l'abb


Louis-Pierre Anquetil. Il rvla lEurope les livres sacrs du zoroastrisme et de lhindouisme. Voulant faire
des recherches sur les anciens livres des Parsis, il s'engagea en 1754 dans les troupes franaises destines
l'Hindoustan. Il y apprit le zend, le phlewi et le parsis moderne et y fit d'importantes dcouvertes en
manuscrits prcieux. Il revint en 1762 rapportant 180 manuscrits zend, parsis et pehlewis, puis lAvesta et avec
une collection de cinquante upanisads en persan. La traduction de lAvesta quil publia Paris en 1771, suscita
la dconvenue des Philosophes car elle rvlait une liturgie et une dvotion trs loignes du sicle des
Lumires. Cest par cette traduction des Oupnekhat [upanisad] que les upanisads furent rvles
lOccident. LEurope et surtout lAllemagne romantique firent un accueil enthousiaste cette uvre
magistrale. (Delahoutre, 1985) Il fut membre de l'Acadmie, Institutions et Belles-Lettres ds 1763. Il
possdait une immense rudition, et la connaissance de presque toutes les langues de l'Europe. Il refusa des
Anglais 30,000 livres qu'ils lui offrirent pour le manuscrit de sa traduction du Zend-Avesta qui est son uvre
matresse. Cette version a servi de base tous les travaux entrepris depuis en Europe sur les antiques
inscriptions religieuses de la Perse et nous a fait connatre le systme thologique des mages. Il a crit une Vie
de Zoroastre (1771) ; Recherche historique et gographique sur l'Inde. Berlin, 1786 2v. et une traduction
latine des Upanishads.

Bibliographie : Paul Poupard. Dictionnaire des religions. Paris, Presses universitaires de France, 1985, p. 53 ; P. Gurin . Dictionnaire des
dictionnaires. 1884.

MM. dit que le frouer ne se disait que de la partie divine de lme des hommes; 314n.
DD. 118n ; - conteste avec de Sacy que le Mithras des Perses n'tait pas un dieu, Mitras ador ailleurs qu'en
Perse : 119-122, 119n, 120n, 121n, 122n ; - Alilah se plaisant tourmenter les mortels : 252-253n ; - Dieu
73

dsign par le terme de Temps sans borne chez les Perses : 406n ; - les astres, mdiateurs entre Dieu et les
hommes : 461n ; - sur Ahriman, gnie du mal : 477n.

ANSELME, Antoine (1652-1737) Abb. Prdicateur franais n lle-Jourdain (Armagnac) et mort dans son abbaye
de St-Sever. Laurat des jeux floraux, membre associ de lAcadmie des inscriptions (1710) On lavait
surnomm le petit prophte. Madame de Svign a fait son loge. Il a laiss : Pangyriques des Saints et
Oraisons funbres, Paris, 1718. des Dissertations, dans le recueil des Mmoires de lAcadmie des inscriptions.
Entre autre : Dissertation sur ce que le paganisme a publi de merveilleux. Paris, 1717, Paris, 1733. ;
Dissertation sur le Dieu inconnu des Athniens. Paris.

Bibliographie : Histoire de lAcadmie des inscriptions et belles-lettres, t. III, Anne 1740, Moreri, 1759 ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des
sciences ecclsiastiques, Pais, Poussielgue Frres, 1868, p. 113 ; Dictionnaire des dictionnaires, Sous la direction de Paul Gurin, Paris, 1884-95,
t.1, p. 349. ; Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes , Paris : Dorbon, 1912.

BIZ 3. labb Anselme composa en 1717, sa Dissertation sur ce que le paganisme a publi de merveilleux
(Cf. Mmoire de lAcadmie des Inscriptions, t. VI) Les sages, dit-il, nont cru ni aux prdictions, ni aux
prodiges cits dans lhistoire ; cest par politique ou par crainte quils ont suivi le torrent. Les hommes
judicieux, poursuite labb Anselme, nignoraient pas que les prtres, intresss garder lautorit, sinformaient
de tout pour mieux conjecturer et faisaient des rponses ambigus. Labb Anselme se montre dautant mieux
dispos faire main basse sur le merveilleux paen, quil signale thologiquement une diffrence norme entre
celui-ci et les miracles chrtiens. Les Pres, on le sait avaient attribu ce merveilleux aux dmons ; selon labb
Anselme, Dieu ne let point permis, cet t jeter les hommes dans lerreur. Il avoue, cependant que le dmon
pourrait aussi tromper ; mais ny ayant rien de surnaturel, on doit en conclure que prdiction et prodiges, comme
lavouent les sages, ntaient que des impostures naturelles. Pour nier tous ces prodiges dit Bizouard, il faudrait
se mettre en opposition, non seulement avec les Pres, mais avec la doctrine de lglise. Labb Anselme avoue
galement quil ny a rien de surnaturel et consquemment selon lui, ctaient des impostures humaines. Sil en
tait ainsi, la science du discernement des esprits serait fort inutile. On sest born, dit Bizouard, rpondre par
cette note dj trop longue, cette observation de labb Anselme, qui ne mrite pas une plus ample rfutation :
218-220,

ANTCHRIST. Adversaire du Christ qui selon l'Apocalypse viendra prcher une religion hostile la sienne un peu
avant la fin du monde. Personnage mystrieux qui d'aprs une croyance remontant l'aptre Jean (Ap. XX,13)
apparatra quelques temps avant la fin du monde, ravagera le monde de son impit et de ses crimes, se posera
en adversaire du Sauveur. Il parat devoir tre un individu (2Thess,2) et non une collectivit, un tre humain et
non un pur esprit, distinct de *Satan, dont il sera l'instrument ; il s'galera Dieu, rclamera des honneurs
divins. Par sduction plus encore que par violence, par ses miracles apparents et ses prodiges il arrachera
beaucoup d'mes l'glise. Finalement, sa chute annoncera le Second avnement ou parousie du Christ.
L'poque de l'apparition de l'Antchrist est le secret de Dieu (L.E. Marcel). Il faudrait rgulirement dire
Antichrist, l'adversaire du Christ. On savait que la fin du monde serait prcde par de faux messies et de
pseudo prophtes. (Mc, 13,22). L'Antchrist semble rsumer ces diffrents personnages opposs au Royaume
messianique. Voir aussi Apocalypse ; Signe de la Bte.

Bibliographie : A. Vincent, Lexique biblique, 1964 ; L. E. Marcel. Dictionnaire de culture religieuse, 1949.

MP. et tout Esprit qui divise J.-C. est l'Antchrist : 118 ; - malheur nous le jour ou l'glise spirite sortira
ou natra une sorte de religion universelle (celle des dmons) ou la religion de l'Antchrist 372-373 ; -
l'Antchrist, ce sera l'homme des fluides (nergies vitales ou forces cosmiques) selon l'expression prophtique
de *Vintras : 377 ; - l'homme de perdition : 378 ; 381 ; - l'apostasie finale prcdera son arrive : 382 ; -
communisme : fraternit dmoniaque : 383. - dtruira toute religion, tout culte except celui de sa personne et
se dchanera surtout contre le catholicisme : 385 ; sa tyrannie dtruira la famille jusqu'en ses racines : 385 ; -
il mettra tout obstacle l'indissolubilit du mariage : 386 ; - l'approche et les signes des temps : 387 ; 387n ; -
aura pralablement des prcurseurs et bien d'autres Antchrists dit saint Paul : 388 ; - l'homme sans loi dit Paul
: 388 ; - Bte dcrite par Daniel : 389 ; - usera de *magie et ira bien au-del de *Simon le magicien : 389 ; -
certains malheureux ecclsiastiques en favoriserait sa venue : 390 ; - sa chute : 393 ; - prcurseurs nombreux :
394 ; - explication du signe de la Bte par sainte *Hildegarde de Bingen : 397n ; ce qu'il sera ou ce que son
arrive signifie pour nous, chaque jour ne signifie que plus tard : 403 ; - pouvoir de sduction extrme :
comment ces thologiens rationalistes qui dans leur ddaigneux et superficiel examen des phnomnes actuels
refusent de donner la personne et au nom des dmons leur tre et leur sens vanglique pourraient-ils croire
aux prodiges et au rgne satanique de l'Antchrist puisque, pour eux, le prince des lgions infernales, Satan
lui-mme, s'lve peine d'une coude au-dessus des personnages de symboles et des hros de mythes ? : 404:
- lAntchrist sera le verbe du dmon : 405 ; - cf. ouvrages de *Bossuet, de *Holzhauser, etc. : 403n ; -
74

consulter le Christ et les Antchrists de *Deschamps : 403n ; - qui rsistera son pouvoir terrifiant ? : 404 ; -
seul des hommes minents que j'ai connu dit Gougenot, tel le R. P. Ventura y Raulica se refusaient croire la
proximit de l'Antchrist : 405 ; - l'extinction de la foi jettera le monde dans ses bras : 407 ; - prophties de La
Salette : 409 ; - la prochaine poque sera probablement celle du dernier Antchrist : 410 ; - subordination du
monde politique : 410n ; - les prodiges pseudo-divins des derniers temps : 415
HP. son identification : x11 ; - puissants prestiges selon la Bible : xxxv111 ; 18 ; -il y aura de nombreux
Antchrists : 436 ; leurs prcurseurs : 437 ; - Merlin au Ve sicle serait n d'un dmon et d'une religieuse ainsi
que doit l'tre l'Antchrist : 450 n.
MD. la puissance du magntisme [force vitale] lorsqu'elle est curative se dveloppera de jour en jour, et par
son apparente bienfaisance, sduira de plus en plus les hommes qui ne s'tudient point se garantir de l'erreur.
Le mal ne doit-il point se gnraliser et les prodiges qui le favorise abonder de plus en plus pour qu'enfin
l'antchrist lui-mme devienne possible dit Gougenot des Mousseaux : 305n.
MP. description des btes et de l'Antchrist dcrite par Daniel : 385-389
BIZ 1. mystre d'iniquit dont l'uvre est de renverser le culte de Dieu : 286 ; - imite les mystres chrtiens
dit *Firmicus Maternus : 368 ; - avec la baisse de la foi et des miracles de l'glise, augmentera dans l'avenir
par sduction, des prodiges utiles : 395.
BIZ 2. vu dans les crimes des Vaudois dans l'Artois : 266.

Antchrist, recherches et considration sur sa personne, son rgne, l'poque de son arrive (1861), Voir
Rougeyron, Guillaume

ANTHROPOPHAGIE. Cannibalisme.

HP. les sacrifices humains rappellent en le dpassant celui d'Abraham : 38 ; - quant manger de la chair
humaine nous dit Bodin, les vritables sorcires en taient si friandes qu'il tait quasi impossible de garder les
corps morts et du chapitre LXVII des Lois saliques, il est dit "que si la sorcire a mang un homme et qu'elle
soit convaincue elle payera deux cents soldes" : 220.
BIZ 1. le mythe de l'ogre chez les Celtes : 465.
BIZ 2. aveux de sorcires qui avaient mang une partie des enfants qu'elles avaient tus sans toucher au
ct droit. Faits vrifis au procs : 274-275.

ANTICATHOLICISME.

HP. doctrine catholique vaincu dit *Littr : 423 ; pour lui le croyant est un abruti : 424 ; - ainsi pour Littr,
le plan de rgnration sociale, importance extrme de la destruction de toute croyance catholique et
chrtienne : 439n
MD. de *Wesley, convertit en crime contre le ciel les actes mmes de la religion : 275
BIZ 3. la Rforme inspire dclamait contre lglise romaine : 33

ANTICATHOLICISME - RUSSIE - l9e SICLE.

MP. discours et colre du pape Pie IX : 408-409.

ANTICHRISTIANISME.

HP. le *positivisme prtend nous tuer par la science. tout ce que nous pouvons dire pour fonder le
progrs par le christianisme, des hommes ont une rponse toujours prte : cela n'est pas scientifique, la
rvlation n'est pas scientifique, mme chose pour le miracle. Aussi l'antichristianisme fidle ses traditions
prtend aujourd'hui plus que jamais nous tuer par la science dit le clbre prdicateur de Notre-Dame au 19e
sicle, le Pre *Clestin Flix : XIV

ANTINOS [Lhomme lesprit hostile]. Prince troyen, fils dEupiths dIthaque, prtendant de Pnlope,
orgueilleux et grossier qui essaya de tuer Tlmaque et dilapida les biens de Pnlope. Il fut tu par
Ulysse lors dun festin dguis en mendiant.

Bibliographie : Nadia Julien. Dictionnaire des mythes. Marabout, 1992, p. 66.

ANTIOCHOS IV, PIPHANE (v.215-163). Roi de Syrie. Sa politique d'hellnisation et le pillage du temple de
Jrusalem provoqurent une rvolte des Juifs dirige par Mattathias Macchabe. Surnomm piphane, il est
dsign par Daniel comme un prince mpris, despectus, pithte que confirme suffisamment les livres des
75

Macchabes de mme que les rcits de plusieurs historiens grecs. Aussi Polybe changea-t-il le surnom
dpiphane, lillustre, en linsens.

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 1900, t.1.

MD. vit dans Jrusalem durant 40 jours des hommes cheval qui couraient en l'air habills de drap d'or et
arms de lance... : 105-106.
BIZ 1. vit pendant quarante jours dans les airs, des cavaliers vtus de draps d'or et arms de lances : 273.

ANTIOCHUS, Saint

GOM Benot XIV apporte lexemple dun moine fort adonn loraison qui se laissa garer par les
artifices du dmon. Il en vient plus se confier ses visions quaux principes et la doctrine. Dans un
effrayant tableau, le dmon lui montra les aptres, les martyrs, les confesseurs, les vierges, plongs dans les
tnbres et tourments par des supplices ternels puis au contraire dans une apothose, Mose avec les
prophtes et le peuple juif. Ce fut pour lui le dernier trait de lumire, et il se convertit au judasme : 104

Antiquits judaques (an 93), voir Flavius Josphe

Antiquits judaques ou remarques critiques sur la rpublique des Hbreux (1713), voir Basnage, Jacques

Antiquitate Americanae, voir American antiquities and discoveries in the West (1833), Priest, Josiah

Antiquitates selectae septentrionale et celticae (1720), voir Keyssler, Johann Georg

Antiquitatum Christianorum institutiones (1778-1779), Voir Selvaggio, Giulio

Antiquity Historical and Monumental (1769), voir Borlasse, William

ANTITHES. Dans la haute antiquit grecque, gnies malfaisants trompant les hommes par des illusions.
Lapologiste Athnagore qualifie le Diable dAntithos, terme qui correspond au Sathan hbraque.

Bibliographie : J. Tondriau, R Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie . Verviers : d. Grard, 1968, p. 20 [Marabout
Universit, 154]

ANTIUM (Italie) Localit clbre par les oracles dans son temple de Fortune qui agitait la tte : '04

ANTOINE LE GRAND, Saint (ca250-356). Anachorte gyptien bien connu grce la classique biographie
pangyrique d'Athanase. Initiateur et modle de la vie monacale, Antoine fut le fondateur du monachisme
anachortique. Ds l'ge de trente-cinq ans, il vcut dans le dsert gyptien en ermite, imit par de nombreux
disciples. Athanase, son biographe le prsente comme une personne riche de sagesse divine et pleine de
grce et d'urbanit . Il entretint une correspondance avec les moines et mme avec les empereurs et de hauts
fonctionnaires. Ermite dans la Thbade. Clbre par sa saintet et les assauts visibles du dmon qu'il repoussa
force de prire et d'austrit dcrit par son biographe saint Athanase. Par son don de prophtie, il avait prdit
les ravages de larianisme. Sa sublime simplicit rduisait au silence les paens qui accouraient pour
lentendre. Sa renomm stendait si loin quen 337, Constantin le Grand et ses deux fils, Constance et
Constant lui crivirent pour obtenir ses prires. Saint Jrme raconte quAntoine g de quatre-vingt-dix ans
alla trouver saint Paul lermite qui avait cent treize ans et qui vivait depuis quatre-vingt-dix ans dans le dsert
pour lui rendre les derniers devoirs et lensevelir. Un grand nombre de miracles lui sont attribu, entre autre la
gurison de la maladie de peau appel feu saint Antoine. Il fonda un ordre religieux, les Antoniens ou ordre de
saint Antoine. Il mourut lge de 105 ans.

Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle , Paris, P.U.F. ,1989, 5v. ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la
thologie catholique, 1900, t. 1. ; Schram. Thologie mystique, t.1, 197.

MP. sur ses tentations au dsert : 96 ; - tmoignage de son biographe saint *Athanase sur les dmons : 109-
110 ; - dans le dsert ces voix lamentables s'criaient. Sors de nos demeures, qu'as-tu donc faire dans le
dsert, ne te flatte point de pouvoir jamais rsister nos embches : 111.
HP. dit qu'il est inutile d'argumenter avec le dmon : 235n; - dmontre que les dmons prennent et
choisissent leurs formes selon les besoins de leur cause : 292 n, 305n.
76

MM. ce grand homme aux pieds duquel s'humiliaient les princes et son puissant biographe, Athanase, le
qualifiant de lumire de l'glise : 208
BIZ 1. attaques dmoniaques racont par son biographe St. Athanase : 401 ; - exemple de harclement
obsessionnel, d'attaques sauvages, tentations : 509, 510 ; - loin d'tre un hallucin, on fait observer qu'il sortit
de sa retraite pour combattre les Ariens, que les paens accouraient pour le toucher. Les philosophes paens le
visitaient. Enfin, l'empereur et ses enfants lui crivaient comme leur Pre. Sa biographie fut crite par St.
Athanase, l'un des quatre grands docteurs de l'glise grecque, le respect qui l'entoure ne permet pas mme
d'lever un doute sur ce qu'il crit sur St. Antoine : 511.
GOM saint Athanase nous a lgu le rcit des luttes soutenues par saint Antoine, luttes tout la fois
spirituelles et physiques dont laptre Paul dsirait tant voir prservs les fidles de la primitive glise : 255.
Aucune tentation ne vous est survenue qui passt la mesure humaine. Dieu est fidle, il ne permettra pas que
vous soyez tents au-del de vos forces mais avec la tentation, il vous donnera le moyen den sortir et la force
de la supporter (I Co, X, 13). Daprs saint Athanase et saint Jrme qui revit la vie crite par saint
Athanase, sous la violence des coups que se portaient les deux lutteurs , les murailles se fendaient et la terre
tait remue, Le vigoureux athlte restait tellement abm de blessures et de plaies quil fallait le transporter
la cit voisine jusqu leur cicatrisation . ces dtails sont donns par saint Athanase et Benot XIV renvoie
fidlement ce tmoignage qui fait autorit. Le naturalisant historien du surnaturel dit Gombault, ose passer
par-dessus les tmoignages [les tentations de saint Antoine] relats par saint Athanase en disant : Le mirage
du dsert favorisait le ravissement de lme des solitaires dans une sphre idale et potique . Nous ne voyons
pas ce que ces luttes douloureuses avaient de potique et didal dit Gombault : 256 ; - Saint Chrysostome qui
recommandait la vie de saint Antoine comme lexpression de la plus haute philosophie , saint Augustin
puisa dans ce mme rcit des forces pour achever luvre de sa conversion y ont vu autre chose que des contes
pour difier les nafs. Les tourments du corps, en accord avec Schram, comme tout ce qui affecte le toucher ne
doivent pas tre aisment attribus laction dmoniaque puisque ce ne sont souvent que des fantmes dune
imagination naturellement malade ; mais il sagit ici de blessures visibles, de signes matriels constats par des
milliers de tmoins que la rputation du saint attirait au dsert. Cest en pleine cit que le saint, dchir par ces
coups invisibles tait amen et gard jusqu cicatrisation complte. Lerreur nest plus possible : 257 : 257

ANUBIS. Divinit gyptienne reprsentant un homme tte de chacal assimile au Mercure ou


l'Herms des romains. En gypte, il assiste Osiris aux Enfers, il pse les mes, de l, le rapprochement avec
l'Herms, comme dieu psychopompe, c'est--dire conducteur des mes des morts . Il tait reprsent avec
une tte de chacal et c'est ce type que les Romains gravrent sur leur cachets ou leur *amulettes.

Bibliographie : Lavedan, Pierre. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Paris, Hachette, 1931, 1037p.

MM. la statue d'Anubis gurissant les malades : 98.


BIZ 1. et Pauline : 67.

AORASIE. Invisibilit partielle d'un Esprit ou d'un objet vu par un individu fascin. Terme utilis par saint Augustin.
Les Anciens taient persuads que lorsque les dieux venaient parmi les hommes et conversaient avec eux, leur
divinit ne se manifestait jamais en face ; ils ne se faisaient reconnatre que par derrire dans le moment qu'ils
se retiraient. C'est ainsi que Neptune dans Homre (Illiade, 11) aprs avoir parl aux deux Ajax sous la figure
de Chalchas n'est reconnu d'eux qu' sa dmarche par derrire lorsqu'il les eut quitts.

Bibliographie: Dictionnaire de Trvoux/Dictionnaire universel franois et latin , 1771, p.399 ; Dictionnaire alphabtique et analogique de la
langue franaise, 2e d, Paris, 1990, t.1.

MP. terme utilis par saint Augustin : xvi, 132n.


HP. terme dvelopp par saint Augustin. Apparition d'un tre surnaturel qui n'est reconnu que lorsqu'il
disparat ; contraire de thophanie. 294n.
MM. terme de saint Augustin qui disait que ce phnomne s'accomplit "lorsqu'un objet n'est pas vu,
quoique prsent, tandis que d'autres galement prsent sont vus". (Cit de Dieu, XXII, ch.19) : 263, 264

APELLES (2es) Disciple du gnostique Marcion. Fondateur des Apellites ou Apelliens. Le Christ ne s'tait pas incarn
de la Vierge Marie. N'est pas mont au ciel avec son corps. Nie la rsurrection de la chair. Il aurait t de
murs licencieuses et vivait avec une certaine Philomne dont il aurait fait une prophtesse.

BIZ 1. prtend que l'ange de feu qui cra le monde tait mauvais : 431 ; - contrairement Marcion,
n'admettait qu'un seul principe ternel, s'adonnait aux femmes dont l'une d'elles une prostitue faisait des
prodiges, avait des apparitions et avait des disciples : 431.
77

APELLES (IVe -av. J-C). Peintre grec le plus clbre de l'Antiquit, ami et portraitiste d'Alexandre le Grand. Cit. Ne
sutor ultra crepidam .

MD. et sa fameuse citation Ne sutor ultra crepidam : 253n ; - typologie du cordonnier d'Apelles : 422.

APER. En gypte ancienne, le principal ennemi du dieu Soleil. Serpent-diable de la nuit et de la tempte.

Bibliographie : J. Tondriau, R Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie. Verviers : d. Grard, 1968, p. 20 [Marabout
Universit, 154]

APHRODITE. Desse grecque de l'amour et de la fcondit, assimile la Vnus romaine. D'origine orientale,
prsente des analogies avec la divinit smitique Ashtart et l'gyptienne Hathor. Les Smites l'adoraient sous
des noms divers. Ishtar en Assyrie, *Atargatis-Derkto Ascalon, Mylitta Babylone, *Astart chez les
Phniciens. Personnalit aux multiples caractres dont la diversit va d'ailleurs se retrouver dans l'Aphrodite
hellnique. Notons cependant l'hypothse rcente d'une origine mycnienne, base sur la grande ressemblance
du temple d'Aphrodite Paphos avec les sanctuaires mycniens. Ce serait comme la desse de Chypre, une
colonie phnicienne qu'elle pntr dans le monde grec. Nulle part en Grce elle n'tait regard comme
autochtone, nulle part sauf une exception qui confirme la rgle Thbes. L, elle a une part dans la lgende de
Cadmus et d'Harmonie. D'aprs *Hsiode, elle n'a point de parents, elle est ne de l'cume marine forme
autour des dbris d'Ouranos mutil par Chronos et c'est ce qu'exprime l'pithte d'Anadyomne, celle qui a
surgi des flots . Il est vrai que l'Iliade la nomme fille de *Zeus et de Dion mais il semble que ce soit l une
vue particulire du pote et toute artificielle, car nulle part, en fait, Aphrodite n'apparat associe au culte de
Dion. Pour Hsiode, elle est l'pouse d'Ars dont il a Phobos, Deimos et Harmonie.

Bibliographie: Pierre Lavedan, Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Paris, P.U.F, 1931.

DD. dont parle *Hsiode dans sa Thogonie : 234n.

APIS. Divinit gyptienne. Reprsent sous l'aspect d'un taureau avec un disque solaire entre ses cornes. Dieu des
morts.

BIZ 1. 7 ; - ltre gnrateur tant reprsent sous lemblme du buf, cest pour cette raison que les
quarante premiers ours aprs linstallation du buf Apis, les femmes relevaient leur robe en sa prsence
Elles se prsentaient lui dans toute leur nudit dit Diodore de Sicile : 29 ; - la divinit rsidait dans les
animaux qui lui taient consacrs. Selon les prtres gyptiens, Osiris semparait du buf Apis qui prsidait et
communiquait mme cette facult aux assistants. Les enfants qui suivaient le cortge dApis taient subitement
saisis de lenthousiasme sacr et prdisaient lavenir dit Rolle : 71.

Aplu, Voir Apollon

APOCALYPSE. Du grec apocalypses : rvlation: en latin revelatio : dvoilement . L'Apocalypse ou Rvlation


de Saint-Jean est le dernier livre du Nouveau Testament. Ce titre indique dj ds le premier verset le thme
du livre ; il apporte la rvlation d'vnements futures. L'auteur dclare qu'il s'agit de choses qui doivent
arriver bientt. Dieu les a fait connatre Jsus-Christ qui a charg son ange de les rvler Jean pour qu'
son tour l'aptre les communique l'glise. (Ap.1, 1-3) Voir aussi Bible. N.T. - Apocalypse

Bibliographie : Nouveau dictionnaire biblique, 1979.

APOCRYPHES. Livres non canoniques de la Bible.

BIZ 1. la seule faon de distinguer les crits authentiques est par leur anciennet, le vrai prcde le faux dit
Tertullien : 441.

APOLLODORE D'ATHNES (2e s av. J-C.). rudit et grammairien athnien. (v.180) Auteur d'un ouvrage sur les
dieux. On lui attribua tord la Bibliothque d'Apollodore, qui est une prcieuse compilation mythologique du
1er sicle ap. J.-C.

DD. d'aprs lui *chidna tait la fille du Tartare et de la Terre : 477n.

APOLLODORUS DEMOCRITEUS. [Date non trouve]. Mage et philosophe grec.

Bibliographie : LAnne philologique, 1933.7.92.


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APOLLON. Divinit grecque de la lumire. Fils de Zeus. Il est l'un des grands dieux de la Grce. La plus brillante
cration du polythisme grec mais aussi l'une des plus complexes. Il fut le Dieu de la mer et des voyageurs,
Dieu terrien et agraire, Dieu solaire. La personnalit d'Apollon s'est dveloppe comme celle du peuple grec
lui-mme, passant de la vie barbare l'intelligence la plus haute. Le dieu va devenir le symbole mme de la
civilisation, en particulier de trois notions : l'intelligence utile, la puret morale, et les arts. Il est aussi le dieu
de la mdecine et de la musique (Lavedan, 1931) Pour Domenico Fasciano (1999), malgr un nom grec,
Apollon a une origine trusque et portait alors le nom dAplu.

Bibliographie : P. Lavedan, Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Paris, P. U. F., I931, pp.73-81 ;
Domenico Fasciano. Dieu chez les paens. Montral : ditions Musae, 1999, p. 70.

HP. Dieu de la divination, 57 ; statue enchane d'Apollon : - : 69 ; statue anime rendant des oracles : 71.
MM. chass du ciel, portait ce rayon (rhabdon) ou verge : 115 ; - verge bton d'Apollon : 117.
DD. porte de nombreux noms : 270, 271n ; - le pre, appel aussi Patricius : 271n ; - et *Diane se
confondaient l'un dans l'autre : 272 ; - reprsent par une *colonne *Delphes : 277 ; reprsente aussi le
*Soleil : 280 ; - si l'Apollon de la Grce, si mme un Apollon en l'gypte fut en opposition dans le principe
avec le Dieu des orgies, les deux divinits se reconnurent bientt aux rayons de leur lumire et s'identifient
dans le mme soleil : 287 ; - dieu Cabire d'gypte et de Phnicie et de Grce : 287 ; - tait rvr par-dessus
tout par les *Hyperborens, reconnaissance des restes du temple sphrode *Stonehenge : 516.
MD. *Porphyre cite les prtres de l'oracle d'Apollon de Claros qui entraient dans l'tat de fureur
prophtique : 224n.
BIZ 1. vocable multiple : 17-18 ; - simulacre de d'autres dieux : 22 - culte sous forme humaine : 30, 32, 56 ;
- sa statue rpandit des larmes pendant quatre jours : 69, 80n ; - rle dans lOdysse : 124 ; - amoureux de
Cassandre : 124n - mme dieu que Jupiter, Bacchus, Srapis, etc. : 124n ; - don de prdire ; donne le don de
gurison Oenone : 125 ; - Lactance cite des oracles o Apollon avoue qu'il est Lucifer : 339.

APOLLONIUS DE TYANE. (-4 av.- 97ap.J C). Philosophe nopythagoricien d'Asie Mineure. Mort phse presque
centenaire, fut connu surtout par la biographie romance qu'en a donne *Philostrate au dbut du IIIe sicle.
Cette biographie est certainement calque sur l'vangile et prtend faire d'Apollonius le rival paen de Jsus. Il
parcours le monde pour rpandre la bonne nouvelle, multiplie les miracles et finalement monte au ciel.
*Lucien de Samosate et Dion Cassius le regardent comme une sorte de magicien. Ce fut surtout Philostrate qui
le transforma en philosophie et le proposa l'admiration. Pendant longtemps cette nouvelle image s'imposa.
L'historien Eunape parle de lui comme d'un Dieu venu parmi les mortels. Nous savons aujourd'hui
qu'Apollonius n'en mritait pas tant. (Catholicisme, hier, aujourd'hui, 1947). A l'exemple de *Pythagore, dont
il avait adopt les doctrines et affectait de suivre les exemples, il faisait remonter son origine aux temps les
plus anciens, ne se nourrissait que de lgumes, s'abstenait de vin, gardait la continence, et ne portait que des
toffes faites de tissus vgtaux. Originaire de Tyane, bourg de la Cappadoce, il s'tait acquis une certaine
rputation dans son pays et dans la Syrie voisine par son mode de vie et par ses dons de thaumaturge et de
voyant. Il conversa dit-on avec les brahmanes de l'Inde, avec les mages des Perses, avec les prtres de
l'gypte, et excita leur admiration. Vespasien qui l'avait connu Alexandrie, le traitait avec un grand respect
mais il fut perscut sous Domitien, qui l'accusait de magie. Plusieurs villes se disputrent l'honneur de
possder sa tombe. On lui attribue une Vie de Pythagore, et des recettes magiques. Lactance le compare
*Apule, tous deux ennemis de la croix dit Montague Summers.

Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux et A. Crampon, Nouveau Dict. d'Histoire et de gographie anciennes , 3e d., l874 ; P. de
Labriolle, Histoire de la littrature latine chrtienne, 1920 ; Montague Summers. Geography of Witchcraft.

HP. philosophe nopythagoricien d'Asie mineure : 73 ; - fait lapider un vieillard qui une fois mort apparat
sous une forme de chien : 231 ; serait le fruit d'un *incube : 442 ; - un magntiste veut l'exemple
d'Apollonius ou de *Simon le Mage que ce chien ou ce bouc soit un vieillard : 388 ; - procd hallucinative
des transformations ou *lycanthropies : 389-390, 389n, 390n.
MM. et ses mules modernes tel *Pirart : 5.
MD. au dbut du christianisme, les magiciens de tous les pays s'taient donn rendez-vous Rome et les
plus clbres furent *Simon le magicien et Apollonius de Tyane : 427n.
BIZ 1. a vu en vision la mort de l'empereur Domitien : 209 ; - relation avec le brahmane Jarchas : 210 ; - dit
que quiconque n'est pas magicien est un athe : 308 ; - laissait partout o il voyageait des talismans : 309 ; -
celui qui n'immole pas de victimes est plus agrable aux dieux : 349.
BIZ 3. Pline a parl du transport dans les airs dApollonius de Tyane : 423 ; - Apollonius de Tyane
dcouvrit Corinthe les artifices dune *lamie qui mangeait de la chair humaine. *Philostrate rapporte
quApollonius entrant dans une maison o une lamie se disposait faire son horrible festin, comme il la
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pressait vigoureusement, tables, cuisiniers, etc., disparurent. Philostrate et-il menti, il nen serait pas moins
vrai quau deuxime sicle on parlait de la disparition subite de lassemble de sorciers comme au dix-
septime : 424

Apollyon, Voir Abaddon

APOLOGTIQUE. Discipline ayant pour but de dfendre la religion contre les attaques dont elle est l'objet et en
thologie d'tablir par des arguments historiques et rationnels le fait de la rvlation chrtienne. Voir aussi
Bullet, Jean-Baptiste

BIZ 1. de Lactance dans son Trait des Institutions divines, contre les turpitudes du paganisme, compar
la sagesse du christianisme : 366-343 ; - Eusbe de Csare dans les quinze livres de sa Prparation
vanglique, et les dix de la Dmonstration vanglique, doivent tre lus dans l'auteur, car dans ces traits
admirables. Eusbe a pulvris le paganisme et la philosophie et prouv la vrit du christianisme : 358 ; - de
Justin l'Empereur Antonin : 370,380.

APOLOGTIQUE - PAGANISME.

BIZ 1. ce qu'ils disaient aux chrtiens : 312-313 ; - d'aprs Julien l'Apostat : 310-320.

Apologtique, voir Tertullien

Apologie a L'Empereur Antonin le Pieux en faveur des chrtiens Voir Justin, Saint

Apologie Marc-Aurle, Voir Athnagore

Apologie pour tous les grands personnages qui ont est faussement souponnez de magie (1625 ; ARTFL, 1996),
Voir Naud, Gabriel

APOLOGISTES.

BIZ 1. numration de huit apologistes dont la plupart avaient t initis aux mystres du paganisme avant
leur conversion : 332 ; - contre le paganisme dcadent : 334 ; -preuves spculatives : 335 ; - l'uvre de
Tertullien : 344-46 ; -les premiers apologistes admettaient la ralit des prodiges : 371n.

APOSTASIE. Du grec apostasis : action de s'loigner de, dfection. Notion gnrale concernant une abjuration,
renonciation, abandon de la foi et de la vie chrtienne. Action d'un prtre, d'un religieux qui renonce ses
vux. Ce terme est employ deux fois dans le NT pour exprimer l'abandon de la foi. Le comble de l'apostasie
sera l'apparition de *l'Antchrist et l'adoration de ce personnage par toute l'humanit rvolt contre Dieu
(Ap.13, 2-3,8). Signifie aussi le rejet total de la foi chrtienne. Signifie galement ceux du christianisme qui
passent lislamisme et sont alors appel rengats , nom quon donne aussi aux convertis qui retournent
leur ancienne confession religieuse. Voir aussi Abjuration de la foi

Bibliographie : Nouveau dictionnaire biblique, d. Emmas, 1979 ; Catchisme de l'glise catholique, Mame / Librairie ditrice vaticane, 1992
; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 1900, t.1.

MP. Paul nous dit que le monde finira par l'apostasie de la vraie foi : 378 ; - l'empire apostat de
*l'Antchrist : 379 ; - finale : 382 ; - prcurseur de l'Antchrist : 388 ; - que l'on traduit par le mot discessio,
serait peut tre la scularisation : 391 ; - signifiant aussi sparation : 394 ; - peut tre aussi une sparation lente,
inavoue, graduelle de l'glise et un simple coup d'il autour de nous et voyons ct du souffle qui nous y
prcipite, la puissance et la multiplicit croissante des moyens ncessaires en faciliter l'avnement : 400.

BIZ 2. tmoignage d'un jeune sorcier: 169 ; - aveux des sorcires au 15e sicle, renonant d'abord au
christianisme, racont par *Sprenger : 173; - les membres du sabbat de Mohra en Sude participaient des
rites de renonciation Dieu et au Ciel: 185 ; - des sorciers en Italie au 16e sicle : 191.

APOTROPAQUE. Du grec apotropaos, horrible . Se dit des objets, tre ou symboles censs protger contre les
sortilges et malfices, tel *Apollon, *l'amulette, la lustration, en tant que dieu, objet ou rite apotropaque.
Voir aussi Amulettes ; Talismans
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Apparence du dmon. Voir Dmon Apparence

APPARITIONS. Manifestation soudaine et spontane d'un tre (objet, personne) qui a une ralit sensible mais qui
n'est pas physiquement prsent. Elle peut tre extrieure (ex. un fantme de vivant) soit intrieure (ex. par
rve) encore que cette distinction soit difficile tablir, vu que souvent quelques personnes voient la mme
chose (extriorit) tandis que d'autres ne voient rien (thse de l'intriorit). Les explications fournies quant la
nature et au mcanisme de l'apparition sont aussi diverses que contradictoires parmi les croyances hors du
christianisme. Ainsi pour les spirites, l'apparition est une manifestation du prisprit. Pour les occultistes c'est
une manifestation du corps astral*. Pour les rationalistes c'est une hallucination* ou une farce. Pour Camille
Flammarion, c'est une impression crbrale transform en image. Pour G.H.M. Tyrell c'est de la tlpathie et
selon les thurgistes c'est une rvlation. (Riffard, 1993) Le cardinal Bona (De discret, spir., xv, n.2) fait une
distinction entre les visions et les apparitions. Les auteurs mystiques sentendent pour diviser les visions entre
les corporelles, imaginatives et intellectuelles. Voir aussi Visions ; Hallucinations

Bibliographie : Pierre Riffard. Dictionnaire de l'sotrisme, Payot, 1993, pp. 42-43; Catholic Encyclopedia, New Advent.
http://newadvent.org/cathen/ [Par Lucien Roure].

MP. frquentes dans l'Antiquit selon Aristote et les pythagoriciens qui trouvaient trange qu'une personne
leur soutint n'avoir jamais vu de dmon : 50 ; - quels sont les *dmons qui nous apparaissent : 52ss ; - sous
apparence d'mes humaines, de gnies : 52ss ; - des dmons, leur apparence : 61 ; - des morts par *vocation :
65 ; - sous forme d'mes : 66 ; - d'animaux saint Antoine le Grand : 109 ; - d'une main noire Cideville :
305. - des morts par les mdiums : 146 ; - provoque par visualisation : 323.
HP. -- passages bibliques sur les flaux d'gypte. ils tremblaient devant les spectres qui leur
apparaissaient : 13 ; - spectres, esprits d'une vieille dame d'un effrayant aspect : 29 ; - banquet de personnes
de dcds en Moravie : 194 ; - visite d'un *incube durant trois ans : 368-369 ; - d'un beau dmon : 371 -
dmoniaques : 373 ; - on fait apparatre un *fantme, un trs beau monsieur aprs avoir prononc quelques
paroles du Grand Albert : 377 ; - les saints les plus renomms pour leur *discernement des esprits avaient
personnellement tmoign de ces apparitions et que d'minent docteurs du catholicisme tels que *saint Bernard
avaient regard comme une certitude ces familiarits avec le dmon : 445
MM. subjectives et objectives ont de communs les images : 77 ; - des divinits : 104 ; tmoignage de
Charles IX de Sude : 191-195 ; - de nos fantmes : 294 ; - du houen en Chine : 311 ; - par de supposs
germes du fantme : 324 ; - de *Marsile Ficin Mercator annonant sa mort, ce qui fut confirm par un
messager ultrieurement : 330-331 ; - du vieux Booty ; 331-332, 333 ; les phnomnes dmoniaques bien
tudi par *Kornman : 408 ; - que les esprits sont les producteurs de ces machine illusions : 409.
DD. de Dieu aux patriarches : 44,45.
MD. drogations aux lois de la physique : 25 ; - matire des fantmes : 30 ; - dans la chambre : 40 ; - d'un
cousin dcd dans la chambre : 41 ; - un homme d'une pleur livide la porte : 42 ; - selon *Jamblique : 58 ; -
simulant des mes du purgatoire : 75 ; - propices dans les lieux tels les cimetires, champs de bataille (surtout
celui de Krope en Livonie) : 104 ; - au Siam : 111 ; - revenant : 148 ; 161, 164 ; d'anges : 54, 55, 68 ; de
*Samuel 173 ; - des justes : 174 ; - des mes du purgatoire : 175 ; - sens du texte de Tobie : 176 ; d'o
proviennent-ils : d'me humaine ou de dmons : 178-179 ; - bons ou mauvais esprits : 180 ; sainte *Franoise
Romaine : 184 ; - discernement de saint *Franois de Sales : 186 ; - des dmons selon *Jean Wier : 165 ; des
damns : 181 ; - prtendue mes ne seraient que des dmons : 186 ; - des esprits : 249 ; - la famille du
fondateur du mthodisme : *John Wesley : 271 ; - de Christophe Monig en 1659 quelques jours aprs sa mort :
353 ; - la voyante aperu son propre fantme *[autoscopie] : 378 ; - d'Esprits ou de fantmes : 379 ; - de
fantmes de la prison de Weinberg, sous forme d'une colonne de vapeur d'air d'o sortait une voix sourde : 402
; - sous forme humaine : 403 ; - les uns ne voient qu'une lumire, d'autres un spectre : 407.
MD2. *pacte de D.D. *Home avec un ami, qui dans une promesse mutuelle, un dlai de trois jours qui liait
le premier qui mourait l'obligeait d'apparatre au survivant : 21 ; - dans un groupe certains ne voient rien,
d'autres voient, certains entendent, d'autres n'entendent rien : 37 ; - deux points lumineux apparaissent dix
huit pouces environ du sol. Ce sont d'abord comme deux yeux de chat clairant une sorte de tte vaporeuse :
46 ; - analyse minutieuse des faits par Gougenot, en particulier les deux yeux de phosphore qui apparaissent
dans la tnbres : 53 ; - un officier incrdule ouvre la porte et voit devant lui un homme d'une pleur sinistre, il
est vtu de la tte au pied d'un nakin jaune qui brave la temprature de la saison puis s'emparant d'une grosse
clef comme arme, l'homme livide se prend aussitt fuir, l'individu semble glisser dans l'escalier puis disparat
: 58 ; - apparition d'un enfant grosse tte et cheveux noirs assis sur une pierre mais disparaissait aussitt
qu'on l'approchait : 59 ; - les dieux et les anges dit *Jamblique nous apparaissent dans l'ordre et dans la paix,
les dmons, tandis que les *dmons rpandent autour d'eux un trouble subversif de l'ordre, les hrsies au
milieu du mouvement et avec prcipitation. Quant aux mes ordinaires, il en est d'elles peu prs comme des
mes des hros, si ce n'est qu'il y a moins d'ordre et de persistance dans leurs apparitions : 186 l'un des savants
81

pres du concile de Trente, *Magnus Olaus, primat de Scandinavie dit dans son ouvrage History of the Goths,
Swedes and Vandals (1555) que d'aprs le tmoignage des crivains sacrs et des auteurs profanes, les dmons
nous apparaissent, ils nous rendent des services et pour nous pousser dans l'erreur, ils puisent nos yeux tous
les moyens imaginables d'illusion, mais chez nous dans le Nord, il serait impossible de dire sous combien de
formes les dmons se produisent. Ce que je veux pourtant signaler, c'est que des *Esprits, c'est que des
*fantmes apparaissent ceux qui furent leurs amis : 211 ; - voici ce que racontait qui voulait l'entendre
l'homme du monde le moins catholique, l'illustre lord *Byron : "le capitaine Kidd me dit : une belle nuit, je
m'veillais dans mon hamac et je sentis sur moi quelque chose de pesant. J'ouvris les yeux, c'tait mon frre en
uniforme et couch en travers de mon lit. Je voulus me figurer que cette vision n'tait qu'un rve mais en
rouvrant les yeux, le mme poids se fit sentir et je revis mon frre couch dans la mme position, je touchai
son uniforme, il tait mouill, j'appelai, personne vint, et cette forme humaine disparu. Jappris plus tard que
cette mme nuit mon frre s'tait noy dans l'Ocan indien (rapport par *C. Crow) : 211n ; - lord *Byron sur
les apparitions de son ami Shelley et du moine de son chteau de Newstead, abbaye que ses anctres avaient
reue de Henri VIII. chaque occasion solennelle, le fantme de ce moine jette le trouble dans l'esprit des
membres de la maison des Byron. Lord *Byron, le grand pote, l'esprit fort et insigne sceptique, l'a vu de ses
yeux dit de *Rsie (v.2, p. 585-587) : 212n ; - au mont Thabor, apparaissent ct de Jsus-Christ, lie, cet
hte dun autre monde mais que la mort na point encore dpouill de son enveloppe terrestre et Mose dont
lme et le corps taient depuis Des sicles dj spars lun de lautre. Rien ne semble plus clairement tablie
et lgitime la croyance aux apparitions directes que ce texte sacr : Pierre, Jacques et Jean virent apparatre
lie et Mose qui sentretenait avec Jsus (Marc IX, 1-3 et Matt, XVII, 1-4) : 216 ; - par contre un grand
nombre de saints avaient la parfaite connaissance du rle que Dieu leur faisait remplir, soit de leur vivant dans
ce phnomne de la *bilocation, soit aprs leur mort. Ils apparaissent donc bien rellement devant les vivants ;
ils assistaient donc de la manire la plus directe lapparition dont ils avaient la conscience. Mais en vrit dit
Gougenot, je suis bien loin de le savoir. Est-ce donc que, vivants ou morts, et les faisant reprsenter par un de
ses anges, Dieu ne pourrait faire pntrer jusquaux yeux de leur esprit la notion de miracle : 216 ; - dans le cas
de sainte Franoise Romaine, lEsprit qui semble tre lange gardien et linsparable compagnon du fils de la
sainte lui apparat en mme temps que ce fils : 216-217 ; - ces apparitions lumineuses et consolantes pour
Franoise, ntaient provoques ni par aucune uvre vocatrice ni par aucune tmrit de prire. Dieu les
envoyait spontanment et son heure. Mais la croyance aux apparitions, la reprsentation des personnes
mortes qui mieux est, des personnes vivantes par leur double cest--dire par leur ange, rgnait aussi chez les
Juifs grce sans doute la composante autorit de la tradition elle y avait pntr les esprits du temps de notre
Sauveur. Au temps dHrode, saint Pierre le chef des aptres est en prison, li de deux chanes, reposant entre
deux soldats tandis que la garde veille la porte de sa prison mais lange de Dieu apparat dans la prison et les
chanes tombent. Il sort et se rend la maison de Maire. Il frappe la porte et parle. Une fille du nom de
Rhod ayant reconnu la voix, scrit mais Pierre est l. Et comme elle affirme le bien reconnatre mais cest
donc son ange, lui rplique-t-on ! Que de lumire dans les livres saints si nous savions les lire avec lglise :
219 ; - si le phnomne des apparitions est spontan, sil est divin, si cest un saint qui nous apparat, il est
probable alors mme et daprs la parole des docteurs nourris de lcriture et de la tradition que ces
apparitions relles ne sont point la ralit que nous pensons. Elles ne seraient quune reprsentation anglique
ou dmoniaque de la personne que nous nous figurions voir. Cependant, lapparition directe et relle des mes
ne doit pas tre considre comme impossible et quelques exemples semblent rendre ce fait probable dit aussi
Pierre *Thyre. Selon le conseil de saint *Franois de Sales, que si, par une merveille de la grce divine,
pareil faveur nous arrivait en surprise que si par des marques presque videntes, il vous semble que ces choses
viennent de Dieu, gardez-vous dabord dy ajouter foi ! Ne craignez pas de les rejeter ! Cette rsistance ne
peut tre dsagrable N.-S. Et si cest Lui qui agit en vous, il saura bien vous le faire connatre sans quil
vous en arrive aucun mal parce que Celui qui donne sa grce aux humbles na garde de les en priver lorsquils
shumilient : 220-221 ; - quimporte dit le baron *Dupotet de quelle sorte de vision le spectre que lon
aperoit se prsente ? Quimporte si plusieurs personnes se faisant face les unes aux autres le voient entre eux,
chacune comme sil tait tourn de son ct ? Ce prestige exceptionnel nen est que plus tonnant et suscite
volont des hallucinations de cette nature, donner ces visions de si terribles, de si rels et durables effets,
produire sur les sujets des phnomnes inoues et qui se jouent de leur volont, qui saffranchissent de celle
mme de loprateur. Cest l prcisment effectuer les prodiges que les sicles passs et que nous-mmes
nous attribuions la magie diabolique : 262 ; - sapprtant franchir le seuil de sa porte un inconnu apparat
au magicien *Regazzoni, lui disant que lEmpereur dAutriche mourra dans dix jours et il mourut au jour dit.
Un autre jour croyant que ctait sa mre, il et le temps de constater son erreur, linconnu lui dit quil fallait
mettre la loterie et prendre les numros 18 et 41 puis elle disparue et les trois numros sortirent : 277 ; - les
tristes volumes des Arcanes de la vie future de M. *Cahagnet sont dun bout lautre lhistoire de ces visions
si souvent incontestables, visions o le mystrieux fluide doit reprendre le nom dEsprit de Python. Nous ne
saurions nous y tromper si nous rapprochons lune de lautre et les pages de nos critures sacrs et les paroles
82

de *Plutarque le prtre initiateur de *Delphes et les aveux et les expriences de MM, *Dupotet, *liphas Lvi
et *Regazzoni : 279.
BIZ 1. Fantme, revenant, spectre de dieux : - 31 ; - effrayantes : 41, 42, 52 ; - chez les initis : 45 ; - des
dieux : 53 ; - d'un serpent chez Roscius : 73 ; - dans les temples-hpitaux : 81 ; - de serpent prodigieux
frquent dans l'Antiquit : 90 ; - prsage une mort prochaine : cf. Hector : 122 ; - croyance de Platon : 150 ; -
de spectres : 205 ; - d'Esculape : 214 ; - explication atomiste de Lucrce : 220-222 ; - chez les animaux ;
l'nesse de Balaam (Nb. XXII, 31) : 270 ; - de cavaliers clestes Judah Macchabe et d'un homme avec une
pe nue Josu : 274 ; - Porphyre ne niait pas les apparitions des dieux pendant la clbration des mystres :
299 ; - discernement des bonnes et des mauvaises apparitions selon Jamblique et Porphyre : 301 ; - Jamblique
dit que les apparitions des dieux ne sont point fantastiques mais relles, tandis que celles des mauvais esprits
est imaginaire et trompeuse : 308n ; - varie dit Eusbe : 353 ; - les dmons n'apparaissent pas selon leur plein
gr, lorsqu'on les voque, ils cdent une imprieuse fatalit dit Porphyre : 355 ; - d'esprits sous forme
d'animal lors d'exorcismes : 376 ; - les esprits apparaissent en imprimant dans le cerveau - atomes... : 389 ; -
389 ; - action des esprits sur la matire dit saint Augustin : 390 ; - sujet qu'on ne peut raisonner selon Averros
: 538 ; - par la voie d'esprits animaux et par le mouvement des humeurs : 547 ; - a lieu de la mme manire que
si le principe sensitif subissait l'action d'un objet extrieur : 547.
BIZ 2. dmoniaque, ruses : 8 ; - ne sont pas toujours dsagrables ou effrayants, Dieu leur permet parfois
qu'ils se montrent sus la forme humaine et quelques fois mme sous celle des plus grands saints : 9 ; -
occasions propices ces apparitions : 9 ; - le dmon choisissait le moment et les personnes, ainsi la misre des
uns, l'orgueil des autres, etc. dcidait cette apparition : 66 ; - apparition Bessie Dunlop ; Alexander Hunter ;
Gaufredi : 66-67 ; - cas rapport en Allemagne par B. Bekker : 90 ; - celle de la famille Torelli en Italie : 90 ;
- celle dans la famille Rosenberg : 90 ; - Lavater, aprs avoir dit qu'elles taient le fruit de la peur et de
l'imagination dit que ce serait une impudence insupportable de les nier : 91 ; - peut tre aussi une vexation
diabolique extrieure dit Brognoli : 145 ; dans les sabbats, racont par un inquisiteur Johann Nider : 169 ; -
apparaissait selon les tmoignages sous une forme humaine, description de son accoutrement : 186 ; -
diffrentes formes du dmon : 297 ; - chez les Barscher, de Koge au Danemark : 188 ; - de l'esprit familier
Zquiel Torralba : 230 ; - d'un spectre une Ursuline de Loudun en 1632 ; 386 ; - apparition inquitante
une religieuse de Louviers avant sa possession : 441 ; - vision dans sa chambre d'une tte fort grosse et noire
qui regardait une religieuse de Louviers : 448 ; - une autre religieuse vit une bte affreuse ouvrant sa gueule
comme pour l'engloutir puis le dmon prenant la forme d'un crucifix, etc. : 449 ; - il vit les dmons enfoncer
dans ses doigts leurs griffes dont chacun put voir les empreintes : 450 ; - l'abrg du pre Esprit du Bosroger,
formerait seul environ deux cents pages concernant uniquement les apparitions diaboliques : 452-453 ; les
apparitions taient loin d'tre toujours horribles, elles simulaient quelques fois la beaut d'un ange de lumire :
454 ; - nombreuses du dmon l'abbesse de Cordoue : 507.
BIZ 3. selon Munzer, Dieu se manifeste parmi nous par les songes divins, des apparitions : 3 ; - le dmon
apparaissait Mme Guyon toutes les nuits minuit, il fit dans sa chambre un tintamarre effroyable : 41 ; -
viennent de Satan dit Van Helmont : 67 Cardan les explique ainsi : Galien dit-il attribue les visions la
subtilit des sens et daprs Averros, quand limagination imprime dans lesprit des formes, elle les transmet
aux sens, la vue, loue, etc. Alors lesprit les peroit objet matriel : 98 ; - selon Cardan, en Norvge, le
genre de nourriture causerait beaucoup dapparitions : 98-99 ; - Bayle dit quil est ridicule de soutenir quil ny
a pas de dmon : 109.
GOM Bona dsigne par le mot apparition limage extranaturelle qui se manifeste au regard. Il y a vision,
quand lintelligence du phnomne est jointe sa manifestation extrieure : 86 ; explication cit par Benot
XIV qui voit dans la vision et lapparition les deux cts dun mme acte : le mot apparition signifie le
phnomne pris objectivement ; le mot vision le dsigne subjectivement, cest--dire considr dans la
personne de celui qui peroit lobjet surnaturel : 87 ; les apparitions imaginaires naissent souvent de causes
morbides dit saint Thomas : 88 ; - selon Benot XIV : 87, 88 ; - selon Thomas dAquin : 87 ; - authentification
des apparitions de La Salette par De Bonniot* : 119n ;

APPARITIONS - CHRISTIANISME. Communications divines par vision, etc. Manifestation dun tre invisible qui
se montre tout coup sous une forme visible. La tradition chrtienne admet la possibilit des apparitions (Dieu
est le matre des rgles du monde) et reconnat la ralit de certaines (en France : le Sacr-Cur sainte
Marguerite Marie Alacoque Paray-le-Monial ou Marie sainte Catherine Labour, rue du Bac Paris ou
sainte Bernadette Lourdes). Mais les autorits religieuses ont toujours t et restent trs prudentes, lorsque de
nouveaux faits dapparition sont rapports. Depuis saint Augustin (De gen.ad litt., 1, XXII, n.16) les crivains
mystiques dont sainte Thrse dAvila saccordent pour distinguer trois sortes de visions : corporelles,
imaginatives et intellectuelles. La vision corporelle est une manifestation surnaturelle dun objet peru par les
yeux du corps. La vision imaginative et une reprsentation sensible dun objet provenant de limagination
seule sans laide des sens. Enfin, la vision intellectuelle peroit lobjet sans image sensible. (Catholic
encyclopedia) Voir aussi Visions
83

Bibliographie : Tho, lencyclopdie catholique pour tous, Fayard, 1989 p. 749 ; Encyclopaedia Britannica, t.4, 1984, p. 548-549 ; Catholic
encyclopedia, http://newadvent.org/cathen/

HP. Dieu se manifeste aussi par des apparitions et des visions : 32

APPARITIONS DANIMAUX. Selon Paul Jove, *Agrippa von Nettesheim avait toujours un diable sa suite sous la
figure d'un chien noir. Lewis Spence dit que peu de temps avant sa mort, Agrippa rejetait ses travaux de magie
et avait adress son esprit familier, son chien, un barbet noir qu'il nommait "Monsieur" (d'aprs *J. Wier) et
qui tait constamment avec lui, l'animal se sauva de sa chambre et plongea dans la rivire Sane et s'y noya.
Voir aussi Apparitions ; Apparitions de fantmes, danimaux, de lumire, etc. ; Mtamorphoses ;
Transformation des corps (Sorcellerie) ; Lycanthropie: Dmon Apparence ; Angeaux ; Colombes

MP. saint *Antoine le Grand : 109-110 ; - selon *Jamblique : 141 ; - animaux-dmon de l'Apocalypse : 298 ;
sous l'aspect d'un oiseau de carnage : 298 ; - animaux hallucinant tout le monde et disparaissaient aussitt
qu'on voulait les saisir : 308.
MD2. -- un jour le malheureux pre de la *voyante de Prvorst est chass de sa chambre par les molestations
dun animal de forme inconnue, venant tout propos sasseoir sur ses paules ou sur ses pieds dit Kerner :
412.
BIZ 2. Satan se montrait sous la forme de corbeau, d'oie, de chien, de pourceau et d'hommes bien connus :
188 ; - sorciers ou sorcires mtamorphoss en chat pour s'introduire dans les maisons afin d'immoler certains
nouveau-ns en Italie : 192 ; - dmon sous la forme d'un chien roux en Savoie dit Daneau : 198 ; - une
religieuse de Louviers pendant la messe : 449 ; - sous forme de chats (N. Aubry) : 473.

APPARITIONS DANS LE CIEL. Ou dans les airs. Voir aussi Armes, Apparition dans le ciel

BIZ 1. cavaliers protgeant Judas Macchabe : 274 ; - d'une croix Constantin : 314 ; - devant 3,000
spectateurs en 1826 Mign en France : 490 ; - aux Maures en 1139 : 491.
BIZ 3. en 1688, chez les Rforms, un ange dfendait daller la messe : 20

APPARITIONS DE DAMNS. Voir aussi Visions


MP. Catherine qui avait profan le sacrement de pnitence : 56-57 ; - phnomne rare : 59 ; - surgit de
prfrence dans les lieux o furent commis de grands crimes : 60.
MD2. *De Lancre, singulirement clair au dire mme de *Gasparin, dit dans son Inconstance (p.370)
que si c'est une me qui se dit tre d'un damn, il faut croire que c'est un *dmon, vu qu' grande peine ne
laisse-t-on jamais sortir les mes des damns : 198 ; - nous lisons aussi dans *De Lancre les chroniques de
saint Dominique o le rfectoire fut trouv par les religieux tout pleins de moines dcds qui se disaient
damns, ce que Dieu leur faisait dire pour attirer les religieux vivants une meilleure vie : 198-199 ; - les
damns eux-mmes peuvent se dresser aux yeux des vivants. Ils peuvent l'exemple des dmons les
tourmenter et les poursuivre. Ils peuvent exercer sur des coupables et sur des complices une vengeance
anticipe. Ou bien peut-tre encore viennent-ils faire clater en notre faveur la misricordieuse colre de Dieu
qui pour nous forcer rentrer dans son cur leur inflige l'obligation de nous apparatre en semant devant eux
l'pouvante disent *Pierre Thyre, *Binsfeld, *Schram et *saint Thomas : 209-209n ; - et sans excs de
tmrit, n'appliquerait-on pas ces sortes d'apparitions les plus rares qui soient au monde un des sens de ce
texte de Tobie "Dieu conduit aux enfers et il en retire et personne ne s'chappe de sa main. Le texte grec ajoute
Gougenot dit seulement Vous conduisez jusqu'au tombeau et vous en ramenez (Ch. XIII, 2) : 219-210n.

APPARITIONS DE FANTMES, DE LUMIRE, DANIMAUX. Voir aussi Visions

MD2. le docteur *Kerner raconte que le *fantme apparaissant *lisabeth Eslinger se montra sous forme
humaine la plupart des tmoins et quun jour il se fit accompagner dun gros chien qui sauta sur tous les lits.
Ne craignez rien disait-il, cest mon pre. Une autre fois cest un agneau qui laccompagne et quelques fois
leur place, on aperoit tout coup deux toiles, cest choix la lumire spectrale du Dr Passavant, de la
lumire astrale lliphas *Lvi, cest lune de ces mille et perfide lumires sont le royaume des tnbres
claire ses ombres dit toujours Kerner : 425-426.

APPARITIONS DMONIAQUES

MD2. Au Siam, crit M. *Brugnire en 1829, les apparitions du *dmon ont lieu si frquemment et d'une
manire si publique qu'il y aurait de la mauvaise foi les nier. Il faudrait pour cela accuser d'imposture, MM,
les vicaires apostoliques et les missionnaires qui tmoignent non seulement avoir vu de leurs propres yeux les
84

oprations du dmon mais encore les avoir examin avec toute l'attention dont un homme instruit et prudent
est capable : 139 ; - les bons dmons nous apparaissent en ralit dit *Jamblique, tandis que les mauvais ne se
montrent que sous forme de fantme. Les sensations qu'ils excitent font croire la prsence et la vue d'une
chose quoique cette chose soit rellement absente : 165 ; - le clbre adversaire des sorciers *Jean Wier lui-
mme, ce savant mdecin nous dit au nom de sa propre exprience "ne croyez pas qu'il soit bien difficile au
Diable de reprsenter faussement les figures des mes qui sont hors des corps de se promener lentoure des
tombeaux et d'pouvanter par des apparitions les hritiers des dfunts et autres, c'est afin de contraindre les
simples et ceux qui se fient moins en Dieu faire des services illicites, des voyages dfendus sous prtexte de
religion. Il tche aussi de confondre ceux qui ne sont pas ferme dans la foi et de tromper par tous les moyens
ceux qui sont asseurs, pour essayer de les branler en quelque manire que ce soit : 199.
GOM - nous admettons avec Benot XIV, que les dmons, prenant parfois lapparence humaine, la
dforment souvent et revtent aussi des aspects inusits : 94 ; - les dmons peuvent apparatre et leur pouvoir
de tromper les hommes est reconnu par la thologie mystique qui tire son exprience des faits, autant que des
principes insinus par lvangile. Daprs Benot XIV, la forme humaine est plus souvent prise par les bons
anges que par les mauvais ; les formes prfres de ces dernires sont empruntes au rgne animal, si on
excepte, toujours daprs ce thologien qui sappuie sur lexprience, les formes de colombe et dagneau pour
une raison mystique assez comprhensible. Toutefois, ajoute-il, il nest aucune forme que les dmons ne
puissent imiter. Dieu le permettant ; ils se transforment en anges de lumire, et ils ont os, souvent, prendre
laspect de Notre-Seigneur, de la Vierge et des saints : 98-99 ; - contrairement aux visions ou apparitions
divines, lapparition diabolique prolonge le trouble, et laggrave sil existe au dbut ; ou bien elle tourne en
dgot et en inquitudes les fausses joies du commencement : 110 ; - sur la peur et la frayeur dont fut saisi
*Luther face une apparition diabolique : 111 ; - non seulement des signes dimpit trahiraient en certains
cas mais labsence des vertus surnaturelles et en particulier de lhumilit suffirait seule pour faire rejeter ces
prtendus favoriss du ciel. Lextatique, dit Benot XIV ne recherche jamais la foule des admirateurs, revenu
lui, il demeure confus de la faveur divine, par un vrai sentiment dhumilit : 177

Apparitions de personnes dcdes, voir Apparitions des mes

APPARITIONS DES MES. Apparitions des vivants. Voir aussi Apparitions ; Esprits des morts ; Visions

MD2. les apparitions d'hommes morts qui semblent marcher dans l'air. Ce sont l des prodiges de *Satan,
de faux prodiges par lesquels il cherche dtourner les hommes de la vraie foi dit Hennet de Bernoville : 178 ;
- des apparitions sont-elles ou non celles d'mes humaines qui jadis animrent des corps ? - Rien ne nous dit
que ce soit impossible et si lgrement que plane au-dessus de l'un de ces cas une vapeur de doute, gardons-
nous d'oublier les avertissements ritrs des Pres et des grands docteurs et que l'glise par son exorcisme
officiel dit dans son Rituel romain (1852, 7e d. p.476) Commande l'Esprit immonde de se taire pour ne
rpondre qu' tes questions et garde-toi bien de la croire s'il se donne pour l'me d'un mort, pour un saint, pour
un ange de lumire : 212-212n ; - l'glise nous avertit par son excs de rserve des difficults qu'elle
rencontre, difficults tellement normes que la science laque, dpourvue de moyens qui fondent la certitude et
l'unit ne sauraient les aborder sans livrer d'avance ses jugements l'ironie des plus ineffables dconvenues :
212 ; - "Quelques-uns d'entre les morts peuvent tre transports parmi les vivants nous die saint *Augustin. La
prsence de ces morts est-elle chose positive et relle ? Ou bien ne sont-ils rendus prsents que par des anges
revtus de leur ressemblance et de leur forme ? C'est l ce que je n'ose affirmer dit-il dans son De cura
gerenda pro mortuis, (ch. XV). Est-ce donc l'me elle-mme nous dit un docteur moderne couvert
d'approbations piscopales, est-ce l'me ou sainte ou damne qui se manifeste nos sens lorsque nous croyons
la voir apparatre ou bien n'est-ce au contraire que l'ange bon ou mauvais du mort qui s'empare de sa
ressemblance lorsque la pense de ce mort nous visite ? - pour les docteurs de l'glise et particulirement saint
*Thomas d'Aquin, c'est que ce prodige s'accomplit par l'opration des bons ou des mauvais esprits. S'agit-il
par exemple des apparitions de la sainte Vierge, des saints ou des mes du purgatoire ? Elles sont en gnral
impersonnelles. C'est un ange et le plus ordinairement c'est leur ange gardien qui les reprsente. Il en est aussi
ainsi des apparitions de Dieu. Dieu a ses anges spciaux qui ne quittent point sa face et qui en sont le plus
intime reflet. Dieu lui-mme apparat donc et la Gense nous dit Le Seigneur apparut Abraham en la Valle
de *Mambr, mais il se rendit visible sous la forme de trois hommes , et ces trois hommes qu'il appelle
Seigneur, leur parlait comme s'ils n'taient qu'un seul, ce sont des anges qui se sont revtus de la forme
humaine : 214.
85

Apparitions des mes du Purgatoire. Voir Purgatoire

Apparitions des anges, des dmons et des esprits, sur les revenant s et les vampires (1746), voir Calmet, Augustin

Apparitions des morts. Voir Esprits des morts ; Spiritisme

APPARITIONS ET FOI

GOM on ne pcherait pas contre la foi en ne croyant pas lapparition de lImmacule Lourdes. On
pcherait, dans le cas suppos, par tmrit : 143

APPARITIONS IMAGINAIRES. Voir aussi Visions imaginaires

GOM on reconnat, disent les thologiens, lapparition imaginaire lorsquil est dit, comme au Livre des
Rois, que Dieu parla en songe tel personnage : 139

APPARITIONS OBJECTIVES DE DIEU

GOM Dieu apparut, la Bible en fait foi, nos premiers parents, Can, Mose, Josu, Gdon, aux
parents de Samson. Ces apparitions furent impersonnelles, il le faisait par le ministre de lange qui parlait
alors et agissait clairement au nom mme de Dieu : 139 ; - pour saint Thomas, Il descend quelquefois
corporellement sur la terre, soit pour se montrer tous les hommes, comme dans le jugement, soit pour se
montrer spcialement quelquun, comme saint Paul, ainsi quon le rapporte (Act. IX). Cette vision ne
prouverait pas la vrit de la rsurrection si ce ntait pas le corps vritable du Christ que lAptre ait vu : 141

APPELLES

GOM inspir par sa prophtesse Philomne : 106

APPIUS. Censeur.

BIZ 1. Le mauvais sort chez la famille Potitii ou toute la famille meurt durant l'anne : 85

APPORT. Il y a apport lorsque, au cours dune sance spirite, des objets formels ou informels apparaissent dans un
lieu parfaitement clos. Les lois physiques nexpliquent pas ce phnomne dont beaucoup de personnes dignes
de foi ont t les tmoins. Les apports ou objets crs ex nihilo, disparaissent en gnral avec les ectoplasmes
qui les accompagnent le plus souvent. Il est toutefois arriv, notamment lors dexpriences surveilles par
Albert de Rochas, que ces objets, des fleurs, par exemple, aient subsist aprs que la sance spirite eut pris fin.
(Ren Louis, 1994).

Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire de la mystique. Paris : ditions du Flin, 1994 p. 29.

APRONIEN. Prfet de Rome.

BIZ 1. accusait les magiciens de crimes du temps de Valentinien : 457.

APSARAS. Fes aux seins lourds et aux hanches parfumes qui, en Extrme-Orient viennent tenter les saints et les
anachortes. Le Bouddhas subit les assauts dune arme dapsaras.

Bibliographie : J. Tondriau, R Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie. Verviers : d. Grard, 1968, p. 20 [Marabout
Universit, 154]

APULE (2) (125-170). Lucius Apuleius, de Madaura. crivain latin. Initi aux mystres d'leusis, de Mithra, d'Isis,
etc. L'pisode la plus connu de sa vie est un procs que lui intentrent Oea [Tripoli] des parents de la riche
veuve Pudentilla ; ils l'accusaient d'avoir l'aide d'enchantements malfiques contraint cette femme au
mariage par cupidit et d'avoir fait mourir Pontinarius, fils de cette dame. De ces accusations, il se disculpa
dans son brillant et copieux ouvrage De la Magie ou Apologie d'Apule, plaidoyer qu'il aurait prononc croit-
on entre 155 et 158 devant le tribunal du proconsul romain Claude Maximus. De la Magie est l'unique
tmoignage d'loquence judiciaire en latin que nous ait laiss l'poque impriale. *Saint Augustin jugeait ce
discours trs loquent et fleuri. Le peuple ne persista pas moins croire que c'tait un magicien. Le plus connu
de ses ouvrages demeure sa Mtamorphose ou l'ne d'or en onze livres dont la premire dition de l'original
86

paru Rome en 1469, puis en franais en 1623, 1631 et 1648. L'objet de cet ouvrage dit le savant *Warburton
a t de prouver l'utilit des mystres du paganisme. D'autres critiques regardent cette uvre comme un vain
amusement, un recueil de contes. Auteur galement d'un opuscule le Dmon de Socrate dans lequel est
expose la doctrine religieuse du philosophe. Puis De l'Univers [De Mundo] et Florida. De Mundo n'est qu'une
traduction remanie du trait Du Cosmos d'Aristote. Doit sa grande renomme aux Mtamorphoses que les
Anciens appelaient aussi Asinus aureus [L'ne d'or] dcrivant les aventures de Lucius transform en ne
l'aide d'un onguent magique, puis revenant sa forme humaine. La onzime partie de l'ouvrage est le rcit des
visions, des extases de la liturgie mystique et des initiations sacres. Ce qui frappe tout d'abord dans Apule,
dit Henri Lantoine, c'est l'tendue ou plutt l'universalit des connaissances [...] fut le Diderot de son sicle.
*Lactance le compare *Apollonius de Tyane, tous deux ennemis de la croix dit Montague Summers.

Bibliographie : Dictionnaire biographique des auteurs de tous les temps et de tous les pays, Paris, Laffont (Laffont-Bompiani), d. 1980,
Bouquins . (sous Apule de Madaura) ; Montague Summers, Geography of Witchcraft, 1973, pp.27-31.

MP. sur l'identit des Esprits : 47 ; 50n ; - sur l'me : 53, 148, 211 ; - Dieu de Socrate, 53, 54n. - de son
temps, rien de plus commun et de plus redout que les pratiques magiques qu'on rangeait au nombre des objets
d'abomination : 148 ; - l'emploi de cheveux pour les *envotements racont dans un passage d'Apule lors d'un
change entre Fotis et Lucius : 211n
MM. philosophe magicien : 81 ; - il expliquait pour se dfendre que la *magie n'tait autre que le culte grec
lui-mme et que les enchantements qu'on redoutait se rduisaient au commerce saint et lgitime tabli par les
rites sacrs entre l'homme et les dieux : 85 ; - Dans l'ne d'or Apule cherche le port du salut et veux connatre
la lumire des initiations. Le pontife le conduit dans le temple, offre le sacrifice et tire le plus mystrieux du
sanctuaire, les caractres sacramentels du grimoire combins de manire rester inintelligibles au vulgaire :
86, 87 ; - il appelle les dmons des animaux ariens : 286 ; - sur les *mnes et les *lmures : 304 ; - Du dieu de
Socrate : 304n ; - il tait un connaisseur de la nature des diables : 360.
DD. le langage ancien des Grecs perptuait la tradition que les mtamorphoses ont reproduite que la pierre
et le peuple s'exprimait par le mme mot, comme si l'un tait sorti de l'autre, peuple et pierre d'o La, lach,
leach, dans le celtique. Ladre pierre plate druidique, dans Crom leach, etc. : 70 ; - le Jovem lapidem jurare,
jurer par Jupiter pierre tait le moyen de forcer un btyle parler et rendre des oracles en feignant l'action de
le jeter au loin : 96n ; - sur Vnus la desse Nature : 108, 108n ; - Jupiter est Saturne, il est le soleil et la lune
dit-il dans De Mundo : 183,183n ; - De Mundo d'Apule traite de l'origine de Jupiter qui en arrivant en Italie
tait Dieu et Desse, ainsi que Vnus-Almus, et y passa pour tre le pre et la mre des dieux : 202n, 213n ; -
Jupiter ne fut qu'un Dieu Nature selon Apule, *Jacobi et *Hsiode : 219n ; sur *Cyble, desse nature, la Mh
des Perses : 223n ; - sur la puissance du Pre tout-puissant des Dieux et l'invincible *Osiris, mme unit
d'essence et de culte mais diffrentes formes d'initiation : 237n ; sur la desse de la nuit, Cabire lumire, c'est
l'une des deux faces de l' *hermaphrodisme : 269n ; - sur la desse lune, mre de toute chose, divinit suprme
: 171n ; - 270 ; - *Cyble tait la Vnus Uranie ou la Lune : 278n ; - *Jupiter est le fondement de la terre et du
ciel toil, il est l'homme, il est le souffle, il est roi, il est le principe matre de tout : 279n ; - Aswara-iva-
Mahadeva, passage identique ceux d'Apule dans l'ne d'or et De Mundo : 284 ; 284n ; - ressemblances avec
la cosmologie hindoue, grecque et scandinave : 285n ; - *Jupiter est la Soleil : 433n. Les Mtamorphoses/ne
d'or reflte dans leur plus vives nuances tous les mystres de l'Antiquit : 67, 69n, 70, 108n, 223n, 237n, 249n,
270n, 271n ; - les ides fondamentales des cosmogonies restent les mmes confirme *Apule : 551, 551n
MD. les esprits de l'air : 102n ; - rsume la doctrine du mysticisme que l'me est un dmon que notre langue
peut nomm gnie et nat avec l'homme : 152, 152n ; - description des tres invisibles qui nous apparaissent :
153.
MD2. l'me humaine dit-il est un dmon que notre langue peut nommer gnie. Elle est un dieu immortel qui
cependant nat en quelque sorte avec l'homme : 185.
BIZ 1. 45, 54, 65 ; - accus de magie : 203 ; - que le basilic chasse les esprits : 230 ; - sur les dieux
immortels, les dieux infrieurs et des esprits intermdiaires que ces dieux ont un Pre soumis aucun soin :
252 ; - les puissances de l'air : 252 ; - chaque dmon s'acquitte du ministre qui lui est confi : 252 ; - la
rvlation de l'avenir est ordonne par les dieux et excut par les dmons : 252 ; - on gagne ou concilie des
esprits ministres exigent des offrandes : 252 ; nombreuses colres des esprits dans les songes et les oracles :
253 ; - sur les mnes : 253 ; - sur les transformations des sorcires : 254 ; - accus de magie : 254 ; - que
presque toutes les prdictions manent des mauvais dmons : 299 ; - avertissement ceux qui se livrent la
magie thurgique : 307 ; - Augustin note que les chrtiens ne font pas comme Apule qui voulu se disculper de
la magie, ils avouent hautement leur foi et souffrent la mort pour elle : 359 ; - a parl d'un onguent magique
qui permet de se transporter par l'air, de longues distances : 483. - Mtamorphose / ne d'or, - sur Pamphile
mtamorphos en hibou : 204 ; - reflte avant tout les croyances de son poque : 253.
BIZ 2. procs semblable Achard sieur de Beaumont, quatorze sicles aprs, sur son esprit familier : 349.

AQUELARRE. Qui signifie pr du bouc, en langue gasconne.


87

BIZ 2. parce que le diable s'y prsentait sous cette forme : 235.

ARABES.
BIZ 1. firent connatre les philosophes grecs l'Occident : 536.

ARA-CIRCES. *Monument mgalithiques.

DD. monument cyclopen ou Plasgique, constructions analogues en Italie et au Mexique dit *Petit-Radel
dans son livre Monuments cyclopens (1841) : 61 ; - similitude architecturale avec celles du Prou. Vrifi
dans la Cit de Dieu de saint Augustin : 408.

ARACHIUS.

DD. adorait avant sa conversion les pierres ointes d'huile : 87.

ARAGO, Franois Dominique-Franois (1786-1853). Savant et homme politique franais. Il participa en 1806
l'Acadmie des sciences (1809). Directeur de l'Observatoire, puis du Bureau des longitudes. Il sigea comme
dput de gauche de 1830 1848. Il contribua comme ministre de la Guerre et de la Marine l'abolition de
l'esclavage dans les colonies. (Robert, 1984)

MP. Savant et homme politique franais : 12.


MM. sur l'Almanach de l'Acadmie de Berlin qui ayant eut honte de publier toutes sortes de prdictions sur
le mauvais et le beau temps, le supprima et l'almanach, sa principale source de revenu ne se vendit plus, il a
fallut le rtablir l'anne d'aprs dit-il : 264

ARANTHON, Christophe d'. Sorcier originaire du village d'Aranthon.

BIZ 2. aveux : 275 ; 277, 278.

ARATUS de Sicyon (273 av.-J.-C. ) Patriote grec n Sicyon qui chassa le tyran Nicocles et persuada ses
concitoyens adhrer la Ligue Achenne et en 244 s'assura l'adhsion de Corinthe. Cette forte alliance dtrna
le roi de Sparte.

Bibliographie : Talbert R J a et Plutarch. Plutarch on


Harper's Dictionary of Classical Literature and Antiquities , 1965, p.109 ;
Sparta, 1988, p.48. ;P. Mack Crew & F. W. Walbank. The Cambridge Ancient History: The Hellenistic World. ; P. E. Easterling
et Bernard MacGregor Walke Knox. The Cambridge History of Classical Literature: Part 4, the Hellenistic Period
and the Empire

BIZ 1. n d'un serpent : 62.

ARBS. Esprit familier.

BIZ 2. utilis par Achard, sieur de Beaumont : 61, 349.

Arbre ses fruits, On juge l, Voir Causalit

ARBRES.

BIZ 1. pris pour symbole : 30.

ARBRES - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Arbres sacrs

DD. remplaant de la pierre sacre : 25 ; - arbre Beth-el : 320, 321 ; - ncessaire prs des lieux de culte :
334 ; - d'Abraham et de *Dodone : 371 ; - arbre Beth-el, imitation de celui de *Mambr : 398n

ARBRES - ASPECT SYMBOLIQUE. Arbre de justice. Voir aussi Chnes Aspect religieux
88

DD. dans beaucoup d'endroits s'levaient en avant du portail de l'glise un grand orme l'ombre duquel les
seigneurs ecclsiastiques ou laques rendaient la justice, lisaient les ordonnances ou en replantaient beaucoup
du temps d'Henri IV dit *Btissier : 357n.

ARBRES - CULTE. Dendroltrie. Tous les peuples ont vnrs dans les arbres la force mystrieuse de vie qui s'y
manifeste. Les Smites en ont fait l'objet d'un culte vident aujourd'hui encore, les fellahs et les Bdouins
d'Arabie considrent l'arbre sacr comme la demeure d'un tre surhumain. Les Cananens partageaient des
ides analogues l'poque pro mosaque. Les textes de l'A.T. mentionnent toute une srie d'arbres sacrs, tel
le trbinthe ou le chne vert, celui de Mambr, prs d'Hbron, le tamaris de Beer-Shba, le trbinthe
d'Ophra, o Dieu apparut Gdon, l'arbre des pleurs sur la tombe de Dbora la nourrice de Rbecca, le
tamaris de Jabs, sous contre le culte des arbres. "Ils (les Isralites) brlent de l'encens sous le chne, le
peuplier et le trbinthe.". Les Hindous dit Quinte-Curce, vnraient des arbres quon naurait pu
endommager sans commettre un grand crime. Chez les Perses, on regardait comme sacr larbre Barsom sur
lequel veille le soleil. Les Persans modernes rendent une sorte de culte certains arbres quils ornent de
morceaux dtoffe et auxquels ils donnent le nom de Dirakeh-i fuzel, arbre excellent, et dir dar, arbre gnie.
On a galement en Orient dit Brunet, de la vnration pour les cyprs. Xerxs obissait une semblable
superstition lorsquil offrit ses ornements dor un platane qui se trouvait sur sa route. Les traditions
religieuses des Ougours font galement mention darbres merveilleux, il sen trouvait deux au confluent de
deux rivires, lun tait semblable au cyprs, lautre au bouleau. Ils slevrent en rendant des sons
harmonieux puis ils souvrirent et il en sortit cinq enfants dont lun devint roi des Ougours. Les enfants,
devenus grands, sapprochrent avec respect des deux arbres qui leur parlrent en leur recommandant la
sagesse et en leur souhaitant une bonne renomme et une longue vie. Voir aussi Arbres sacrs ; Chnes -
Aspect religieux ; Kounboum ; Yggdrasil

Bibliographie : G. Brunet. Curiosits thologiques, par un Bibliophile [G. Brunet]. Paris : Adolphe Delahays, 1861 pp. 209-210. ; W. Corswant.
Dictionnaire d'archologie biblique, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1956.

HP. le *chne chez les Celtes, 18, - le *Beth-el ou pierre brute s'levait ct d'un arbre, tradition qui
remonterait au chne de *Mambr d'Abraham : - arbre-dieu : 37-38 ; - arbre-esprit du Tibet et de la Chine : 41,
- arbre-dieu ou Beth-el ou chne-Beth-el : 44.
DD. de la pierre btyle, on passa au Beth-el vgtal : 22 ; - culte de l'arbre *Dodone : 22, 26 ; -
divinisation : 323 ; - interdit par les *Conciles de Tours, Auxerre et de Nantes : 337 ; - reprsents par une
*colonne rendant l'ide du btyle au temple de Tiora [Italie] : 340n ; - arbre dmonique ador sous le nom de
*Parvati, relat par Pietro della Valle : 350 ; - grande importance de ce culte chez les Gaulois : 352 ; - persista
chez les Druides jusqu'au 6e sicle : 355 ; - origine phnicienne en Irlande : 430 ; - criminalis par la
promulgation du Capitulaire de Charlemagne : 454 ; - et par le Concile de Nantes : - en France : 568 ; -
respect encore des campagnards pour les vieux arbres : 571.
BIZ 1. consacrs : 58 ; - par le no-druidisme : 472, 473 ; - dfense d'acquitter des vux auprs des arbres
par le Concile d'Auxerre en 586 : 476 ; - mise en garde par le Capitulaire du 8e s : 479.

ARBRES SACRS. Bois sacrs. Tous les peuples ont vnrs dans les arbres la force mystrieuse de vie qui s'y
manifeste. Les Smites en ont fait l'objet d'un culte vident aujourd'hui encore, les fellahs et les Bdouins
d'Arabie considrent l'arbre sacr comme la demeure d'un tre surhumain. Les Cananens partageaient des
ides analogues l'poque pro mosaque. Les textes de l'A.T. mentionnent toute une srie *d'arbres sacrs, tel
le trbinthe ou le chne vert, celui de *Mambr, prs d'Hbron, le tamaris de Beer-Shba, le trbinthe
d'Ophra, o Dieu apparut Gdon, l'arbre des pleurs sur la tombe de Dborah la nourrice de Rbecca, le
tamaris de Jabs, sous contre le culte des arbres. Ils [les Isralites] brlent de l'encens sous le *chne, le
peuplier et le trbinthe.". Voir aussi Arbres- Aspect religieux ; Chne - Culte ; Kounboum ; Yggdrasil ;
Forts - Aspect religieux ; Nmtos

Bibliographie: W. Corswant. Dictionnaire d'archologie biblique, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1956. p. 31

HP. culte de l'arbre-dieu des temps les plus anciens ; les premiers autels des patriarches s'levaient ct
d'un *arbre sous le dme pais de son feuillage. Le plus historique de tous les arbres, chnes, htre ou
trbinthes que l'histoire des hauts lieux et des bois sacrs nous aide retrouver partout ce fut celui d'Abraham
*Mambr. Mais le plus classique et le plus connu dans l'Antiquit grco-orientale, c'est le chne-dieu de
*Dodone, le Jaoh, c'est--dire le Zeus-Pater ou Jupiter des Plasges cananens : 37-38 ; - le chne de la fort
de Dodone : 39 ; 42 ; - esprits des chnes ou arbre anim des Druides : 292n
DD. origines de la religion : 22 ; - signe universel : 29 ; - le chne avait t comme la pierre Beth-el, le
signe, le monument de l'apparition de la divinit qui sous son feuillage avait daign se manifester au patriarche
Abraham *Mambr : 321 ; - arbre abritant la source : 332 ; s'tend aussi d'autres essences que le *chne :
89

337 ; - abattage des *arbres chez les Gaulois par les soldats de Csar : 337 ; - utilis par *Abraham, arbre
sacrs de la Gaule : 346, 347 ; - allusion au chne de Mambr : 351 ; - quivalent de la pierre sacre ou Beth-el
vgtal : 563 ; - sapins de la Pentecte : 569.
MD. le *Kounboum du Tibet : 112-113.

Arbres sacrs - Tibet, voir Kounboum

ARCADE, voir Vial [Orient, A, d']

Arcanes de la vie future (1848-49), Voir Cahagnet, Louis-Alphonse.

ARCSILAS (-316-241) Philosophe grec et fondateur de la Nouvelle Acadmie. Il utilisa la mthode dialectique
comme arme contre le dogmatisme des stociens. Pour lui, il n'y a pas de vrit mais des opinions plus ou
moins probable.

BIZ 1. nie la possibilit de savoir quelque chose : 158 ; - position sceptique : 172 ; - institue une
philosophie qui consistait n'en admettre aucune : 336.

ARCHANGES. Voir aussi Anges ; Esprits

MD. selon *Jamblique les archanges apparaissent escorts d'anges et les anges se manifestent par les
uvres qui conviennent leur rang : 58.

ARCHE D'ALLIANCE.

DD. considre par les Juifs comme l'habitation de Dieu et lorsque l'Arche tait absente dans le sanctuaire,
elle tait remplace par une *pierre : 61-62.

ARCHE. Principe vital de Van Helmont. Voir aussi Force vitale

MD2. appele aussi feu vivant, fluide magntique, fluide odyle, force biologique, lumire astrale, principe
vital, etc. : 70n-71n.
BIZ 3. principe vital gnrateur : 60, 61 ; - est le sige de lme et des maladies : 61 ; - principe qui fabrique
et agit dans les trois rgnes ; sige de lme : 85.

Archeologia biblica. Priodique.

DD. sur le Beth-el idoltrique : 547n, 548n.

Archeologia, Society of the Antiquaries of London (1707-). Cette importante socit acquis une impressionnante
collection de livres et de manuscrits du Moyen-ge et de la Renaissance. Cette collection est maintenant
disponible sur 11 bobines de microfilms.

HP. les Druides avec leur nom de *serpent rappelaient la puissance et les dons surhumains qui les
caractrisait Je suis un *Druide, je suis un prophte, je suis un serpent disaient-ils : 55, 55n, - les dieux de
*Stonehenge reconnus pour tre la fois les deux divinits de Babylone et de *Delphes : *Bel et le Dragon,
*Apollon et *Python : 57, 57n.
DD. v.28, (1840) : - les peuples celtes plaaient dans leur sanctuaire une pierre qui figurait leur divinit :
63,63n ; - divinits quivalentes : 130n ; - sur la pierre qu'rigea Jacob : 133n ; - dieux pierre de Krendi : 287n,
287n ; - les pierres-dieux ou *sacrifices des idoltres se dressaient invariablement sur les hauteurs naturelles
ou artificielles : 360, 360n ; sur les Cairns, symboles de la divinit : 419, 419n ; - le Beth-el druidique : 427,
427n ; - divinit en Irlande semblable au dieu Bel ou Baal : 439, 439n ; - que les Druides s'identifiaient aux
*serpents un architecte un prophte : 488, 488n ; - recherche de Bathurst Deane : 491, 491n, 512n ; art. de
John Wance sur *Gozo : 520 ; - Jopling to Godwin : 529n, 530n. - mur druidique de style cyclopen en pays
de Furness en Grande-Bretagne : 575, 575n.
DD. 133n, 575n

Archologie (1828), voir Rochette, Raoul


90

ARCHOLOGIE - MICHIGAN. Voir aussi Indiens d'Amrique - Culture matrielle ; Michigan Culture
matrielle

MD. objets qui rappellent la haute antiquit retrouvs chez les Indiens du Michigan : 115.
MD2. l'abb *Bonduel qui sjourna chez les Indiens du Michigan eut l'ide de songer aux intrts de la
science et de rapporter de sa mission toute une cargaison d'objets intressants et rares. Plusieurs de ces objets
tablissent la filiation des peuples ou quelques ducation reue jadis par des tribus ou des migrants antrieurs.
Parmi ceux-ci, des bandes d'corce couvertes de dessins aux traits excuts avec un art hiratique qui rappelle
celui de la haute antiquit. L'un de ces objets est un zodiaque et contient entre les animaux qui la caractrise
des espces trangres l'Amrique et encore inconnu des Indiens. Parmi les diffrents objets d'archologie,
quelque uns sont forms de roseaux et de bois connu sur les bords du Nil mais que jamais nous dit le
missionnaire des Mennomonis ne vit crotre le sol du nouveau monde : 143-144.

Archidoxis magica ou larchidoxe magique, Voir Paracelse

ARCHITECTES (Druidisme).

DD. le druide disait Je suis un druide, je suis un architecte, je suis un serpent (Taliesin) : 488.

ARCHITECTURE - ASPECT RELIGIEUX.

DD. architecture sacre ; de l'Asie, Tour de Baal Babylone jusqu'aux pagodes de l'Inde : 408 ; - les
thocalis du Mexique : 409.

ARCHITECTURE MGALITHIQUE. Voir aussi Ggantija ; Stonehenge ; Monuments mgalithiques

DD. polygones irrguliers dont les masses sont unies sans ciment : 153 ; - de l'le de Lesbos : 156 ; - de
*Stonehenge : 504 ; - Stonehenge ne fut construit sur aucune mesure romaine mais par la coude des Hbreux,
race de Sem, des Phniciens et gyptiens [Cham] et des anciens celtes [Japhet] : 515.

ARTE, DE CAPPADOCE (fin du 1er s. ap. J.-C.) Mdecin et auteur grec de naissance, sous Nron, mdecin le
plus connu aprs Hippocrate. Croit linfluence des Esprits sur le corps. Mdecin grec considr par
Boerhaave comme l'gal d'Hippocrate.

BIZ 1. attribuait la folie, certaines facults considres par les spiritualistes comme signes de la prsence
d'un dieu ou d'un dmon dans le corps d'un malade : 230.
BIZ 3. ce mdecin, dont on a dit quil navait embrass aveuglment aucun parti, et qui tudiait la nature
plus que les livres, reconnut cependant que certaines maladies ont pour cause linfluence du dmon sur
lhomme. Arte, qui vivait au premier sicle de notre re, parlant de la folie, dit quon voit des fous si habile,
quils connaissent sans matre lastronomie, la philosophie, la potique ; ils prdisent lavenir et
lvnement, dit-il, justifie leur prdiction et Arte lexplique, et on le rptera longtemps aprs lui ; Cest
que, dans ltat normal, lesprit est plong dans les humeurs paisses du corps ; une maladie inflammatoire
survient qui len dgage, lhomme slve alors au-dessus des choses matrielles (De caus. Et sign. Acut.
Morb., I, II, c.iv) : 528-529

ARGENS, Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' (1704-1771) crivain franais. Retir en hollande, il publia une srie
de pamphlets contre le christianisme. Chambellan de Frdric 11. Auteur de Lettres juives (1754) Chinoise
(1758) et Cabalistique (1769) Auteur d'une dissertation sur Ocellus Lucanus. Aussi hardi philosophe que
Bayle dit Bizouard.

BIZ 1. sur l'opinion des Pres sur les gants de la Gense : 41g.

ARGO. Navire clbre de la Toison d'or qui rendait des oracles par son gouvernail (qui tait de *chne) dans la
lgende grecque.

DD. son gouvernail avait t construit avec le bois d'un chne de *Dodone : 349
HP. ce navire qui rendait des *oracles : 38

ARIGNOTE. Pythagoricien de Samos, lve de Pythagore.


91

BIZ 1. Nomm le divin cause de son minent savoir. 936.

ARIGO, Ze. (Mort en 1971). Pseudonyme de Jos Pedro de Feitas du Brsil. Fut lun des plus fameux chirurgien
psychique. Dorigine paysanne et nayant que trois annes dtude, il prtendait quil traitait au-del de trois
cents patients par jour sur une priode de vingt ans. Il diagnostiquait correctement leur aliment et
prescrivait correctement les prescriptions. Il avait la rputation de pouvoir arrter le sang par un
commandement strictement verbal. Sa caractristique principale tait son couteau de poche rouill de couleur
jaune avec lequel il oprait ses chirurgies. Il disait quil tait guid par un *esprit familier quil appelait Dr
Fritz , qui tait lesprit dun mdecin allemand [Adolphus Fritz] dcd en Estonie en 1918. Arigo fut
poursuivit par lAssociation mdicale brsilienne et par lglise catholique pour pratique illgale de la
mdecine et de sorcellerie, il fut emprisonn en 1958 et en 1964 (Guiley, 1991). En 1968, une quipe de
mdecin dirige par le neurologue new-yorkais Andrija Puharich a t tmoin de la gurison dun
millier de patients. Sans touch aucun de ses sujets, Arigo en une minute donnait son diagnostic sans une
seule erreur. Puharich trouva phnomnal ces prescriptions dont plusieurs taient assez complexes. Il
semble quil ny ait eu aucune fraude ni hallucination. Arigo donna aucune explication sauf laide du Dr Fritz
et Jsus. Apparemment inconscient lorsquil tait en transe, mais lorsquil visionna un film fait sur ses
gurisons et ses chirurgies, il perdit conscience. Il mourut dans un accident automobile en 1971 ayant dabord
annonc plusieurs personnes quils ne le verrait plus. (S. Gordon, 1992)

Bibliographie : R. Ellen Guiley. Harpers encyclopedia of mystical and paranormal experience, Harper San Francisco, 1991, p. 477 ; Paul C.
Reisser. New Age Medicine, a christian perspective on holistic health. Rev. & expanded. Downers Grove, Ill : InterVarsity Press, 1987 ; Stuart
Gordon. The Paranormal, an illustrated encyclopedia, London : Headline Book Pub., 1992, p. 53-54. ; Gary North. Unholy Spirits, occultism
and New Age humanism. Forth Worth, TX : Dominion Press, 1988, p. 228-249.

ARISTANDRE. Devin grec n en Lycie qui accompagna Alexandre le Grand dans son expdition dAsie et jouie
aprs de lui dune grande faveur. Aprs la mort du conqurant, il prdit que le pays ou son corps aurait t
brl serait favoris dune grande prosprit. Cest ce pronostic qui engagea Ptolme faire transporter le
corps dAlexandre en gypte.
Bibliographie : Grand dictionnaire universelle du XIXe sicle , t.1, 1866, p.622.

BIZ 1. Devin d'Alexandre le Grand : 95.

Ariste, Pseud. voir Hedelin, Franois

ARISTE DE PROCONNSE. Aristeas. Historien et pote grec de Proconnse sur lle de la Propontide n vers 565
av. J.-C. Auteur dun pome sur les Arimaspes, peuple fabuleux dont il ne reste que quelques vers de ce
pome. Il fut connu comme un magicien dont lme pouvait entrer et sortir volont de son corps.

Bibliographie : Harry Thurston Peck. Harpers Dictionary of classical literature and antiquities. New York : American Book Company, 1965, p.
126

BIZ 3. Plutarque a parl du *transport dans les airs dAriste de Proconnse et de *Clomde dAstypale :
423.

ARISTIDE. Aristaios. Fils d'Apollon et de Cyrne. Aurait appris aux hommes lever les abeilles.

BIZ 1. s'tait montr Cyzique un instant aprs qu'il se fut enferm chez un foulon Proconse : 310 ; - et
es prodiges compars aux Aptres : 330.

ARISTIDE DE MILET (v.-189) Orateur et crivain grec connu pour ses hymnes aux dieux. Auteur de Disc. su
Srapis. et de Fables milsiennes.

BIZ 1. sur les bienfaits rvls : 214, 215 ; - prvenu par le dieu Esculape de se dfier de l'hydropisie : 215
; -gurison de sa tumeur par Esculape : 216, 217. - Disc. sacrs: 216, 217.

ARISTOMNE. Chef semi lgendaire. Hros de la rsistance contre Sparte.

BIZ 1. n d'un serpent : 62.

ARISTON ( -270). Philosophe grec de l'cole stocienne.


92

HP. pre de Dmarate, roi de Sparte, aurait laiss s'chapper de ses lvres une imprudente accusation
contre la lgitimit de sa naissance, accusation que ses ennemis avaient obtenue de la pythie de *Delphes :
278-279

ARISTOPHANE (-45-386) Auteur comique grec.

BIZ 1. 41.

ARISTOTE (-384-322). Philosophe grec, disciple de Platon. N Stagire en Macdoine (aujourdhui Stavro, il tait ils
de Nicomaque, le mdecin personnel du roi de Macdoine Amyntas II. Il vint Athnes en 367 et y fut abord
llve dIsocrate puis le disciple de *Platon et il demeura lAcadmie jusqu la mort du matre en 47. Il
sinstalla Assos en Troade avec Xnocrate, son neveu Callisthne et quelques autres et il y enseigna ses
remiers disciples puis poursuivit cet enseignement Mytilne. En 342, Philippe de Macdoine le chargea de
ducation du jeune Alexandre. Aristote passa huit annes en Macdoine et fit du prince demi barbare un
hampion de lhellnisme. Cest son influence que sont dus les aspects dexpdition scientifique que
comporta parfois lexpdition dAlexandre en Orient, car Aristote avait fait participer son lve la curiosit
nrale qutait la sienne. Il retourna ensuite Athnes o il ouvrit au Lyce une cole de philosophie.
Cest ans cette priode quil composa la plupart de ses ouvrages. Dans son uvre immense il ne nous reste
quune partie des crits sotriques destins aux disciples et conservs dans lcole tandis qu disparu ce qui
pouvait tre crit pour le grand public. Sa rflexion sest attache tous les domaines : astronomie, physique,
histoire aturelle, critique littraire, mtaphysique, morale, logique. Son uvre comporte galement une
Politique et ce titre intresse directement lhistorien, rassemblant une documentation trs complte sur les
systmes olitiques des diverses cits grecques. Toutes ces tudes ont t perdues sauf celle quil avait
consacre Athnes, la Constitution des Athniens. Dune intelligence encyclopdique, Aristote voit dans la
philosophie la totalit ordonne du savoir humain. Sa thorie du syllogisme et son analyse des diffrentes
parties et formes du discours font de lui le pre de la logique ; runies sous le titre dOrganon, ses uvres
logiques sont le premier corpus de ce genre. Aristote fut galement naturaliste : la Physique, est ltude des
tres naturels dans leur evenir (Physique ; Du ciel ; De la Gnration et de la corruption ; Histoire des
animaux ; Les Parties des animaux ; De la gnration des animaux ; De lme) Ses observations et
expriences sur les espces animales est plus varies, lui permirent den baucher une classification et den
dcrire les habitudes. Pour rendre compte de leur structure et de leur fonctionnement, il fut amen
distinguer, en tout tre, une matire (tre en puissance) et que une forme (Entlchie, tre en acte) qui,
contrairement lIde platonicienne, est un principe immanent dorganisation de la matire. La conception
aristotlicienne de la Nature est finaliste : chaque tre est organis et tend vers sa perfection (forme) ; et il
y a un ordre hirarchique des espces animales jusqu lhomme, tre dou de raison. Enfin, la physique
dbouche directement sur la Mtaphysique (ou hilosophie premire) qui lui donne son fondement : en effet,
lexistence du changement, conduit Aristote affirmer celle dun premier moteur, immobile, Acte et
Pense purs (dieu) Luvre dAristote comporte galement des traits de morale (thique Nicomaque ;
Eudme) et de politique (Politique ; Constitution Athnes) et une tude sur la cration et les genres
littraires (La Potique ; la Rhtorique) Les textes du prince des philosophes eurent une influence
considrable sur la formation de la pense arabo-islamique et le dveloppement de la scolastique et du
thomisme et par l, sur toute la pense occidentale (Robert II, 1974)

Bibliographie : Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. Paris, A. Colkin, 1967, pp.38-39.

MD. sur les *exhalations sacrs sortant de terre : 220.


BIZ 1. veut qu'on croit la tradition : 48, 54, 59 ; - croit un premier moteur intelligent et mprise les
dieux de la mythologie : 152 ; - les songes ne peuvent tre envoys par les dieux parce que les animaux aussi
songent : 153 ; - son explication des songes ou rves : 154-155 ; - connu en Occident par les Arabes : 536 ; -
avait mis les dmons au nombre des animaux : 538
BIZ 3. Aristote fut mis en accusation dimpit car il enseignait que lme tait mortelle, que les dieux ne
soccupaient pas de notre globe et de tels principes le firent accuser dimpit : sil stait born rire du feu
inextinguible de lle de Paphos et des reliques du monstre auquel fut expose Andromde, on et t moins
svre mais Aristote qui exprime si librement des opinions impies na os nier ni la *divination ni les songes ;
il reconnat que les extatiques prdisent lavenir et dit quil nest pas plus ais de croire que de nier quil y ait
une divination. Le fait peut lui paratre trange mais la ngation serait une tmrit : 224.
GOM 13 ; - sur limpression de limage sur la cire : 47, 48 ; - sur limagination : 44

ARITHMOMANCIE. Cette divination fut trs gote des Orientaux et des Grecs dans lAntiquit et sappliquait
surtout la valeur numrale des lettres dun nom. Chez les rientaux, certains arrangements numriques sont
93

encore regards comme possdant des vertus secrtes et des influences toutes-puissantes. Ce mode de
divination est une des branches de la kabbale numrique.

Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1928, t. 1, p. 340

ARIUS (280-336) Hrsiarque. Prtre, il fut le fondateur de l'arianisme.

BIZ 1. sa doctrine : 439, 443.

ARME - ASSYRIE.
BIZ 1. l'arme de Sennachrib, 185,000 hommes extermin par un seul ange : 270.

Arme cleste (Prsages) Voir aussi Visions

ARME DANS LES AIRS (Prsage) Prodige. Voir aussi Apparitions dans le ciel ; Visions

BIZ 1. cit par Pline qui y croyait : 228 ; - arme dans les airs vus par Antiochus piphane : 273 ; - mme
phnomne racont par le chroniqueur Flodoart au 10e s : 489 ; - une semblable apparition dans les airs eut
lieu Reims au 10e sicle prsageant la peste : 489 ; - cit aussi sous le rgne de Philippe 1er par Mzeray :
490.
BIZ 2. Caen en 1561 cit par Mzeray : 87 ; - en 1608 dans l'Angoumois, on vit dans les nus dix
douze milles soldats tous quips, la noblesse et les pays s'assemblrent pour contempler ces prodiges : 87 ; -
en 1686, prs de Crosford en cosse rapport par Patrick Walker : 88.
BIZ 4. on prtend quelles ont t constamment lannonce dvnements qui intressent les nations. Nous
les retrouverons, malgr le progrs des sciences au dix-neuvime sicle et non moins inexplicables que dans les
sicles prcdents. *Patrick Walker rapporte le phnomne dapparitions darmes ariennes en 1686.
Beaucoup de gens dit-il se rassemblrent le soir durant plusieurs jours pour voir des bandes dhommes arms,
marchant en ordre, allant, venant, puis disparaissant tout coup et remplacs par dautres bandes. On voyait
aussi une pluie de fusils, de sabres et de chapeaux qui paraissaient couvrir la terre, avec cette circonstance que
les deux tiers seulement des spectateurs voyaient. Le 23 juin 1744, sur le revers de la montagne de Southerfell,
dans le Cumberland, une apparition semblable fut galement observe dit le comte de Rsie, Histoires des sc.
Occultes, t. 1, p. 631) : 25
GOM au moment de la plus forte mle du sige de Jrusalem, Godefroy, qui tait au nord de Jrusalem, et
Raymond au sud, aperurent sur le mont des Oliviers, un cavalier mystrieux qui agitait un bouclier et donnait
larme chrtienne le signal pour entrer dans la ville Guillaume de Tyr qui rapporte le fait, dclare que
lapparition fut vue de toute larme au moment o, dcourags par une attaque infructueuse qui avait dure
toute la journe, les soldats chrtiens commenaient reculer : 125-126

ARMES DE MTAL. Voir aussi Rpercussion, Phnomnes de

MP. redout avec frayeur par les fantmes : 305


BIZ 2. en tirant son pe, l'apparition s'vanouit comme si elle et craint cette arme : 206 ; - on tira un
coup de pistolet et on vit quelques gouttes de sang ; cas Monpesson en 1661 : 535.

ARMES (Dmonologie)
BIZ 1. la vue d'une pe faisait fuir les esprits : 230.

ARNALDUS, ABBE DE BONNEVAL (v-1156) Ernaldo. Auteur d'une courte Vie de Saint-Bernard (in Guizot,
F.P.G. Collection des Mmoires relatifs l'Histoire de France,
1825. p.229.

BIZ 1. 520.

ARNASSAN, Claude. Berger tmoin de personnes possdant des dons surhumains.

BIZ 3. lesprit stant empar de ce berger, il citait des passages des critures, lui qui ne savait pas lire et
naurait su, mme avec un long travail, acqurir la connaissance des choses quil prononait : 24 ; - il dclare
quils taient environ quarante qui cherchaient le lieu de lassemble Une toile brillante parut et les guida
jusqu cette assemble qui tait une demi lieue deux (ce qui est arriv bien des fois dit-il) : 25
94

ARNETTE. Membre de la Socit des magntiseurs et qui en a t exclu. Collabore au *Journal du magntisme. Une
autorit en magntisme animal selon Gougenot.

MP. magie, initiation secrte : xx1v.


HP. Collabore au Journal du magntisme. 247n
MD. nous apprend que *Dupotet possdait une bague magique pouvant voquer les morts et que cette
bague appartenait autrefois un sorcier rput : 345, 346 ; - que le *magntisme est du domaine de la *magie
: 358n.

ARNHEIM (Allemagne)

BIZ 2. o il y avait une infinit de possds dit J. Wier : 191.

ARNOBE, DE SICCA (260-327) ou Arnobius. Rhteur latin de Sicca Veneria [auj. Le Kef, en Tunisie]. Arnobius, n
en Numdie en Afrique. Apologiste de la religion chrtienne, matre de *Lactance. Aprs avoir pendant de
longues annes vcu dans le paganisme et enseign la rhtorique Sicca-Veneria en Afrique. Arnobe se
convertit sur le tard au christianisme vers l'an 300. Son vque, pour avoir un tmoignage de sa foi, exigea de
lui une apologie en faveur du christianisme. C'est alors qu'il crivit Adverses gentes libre VII ou Adversus
nationes [Contre les paens] dont la meilleure dition est celle d'Orelli, 2v, Leipsick, 1816. Cet ouvrage est en
mme temps un monument de bonne foi et d'ignorance. Arnobe ne connaissait le christianisme que depuis peu
n'a pas jug utile de l'tudier pour s'en constituer le dfenseur. Par contre, il avait comprit la vanit de
l'idoltrie et il consacra le meilleur de ses forces rfuter le paganisme. Il apporte en mme temps des
renseignements prcieux sur certaines formes de la littrature religieuse paenne, sur les ouvrages hermtiques
en particulier (Catholicisme). Un ouvrage que saint Jrme trouve ingal et sans mthode. Il utilise le premier,
l'argument du pari que *Pascal reprendra (Robert, 1984).

Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux, et A. Crampon, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie anciennes et modernes , 3e d.,
l874.

HP. sur l'importance de l'huile sacr : 34


MM. les poitrinaires taient loigns des prtres gurisseurs 102.
DD. sur les pierres ointes : 87 ; - tmoin de la grande desse qui n'tait qu'une petite pierre tirant sur le noir,
pierre brute et raboteuse : 105 ; - dit que chez les trusques, les *Cabires ne pouvaient natre et mourir que
tous ensembles : 179n ; - adorait avant sa conversion les pierres sacres : 541n.
BIZ 1. 55, 59n, 70, 114 ; - sur la ralit et le fond des anciens pomes : 126 ; - critique le paganisme : 346.

ARNUPHIS (174 ap. J.-C.) Gnral et mage gyptien du temps de Marc-Aurle. Ce Mage gyptien aurait fait tomber
une pluie prodigieuse qui sauva larme romaine de Marc-Aurle dune dfaite par les Quades (Quadi, une
tribu germanique) lorsque quil fut coinc dans une passe bloqu par lennemi. Selon lhistorien romain Dion
Cassius dans son Histoire romaine, les troupes de Marc-Aurle mourant de soif, Arnuphis aurait fait par ses
incantations tomber la pluie provoquaqnt un orage sur lennemi et permi aux romains dtancher leur soif et de
remporter la victoire. Cette victoire connu sous le nom de Le miracle de la Lgion Fulminante mme si
cette victoire fut en ralit exaux par la prire des soldats chrtiens de cette Lgion, plutt que de laide de
Mercure et autres divinits invoques par Arnuphis. En effet, Dion Cassius dans son Histoire romaine, 71,
raconte :

mais il semble en imposer, volontairement ou involontairement. Je crois plutt quil la fait volontairement.
Comment, en effet, nen serait-il pas ainsi ? Il nignorait pas quil y avait une compagnie (il la cite lui-mme
dans la liste des autres) appele la Fulminante, nom qui ne lui fut pas donn pour une autre raison (on nen cite
aucune, en effet) que pour ce qui arriva dans cette guerre. Car ce fut cette compagnie quon dut alors le salut de
larme et la perte de celle des barbares, et non au mage Arnuphis ; lhistoire, en effet, ne rapporte pas que Marc-
Aurle se complt au commerce et aux enchantements des mages. Voici donc ce que je veux dire. Marc-Aurle
avait une compagnie (les Romains appellent la compagnie lgion) compose de soldats venus de la Mlitne ;
tous faisaient profession de religion chrtienne. Pendant ce combat, le prfet du prtoire tant venu trouver Marc-
Aurle, que les circonstances prsentes mettaient dans une extrme perplexit et qui craignait pour larme
entire, lui reprsenta, dit-on , quil ny avait rien que ceux quon nommait chrtiens ne pussent obtenir par leurs
prires, et quil se trouvait alors parmi les troupes une compagnie tout entire compose de soldats de cette
religion. Marc-Aurle, rjoui de cette nouvelle, leur demanda de prier leur dieu ; celui-ci, ayant exauc sur-le-
champ leur prire, frappa les ennemis de la foudre et consola les Romains par la pluie ; vivement frapp de ce
succs , lempereur honora les chrtiens par un dit et surnomma cette lgion la Fulminante. On prtend mme
quil existe une lettre de Marc-Aurle ce sujet. Les paens savent bien que cette compagnie est appele la
Fulminante et ils lattestent eux-mmes, mais ils dissimulent loccasion pour laquelle elle fut ainsi surnomme
95

Voici plus de dtails racont par Dion Cassius sur cette fameuse bataille :

lorsque la pluie commena tomber, dit-il, tout le monde leva dabord la tte vers le ciel, et reut leau dans
la bouche ; quensuite, tendant les uns leurs boucliers, les autres leurs casques, ils avalrent leau la bouche
ouverte et donnrent boire leurs chevaux ; que, chargs alors par les barbares, ils buvaient et combattaient la
mme place ; que plusieurs, tant blesss, avalaient avec leau le sang qui coulait dans leurs casques. Ils eussent
sans doute t notablement incommods de cette attaque, le plus grand nombre tant occup boire, sans une
forte grle et des foudres nombreuses qui tombrent sur les ennemis. On pouvait voir leau et le feu se rpandre
ensemble du haut du ciel ; les uns taient rafrachis et buvaient, les autres brlaient et mouraient. Le feu
natteignait pas les Romains, ou, sil venait les toucher, il steignait aussitt ; de mme que la pluie, au lieu de
soulager les barbares, ne faisait, comme lhuile, quexciter davantage la flamme qui les dvorait, et, bien que
tremps par la pluie, ils cherchaient encore de leau. Les uns se blessaient eux-mmes, comme si leur sang et d
teindre le feu ; les autres accouraient vers les Romains, comme si, de ce ct seulement, leau pouvait leur tre
salutaire. Marc-Anrle eut compassion deux, et il fut alors proclam par les soldats imperator pour la septime
fois. Bien quil net pas coutume daccepter ce titre avant que le snat le lui et dfr, il le reut nanmoins
alors comme venant galement dun dieu, et il en crivit au Snat .

Voir aussi Tempestarii ; Pluis, grle, provoque par sortilge, incantations, prires, etc.

Bibliographie : Dion Cassius. Histoire romaine. La Grande encyclopdie, 1865, t.3, p.1082. ; Viamenta. Dictionnaire des sciences occultes.

MM. la pluie tombe au commandement de la parole : 56.


MP. le mage gyptien Arnuphis du temps de Marc-Aurle faisait tomber la pluie par linvocation des
dmons et russit dsinstaller larme romaine : 181
BIZ 1. pouvoir des prtres : 534, 534n.
BIZ 2. tmoignage racont par Sprenger sur ce pouvoir appartenant une sorcire et sa petite fille de
huit ans : 178 ; - par une sorcire de Waldhut : 180. pouvoir des sorciers : 209
BIZ 3. les dmonologues citent, daprs *Sprenger, cette petite fille de la Souabe, qui, sur la demande de
son pre, fit pleuvoir sur un champs. Et cette sorcire de Waldshut, dont les aveux furent conformes aux
dpositions des bergers qui la virent se livrer aux actes superstitieux qui causrent un orage : 436 ; - les
dmonologues citent un fait rapport par *Jovianus Pontanus. Ferdinand, roi de Naples, assigeait Rocca
Mondragone, tenant pour Jean dAnjou. Depuis plusieurs mois, les citernes, faute de pluie, tant sec, les
assigs mouraient de soif. Dans cette fcheuse situation, on recourut la sorcellerie. Quelques habitant
russissent tromper les assigeants, sortent de la ville et jettent en prononant des paroles excrables, un
crucifix dans la mer. Pendant cette crmonie, des prtres (qui le croira ?) amnent un ne la porte de
lglise, lui chantent un Requiem, mettent dans sa bouche une hostie consacre et aprs cette profanation
lenterrent tout vif aux porte de lglise. peine ceci tant achev que le ciel sobscurcit, la mer sagite, le
soleil se cache, les clairs sillonnent la nu, le tonnerre clate, la tempte dracine les arbres, lance en lair des
cailloux et des clats de rochers. Non seulement les citernes semplirent par la masse deau qui tomba du ciel ;
mais des montagnes crevasses par la chaleur, sortaient des torrents deau qui creusrent de profonds ravins.
Le roi de Naples, tromp dans son espoir, leva le sige (J. Pontanus, De bello neapol. I. V in : Histoire des
guerres de Ferdinand 1er et de Jean dAnjou) : 437-438 ; - ce prodige vient-il du hasard ? Il aurait servi
merveilleusement les magiciens. Les inquisiteurs en Allemagne voulant savoir ce quil y avait de vrai dans ce
pouvoir, permirent une sorcire de se retirer dans un lieu plant darbres. Celle-ci ayant agit de leau dans
un creux avec son doigt, il sleva une vapeur qui se condensa en nue ; le tonnerre pouvantant les tmoins, la
sorcire leur demanda o ils voudraient quon diriget la grle. On dsigna des terres en friche sur lesquelles la
nue fondit aussitt. Le mme Nicolas Rmi accordait une grande confiance au garde des archives de la
collgiale Saint-George de Nancy. Celui-ci affirmait qutant colier et en prsence de ses camarade de
collge, lun deux, fils de sorcier, avait souvent fait lever des nuages en agitant de leau dans un bassin.
Pareil fait est si gnralement attest dans lantiquit, chez les peuples barbares comme chez ceux qui sont
polics quon ne saurait le nier : 438-439.

ARPHAXAT. L'un des dmons de l'affaire M. Bavent.

BIZ 2. possession de Sur Louise : 456 ; - chass par l'exorcisme : 467.

ARREJOUAQUE, Catherine d'. Sorcire d'Ascoin, ge de quinze ans.

BIZ 2. aveux au procs : 300.


96

ARREPTICES. Dans le langage populaire, se dit des dmoniaques malficis ou ensorcels, assujettis la puissance
du dmon, lorsqu'ils sont saisit par le mauvais esprit qui les contraint des actes auxquels leur volont se
refuse et rsiste. (Gougenot des Mousseaux)

MP. saisi par l'Esprit qui les contraint des actes auxquels leur volont se refuse et rsiste : 123.

Arrt du sang. Voir Sang, Arrt du

Arrts nobables (1620), voir Chenu, J. Avocat

ARS MAGICA. Ou Art magique. Si dans les textes doctrinaux des Pres de l'glise, la *magie est souvent assimile
la *divination dans les canons des conciles antrieures au IXe sicle, l'ars magica, par contre se diffrentie de
la divinatio [divination] dont relvent les *augures, les sortes [sorts], les somnia [songes], tandis que les
pratiques magiques sont justifies d'incantationes [incantations], phylacteria [phylactres], mafelicia
[malfice] et praestigia [prestiges].

Bibliographie : Dictionnaire de l'sotrisme, 1998, p. 779.

Art de magntiser ou le magntisme vital (1886), Voir Lafontaine, Charles

Art des caractres, L' (1844), voir Flchier, Esprit

ARTEFACT. Objet symbolique servant de prtexte dans les rituels magiques, tels les envotements (*Defixiones),
pouvant tre une figurine, reprsentant la personne quon veut atteindre par *ligature. Cest un artifice (poupe
ou figurine, ftiche) limage de telle ou telle victime que lon cherche abmer au sens premier du
terme, cest--dire, que lon tente de prcipiter dans un abme. Et prcisment, celui qui procde
lenvotement abme lartefact, lartifice en question laide dobjets en mtal. (B. Domergue, 2000). Voir
aussi Cheveux utiliss dans la sorcellerie ; Figurines utiliss dans la sorcellerie ; Objets ensorcels ;
Rpercussion, Phnomne de
Bibliographie : Benot Domergue. Culture barock & Gothic flamboyant. La musique extrme : un cho surgi des abmes. Paris : Franois-
Xavier de Guibert, 2000, p. 154-55.

Art d'aimer (Ovide)

BIZ 1. 36

ARTEMIDORE D'PHSE (2e s) crivain grec. Auteur d'un trait sur l'interprtation des songes intitul
Onirocritique.

BIZ 1. auteur dun ouvrage, Onirocritique, sur linterprtation des songes : 200
BIZ 3. Artmidore se vantait de rpondre toutes les questions et de convaincre les plus rtifs : il se croyait
inspir par Apollon lui-mme : 314.

ARTMIS. Divinit grecque identifie plus tard la *Diane des Romains. Fille de *Zeus et de Lto sur jumelle
d'Apollon. Elle est la desse de la Lune et de la chasse (Robert, 1984).

DD. ou Diane ; Ilithye, Vnus et l'amour : 20 ; - *Cabire Cyble, Cabire btyle, Titan-Cyble et le Titan
Diane ou Artmis, ne formant qu'une seule et mme divinit s'identifiant dans le Cabire *Axiokersa: 228 ; -
*Diane ou Artmis et Apollon, issus de la desse hyperborenne ou japhtique Latone Ilithye naquirent
Dlos : 229-230 ; - selon *Hsiode, Artmis est chasseresse, desse des bois, de l'criture, et est adore sur les
hauts lieux : 234n ; - le monde presque tout entier la connu (Acte des Aptres, XIX, 27) la saluait sous le
croissant mystique de l'Artmis d'phse, tantt la Phrygienne *Cyble, tantt la mre universelle Bhavani
l'pouse du grand taureau *Maha-Dva, dont l'Inde figure l'unit dans la pierre btyle revtue de la forme
obscne du *linguam qui est Phallus : 235 ; - desse tombe du ciel sous la figure de pierre brute venues d'en
haut : 238.

ART ET CARACTRES. Est l'un des moyens de la *magie.

MM. l'un des moyens de la magie dit Flchier (d.1844) : 42


97

ART NOTOIRE. Correspondances magiques entre un objet et son symbole. Science infuse que le magntisme
engendre. Moyen d'acqurir une science par des pratiques [prires, formules] qui n'ont aucune vertu pour
obtenir ce rsultat et par lesquels on obtenait trs vite savoir, loquence, vertu. *Roger Bacon le regardait
comme le fruit de limagination mais *saint Thomas dAquin assurait qu'il n'oprait vraiment qu'avec
l'assistance des dmons. Angelo da Chivasso (XVe sicle) dit dans ses Instructions aux confesseurs que ceux
qui s'y adonnent perdent gnralement la raison. L'art notoire est un *pacte tacite avec le dmon, comme l'a
dmontr *Del Rio (Disq.mag.). La Sorbonne condamna en 1320 l'art notoire comme superstition. Certains de
ses praticiens assurent que ce fut par ce moyen que Salomon acquit en une nuit toutes ses grandes
connaissances.

Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989 ; Dictionnaire de Trvoux, 1771 p. 534.

MP. le magntisme animal initie sans fatigue aux secrets de ce monde et est sous cette forme ce qu'on
appelait jadis l'art notoire : 203n.
MM. -- connu jadis comme la science infuse que le magntisme reproduit aujourd'hui : 15n.
MD. un magntiste prend un morceau d'toffe, une pice de monnaie et dit "Je veux que telle personne
s'endorme telle heure, je veux qu'elle prouve tel effet !": 345n.
BIZ 1. 549-550.
BIZ 2. on pouvait tre fort savant sans tude : 61 ; - pratique, prire, certaine heure, tel jour dans tel ordre
et un nombre dtermin tait de rigueur : 61-62 ; - ses partisans y voyaient le rsultat d'un commerce avec les
anges et venaient disaient-ils de Salomon et des Aptres : 62

ARTHUR. Roi des Bretons du Sud de l'cosse, devenu lgendaire. Il aurait runi plusieurs tribus celtes pour lutter
contre les Angles et les Saxons en douze grandes batailles. Chant par les bardes gallois. Sa geste fut
dvelopp en France par Wace et aboutit au cycle de la Table ronde (cf. Chrtien de Troyes) (Robert, 1984).

DD. en lutte contre les Saxons envahisseurs de la Grande-Bretagne : 425n.

ARTIMPASA,

DD. variation du nom d'Artmis : 268n,

ARTOIS - HISTOIRE RELIGIEUSE. Ancienne province de la France septentrionale (Pas de Calais) dont la
capitale est Arras.

BIZ 2. activits des Vaudois : 266.

Artus, voir Arthur

ARUSPICES. Dans l'antiquit romaine, le *devin qui examinait les entrailles des victimes pour en tirer des *prsages.
Les Romains nourrissaient des proccupations continuelles concernant leur avenir, tant collectif quindividuel
et on sait limportance quils attachaient aux diverses formes de divination, dont lharuspicine. Lunivers est
parcouru de connexions secrtes et symboliques ; les dbusquer pouvait les mener la connaissance de
lavenir. Les entrailles des victimes sont censes tre le reflet de lunivers ; voir le foie de Plaisance divis en
zones astrales. Voir aussi Prsages

BIZ 1. divination par l'aruspicine dfendu par le Lvitique et le Deutronome : 91 ; - fonction : 91 ; -


pouvait tre influenc aussi bien que tromp : 92 ; - avait annonc Csar sa propre mort : 92-93 ; - prdiction
des vnement : 171 ; - victime dcouverte sans cur : 171 ; - viennent-elle d'une longue suite d'observation,
non dit Cicron, puisque les uns interprtent d'une manire, d'autre d'une autre : 173 ; - origine en trurie,
Tages : 175 ; - consult par le roi Djoratus et Csar : 182 ; - les peuples se les sont-ils communiqu par leur
observation ? : 183 ; - prsid par les dieux : 184 ; - malgr le scepticisme, les faits parlaient plus haut que les
dclamations : 212 ; les entrailles prophtiques prenaient des formes sans nombres et dcouvraient l'avenir
ceux qui les consultent avec attention : 212 ; - selon Celse : 212 ; - soudain le cur et les entrailles des
victimes avaient disparu ou se sont trouv double sans qu'elles eussent fait aucun mouvement dit Pline : 212 ; -
les empereurs ont t accuss d'avoir commis des atrocits affreuses en pratiquant cette divination : 212 ; -
Ammien Marcellin veut disculper Julien, son matre de ces monstruosits : 212 ; - crue et confirm par Pline
l'Ancien : 225 ; - Julien consultt les entrailles d'une femme pendue par les cheveux et les bras tendus : 316 ; -
que les entrailles des animaux prenaient diffrentes formes et dcouvraient les change action des l'avenir : 317
; - Saint Augustin explique que les changements dans les entrailles des victimes est l'action des esprits sur la
matire : 390 ; - en 319, lempereur Constantin dfendit tous les aruspices par une loi : 455.
98

BIZ 3. laruspicine tait faite surtout pour tromper le peuple, dit-on, les magistrats savaient quoi sen
tenir. Si lon consulte lhistoire, on voit quon a mpris quelquefois des prsages contraires ou quon a
recommenc la crmonie, car les signes ntaient pas toujours infaillibles. Les dieux trompaient ou
exigeaient de nouvelles victimes, dont les entrailles ntaient favorables que lorsquils taient apaiss par leur
nombre. Alexandre voulut attaquer la ville des Oxydraques, Dmophon lui dit de diffrer, les prsages
annonant du danger pour sa vie. *Alexandre ignora cet avertissement, il fit donc planter les chelles et monta
hardiment. On sait quil fut bless et resta comme mort. Mme impit dans Marcellus qui, enivr de sa
victoire contre Syracuse, ne voulut tenir compte des prsages - mme scepticisme de la part de Csar. Et
tous cependant y croyaient mais on la dit, comme les dieux parfois se trompaient, on aimait encore douter.
Csar, le jour mme de sa mort, se moquait des prdictions de Spurinna. Les ides de mars sont venues, lui
disait-il en plaisantant. Elles ne sont pas passes, rpondait tristement le devin : 233 ; - Cambyse
recommande son fils Cyrus dapprendre laruspicine pour ntre pas forc de sen rapporter dautres qui
pourraient dguiser la vrit (Xnophon, Cyri insti. 1, VI) Aurlien recommande aux lgionnaires de ne pas
faire des prsents aux aruspices (Vopiscus, Vita Aurelius, VII) pour quils ne dguisent pas la vrit. Prusias
croyant, rpond Hannibal qui stait rfugi chez lui, que linspection des entrailles soppose ce quil
demande Avez-vous plus de foi au cur dun veau qu exprience dun vieux gnral, rplique
Hannibal ? (Cicron. De divinatione, II, XXIV) Pausanias se montra dans une autre circonstance aussi
croyant que Prucias : 234 ; - Alexandre le Grand nosait entrer Babylone parce que les Chaldens avaient
prdit quil y mourrait et quil savait que leurs prdictions se ralisaient : 235 ; - Il a pu y avoir parfois fraude
concerte mais ils taient fort rares. Cest tort quon prtend que les aruspices taient des prestidigitateurs.
Le sait-on mieux que les anciens ? Si ce ntait quun escamotage en usage chez tous les peuples, quoi bon
choisir les fils des familles les plus illustres pour les envoyer dans le collge des prtres faire une longue tude
de cette science ! Cicron, quoique fort sceptique, naccuse pas les prtres, il dit, au contraire, que, except les
picuriens qui draisonnent, tous les plus fameux philosophes ont cru aux *divinations, laruspicine, etc.
Dmocrite mme avait voulu lexpliquer physiquement. Pompe, dit-il, qui y croyait, fut tromp. Mais Cicron
naccuse jamais les prtres et trois sicles aprs lui, les Pres de lglise qui veulent ruiner le paganisme,
naccusent point les aruspices : 236 ; - Ammien Marcellin est davis que lesprit qui dirige les lments peut
avec laide des sciences sacres rvler lavenir, car les puissances intermdiaires rendues favorables par
certaines crmonies suggrent des oracles. Ce sont les dieux qui annoncent lavenir, et daprs Celse, Plines,
etc., on certifie, cest une opinion gnrale que instantanment le cur ou les entrailles des victimes
disparaissent ou se trouvent doubles. Les entrailles prophtiques, tous lattestent, prennent des formes sans
nombre, lesquelles dcouvrent lavenir : 275 ; - un jour Julien et plusieurs assistants furent effrays : une croix
entoure dune couronne apparut sur le foie dune victime, mais laruspice les rassura : Il ny a rien de
funeste dans ces entrailles, leur dit-il, ce signe indique que des bornes seront poses la secte chrtienne et
quelle sera renferme dans un petit espace quelle ne pourra franchir Ce prodige qui effraya dabord Julien
prouve que laruspicine ntait pas une jonglerie, car *Julien, daprs *Libanius et *Ammien Marcellin tait
savant dans les choses divines : 275-276.

MM. la religion romaine tire ses bases de celles des trusques dont principalement *aruspices : 93.

Asam [Mot irlandais]. Voir Asar

ASCALON. Ancienne ville de Palestine nomme aussi Ashklon. Fut l'une des cinq satrapies des Philistins. Le dieu
Dagon y tait vnr. (Robert, 1984).

DD. l'oiseau sacr de la desse colombe d'Ascalon.

Ascension prodigieuse. Voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la

ASCTISME. Doctrine de perfectionnement moral fonde sur la lutte contre les exigences du corps, modration des
plaisirs, et des exigences de la vie instinctuelle. L'asctisme rige en systme la pratique de l'ascse (asksis, "
exercice "), mot par lequel les Grecs dsignaient les efforts physiques et les privations auxquels s'astreignaient
les athltes et les soldats en vue de se prparer la comptition ou au combat. Lasctisme chrtien a connu
une remarquable ampleur avec les Pres du dsert, anachortes et cnobites qui, fuyant un monde vou selon
eux une fin imminente, se sont tablis dans des grottes, des spulcres, des arbres creux de la Haute-gypte
pour y mener une vie de pnitence et de prparation la mort. L'asctisme chrtien, est considr comme un
moyen et non comme une fin.

Bibliographie : WebEncyclo, ditions Atlas, 1999. http://www.webencyclo.com/


99

MM. emploi de la volont pour se donner Dieu : 70n.

ASCHAPIM. Ordre de prtres chaldens.

MM. chanteurs, exorcistes ou charmeurs, premiers adorateurs du feu spirituel et matriel et observateurs
des astres : 97

ASCLPIADES.

BIZ 1. les Asclpiades taient une corporation de prtres qui ne transmettaient leurs moyens de gurir que
par linitiation, ils joignaient la mdecine divine certaines notions mdicales dont Hippocrate se servit pour
tablir une mdecine plus rationnelle : 80n

ASCLPIAS. Dieu grec de la gurison, adopt par les Romains sous le nom d'Esculape. On suppose qu'il ne fut pas
un dieu l'origine mais un hros originaire de Thessalie et qui aurait acquis une grande rputation de mdecin.

Bibliographie : Dorothea von Coenen. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Brpols, 1992.

MD. ch. IX, XIII, de Trismgiste sur les dmons : 102n, 144n.

ASCLEPIOS. Dieu grec de la mdecine. Assimil Esculape chez les Romains. Voir aussi Asclpiades

BIZ 1. 79

Aser [Mot arabe], voir Asar

ASHBURNER, John (1713-1878). Auteur de A series of essays. On the connection between mesmerism and
spiritualism ,with consideration on their relations to natural and revealed religion and the welfare of mankind
(1859). Collabore la Revue spiritualiste.

MM. recommandait aux magntistes leur divine science et de l'inspirer de l'esprit d'apostolat tel M.
*Kardec en France le fit : 5 ; - le *magntisme [animal] serait la base du *spiritualisme : 44.

ASHMOLE, Elias (1617-1692). Savant antiquaire, mathmaticien, astrologue et alchimiste anglais n Lichfield
Rose-Croix, il introduit les croyances rosicruciennes dans la franc-maonnerie. Il tudie, dit Nataf (1989), lart
royal avec trois Rose-Croix : John Moor, John Booker et William Lilly, en compagnie desquels il fonde une
Socit dantiquaires cest--dire dhistoriens, qui est en correspondance avec dautres socits savantes
dEurope. Son Theatrum est influenc par les travaux de *Robert Fludd, un autre maon. On lit dans le journal
dAshmole, la date du 16 octobre 1646 : Aujourdhui, 4 heure et demie de relev, jai t cre franc-
maon Warrington, dans le Lancashire Ashmole est donc aussi lun des premiers maons accepts ,
cest--dire non constructeur mais hommes de culture, qui fut donne linitiation maonnique. Il publia une
Histoire de lordre de la Jarretire [History of the Order of the Garter] (London, 1672) qui lui valut sous
Charles II, la place de hraut darmes de Windsor.. La socit savante, la Royal Society de Londres a t
fonde par dminents thosophes et alchimistes britanniques. Le groupe rosicrucien de Londres (Rosae
Crucis) avait dabord fond, au dbut du XVIIe sicle, un Invisible College qui, reconnu officiellement par le
roi Charles II, devint la Royal Society. Parmi les membres de la Socit qui furent aussi Franc-maons, on cite
Christopher Wren, Grand Matre des Loges de Londres, Robert Moray, chimiste, mathmaticien et prsident
de la Socit. Quand lie Ashmore, membre lui aussi de la Royal Society, il avait t reu la Rosae Crucis
par William Backhouse en 1644. Cest par son intermdiaire dit Herv Masson (1982), que la Rosae Crucis
reut des Maons de Londres lautorisation de tenir ses sances Masons Hall, Basing Hall Street Londres.
Selon lhistorien maonnique Ragon, la corporation des anciens ne compte plus Londres que quatre socits,
dites Loges possdant les registres et anciens titres de la confraternit, et oprant sous le chef dOrdre
dYork. Elles se runissent en fvrier, adoptent les trois rituels rdigs par Ashmole, elles secouent le joug
dYork et se dclarent indpendantes et gouverne la confraternit sous le titre de la Grande Loge de Londres
partir de cette poque, la propagande sera conduite avec une nergie telle quen sept annes (de 1723
1730), les missaires de la Grande Loge dAngleterre fonderont des loges dans toute lEurope (Ousset, 1970).
En 1646, Ashmore et William Lilly fondrent une loge rosicrucienne Londres base sur lide utopique de la
cration dune nouvelle Atlantide (New Atlantis) lequel symboliserait un ge dor lorsque lhumanit sera
spirituellement parfaite et la reconstruction du Temple de Salomon tel que rvr dans la tradition templire.
Ashmore et Lilly auraient peut-tre t influenc par Sir Francis Bacon dit Michael Howard (1989) qui avait
crit The New Atlantis dans lequel lon retrouvait le manifeste rosicrucien. En 1679, un incendie dtruisit la
100

bibliothque dAshmole et sa collection de neuf mille mdailles. Il lgua sa mort, lUniversit dOxford, un
muse historique qui existe toujours le Ashmolean Museum et qui fut le premier du genre voir le jour en
Angleterre. Cest cause de ses recherches alchimiques quil portait le nom de Mercuriophile anglais. Feller
(1833) relve dans le journal dAshmore (1754) des passages qui peut faire juger du reste.

Lan 1646, le 20 avril, cinq heures aprs midi, une grande forme, en tombant sur mon pied ma foul le gros
orteil. Le 11 avril 1681, jai pris ce matin une forte dose dlixir, jai pendu trois araignes mon cou, tout cela
a emport ma fivre, Deo gratias

uvres : Theatricum chemicum Britannicum (1652)

Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris, 1928, t. 1, p. 381 ; Herv Masson. Dictionnaire des sciences occultes, de
lsotrisme et des arts divinatoires. Paris : Jean-Cyrille Godefroy, 1982, p. 196 ; Pierre Christian. Les mystres des pyramides. T & C. Bouchet,
1999, p. 77-86 ; Wayne Shumaker. The occult sciences in the Renaissance. A study in intellectual patterns. Berkeley : University of California
Press, 1979, 284p. ; Kenneth Mackenzie. The Royal Masonic Cyclopaedia. 1877. Rdit : Wellingborough, Northamptonshire : Aquarian
Press, 1987, p. 55-56 ; Andr Nataf. Les matres de loccultisme. Paris : Bordas, 1989, p. 120 ; F.X. De Feller. Biographie universelle ou
Dictionnaire historique Paris : Gauthier Frre, 1833, t. I, p. 403. ; Michael Howard. Occult Conspiracy, Secret Societies, their influence and
power in World history. Rochester : Vermont : Destiny Books, 1989, p. 56-57 ; Jean Ousset. Pour quIl rgne. Paris : Office international des
uvres de Formation civique et daction culturelle, 1970, p. 143, note 57.

Wbographie : Sceti (Schoenberg Center for Electronic Text & Image) University of Pennsylvania Library . (1 oct.2002)

ASMODE. Nom d'un dmon dont il est parl au chapitre cinq du livre de Tobie et qui avait tu plusieurs poux de
Sara. Quelques rabbins le regardent comme le prince des dmons (Eccls., I) mais cette opinion n'est fonde
sur rien. Rabbi Elias dit qu'il est le mme que Samal qui tire son nom du verbe hbreu Samal, c'est--dire
dtruire. Prince des enfers (Tondriau). Surintendant des maisons de jeu. Le serpent qui sduit ve
(Migne). Nom qui serait d'origine persane o on le retrouve dans le Livre de l'Avesta sous le nom
d'Ashmadava (Asmoda pour les Hbreux). (Villeneuve). S'efforce d'empcher le mariage. Cf. Histoire de
Tobie.

Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989)

MP. chef des dmons de la luxure et de la sensualit : 39 ; - li par *Raphal : 92.

ASPASIE. Femme grecque clbre par sa beaut et son esprit. Vnus lui apparat sous forme de colombe. Matresse de
Cyrus.

Bibliographie : Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique, 1702 ditions numrises par Artfel. Internet :
http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/BAYLE/#Editions
http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/BAYLE/ - Editions

MM. -- aurait t gurit par Vnus sous forme de colombe d'un ulcre qui lui rongeait le menton : 104
BIZ 1. dfigure par une grosse tumeur au visage, gurison miraculeuse racont par Alien : 82

ASPILCUETE, Marie. Sorcire des Basses-Pyrnes. au 17e sicle.

BIZ 2. phallisme au sabbat, aveux : 298 ; 303 ; - ses malfices : 311.

ASSAGIOLI, Roberto (1888-1974) Psychiatre, psychothrapeute et parapsychologue juif italien. Il tudia la


psychologie analytique avec Jung. Ami dAbraham Maslow qui linitia la ralisation de soi . Fondateur
de la psychosynthse. Reprsentant en Italie de lcole Arcane. Il aida Alice A. Bailey (prsidente de la
Socit thosophique dans les annes 30) et qui linitia aux mystes occultes. (The Quest, 1994). Assagioli
recevait les conseils de son *esprit familier appel le Tibtain (Pigani, 1999). R.E. Guiley (1991) dit
quil se voyait jouer le mme rle que celui de Gautama Bouddha, cest--dire apprendre aux autres
comment parvenir lillumination.

Bibliographie : Erik Pigani. Psi, enqute sur les phnomnes paranormaux. Paris : Presses du Chtelet, 1999, p. 301 ; The Quest, Autumn
1994, p. 50-58 ; Gordon Melton. New Age Encyclopedia, 1990, p. 32-33 ; R.E. Guiley. Harpers encyclopedia of mystical and paranormal
experience, Harper San Francisco, 1991, p. 485-486 ; Donna Steichen. Ungodly rage, the hidden face of catholic feminism. San Francisco :
Ignatius Press, 1991, p. 196.
101

Assembles des Cvennes, Voir Cvennes France Histoire religieuse 18e sicle

Assembles des sorciers et sorcires, Voir Sabbat

Assembles nocturnes, voir Sabbats

ASSUJETTISSEMENT DES ESPRITS. Voir aussi Spiritisme

MD2. linvisible artisan des phnomnes que nous avons rapports est-il contraint dobir lhomme ?
Non, mais quelquefois oui. Ces Esprits, ces intelligences ruses qui semblent obir aux caprices et aux
volonts de lhomme, est-ce de leur part supercherie ? Est-ce artifice, dsir et besoin de nous sduire et de
nous tromper ou bien lhomme aurait-il naturellement sur ces Esprits quelque secret pouvoir ? Le
vraisemblable notre avis est en partie fort ingale de chaque ct de la question. En chtiment de la ruse
infernale du *Serpent qui sduit ve, Dieu le condamna a ramper sur le ventre avalant chaque jour la poussire
de lhumiliation aux pieds de sa victime. Dieu veut encore que ces *Esprits dont toute ltude est de nous
perdre, semptrant quelquefois et se liant dans leurs propres ruses. Il juge opportun quen cette vie du temps,
le dmon se trouve quelquefois courb sous le joug de lhomme quil feint de servir en le trompant, quil
caresse et quil adule en portant le coup de la mort son me. Ce trait nchappait point des observateurs
dous dune vaste intelligence et *Porphyre, ce grand philosophe de la fausse science dit saint *Augustin (Cit
de Dieu, X, CXI), smerveillait que les dieux fussent non seulement attirs mais contraints et mme forcs par
les sacrifices et les victimes faire ce que les hommes demandaient deux. Cet assujettissement des dmons si
souvent fictif de leur part, ceux des mauvais esprits la volont de lhomme et par exemple la pense des
magntiseurs, telle est lune des causes probables qui dans mille occasions paralyse une partie du moins du
mauvais vouloir auquel les entrane leur infernale ardeur. Par cette accidentelle sujtion qui na de cause
premire que la misricordieuse volont de Dieu, agissant par la tutelle de lange qui nous garde, nous serions
tents dexpliquer encore les quelques effets salutaires ou possibles de la magntisation ou de quelques
pratiques des arts occultes lorsquelles sont diriges par des hommes droits et navement fourvoys. Peut-tre
alors les Esprits pervers pour lesquels oprer le moindre bien est un supplice, place quils sont en face de nos
anges, se trouvent-ils lis et contraints de servir ces hommes de bonnes intentions mais en formant cette
hypothse. Nous inclinons fortement penser que de telles exceptions sont rares. Car devant Dieu comme
devant les lgislateurs de ce monde lignorance est une prvarication plutt quune excuse jusque chez
lhomme le plus droit. Redisons-le, lapparente docilit, la prtendue dpendance de lintelligent esprit du
magntiseur et des arts occultes nest plus souvent quune ruse de guerre. Son but est de nous attirer de plus en
plus dans les liens de son commerce et de nous y engraisser dorgueil. Il studie nous y enivrer des dlices
dun pouvoir surhumain que nous nous figurions tirer de nos chtives et misrables personnes : 361-363.

ASTAROTH. Astoreth. Le nom est frquemment trouv dans les premiers livres de l'Ancien Testament sous sa forme
pluriel *Astaroth. Ce ne sera que durant le rgne de Salomon que la forme au singulier Astoreth sera
utilis vers le 10e sicle avant J.-C. C'est la divinit suprme des phniciens Ashtart, en grec Astart, c'est la
grande *desse de Syrie, De Dea Syria ; Ashrat, *Atargatis, Shaushka, TNT, d'origine smitique. Elle est la
desse smitique de la fcondit. Ashtart en grec, Astart en Syrie. C'est la grande Desse de Syrie, dont
parle Lucien de Samosate ; Asherat, Atargatis, correspond l'Ishtar babylonienne, femme de Baal.
l'origine tait appele Axiokersa. Identifi plus tard la Vnus grecque. Personnification ancienne du
principe femelle de la nature est la mme divinit qu'Isis en gypte, que la Milytta de Babylone, que
l'Anaya de l'Armnie, desse aux mille noms (Gougenot des Mousseau, Dieu et les dieux, 1854) En
dmonologie, Grand duc trs puissant aux Enfers. Voir aussi Astart ; Atargatis

Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989)

DD. ou l'Africaine Athor [Hathor] l'Asiatique Alilat-Mylitta-Lilith ou Astart, Athara ; c'est--dire pour le
moment le culte de Dercto-Vnus selon *Creuzer : 254, - desse nature adore dans les hauts lieux de la Syrie
: 335n.
BIZ 2. possession de Madeleine de La Palud par Astaroth : 362 ; - dmon adjur par l'exorciste Pierre
Barr Loudun : 409 ; 412 ; - l'un des dmons de Nicole Aubry (de Vervins) au 16e sicle : 477.

ASTART. Ashtart. Desse phnicienne de la fcondit, correspondant *l'Ishtar babylonienne et assyrienne, desse
du Ciel et de la vote toile. Astart est le nom que les Grecs et les Romains donnrent Astoreth. Les Grecs
l'assimilrent aussi *Sln, desse de la Lune. *Artmis (Diane) desse de la nature. Dans la Bible, elle est
presque toujours jointe au dieu *Baal avec lequel les Juifs du royaume d'Isral l'adorrent longtemps. On croit
que c'tait la lune qu'on adorait sous ce nom. Les Grecs et les Romains l'ont assimil aussi *Vnus, et
102

*Aphrodite. Appele aussi *Astaroth, Vnus-Uranie de la Phnicie, de Malte, de Carthage, Astroarche en


Phnicie. C'est l'Inanna des sumriens et la divinit punique Tanit. C'est l'Hathor *[Athor] gyptienne et
l'Anatis perse. Son nom devint synonyme de desse. Voir aussi Astaroth ; Atargatis ; Grande desse

Bibliographie : W. Corswant. Dictionnaire d'archologie biblique, Delachaux et Niestl, 1956, pp. 38-39 ; Paul Gurin. Dictionnaire des
dictionnaires, 1884-1895.

DD. -- desse cleste, la desse nature, culte de la volupt : 112, 249, 249n ; 254 ; - desse Lune ou Vnus :
259, 261 ; - Junon : 263 ; 263n ; - personnification de la desse de Syrie *[Atargatis]: 267 ; - *lagabal fit
pouser le btyle Lune ou Vnus-Uranie, d'Astart qu'il fit venir de Carthage : 267n ; - Astart femme de
*Baal ou du Soleil : 276n. - l'empereur Varus Antonins l'amena Rome pour la marier au Dieu pierre lagabal
: 289 ; - *Astroarche : 289n ; - l'origine tait appel *Axiokersa : 301 ; - cette Astart-Baal : 381n ; - identifi
la Vnus grecque : 549 ; - deviendra la Diane des Grecs phse : 550 ; - c'est l'Astaroth des livres sacrs :
550 ; - tait la femme de *Baal et une personnification ancienne du principe femelle de la nature et la mme
divinit que *l'Isis de l'gypte, que la Milytta de Babylone que l'Anayd de l'Armnie, de la Tauride, de Perga,
que la Junon de Samos ou la desse de Syrie, etc. : 550 ; - desse aux mille noms : 552 ; - femme ayant une
tte de vache selon *Sanchoniaton : vache d'or de Jroboam : 552 ; - l'Io des Grecs : 552 ; - femme corne de
vache : 552.

MD2. au temps de l'aptre Barthlemy, une grande foule accourait au temple d'Astaroth dans lequel tait
un dmon qui prtendait gurir les maladies, donner la lumire aux aveugles et des remdes tous ceux qui le
visitaient : 175.

ASTIER, Gabriel. Inspirs de la Rforme au 17e sicle.

BIZ 3. Disciple de Du Serre, avec Isabeau Vincent, inspirs de la Rforme au 17 e sicle.


BIZ 1. les premiers dieux sont des astres dit Eusbe de Csare : 3, 17, 18.

Astral, voir Voyage astral ; Double (Parapsychologie)

ASTRES - CULTE.

DD. *sabisme et le culte des anctres : 34 et 216.


- s'identifiant la pierre Beth-el et au btyle : 329 ; - Ur et *Haran : 331 ; - du cabirisme : 461 ; - au temps
d'Abraham : 463 ; - et l'apport important des mtorites, liaison avec le ciel : 464, 554.

ASTRES ET MAGIE NATURELLE. Voir aussi Magie naturelle

BIZ 3. les tenants de la *magie naturelle croyaient que linfluence des astres, jointe la haine, la colre,
lenvie ou des passions dune autre sorte, donnaient un grand succs. Sagissait-il dun dsir envieux, on
sadressait Saturne ; de commettre des cruauts, ctait Mars ; dun dessein tendant la volupt, on
sadressait Vnus, etc. Les astres ne descendent pas du ciel, comme lont dit les paens, mais leurs missions
favorisent les complots des mchants : 333 ; - les mes dlite, de ceux qui sont ns sous certains astres, qui sont
dgags des liens matriels ont une puissance bien suprieure celle des mes vulgaires ; outre la facult dagir
immdiatement au loin, ils peuvent crer sans germe. Tout ce quon imagine, a dit Aristote, chaude, froid,
couleur, etc., devient une sensation ; limagination le cre et peut tout produire. Si toute me humaine peut faire
ceci, fortiori le pourraient des mes plus nobles. Songez au froid, vous frissonnez, ayez une pense triste, vos
cheveux blanchissent et il suffit de redouter la peste pour en tre atteint : 334 ; - considrant linfluence des
corps clestes, on rduisait sept les affections humaines qui devaient tre sympathiques avec les sept plantes :
lamour charnel Vnus, les chagrins Saturne, lallgresse Jupiter, la fureur Mars, etc. On divisait le corps
humain en douze parties correspondant aux douze signes du zodiaque ; le blier dominait la tte, le taureau, le
cou, les gmeaux, les bras, lcrevisse, la poitrine, etc. Quand on voulait malficier par un des moyens
prcdents, on choisissait lheure ou dominait la plante ou le signe, les astres tant les uns bnins et dautres
trs infortuns ; il fallait donc faire un choix. Leur influence se trouvant jointe celle des paroles, du regard, etc.
il devenait trs difficile de se garer du charme, car le ciel est un tre intelligent ; son mouvement, du moins,
provient dune me intelligente qui coute la voix et exauce tels dsirs des enchanteurs. Aussi Almanzor avait
dit : Si lon adresse au ciel une requte lorsque le chef de quelque signe se trouve au milieu, on ne tardera pas
dobtenir ce quon a demand : pluies, tonnerre, foudres ou temptes : 336 ; - voir comme sources, louvrage
de Lonard de Vair, De Fascino (1589) 1er livre, et surtout les Disquisitiones magicae de Delrio pour connatre
ces systmes matrialistes des anciens, tels quAristote, Pline, etc. accepts par les philosophes arabes et plus
tard par les rformateurs du seizime sicle : 336n-337n.
103

ASTRES, INFLUENCE DES, SUR LES HUMAINS

BIZ 3. concernant la vertu de lastre sous lequel on est n, Feyens examinant ce sujet avec dtail, montre que
cela ne peut pas tre, elle ne peut exercer dinfluence sur lme spirituelle. Les astres nagissent pas sur lme, ni
sur les dmons mais ceux-ci tourmentent quelquefois davantage les possds pour cacher leur propre action et
pour faire croire une cause naturelle : 346.

Astro-Arke, voir Astart

Astroarche, voir Astart

ASTROID. Corps intermdiaire qui a l'clat des astres. Cf. Rsie, dans Sciences occultes, v.11 p. 598.

MM. *Origne nommait corps-me ou Astroid [qui l'clat des astres] spar du corps grossier : 296

ASTROTE. Pierre sacre.

DD. dont Pline nous dit que *Zoroastre clbre les grandes vertus dans les oprations magiques. C'est cette
pierre qu'il tait recommand d'offrir en sacrifice lorsqu'on se sentait menac d'un dmon terrestre : 143.

Astroltrie, voir Sabisme

Astrologia Gallica (1661), Voir Morin, Jean-Baptiste

ASTROLOGIE. Art de dterminer le caractre et de prvoir le destin des hommes par l'tude des influences astrales,
des aspects des astres, des signes. Traduction des mots hbreux et aramens "Ashshaphim (Dan. 1. 20) et
Ashephayya (4. 7 ; 5. 7) mots rendus par enchanteurs, magiciens, devins, astrologues. Art de prvoir l'avenir par
l'inspection des astres ; venu de Chalde, appel par certains astrosophie. Les douze groupes de constellations
(Blier, Taureau, etc.) seraient dous de qualits physiques et morales et leur action fortifie par celle des
plantes, action qui influe sur la destine des humains. Le ciel dit l'glise ne saurait contraindre notre destin, le
fatalisme, excluant automatiquement le libre arbitre. Du point de vue historique, lastrologie, du grec astron,
astre, et logos, discours rationnel, ce terme tait dans lAntiquit grecque et pendant plusieurs sicles par la
suite, dsignait un type de discipline jug tout aussi rationnel que lastronomie elle mme. En effet, jusquau
XVIIe sicle, tous les grands astronomes ont t galement des astrologues ; cest le cas par exemple, de
Copernic, Tycho Brah, Kepler et Galile. Les donnes de lancienne astronomie sont encore utilises de nos
jours. Jusquau XVIIe sicle environ, lastrologie tait considre comme une science empirique, lgal de la
mdecine par exemple. (Yvon Provenal, 2001). Puis on commena peu peu faire la diffrence entre science
et magie ou entre rationalisme et sotrisme [hermtisme ou doctrine secrte, comprhensible aux seuls initis].
Par la suite, on utilisa lexpression de sciences occultes pour dsigner les disciplines non conformes aux
nouveaux standards de la rationalit scientifique [on range parmi loccultisme, outre lastrologie et lalchimie, la
magie, la kabbale, la thosophie, lhypnotisme, etc.]. Le philosophe Paul Thagard constate que la thorie
astrologique nest pas en soi infalsifiable [rappelons que la falsifiabilit dune thorie est lune des
caractristiques qui permettent den apprcier la scientificit selon Karl Popper] Certains tests ont t effectus
par des chercheurs afin de valider les prdictions astrologiques. Les rsultats sont largement ngatifs. Le premier
critre dit Thagard renvoie au fait que les astrologues sont rests dans une grande mesure fidles aux principes
noncs par Ptolme (90-168) au 2e sicle de notre re. On continue mme, dans la plupart des cas, utiliser
des cartes du ciel primes, qui ne tiennent pas compte par exemple des effets de la prcession des quinoxes. Il
en rsulte notamment que la priode assigne aux diffrents signes zodiacaux ne correspond plus avec la
constellation. Par exemple, contrairement la situation antique, le Soleil se trouve plutt dans le Poisson que
dans le Blier au dbut du mois davril, et il en va de mme pour les autres signes astrologiques. Lastrologie
actuelle ne tient pas compte de ce dcalage, qui rsulte de changements qui ont eu lieu dans ltat du ciel depuis
plus de 2000 ans. Le deuxime critre dit Thagard a trait aux attitudes adoptes par les astrologues lorsquils
argumentent avec des scientifiques ; ils prennent volontiers un ton dogmatique et prsentent comme prouvs des
rsultats qui ne le sont pas. Quant aux horoscopes, la grande presse a commenc publier des horoscopes dans
un but de divertissement dans les annes 1930, le phnomne a par la suite pris de lampleur. Des sociologues
ont remarqu que vers la fin du XXe sicle, lastrologie a obtenu les faveurs dun public tendu et est mme
devenu un phnomne de masse dans les pays occidentaux.

Bibliographie : Yvon Provenal. La pense rationnelle. Perspective nouvelle sur ses origines et ses dveloppements . Cap Rouge (Qubec) :
Presses Inter Universitaires, 2001. p. 91-98 ; Paul Thagard. Why astrology is a Pseudoscience, In : Proceedings of Philosophy of Science
104

Association, vol. 1, 1978, dit par P.D. Asquith et I. Hacking. East Lansing, Philosophy of Science Association. p. 223-234. ; Edgar Morin. La
croyance astrologique moderne. Diagnostic sociologique, Lausanne : ditions lge dHomme, 1981, p. 14. ; Gaston Bachelard . La formation de
lesprit scientifique. Contribution une psychanalyse de la connaissance objective . Paris : Vrin, 1967, p. 48-49.

BIZ 1. le culte des astres enfanta l'astrologie. Ds quon put croire que les astres taient de dieux, ils furent
lobjet dun culte. Pensant quil y avait entre les astres et les actes de lhomme une troite liaison, on tudia leurs
cours, leurs conjonctions, le ciel parut tre un registre o chacun pouvait ire sa destine. Tel astre donnait tel
caractre, dterminait fatalement tel vnement. Le libre arbitre fut ni, toutes les actions humaines dpendaient
des astres ou mieux des intelligences qui y prsidaient ; Nous sommes ns sous le mme destin, scrie
Andromaque apprenant la mort dHector, cest notre destine, disent encore aujourdhui des chrtiens; il n'y a
plus ni mrite, ni dmrite, ni peine : 96 ; - Bornons-nous dire quon y crut fermement, parce que souvent, et
trs souvent, chose incroyable, la ralisation des vnements prdits vient confirmer la croyance et tablir une
conviction inbranlable chez cieux mme qui doutaient : 96-97 ; - son origine est fort recule et inconnue ;
quelques uns ont attribue Cham, dautres ont fait de ce fils de No un dieu sous un autre nom. Plusieurs ont
pens quelle avait t, comme les autres sciences sacres, rvle par des intelligences, nul doute quelle ne
drive de la mme source et ne remonte lpoque o le genre humain sortit de son berceau : 97 ; - astre,
habitat des mes ou corps thr, et ceux qui n'habitaient pas les astres, remplissaient l'air, l'eau, etc. jusqu'au
mtaux : 108 ; - Tibre, ngligeait les dieux d'astrologie dit Sutone : 2ll. - les oracles dclarent que c'est d'aprs
l'inspection des astres qu'ils pourront prdire le sexe d'un enfant, les maladies, etc. : 357 ; - l'astrologie est la
magie ce que l'espce est au genre dit *Tertullien : 366 ; - est une invention du dmon dit Lactance : 371n ; -
cette prtendue science tait ridicule pour *Pythagore et *Dmocrite, et ddaign par *Aristote et *Platon, les
astres tant matriels, disait-on, ne peuvent exercer d'empire sur l'me qui est spirituelle. Les astres tant
considrs comme des dieux, n'tait-il pas naturel de les considr comme les arbitres de notre destine et
capables de nous le rvler ? Exemple de fatalisme tmoign par Clment d'Alexandrie de son Pre Faustinien,
minent mathmaticien de son sicle : 404: - Saint Augustin prouve que c'est une croyance insense mais il met
d'accord partisans et dtracteurs comment elle dit vrai trs souvent. Dieu permettrait que les hommes soient
touchs par de vaines curiosits soient sduits et abuss par les anges apostats. L'criture nous avait prvenu de
fuir ces croyances (Deut. XIII, 1-3) Il dit encore, tout chrtien doit fuir ces superstitions qui entretiennent un
commerce entre les hommes et les dmons qui les ont inventes que pour tre les conventions de leurs fausses et
perfide amiti : 405 ; - et ajoute dans ses Confessions par des mouvements cachs de sa justice et de son
admirable sagesse (de Dieu) qui ne sont connu ni des devins ni de ceux qui les consultent... Il arrive que chacun
reoit la rponse que mritent les dispositions secrtes de son cur : 405-406 ; - Augustin dans la Cit de Dieu
montre en sept chapitres que l'astrologie est une science frivole et termine que c'est un moyen que les dmons
emploient pour tablir la fausse et dangereuse opinion de la fatalit des astres. Cela se fait par une secrte
inspiration des dmons et qu'il est permis aux dmons de tromper ceux qui mprisent les avertissements de la
sainte criture : 406 ; - appels aussi mathmaticiens, furent criminaliss sous Valentinien 1er : 456 ; -
excitrent des tonnerres et des temptes lors du sige de Rome par Alaric : 459 ; - condamn par le Concile de
Paris en 829 : 476 ; - science aussi difficile que chimrique : 495 ; - cultive seulement chez les Orientaux, et en
Espagne par les Sarrasins, c'est au 12e sicle que cette prtendue science importe parmi nous, prit un
dveloppement inconnu mme des anciens : 496 ; - les astrologues supposaient trois sortes de mondes ; le
Crateur communique aux hommes sa toute puissance par les intelligences, par les cieux, les toiles les plantes,
les lments, par les pierres et il leur est donn de pntrer jusqu' l'archtype, l'ouvrier de toute chose : 496 ; -
trait favorable de Lopold, vque de Freisingen : 497 ; - par les philosophes arabes : 536 ; - Art de prvoir
l'avenir par l'inspection des astres ; venu de Chalde, appel par certains astrosophie. Les douze groupes de
constellations (Blier, Taureau, etc.) sont seraient dous de qualits physiques et morales et leur action fortifie
par celle des plantes, action qui influe sur la destine des humains. Le ciel dit l'glise ne saurait contraindre
notre destin, le fatalisme, excluant automatiquement le libre arbitre.
BIZ 2. *Mlanchton y croyait : 18 ; - divination artificielle. Rgles imposantes par leur apparence
scientifique, tromprent mme les savants qui pensaient trouver quelques chose de solide dans cet assemblage
bizarre de procds chimriques, de termes inintelligibles ou trs obscurs fatras de pratiques et de calculs dont la
moindre omission causait son insuccs. Malgr l'absurdit et l'extravagance de cette prtendue science, la
ralisation des prdictions s'oprait souvent d'une manire si frappante que ceux mme qui attaquait les
pratiques astrologiques en admirait souvent le succs. Distinguait trois sortes de mondes : cleste, intellectuel,
lmentaire ; chaque monde infrieur est gouvern par un monde suprieur dont il reoit les influences : 95 ; -
numration des correspondances relies aux organes et fonctionnement de l'astrologie, zodiaque et maisons
clestes : 96 ; - la difficult de prciser la minute exacte de la naissance, mme si les principes de l'astrologie
eussent t vrais, la pratique fiable en tait trs difficile. *Kaspar Peucer, gendre de Mlanchton et luthrien
ardent, tait persuad de la vrit des principes de l'astrologie : 97 ; - l'glise considra sa pratique comme une
chimre l'attribuant au dmon, elle fut condamne par les conciles du 16e sicle comme ceux du Moyen ge :
99 ; - Henri IV y croyait, il fit faire celle de Louis XIII. L'astrologue *J.-B. Morin chez les cardinaux Richelieu
et Mazarin. Reinaldini apologiste de l'astrologie. Par elle, Bacon pensait dcouvrir la vrit. Lastrologie de Lily,
105

Wharton et Gadbury, cit par *Walter Scott : 100 ; - croyances rpandues partout, ses prdictions se ralisaient
souvent d'une manire trs frappante. (Ptolme Quadripartit I, IV) : 101 - les trois mondes : 95, 101 ; - le rle
des plantes et les talismans : 102 ; - et la chiromancie : 106 ; - dnonc par l'dit de Manrique en Espagne :
228.
BIZ 3. *Pomponace attribue aux astres tout ce quil ne peut expliquer naturellement, les apparitions, prsages,
songes, etc. : 53 que cette science tait indigne dun chrtien dit *Cornelius Agrippa, converti : 59 ; - Van
Helmont prouve que les astres nont aucune influence sur le nouveau-n : 60 ; - Tacite a trait lastrologie
comme elle le mrite mais il reconnat le merveilleux de certaines prdictions : 225 ; - Jacques dAutun, (Cf.
*Chevanne) dans son ouvrage lIncrdulit savante (1671) a trait amplement du *fatalisme de lastrologie. Il
prouve que *lastrologie rtablit la fatalit, dont les consquences funestes furent si bien prvues par plusieurs
mme dentre les paens que Cicron sempressa, par politique, de nier la divination : 290 ; - si les astres
nagissaient pas sur notre libert, comment prdirait-on les actes qui maneront de cette libert ? Pour saint
Augustin, quand cette prtendue science rvle lavenir, ce ne peut tre que par lintervention de Satan. Celui-ci
ne connat pas lavenir, il ne fait pas arriver fatalement les vnements mais il conjecture merveille, il peut
mme diriger mieux que lhomme les vnements pour tromper ceux qui ont voulu tre tromps. Cest ainsi que
pour connatre lavenir, le dmon pourrait, quoiquil se trompe souvent, prdire lavenir et le rvler aux
astrologues qui recourent des pratiques chimriques en elles-mmes (Cf. Augustin (Cit de Dieu, I, v, c.vii) et
*Chevanne, p. 349) : 290-91 ; - Bayle dit quun Anglais renona lastrologie quand il vit plusieurs horoscopes
quil avait dresss se raliser, quoiquil y dcouvrit plusieurs erreurs de calcul. Il fut convaincu quune
intelligence tait intervenue et que tout son travail navait t que la cause occasionnelle qui avait dtermin
cette intervention et il labandonna comme une espce de magie : 291 ; - le cardinal de Richelieu, assez partisan
de lastrologie, ordonna au rvrend pre de *Condren, une des clbrits du dix-septime sicle, de traiter ce
sujet. Le pre de Condren dit en substance, dans le Discours compos cette occasion, que cest un crime de
lse-majest divine de pratiquer lastrologie, car cest se mettre en rapport tacite avec le dmon. Cest lglise,
dit-il, a avertir ses enfants, dcouvrir les ruses de Satan et anantir sa puissance, il se couvre souvent des
choses naturelles et cache son opration pour communiquer avec les hommes. Satan sest fait adorer sous le nom
des astres, on ne doit pas souffrir quil se cache sous leurs prtendues vertus, etc. : 291 ; - plusieurs astrologues
ont reconnu lintervention dune intelligence et staient rtracts tels *Agrippa von Nettesheim et *Gaffarel :
292

ASTROLOGIE - ASPECT RELIGIEUX - GLISE CATHOLIQUE.

BIZ 2. condamn par Sixte V dans sa bulle du 9 janvier 1586 : 107.

ASTROLOGUES. Voir Morin, Jean-Baptiste ; Lilly

ASTRONO. Divinit de Tyr, dieu mdecin.

MM. nomm Paan-Esculape et dans le temple d'Apollon, dieu de la mdecine. Les *vestales invoquaient
au cri du paon cette divinit mille noms, reprsent sous la forme *d'Esculape : 89.

ASTRONOMIE CHALDENNE.

DD. *Abraham astronome minent, ce mesureur du Ciel et du Temps [Cronos et Ouranos] facilement
identifi par les Phniciens *(Sanchoniaton) : 367.

ASURAS. Dmon, tres surnaturels de la mythologie indienne. Ennemis des dieux, ils leurs livrent
un combat incessant. Dmons que les dieux ont chasss du ciel sur la terre.

Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/a.html

ASWARA. Ismara. Reprsente le Soleil.

DD. c'est Bacchus, c'est le dieu Nysa, Dio-Nisus [Dionysos] ou Deva-Nicha : 284.

ATARGATIS. Ou la desse armnienne de Syrie provenait de Ishtar, Astart. L'appellation du terme est une altration
babylonienne de Atar'ate, contraction de Astart et Anat. La signification vient probablement de Astart mre
d'Anat ou alternativement Atart pre d'Anat. (E. Sykes, 1852). *L'Astaroth hbreu d au manque de voyelle du
nom, l'cole rabbinique de Massortes au 6er sicle dcida de compenser le manque de voyelles de la langue
hbraque enseignrent dans les noms des divinits trangres le mot bosan, signifiant abomination . Le
106

nom 'Asherat est la version trouve dans les fouilles d'Ougarit, tandis que *Lucien de Samosate l'appelait la
*Desse de Syrie. L'emploi du mot Atargatis semble avoir apparut d'une confusion provenant du syriaque.

Bibliographie : Egerton Sykes. Everyman's Dictionary of non-classical mythology, London, J.M. Dent & Sons, 1852.

DD. desse armnienne de Syrie *Hirapolis en Msopotamie dont les attributs se confondent avec la
*desse de Syrie [Atargatis] : 256, 267 ; - o devant son temple un oblisque Phallus tait ddi au Soleil :
280n.

ATEIUS, Capito (mort en 22) Jurisconsulte romain. Consul en 5 apr. J.-C.

BIZ 1. imprcation contre Crassus, n'a pas t la cause de sa dfaite dit Quintus: 231.

ATELLANES. Sorte de jeux scniques qui paraissent avoir t originaires de la ville d'Atella, en Campanie. C'tait de
petites pices que l'on jouait en plein air et dont les sujets taient emprunts aux incidents comiques de la vie
des champs, des murs des basses classes. La plaisanterie tait volontiers obscne et l'intrique grossire. La
dclamation tait accompagne d'une gesticulation violence qui dgnrait bientt en une danse proprement
dite analogue la gigue des pantomimes anglaises.

Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.

DD. farces clbres et populaires en langue Osque et Volsque des Celtes italiques, langue comprise des
gens d'extraction latine ou grecque : 418n.

Atergatis, voir Atargatis

ATERIUS. Chevalier romain.

BIZ 1. sa mort prdite par un songe : 95

ATHANASE D'ALEXANDRIE, Saint (295-373). Athanase fut l'une des personnalits les plus importantes de
l'Antiquit chrtienne. L'hostilit des ariens et d'autres hrtiques causa sa destitution en 335 et entrana son
exil Trves en Allemagne. De retour Alexandrie aprs la mort de Constantin (388) il fut nouveau oblig
de se rfugier en Occident cause de l'attitude hostile de l'empereur Constance. Ds lors se succdrent une
suite de rappels son poste et des fuites parmi les moines du dsert cause des changements de la situation
politique. Ce qui ne l'empcha pas de diriger son glise de son refuge dans le dsert. L'glise grecque le
nomma plus tard pre de l'orthodoxie tandis que l'glise romaine le range parmi les quatre grands docteurs
de l'Orient. Il posa en effet les fondements du dveloppement thologique des sicles suivants : la doctrine
trinitaire et christologique de l'glise lui doit ses ides fondamentales. Il est l'auteur de la Vie de saint Antoine
(357). Discours contre les Ariens (356-358).

Ses uvres : Vie de Saint Antoine (357) Discours contre les Ariens (356-358) ; Livre sur lIncarnation du Verbe ; Exposition de la foi ; Lettres
des dcrets de Nice ; Apologie lempereur Constance ; Lettre Srapion sur la mort dArius ; Histoire des Ariens adresse aux moines ;
Quatre discours contre les Ariens ; Deux livres contre Apollinaire ; Livre de la Trinit et du Saint-Esprit ; Commentaire sur les Livres Saints.

Bibliographie : Encyclopdie Philosophique Universelle, 1989 ; Dictionnaire des dictionnaires de Gurin, 1884-95, t.1, p. 628

MP. biographe clbre de *saint Antoine : 70 ; - confirme que les *lieux infests et le got gnral des
dmons pour le *dsert : 92, - dit qu'il n'est rien que *Satan redoute et dteste plus que les veilles, que les
prires et les jenes des saints que leur pauvret volontaire, leur charit et leur humilit : 96 ; - les moines
taient attaqus par la noire figure *[apparition] d'un thiopien, par les coups d'une lance que ces mains
dardaient avec fureur : 104-105, 105n ; - dit que l'attaque des dmons et leur apparitions sont souvent
accompagn de bruit, de cris, de tumulte. Ils rpandent en nous la terreur et le trouble, la confusion des
penses et la tristesse, la nonchalance : 9. - Vie de Saint-Antoine : 61n, 63n, 71n, 95n, 96n, 109, 111.
HP -- patriarche et docteur de l'glise. 75 ; Vie de Saint-Antoine : 292n. ;
MM. 208 ; accus de conserver la main de saint Arsne : 309n.
MD. Vie de Saint-Antoine, 101,144n.
MD2. Athanase dit que les *dmons rpandent en vous la terreur et le trouble, la confusion des penses et
la tristesse, la concupiscence et le dsir du mal que suit le drglement des murs. Ces attaques et les
*apparitions de ces esprits sont quelquefois accompagnes de *bruits, de cris et de tumultes : 129.
107

BIZ 1. sur Julien l'Apostat : 382 ; - illusion, prestiges des dmons : 389n, 401 ; - l'me ne peut quitter le
corps lors des extases diaboliques : 410. - Vie de Saint Antoine, 389n, 401, 509. - Discours sur l'Incarnation du
Verbe, 382.
BIZ 3. Athanase rappelle que les dmons qui staient empars autrefois des fontaines et des fleuves se sont
empars aussi des idoles de bois et de pierre pour sduire les hommes (De incarnatione Verbi, XLVII [Livre
sur lIncarnation] : 276

ATHARA. Fminin de Hathor [Athor]. C'est l'Athor d'Afrique.

DD. ou Astaroth qui est *Astart, desse btyle : 249.

ATHISME. Doctrine de ceux qui nient l'existence d'un Dieu personnel, nie l'existence de toute divinit. Incroyance.
Voir aussi Incroyance et foi

HP. Selon *Littr ; l'athe n'est pas vraiment un esprit mancip : 423
MD2. tel se pique aujourd'hui de ne plus croire en Dieu, croit fermement en Sganarelle [personnage de
Molire] : 63.
BIZ 1. moins pire que l'idoltrie selon Pierre Bayle : 89n ; - la dcadence d'une nation commence
l'instant o elle tombe dans l'picurisme et dans l'incrdulit : 193 ; - du temps de Csar : 196 ; - de Pline
l'Ancien : 223 ; - Ion essai de vaincre l'incrdulit de Lucien : 234.
BIZ 3. si on demande pourquoi il nie lexistence des dmons, vous verrez quil rpondra rien qui vaille, si
vous le pressez, vous le rduirez bientt se taire. Pierre Bayle dit que lathe se rendra ridicule sil ose nier
quil y ait des tres quon ne voit pas qui sont plus malins et plus habiles que lhomme : 111.

ATHNAGORE (IIe s.) Philosophe athnien converti, devenu apologiste de la foi chrtienne et qui adressa vers 177
une supplique (ambassade) l'empereur Marc-Aurle et son fils Commode. Vraisemblablement une lettre
ouverte destine la fois aux autorits impriales et au public paen. Selon Bernard Pouderon dans D'Athnes
Alexandre, tude sur Athnagore (1997), cette Supplique qui a sa place dans la littrature grecque malgr ses
nombreuses citations et parenthses n'en possde pas moins une grande force de conviction, celle que
prcisment apprciait Bossuet. crite sobrement, construite avec rigueur elle ne vise qu' l'efficacit et doit
ses plus beaux mouvements ces lans du cur qui sont parmi les plus belles formes de l'loquence. Son
argumentation est toutefois plus systmatique que celle de Justin. C'est ainsi qu'il rfute mthodiquement l'un
aprs l'autre les diffrents recours imagins par le paganisme clair pour justifier l'idoltrie, il entreprend de
dmontrer l'unicit de Dieu par la seule raison. Il est l'auteur d'un Trait sur la rsurrection des morts / De
resurrectione, combattant la gnose valentinienne.

Bibliographie : Bernard Pouderon. D'Athnes Alexandre. tudes sur Athnagore et les origines de la philosophie chrtienne . Qubec.
P.U.L./Ed. Peeters. 1997 (Bibliothque Copte de Nag Hammadi)

BIZ 1. Supplique... : 364, 365. - sur les esprits et dmons qui aiment corrompre, qui aiment le sang des
victimes, les cruauts dans les adorations : 365.

ATHNE. Rhteur et grammairien grec du 2e sicle. Athne est, en effet, l'un des auteurs les plus gnreux en
citations d'historiens et son uvre est, de ce fait, abondamment sollicite par les savants modernes qui, depuis
le XIXe sicle, ont tch de collecter et d'interprter ce qu'il est convenu d'appeler les fragments d'auteurs
perdus. [Cit dans : Athne et les fragments d'historiens. Colloque international 16, 17 et 18 juin 2005.
Universit Marc Bloch de Strasbourg - UMR 7044 Palais Universitaire (9, place de l'Universit). Salle Fustel
de Coulanges]

BIZ 1. 60n.

Athor, voir Hathor

ATHYR. Divinit gyptienne. Desse infernale.

BIZ 1. 23, 24.

ATIZO. Beth-el ou pierre argente laquelle les mages de la Perse attribuaient la vertu merveilleuse de confrer au
prince l'investiture du pouvoir suprme.

HP. pierre sacre en Perse, 43.


108

DD. *pierre d'lection appele aussi *Lia-Fail : 449.

Atlas ethnographique du Globe (1836), Voir Balbi, Adrien

AUTODIDASCALIE. Art de lire et dcrire sans lavoir jamais appris. Lun des signes de la possession dmoniaque.

Bibliographie : D. Paul du B. Medicinae theoceti., Paris, 1671

GOM Paul du B, dans un ouvrage approuv par Puylon, doyen de la Facult, par Gui Patin et par dautres
professeurs la Facult, tablissait trs scientifiquement les distinctions, Aprs avoir parl des aboiements, des
expressions froces du visage, des agitations violentes des membres, etc. Il ajoute : Comme il y a des
affections morbides qui se manifestent par des symptmes semblables, telles que la fureur utrine, la
lycanthropie, lrotomanie ou mal hystrique, pour ne pas nous laisser abuser par lanalogie en matire si
ardue, nous devons examiner avec le plus grand soin les signes qui viennent du ct de lesprit, afin de rendre
par laccumulation des preuves notre connaissance certaine : 228-229 ; -

ATOME.

HP. qui a-t-il au centre d'un atome, qui a pu pntrer sa formation ? : x1x

Atome fluidique, Voir Force vitale

ATOMISME. Il faut distinguer latomisme scientifique de latomisme considr comme doctrine philosophique. Le
premier prolonge la fois lexprience et sert lexpliquer. La conception atomistique de la matire qui nest
quune hypothse est dun grand secours pour ltude des sciences physico-chimiques. Latomisme
philosophique, au contraire, ne repose aucunement sur lexprience et nest quune explication priori des
phnomnes naturels. Lucrce, dans le pome De natura rerum, a expos latomisme du philosophe grec picure qui
avait lui-mme emprunt en partie sa conception des atomes *Dmocrite et *Leucippe. Cest un systme
nettement matrialiste qui nie toute finalit dans lunivers, ainsi que la spiritualit et la survivance de lme. Voir
aussi Particules ; Corpusculaire, Philosophie ; Tout et parties

Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes, Paris, 1929, t.1, p.417.

ATOMISTES. Voir aussi Leucippe et Dmocrite

BIZ 1. 138 ; - croyance d'picure ce systme : 158, 159 ; - controverse cit par Cicron : 179 ; -
prtendaient expliquer toutes les merveilles magiques : 197.

ATTAINVILLE, Jouvin d'.

MM. tmoin avec Gougenot d'vnements spirites ou manifestations *d'esprits rappeurs [poltergeist] : 38-
39.

ATTALE. Roi de Pergame. 2e s. av. J.-C. Succda Eumne dans le gouvernement de Pergame (241-197). Il prit le
titre de roi aprs avoir dfait les Gaulois qui ravageaient l'Asie Mineure. Alli aux Romains contre Philippe III
de Macdoine. Il fonda la bibliothque de Pergame.

Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.

DD. offrit la pierre sacre reprsentant la grande desse Rome : 106-107.

ATTICUS, Titus Pomponius (-109-32) Chevalier romain, ami de Cicron.

BIZ 1. et les jeux : 85n.

ATTIS. Ou Atys. Divinit de la fertilit d'origine phrygienne. Berger jeune et beau, aim de *Cyble, assimil au dieu
smitique *Adonis (Robert, 1984).

DD. qui est aussi Adonis et *Osiris, *Bacchus, *Bel et iva [Shiva] : 261 ; c'est aussi *Apollon : 281 ; - et
*Cyble : 301.
109

ATTOUCHEMENT (Sorcellerie) Action de toucher avec la main ou avec les doigts telle personne dtermine qui
s'en trouve malfici. L'attouchement peut galement intervenir grce l'interposition d'un objet, d'un morceau
de pain ou de quelque fruit, telle une pomme. (Villeneuve, 1989) Phnomne qui au cours de sances spirites
produisait la sensation de caresses parfois de coups donns par des mains invisibles (Mdrano, 1986).
Beaucoup de magiciens et de sorciers ont su produire galement des cures merveilleuses par le simple
attouchement. (Migne, 1846). Voir aussi Toucher (Parapsychologie) ; Audition (Parapsychologie),
Clairaudience ; Imposition des mains ; Passes magntiques ; Toucher (Parapsychologie) ; Envotement
; Chamres ; Sorts

Bibliographie : R. Villeneuve. Dictionnaire du Diable, 1989 ; Mdrano. Dictionnaire des sciences occultes, Paris, De Vecchi, 1986 ; J.-P.
Migne. Dictionnaire des sciences occultes, Paris, 1848.2v.

MP. l'un des moyens pour magntiser : x1x ; - le tmoin reu la sensation pntrante de l'attouchement d'un
Esprit : 160 ; du berger magicien de Cideville parvint toucher l'un des deux jeunes puis peu d'heures aprs
une bourrasque, un typhon s'abat sur le presbytre russissant loigner ceux jeunes gens du prtre : 303 ; sent
un poids insolite sur ses paules et prouve une inexplicable compression de poitrine : 304 ; - le berger russit
le toucher de nouveau.
HP. par des attouchements dont je ne pouvais me dfendre on me faisait commettre de ces impurets que
rien ne peut excuser chez un homme de l'ge que j'avais cette poque. Cela dura prs d'un mois et c'est
vainement que je cherchais me dfendre : 358 ; j'ai vu ce guridon dit M. *Bnzet, grimper par petites
secousses le long de ma poitrine : - 362, - indcent, inusit : les dames taient touches trs indcemment,
l'une d'elles manqua de tomber la renverse par un attouchement trs saisissant au-dessus des genoux et sous
ses vtements : - 365 ; toucher et gurison par attouchement : 444n.
MM. propos de *Le Loyer qui explique que ces corps form de "vapeur terrestre" sont froides
dmesurment et nanmoins mollissent et cdent sous la main comme ferait du coton ou une boule de neige
presse sous la main ; et cite *Cardan qui prouva le mme phnomne, "il sentait comme une main froide et
molle comme du coton qui passa par-dessus son visage et son col et voulut lui ouvrir la bouche (Livre des
spectres, 1586 p.417) : 22 ; chez le comte Spada en Italie qui disait "ma phrase n'est point acheve qu'une main
vigoureuse et invisible m'treint le poignet et j'ai beau me dbattre, je me trouve enchan la *table
(tournante)" : 23 ; - l'attouchement c'est encore l'imposition des mains : 97- ces attouchements dont un grand
nombre de spectateurs furent vivement treints soit Paris, soit Florence : 39 ; orteil gurisseur de Pyrrhus :
130 ; - usage des plus simples moyens sacramentels, un attouchement, un souffle, une simple imposition des
mains : 135.
MD. le fantme me fit un signe de croix sur ma bouche et sur ma poitrine sur cette protestante qui se
convertira par la suite au catholicisme : 82, 83 ; - touch magntique : 356 ; - en lui touchant du doigt, un froid
de mort glace l'instant le front de la malade qui tombe dans une crise de spasmes effrayants : 376.
MD2. le fantme fit trois signes de croix sur une protestante qui plus tard se convertira au catholicisme :
107-108 ; - un jour la femme dun paysan se prsente limproviste et spontanment. Elle sassoit prs de la
victime, la touche au front et prononce ces mots. Point de mdecins, leur art y serait inutile . Un froid de
mort glace le front de la malade qui tombe linstant dans une crise de spasmes effrayants. Le mal redouble, il
semble quun sort soit jet sur la Voyante qui, toute la nuit est en proie au dlire, scrie et rpte que cette
paysanne vient dexercer sur elle une influence dmoniaque. Cette paysanne revient pourtant avec confiance et
chaque fois, son retour est le signal de nouveaux spasmes : 397-398 ; - en fvrier 1823, la Voyante de Prvorst
[*Hauffe] est en couche, linvitable paysanne qui dj lavait touche, reparat et touche lenfant nouveau-n.
Le pauvre enfant est linstant mme saisi de convulsions qui lui donne la mort. Sur ces entrefaites, un
mdecin qui jamais navait pas eut le moindre rapport avec cette malheureuse jeune femme lui rend visite. Je
vous attendais lui dit-elle, il faut que vous me secouriez Celui-ci comprend et lui plaant la main sur le front
il laisse oprer lagent magntique dont il dispose. Aussi longtemps que le docteur reste dans sa chambre elle
ne voit, elle nentend que lui, la prsence de tout autre individu la trouve insensible : 398.
BIZ 2. provoquant le malfice sur quelqu'un : 4 ; 11 ; - exemple afin de provoquer le malfice : 42-
43 ; - le cur de Listrac racontait *De Lancre qu'au touch de sa ceinture par une sorcire, un cercle de fer
lui serrait le ventre et les reins : 44 ; - un autre cur fut touch l'extrmit des pieds et des mains et il en
mourut trois jours aprs : 444 ; - pour malficier : 173 ; 179 ; - les sorciers peuvent malficier par le
toucher : 270 ; 287, 288 ; 311 ; - les Ursulines de Loudun sentaient les attouchements de personnes
invisibles : 387.
BIZ 3. les tenants de la magie naturelle croyaient que le toucher pouvait charmer ; lartre qui vient du
cur se dilate ; les passions mauvaises du charmeur envoient des esprits infects qui portent le poison dans
tout ce quil touche. Le mal est plus grave quand il sest frott dherbes vnneuses. Le charme par
attouchement se prouvait aussi par la vertu de la torpille, par lattouchement de la hyne qui empche les
chiens daboyer, etc. Na t-t-on pas vu, disait-on, des hommes obtenir lamour des femmes, en touchant
seulement leurs robes : 335 ; - on disait, dit Bizouard que le charme est naturel et que lon peut en trouver
110

aussi la cause dans les aliments dont le charmeur se nourrit, etc. Les dmonologues dmontraient longuement
la fausset de ce systme. Celui qui touche, disaient ceux-ci, devrait ncessairement tre infect de la maladie
quil cause. Sil est sain, comment donnera-t-il une maladie quil na pas aux hommes, aux bestiaux et mme
aux plantes ? Cest donc rverie de croire que le corps de lhomme sain puisse naturellement empoisonner.
Serait-ce par les aliments ? Tous ceux qui sen nourrissent auraient la mme proprit vnneuse. : 348

ATTRACTIONS (Physique)

HP. voil le sublime abrg de la science des corps ! qui travers l'espace se reconnaissent et s'attirent dans
la proportion de leur masse et en raison inverse du carr de la distance conquis dans l'empire des hypothses,
la gloire d'une invincible certitude : XVI: - mais qu'est-ce que c'est que l'attraction ? Qui a vu l'attraction, qui
l'a rencontr, qui l'a touch. Comment ces corps muets, intelligents, cette force invisible exercent-ils leur insu
les uns sur les autres cette rciprocit d'action et de raction qui les tient dans un quilibre commun et dans un
accord unanime ? Qu'est ce mdiateur ?, Do lui vient lui-mme cette force de mdiation, etc. Mystre !
Mystre ! : xv11 ; force d' - : xvi ; xvii.

ATTUS, Navius. Personnage lgendaire de Rome. Coupe une pierre avec un rasoir devant le roi Tarquin.

MP. *prodige qui s'opra sur une pierre aiguiser, prophtie des *Sibylles : 48 ;

Atys, voir Attis

AUBIN, Nicolas (17e sicle) crivain et pasteur calviniste n Loudun et migr en Hollande lors de la Rvocation
de d'dit de Nantes. Son ouvrage sur les diables de Loudun crit prs d'un sicle (60 ans env. selon Bizouard)
aprs les vnements est rempli de conjectures hasardes, sans preuves et ses accusations savoir que les
Ursulines faisaient partie d'un complot tram par les ennemis d'Urbain Grandier et qu' l'instigation de
Mignon, leur aumnier, elles avaient joues le rle de possdes est compltement absurde, dit le jsuite I.
Bertrand dans son ouvrage Les possdes de Loudun, 1912) Aubin est lauteur dune Histoire des diables de
Loudun ou de la possession des religieuses Ursulines et de la condamnation et du supplice d'Urbain
Grandier, cur de la mme ville. Amsterdam, A. Wolfgang, 1693.

BIZ 2. dmontre la calomnie dirige contre plusieurs accuses injustement : 386 ; - d'aprs lui, les
apparitions taient des espigleries des plus jeunes religieuses qui s'amusaient effrayer les religieuses plus
ges : 389, 400, 415.

BIZ 3. le calviniste *Aubin qui a fait prvaloir, en nen parlant longtemps aprs lvnement (soixante ans
environ) une opinion contraire ( la trentaine dexorcistes qui sont venus Loudun en neuf ans) et quoiquil
fait dnatur les faits, ils prsentent encore un merveilleux fort embarrassant : 605

AUBRY, Nicole. de Vervins. Possde de Laon au 16e sicle. Boulvse, professeur d'hbreu au collge de Montaigu
a crit l'histoire de cette possession qui fit grand bruit en 1566. Nicole Aubry, de Vervins, fille d'un boucher
et marie un tailleur, allait prier sur la tombe de son grand-pre, mort sans avoir pu faire sa dernire
confession. Elle cru le voir sortir de sa tombe, lui demandant de lui faire dire des messes pour le repos de son
me qui tait dans le Purgatoire. La jeune femme en tomba malade de frayeur. On s'imagina alors que le
diable avait pris la forme de Vieilliot, le grand-pre de Nicole et qu'elle tait malficie. Elle fit croire toute
la ville de Laon qu'elle tait possde de diffrents dmons et disait que vingt-neuf diables sous la forme de
chats de taille de moutons gras l'assigeaient de temps en temps. Elle obtint qu'on l'exorcisa et on publia que
les dmons s'taient enfuis. (Migne, 1848).

Bibliographie : Migne, J.P. Dictionnaire des sciences occultes, 1848, 2v. ; Gougenot des Mousseau, Murs et pratiques des dmons, 1865

MP. Nicole de Vervins. - par l'abb Roger, son ouvrage (1863) a t recommand par deux papes : 121n.
HP. Possde du diocse de Laon, au 16e s. Elle fut dlivre du dmon par le Trs Saint-Sacrement, voir
*Roger, J. Histoire de Nicole de Vervins (1863) Nicole Obry. 300n, 381n.
MM. l'ouvrage de l'abb *Roger vaut elle seule une bibliothque entire : 211n ; - l'enfer les saisit, les
dguste d'avance et commence se les approprier sur un terrain o la misricorde de Dieu qui va leur manquer
tout jamais, leur reste un moment encore entr'ouverte par les voies de la terreur : 266n.
BIZ 2. petite biographie et mise en situation : 472-478.
AUDEBERT, Estevene d'. Gurisseuse.
111

BIZ 2. pour gurir Jean Cardaillac, Estevene dAudebert palpe le ventre et lestomac du malade, lui fait
prononcer des paroles inintelligible, en prononce elle-mme tout bas, fait des signes de croix, rcite le Pater,
lAve, en dfendant de dire Amen, coupe ses cheveux en cinq endroits, etc. Cette opration fut suivie dun
vomissement de plusieurs lzardes ou languerotes vivantes, la premire sortie avait un morceau de pomme
dans lsophage, avec de petits vers fort rouges tout autour, place dans une fiole, elle y vcut quelques jours.
Estevene recommanda une messe, des absoutes, dix devaient tre faites au-dessous du clocher de lglise de
Vigenne, au cimetire, etc, etc. Cette dernire opration fut suivie dun vomissement de quatre sardelettes plus
grandes que la premire dit De Lancre, lune delle vcut seize jours dans une fiole, aprs le dernier
vomissement lenfant fut guri : 56

AUDIN, Jean-Marie-Vincent (1793-1851). Libraire et crivain catholique n Lyon. Dirigea Paris une librairie.
Avocat au barreau de cette ville. La plupart de ses ouvrages sont des apologies historiques de l'glise
catholique. Il s'essaya dans la critique littraire et dans la politique et fonda une collection de guides de voyage
sous le nom de Guides-Richard qui eut beaucoup de succs. Puis il se consacra la recherche historique et
crivit au point de vue catholique des ouvrages srieux, instructifs, sur Luther, Calvin, Lon X et Henri VIII.
Ces travaux formant un tout furent plus tard rimprims sous le titre de tude sur la Rforme en neuf volumes.
Cet crivain catholique est un des historiens qui, la suite des protestants Ranke et Hurter rparrent le plus
efficacement les notions errones que le XVIIIe sicle avait accrdit sur l'action du catholicisme et de la
papaut au Moyen ge. Auteur de Histoire de la vie, des uvres et des doctrines de Luther (1839). Histoire de
la vie, des ouvrages et des doctrines de Calvin (1841) et Histoire de Henri VIII et du schisme d'Angleterre.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographies et d'Histoire... 10e, d. 1888 ; Paul Gurin. Dictionnaire des
dictionnaires, 1884-1895.

HP. sur la naissance prestigieuse de *Luther dont parle aussi *Bodin et *De Lancre : 443n ; - dans ses
Propos de table, Martin Luther dclare que le diable couche plus souvent avec lui qu'avec Ketha [sa femme
ex-religieuse] et qu'il m'a donn plus de tourment que de plaisir : 452n.

AUDITION, ANOMALIE DE L'. Voir aussi Clairaudience ; Son prternaturel

MD2. tous entendirent les sifflements sauf Gougenot qui n'avait pas pactis *[pacte] : 34-35 ; - les
analogies de cette prodigieuse exception sont frquents dans l'ordre magique et dans l'ordre divin. Nous
retrouvons ce phnomne dans le livre du prophte Daniel (X, 6-7) qui ayant lev les yeux raconte :

Je regardais et voici je vis un homme dont le corps tait comme (la pierre de) Tharsis, son visage brillait comme l'clair et le son
de ses paroles tait comme le son d'une multitude. Moi, Daniel, je vis seul l'apparition et les hommes qui taient avec moi ne virent
point l'apparition mais une grande frayeur tomba sur eux et ils s'enfuirent pour se cacher. Et moi je restais seul t je vis cette grande
apparition, j'entendis le son de ses paroles et en entendant le son de ces paroles je tombais assoupi sur ma face par terre : 36n.

ces drogations de la loi de la physique sont loin d'tre une raret dans l'ordre des manifestations
dmoniaques ; 37.

AUGSBOURG, CONCILE D'. Voir Concile dAugsbourg (1548)

AUGSBOURG, SYNODE D'. Voir Synode dAugsbourg

AUGURES. Observation et interprtation des signes par les augures. Prsage tir de cette observation. Voir aussi
Prsages

BIZ 3. Snque dit quils napprenaient rien si lon navait lintention de deviner quelque chose : 325

AUGURIE

BIZ 3. selon Paracelse, laugure a t enseign par les Esprits : 51

AUGUSTE, Caius Julius Caesar Octavianus Augustus (63-14) Empereur romain (27-14) Petit-neveu de Csar (qui
l'adopta en -45). Connu d'abord sous le nom d'Octave puis d'Octavien. Il s'appliqua durant son rgne protger
les arts et les lettres faisant de son rgne le sicle d'Auguste, l'ge d'or du classicisme romain.

Bibliographie : Robert 2, 1974.

HP. *incube chez sa mre d'aprs *Sutone : 276.


112

MD. "Bon : tes-vous contents, applaudissez ?" Dit-il en expirant : 171.

Auguste Comte et la philosophie positive (1863), Voir Littr, mile.

AUGUSTIN, Saint, vque dHippone (354-430). En latin Aurelius Augustinus. Le plus illustre des *Pres de
l'glise latine est n Thagaste [aujourd'hui Souk-Ahras] en Numdie le 13 nov. 354. Il tait fils d'un paen,
Patricius et d'une mre chrtienne Monique. Cet vque et docteur de l'glise fut d'abord professeur de
rhtorique Carthage, Rome et Milan. Il adhra au manichisme (373-383) mais se convertit au
christianisme aprs sa dcouverte de la philosophie no-platonicienne et sous l'influence de sa mre (Sainte
Monique) et de saint Ambroise de Milan (386). Rentr en Afrique (388), il mena la vie monastique, fut
ordonn prtre Hippone en 391 et acclam vque de cette ville en 395. Il devint une des principales
personnalits de l'Occident chrtien affirmant sa doctrine face aux hrsies. Contre les donatistes, il proclame
la vocation universelle de l'glise ; contre les Plagiens, il affirme dans le mme temps l'incapacit de
l'homme mriter son salut et la toute puissance de la grce ; contre les manichens enfin, il argumente ainsi :
l'absolu du mal et l'absolu du bien constituent une erreur. Ses principales uvres sont Soliloques (386-387). De
magistro (389) ; Enarratione in Psalmo. De doctrina christina, Confessions (397-401), De Trinitate, De
Civitate Dei [La Cit de Dieu] (413-424) et Rtractations (426-427), De cura gerenda pro mortuis [sur le culte
des morts].

Bibliographie : Robert 2, 1974.

MP. l'aorasie, phnomne de l'invisibilit partielle : xvi, 132n ; - sur les Esprits des morts dit que ces
esprits de natures perfides, subtiles et promptes toutes les mtamorphoses se font tout tour dieux, dmons
ou me de trpasss, heureux qui leur a chapp dit-il dans sa Cit de Dieu ( livre X, ch.II) : 65, 66n ; -
propos d'Hesprius qui tait attaqu par les malins esprits qui rpandaient la dsolation au milieu de ses
troupeaux et que tout cessa ds qu'un prtre y fit un ministre : 103 ; sur les attaques dmoniaques cits dans
son ouvrage De Trinitate : - 108n ; hritier de la science de *Varron, parle des sylvains et des faunes, appels
aussi *incubes qui recherchent les femmes : - 128 ; - et condamnation du *spiritisme : 147 ; rgne exclusif du
*dmon avant la venu du Sauveur : - 152n ; - sur les mdiums payants : 156 ; - ceux qui interrogent les morts
dont les plus religieux se figurent entrer en commerce avec de saintes mes, Augustin, *Tertullien et l'glise
leur dit : "ceux qui rpondent vos invocations, vos provocations ne sont que des Esprits de tnbres et de
damnation, s'ils se font ange de lumire, ce n'est que pour blouir vos yeux malades et non pour vous clairer :
168 ; - sur les miracles et la magie : 169 ; - et la sduction : 180, 189. - Cit de Dieu : 60n, 63n ; - Herms dit-
il semble prdire le temps ou la religion chrtienne puisera dans sa vrit et sa saintet cette puissance qui
ruine les mensonges de l'idoltrie et de la magie mais il parle en homme sduit par les prestiges des dmons :
65 ; - le dmon parfois est contraint par Dieu de dvoiler l'antique erreur de vos pres : 66n, 103n, 112n, 129n,
147n, 156n, 165n, - sur Porphyre : 169n, 170n, 174n, 181n, 182n. - De divinatione daemonium : 72n, 73n.
HP. ni *Augustin ni *Lactance n'hsitent nous entretenir de ces statues parlantes : 70 ; - devant la magie :
256 ; - sur les mtamorphoses humaines [* lycanthropie] : 253, 253n ; - citant *Porphyre, mentionne certaines
combinaisons formes d'herbes, de pierres, d'animaux mais auxquelles devaient s'adjoindre des paroles et des
figures : 254n, 255 ; - admettait la possibilit d'un ordre de faits magiques : 256-257 ; - s'tonne de la
puissance des magiciens de Pharaon de changer ou de paratre changer leur aspect en celui d'animaux est pose
: 267 ; - sur la question... si les anges tant de purs esprits peuvent entretenir un commerce intime avec les
femmes, que les anges aient apparu aux hommes corporellement, l'criture en fait foi : 292n. - La Cit de
Dieu : 20, 50n, 64
MM. sur les esprits intermdiaires : 18 ; - sur *l'aorasie : 263, 263n ; - sur la notion de nature corporelle
des dmons : 286 ; - l'me doue d'intelligence doit tre la seule forme l'unique, force animique de son corps :
387. - la Cit de Dieu, 18,116n, 263n.
DD. sur le caillou de *Pessinunte : 221n ; - *Porphyre enseignait que les dieux rsidaient dans les *statues
et qu'ils y sont comme dans un lieu saint ; ce sujet nous avons le tmoignage d'Augustin qu'on avait accus
de s'tre frauduleusement appropri toute la science de Varron, l'homme le plus savant du vieux monde romain
: 541-542 ; - sur l'existence des dieux paens, leur *thope : 545. De * Civilta Dei [La Cit de Dieu], 30n,
60n, 107n, 113n, 135n, 138n, 180n, 292n, 378n, 380n, 542n, 544n.
MD. gouvernement du monde par les *anges : 56 ; - mme instruit, n'a rien su ni compris Dieu avant sa
conversion dit *Raulica : 61n ; - dit que les *dmons sont tombs des plus hautes demeures du ciel dans les
bas-fonds de notre tnbreuse atmosphre : 101 ; - les esprits sont trompeurs non par nature selon la pense de
*Porphyre mais par malice. Il se font dieux et me des trpasss : 163 ; - ces anges se revtent de la
ressemblance et de la forme de ces personnes dcds : 179 ; - explication des trois hommes qui rendirent
visite *Abraham : 180-181 ; - explique la divination de la pense : 324n ; - que les dmons connaissent les
dispositions corporelles des hommes, ils les dmlent coup sr mais c'est la condition qu'elles se
manifestent extrieurement par quelques signes que l'on remarque sur le corps [marques], voil quel est leur
113

pouvoir, ils ne peuvent rien au-del : 325n ; que Porphyre s'merveillait que les dieux fussent non seulement
attirs mais contraints et mme forcs par les *sacrifices et les victimes faire ce que les hommes demandaient
d'eux : 338 ; - au moyen de ses vibrations, le mage prcipite ou suspend les courants de la vie : 361, 361n. : -
Cit de Dieu, 98n, 100, 101,144n, 163, 163n,167n, 181n ; - se sont les dmons qui supportent ces *prodiges :
307, 329n, 338 ; - sur Herms : 344, 344n ; -381, - au lieu de dire qu'ils sont possds par les morts ils sont
possds par ceux qui se donnent par les *mes des morts : 381n
MD2. Augustin dit que chaque tre vivant dans ce monde a un ange qui le rgis : 78 ; - que les corps les
plus grossiers et les plus imparfaits sont rgis par des corps subtils : 78 ; - *saint Thomas a expliqu non
seulement le monde thologique et le monde philosophique mais aussi le monde naturel dit le R.P. Ventura
dans ses Confrences (t.1, p.128-129). J'ai souvent entendu dire au R.P. Ventura qu'au concile de Trente, que
le plus insigne honneur fut rendu la science presque infaillible de saint Thomas. Car le livre des vangiles
dans les conciles que tient l'glise est plac sur un pupitre d'honneur et environn de cierges allums. Or, les
Pres ne craignirent point de rendre la Somme de saint Thomas le mme hommage en le plaant en face du
livre sacr, ils le prirent pour guide en cas de doute ou d'obscurit. C'tait en quelque sorte proclamer
infaillible ce saint docteur, si justement nomm l'Ange de l'cole : 82n.
BIZ 1. opinion sur les mystres paens : 35 ; - sur le *phallisme : 59 ; - incubes et succubes : 66, 69p, 70 ; -
sur les mtamorphoses : 201 ; - tmoin du dlire sacr : 209 ; - critique contre le paganisme : 346-347 ; - que le
commerce de la thurgie est un moyen de la puissance infernale : 358 ; - sur la mdiation des dmons et les
rapports des dieux avec les dmons selon la doctrine de *Porphyre : 359 ; - sur l'utilit des miracles : femme
chrtienne la - sur 360 ; - dit qu'elle discernement d'une plus simple sait mieux discerner que Porphyre toute
cette diablerie qu'elle dteste : 361 ; - sur la conception des dmons de Porphyre : 361 ; - considre le
merveilleux des paens comme illusion diabolique : 361 ; - criterium de discernement face aux miracles, est de
savoir s'ils conduisent Dieu : 362 ; - commente les prodiges du paganisme comme tant des illusions et des
fantmes : 363 ; - les dmons font croire qu'ils ont les mmes passions charnelles que les hommes : 391 ; -
illusion autant de la thurgie que de la gotie, manant de la mme source : 391-392 ; - sur la puissance des
anges : 392 ; pacte explicite des magiciens avec les dmons : 392-393 ; - conjecture et prdiction des malins
esprits, explication : 396-397 ; - gurisons magiques : 397 ; - sur les miracles chrtiens : 398-399 ; - prudence
quand on ignore la cause de l'efficacit de la gurison : 400, 400n ; - preuve de la frivolit et du fatalisme de
l'astrologie : 405-406 ; - et le fatalisme des prdictions : 411 ; - raconte le fait des transformations, de
lycanthropie : 414-415 ; - sur les accouplements des dmons avec les femmes : 416 ; - sur l'importance des
crits authentiques des aptres opposs aux apocryphes : 442 ; - contre la magie : 461 ; - sur le don de seconde
vue, d'origine dmoniaque d'Albicerius : 494 ; - propos d'une infestation : 507-508 ; - sur les gnostiques :
522. - Cit de Dieu, 201, 209, 310, 346, 359, 387 ; - miracles compars aux prestiges : 390, 392, 395, 398 ; -
astrologie : 405, 410, 411 ; - transformations : 415, 416, 417, 419 ; - Hesprius : 507: - De Trinitate / De la
Trinit, 390. /15
BIZ 2. matire soumise l'empire des Esprits : 153.
BIZ 3. Augustin cite le cas dune courtisane nomme Larentina. Celle-ci stant endormie dans le temple,
se vit en songe unie Hercule, qui lui dit que le premier quelle rencontrerait en sortant la rcompenserait : ce
fut Tarutius, avec qui elle vcut longtemps et qui lui donna tous ses biens : 252-253 ;
GOM sainte Monique, victime de fausses communications clestes, Augustin raconte dans ses Confessions,
quelle voyait des choses vaines et fantastiques produites par limptuosit de lesprit humain dans
linquitude et elle me les racontait mais non dans la mme confiance que si elles venaient de Dieu : 109

AULU-GELLE (v.130) rudit latin. lve de Fronton. Auteur des Nuits attiques.

BIZ 1. sur le dlire sacr : 209.

AUNE. Roi de Sude. Au dbut de leur histoire, les rois taient aussi prtre dit Michel Mourre.

BIZ 3. Aune, roi de Sude, immola Odin ses neuf fils, afin que ce dieu voult bien prolonger ses jours
(Encyclopdie mthodique ; Dict. dAntiquit, Cf. Odin) : 242-243n.

AUPETIT, Abb. Prtre du Limousin impliqu dans la sorcellerie.

BIZ 2. avait donn un de ses doigts qui ds ce jour devint raide comme un fuseau, ce qui lui servait de
pacte : 310.
BIZ 3. Le cur Aupetit dclarait que si lon volait savoir quel jour il y aurait sabbat, on regardait le ciel et
on tait averti par lapparition dun blier : 268
114

AURELIUS COTTA, Lucius (1e s. av. J.-C) Orateur romain. Personnage que Cicron fait intervenir contre les
picuriens et les stociens dans De la nature des dieux.

BIZ 1. 178, 179, 180.

AURA. Si loccultisme ne manque pas de rponses face laura, il nen va pas de mme pour la parapsychologie. On a
voulu voir dit Ren Louis, dans leffet Kirlian la manifestation technico-scientifique de laura. En fait, laura
est un rayonnement manant du corps qui nest visible que par les gurisseurs psi et les voyants. Ce
rayonnement serait diversement color : bleu pour les tres volus et en bonne sant ; rougetre dans le cas
contraire ; Il apparat que cette manation lumineuse doit autant celui qui lmet qu celui qui la peroit.
Lexistence matrielle de laura a t ruine par les expriences de Hofmann en 1919.

Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre. Paris : ditions du Flin, 1994, p. 37.

AURELIUS COTTA, Lucius (1e s. av. J.-C) Orateur romain. Personnage que Cicron fait intervenir contre les
picuriens et les stociens dans De la nature des dieux.

BIZ 1. 178, 179, 180.

AUTELS. Table de pierre, de terre ou de bois sur lesquelles ou bien on immole les victimes ou bien on les offre la
divinit. Le premier autel fait de main d'homme est celui de No. Jacob leva un autel Bthel selon la
volont divine (Gen. 35, 1-7). Le Tabernacle de Mose remplac par la suite par le Temple de Jrusalem fut
dsign comme le seul lieu o lon pt sacrifier et clbrer le culte public et divin. Le sanctuaire hbraque au
temps du Tabernacle et plus tard dans le Temple de Jrusalem avait deux autels, lautel des holocaustes et
celui des parfums. Chez les chrtiens, lglise na jamais t sans sacrifice et par consquent sans autel.
(Wetzer, 1900). Ces autels devaient tre faits de terre ou de pierre non tailles (Ex. 20. 24-26).

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique rdig par les plus savants professeurs et docteurs
en thologie de lAllemagne catholique moderne , t.2, 1900, pp.140-142.

DD. ont t les premiers temples ciel ouvert depuis Abraham et Jacob : 360 ; - les tombes brutes des
gaulois servaient aussi d'autels : 407 ; - qui tait la pierre : 563.

AUTOCHTONES - GRCE. Qui est cens n'y tre pas venu par immigration.

DD. prtention des Grecs a tre les premiers de la Grce : 158.

AUTODAF. Crmonie au cours de laquelle les hrtiques condamns au supplice du feu par l'Inquisition taient
convis faire acte de foi pour mriter leur rachat dans l'autre monde. Supplice par le feu.

BIZ 2. celui du 7 et 8 novembre 1610 dans le Navarre : 235 ; - dcision de ne plus faire d'auto-daf : 244.

AUTOMATISME Voir Dessin automatique (Spiritisme) ; Peinture automatique (Spiritisme)

AUTOMUTILATION (Dmonologie).

MP. forc par les dmons : 89.

AUTORIT. En explorant le concept dautorit, si mconnu par notre temps et aprs avoir trait de ses liens avec
lingalit de son caractre hirarchique, de sa fonction dans le corps social de ses aspects lgaux, moraux,
rationnels et habituels, Molnar craignait de ngliger quelques aspects de son modle et dainsi le trahir, la
notion dun mystre de lautorit. Rivarol, pourtant mcrant, ne dpeignait-il pas ltat tel Un vaisseau
mystrieux qui a ses ancres dans le ciel ?

Bibliographie : Thomas Molnar. Authority and its Enemies. Arlington House, 1976, p.7-8.

Autoscopie, voir Hautoscopie

AUTOSUGGESTION. Telle la mthode Cou.

AUTRICHE.
115

BIZ 2. exorcisme de Vronique Steiner en 1574 : 495.


AUTUN, Jacques d', Voir Chevanes, Jacques de, d'Autun

Auxerre, Concile d', voir Concile d'Auxerre (586)

AUXONNE (France) Voir Possdes dAuxonne

AVEN. Voir aussi Beth-Aven. Daprs le prophte Amos (I, 3-5), faisait allusion la valle de lAven, en rprouvant
le culte des idoles qui sy pratiquait. Aven, cest--dire idole, vanit, nant. (Wetzer, 1900).

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique rdig par les plus savants professeurs et docteurs
en thologie de lAllemagne catholique moderne, t.2, 1900, pp. 207-208

Avenir, voir Prophties (Occultisme)

Avenir, L'. Moniteur du spiritisme. Hebdomadaire rdig par Alis d'Ambel, lieutenant de *Kardec et qui se suicida
vers 1864.

MP. (no du 7 juil. 1864) ; xxx11 n, xxxv11 n ; - la doctrine des Esprits l'encontre de celle de l'glise :
238n, 373n.
HP. dans le sillage de A. Kardec : xxxi-xxxiv.

AVENIR RVL. Voir aussi Prophties (Occultisme) ; Prcognition ; Voyance ; Prvision ; Prdiction
(Occultisme) ; Voyance ; Divination

MP. par les dieux dmons ou esprits intermdiaires selon *Platon : 47 ; - celui des dmons est bien born :
69 ; - par un *miroir magique : 243 ; - si tout tait rvl, la socit pourrait-elle exister un seul jour ? ; - dit
l'auteur : 265 ; - l'instant le trouble et l'effroi seraient partout : 265 ; - par les pythonisses, les *devins et les
*augures : 266.
MD. 193 ; - des dmons selon saint Augustin : 329n.
MD2. le mdium se laisse dicter par l'ange Molriva l'avenir de deux enfants : 90-91.
BIZ 1. par deux sortes de divination, l'une naturelle, l'autre artificielle : 85 ; - quelques fois par les dieux :
86 ; - le destin selon Plutarque : 87 ; - fille dlure par saint Paul qui par ses rvlations de l'avenir faisait
gagner beaucoup d'argent : 285 ; - paralllisme, ceux du paganisme compars ceux du christianisme : 372 ; -
par la divination tait condamn par les Pres : 395 ; - par un secret jugement de Dieu dit Augustin, les
hommes, cause de leurs dpravations de leur cur sont livrs aux illusions des dmons, etc. : 396 ; - l'avenir
n'appartient qu' Dieu : 396 ; - les possds rvlent l'avenir : 401 ; - par les prsages, par de vaines
observances, aruspices, le vol des oiseaux, etc. : 406 ; - l'criture rvle quelques fois l'avenir par des signes :
406 ; - les prsages employs ne sont pas toujours digne d'un Dieu : 406 ; - si on accepte le destin, on nie le
libre arbitre dit Cicron : 411 ; - et selon saint Augustin : 411 ; - de diffrentes faons : 489 ; - l'avenir est
souvent inconnu des dmons : 510 ; - par les observances sont considrs comme des superstitions par saint
Thomas : S50 ; - Dieu seul peut rvler l'avenir dit saint Thomas : 556 ; - les esprits conjecturent infiniment
mieux que l'homme : 556 ; - l'intervention des anges selon St. Thomas : 556.
BIZ 2. les moyens de connatre l'avenir sont varis l'infini, en fait, toutes cratures servent rvler
l'avenir quand le dmon intervient : 15 ; - faveur dmoniaque que recevait l'abbesse de Cordoue : 77 ; - des
devins et pythies dans un tat convulsif : 79 ; - phnomnes attests par Machiavel : 93 ; - peut tre parfois un
signe de la possession : 51, 56 ; - n'est pas toujours un signe de possession dit Thyre : 138 ; - par le sorcier
Stadelin : 170 ; - par les dmons observs par J. Wier : 494.
BIZ 3. lavenir est rvl aux possds grce au secours de lme universelle selon J. Cardan : 98.

AVERANUS.

BIZ 1. et Bacon sur le fond historique des anciens pomes grecs : 127.

AVERROES, Ibn Rushdie (1126-1198) Philosophe arabe d'Occident. N Cordoue, mdecin et homme de science,
admirateur passionn d'Aristote qu'il commente en l'adaptant. Sa philosophie fut critique par saint Thomas
d'Aquin et condamn par l'glise en 1270 et en 1277, puis en 1513 par Lon X.

Bibliographie : Csar Cant. Les hrtiques dItalie. Discours historiques. Les prcurseurs de la rforme. Paris : Putois-Crett, Libraire-
diteur, 1869, t, 1, p. 339
116

BIZ 1. grand admirateur d'Aristote, ce blasphmateur de toutes les religions enseignait, contrairement la
doctrine chrtienne qu'une mme intelligence anime tous les hommes rejetait l'existence des dmons et niait
qu'il existt des esprits spars d'un corps. L'imagination se forme des apparences de diables qu'elle transmet
aux sens : 537 ; - puis on croit voir et entendre ce qu'on a imagin : 537 ; - Averros aurait eut cent fois raison
si le bon sens voyait tout et si l'invraisemblable n'tait jamais vrai ; mais le bon sens juge mal ce qu'il ignore :
538 ; - lun des principaux reproches quon adresse Averros et davoir mis en parallle les lois de Mose,
celle du Christ et de Mahomet. Les Musulmans avaient fait le mlange pour soutenir leur religion dit Csar
Cant (1869)

Avertissement la jeunesse et aux pres de famille sur les attaques diriges contre la religion (1863), Voir
Dupanloup, Flix

Avertissement chrtien, [Christliche Erinnerung von der ausz den evangeischen ..(1636), Voir Meyfort, Johann
Matthus

AVEUGLEMENT.

MD. des ennemis de Lot : 51


MD2. aveuglement des sodomiens, ne pouvant retrouver la porte de la maison de Lot : 72.

AVEUGLEMENT - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME. Exemple connu du capitaine du clbre Titanic


au XXe sicle, qui malgr les trois avertissements de d'autres navires de la prsence d'un iceberg sur son
chemin. Selon la revue Ecclsia fonde par l'minent historien catholique Daniel-Rops, la coque du
bateau avait t peinture par des blasphmes tel que No Pope, no Church, etc. par les constructeurs
protestants en Irlande se moquant des catholiques irlandais. Un ouvrier irlandais catholique avait crit sa
famille l'existence de ces slogans sur la coque et devant ces blasphmes disait prophtiquement que le
paquebot s'en allait vers un malheur, confirmant encore une fois qu'on ne se moque pas impunment de Dieu.

Bibliographie : Ecclsia, avril 1952.

BIZ 1. l'orgueil dans la recherche des mystres, la curiosit et l'loignement de la foi, Dieu permet
l'aveuglement : 388.

AVEUX DES DMONS.

BIZ 1. lors des exorcismes, cits par Minutius Flix : 377 ; - par les exorcismes de saint Martin de Tours :
517.

AVEUX (Droit)

BIZ 2. aveux : 31 ; - observations sur les aveux, comment taient-ils reus ? : 32 ; - aveux complets des
sorciers accuss de mfaits horribles concernant les sacrifices humains : 168 ; - d'un jeune sorcier condamn :
169 ; - les aveux des sorciers taient concordant et conforme aux dpositions : 173 ; - aveux autant chez les
pauvres que les riches qui taient pargns grce aux fortes amendes : 266 ; 267 ; - de Franoise Secrtain :
273 ; - lorsque les sorciers sont disposs faire des aveux, Satan obstrue leur gorge visiblement dit De Lancre
: 319 ; - les sorciers les plus gs taient plus obstins et endurcis que les plus jeunes, ils se laissaient brls
sans larmes : 339n ; - les rvlations des possds taient confirmes par les possds de Flandre : 381 ; - lors
de l'aveu d'un coupable, (Gaufredi) tous se conduisaient avec une prudence et une conscience qui ne leur
permettaient pas de rien envier la magistrature de nos jours : 383.

AVICENNE, Ibn Sina (980-1037) Mdecin, philosophe et mystique arabo-islamique (d'origine iranienne) Son canon
de la mdecine fut longtemps la base des tudes mdicales tant en Orient qu'en Occident.

BIZ 1. avait ressuscit les extravagances des vieux matrialistes qui accordaient l'me le pouvoir de faire
des prodiges rapportant l'imagination tout ce que d'autres considraient comme surnaturels : 537 ; - que la
nature obit aux penses : 537
BIZ 3. Avicenne dit que lme ne produit deffet que par sa connaissance et son empire, contrairement
Paracelse et Pomponace qui mettent plutt en vidence la force de limagination : 52.

AVIENUS, Rufus Festus (4e s). Pote et gographe latin du IVe s, n en trurie, proconsul en Achae en 372.
117

DD. un document d'une valeur inapprciable sur les origines de l'Irlande, traces dans le pome
gographique de Festus Avienus : 429, - le pome gographique d'Avienus nous renseigne que l'Irlande avait
port le nom d'le sacre, elle tait l'Occident ce que la *Samothrace plasgique tait parmi les nations
grco-orientales ; retrace l'tablissement punique en sol irlandais : 431.

Avis aux chrtiens sur les tables tournantes ou parlante par un ecclsiastique (1853), voir Boutain, Louis E.

AVOR. Judasme. Voir aussi me du monde

MD. c'est l'avor magique d'liphas Lvi : 231 ; - ce fluide signal par A. Gasparin ressemble au fluide
odyle de *Dupotet et de *Regazzoni : 275 ; - l'avor noir, lumire noire ou agent universel de la magie : 356.
MM. me et principe vital du monde qui semble tout animer, tout clairer qui prtend tout crer qui se fait
adorer, qui suscite les images de tous les fantmes, qui se dit lumire et qui propage les tnbres, ce serpent
sducteur dit *liphas Lvi qui livre bataille l'intelligence de l'homme et la pervertit. C'est une force
intelligente qui se prte au mal : 412 ; - c'est la force universelle, l'me de ce monde dit Chaubard, c'est le
calorique lumire, c'est l'avor hbraque : 413 ; - l'avor cause, c'est--dire lumire divine ; gouverne donc pour
Lvi par ses Esprits lumineux. L'avor effet, c'est--dire, le principe fluidique, mais naturellement inerte de la
vie physique. Le dmon lui-mme nous dit saint Jean Chrysostome "tait du nombre des vertus angliques qui
prsidait au gouvernement des choses terrestres". (Thomas d'Aquin, Sommes, 110, a1 : 414.

AVORTEMENTS PROVOQUS PAR SORCELLERIE.

BIZ 2. par le sorcier Staedlin, de Baltingen en Suisse : 168 ; - sages femmes accuses de sorcellerie : 174-
176 ; - par les membres du sabbat : 435.

AVRILLOT, Barbe (morte en 1618). pouse de Pierre Acarie. Amena les Carmlites dchausses de Thrse d'Avila
en France. On la surnommait la Belle Acarie. Son nom de religion est Marie de l'Incarnation. ne pas
confondre avec l'autre qui vint au Canada. Cette jeune femme, dont le salon est une cole doraison et le lieu
de rencontre de llite catholique est sur la rserve propos de la [fausse] mystique Nicole Tavernier malgr
quelle ait t tmoin dune *bilocation, du moins cette dernire veut-elle len persuader. Un jour, devant
sabsenter, elle confie Nicole, devenue chambrire lhtel Acarie, une lettre non scelle : quelquun passera
la chercher. Elle a pris soin dy glisser de minuscules bouts de papier. peine a-t-elle tourn les talons que
lindiscrte servante ouvre le pli, curieuse den connatre la teneur ; dans sa hte, elle ne remarque pas les
confettis qui sen chappent et, sa lecture acheve, range la lettre comme si de rien ntait. son retour, Mme
Acarie lui ayant demand si on est venu chercher le pli, elle lui rpond avec audace que personne ne sest
prsent et quelle na point lu la lettre. Reste seule, Mme Acarie constate sans peine que la fille lui a menti
(Boufflet, 2000). Aprs la mort de son mari, se fit carmlite dchausse en 1614. Elle perfectionna dans ce
nouvel tat les grandes vertus dont elle avait donn l'exemple dans le monde. Elle mourut Pontoise en 1618.
Pie VI la batifia en 1791. (Feller, 1854).

Bibliographie : F.X de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom par leur gnie, leur talent,
leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes . d. rev. jusqu'en 1848. Paris, Leroux, Jouby. 1848-50. 8v. ; Joachim Boufflet. Faussaires de Dieu.
Enqute. Paris, Presses de la Renaissance, 2000. p. 203-205, 221 ; Bruno de Jsus Marie, ocd. La Belle Acarie. Bienheureuse Marie de
lIncarnation, Paris, DDB, 1942.

MP. avait reu chez elle une fausse mystique Nicole Tavernier : 359 ; 360 ; - ouvrage de J.-B. Boucher sur :
360n.

AXIEROS. Pre des Cabires de Samothrace. Unit de l'tre. Voir aussi Cabires

DD. nature trinitaire des Cabires ou la trinit antique du Dieu Cabire par la naissance de l'amour : 180 ; - la
forme divine de cette troisime personne reue le nom d'ros ou d'Herms ou de Camille [*Cadmilus,
Kadmos] ou de *Japhet, comme s'il avait t question d'insinuer par ce dernier terme l'origine japhtique de cet
ancien culte dit *Sainte-Croix de Sacy : 181 ; 181n ; - unit de l'tre pour les Grecs : 189 ; - des dieux
titaniques que sont le Ciel et la Terre : 199 ; - le plus ancien des Cabires : 219 ; - Cabire hermaphrodite : 247 ;
- la trinit cabirique primitive a t forme par le dveloppement du Cabire Axiros qui rappelle si nous osons
le dire, l'ide sublime de la Trinit dans l'Unit : 302 ; - cohabitait avec Brahm le dieu suprme, le Dieu
principe et immatriel. Il repose ternellement en lui-mme, lev au -dessus de toute ide : 470.

AXIOKERSA. Cabire de *Samothrace. La grande fcondatrice, caractrisant la nature d'ici-bas, par comparaison
Cabire, reprsentant la nature cleste. Voir aussi Cabires
118

DD. principe femelle, la grande fcondatrice se dtachant d'Axiros et d'Axiokersos : 180 ; - que Tit,
Thmis ou Cyble, c'est--dire en dfinitive Axiokersa ou le Cabire mre des dieux est sur le sol de la Grce
de provenance japhtienne : 182 ; - l'origine le Ciel et la Terre n'avaient qu'une seule forme, soit celle du
chaos, mais lorsqu'ils furent spars en deux, Axiokersos, Axiokersa, ils engendrrent les toiles et les
plantes, ils produisirent au grand jour les arbres, les oiseaux, les btes froces et le genre humain : 183n ; - le
nom d'Axiros Axiokersa, du nom de Saturne et de Tit : 199 ; - Axiros devint Axiokersos Axiokersa, c'est--
dire le Dieu-desse-Nature, le Dieu Ciel et Terre : 219 ; - nous envisageons sous le plus gnral de leur aspect,
le Titan-Cyble et le Titan-Diane ou *Artmis, l'une et l'autre ne forment plus encore qu'une seule et mme
divinit s'identifiant dans le Cabire Axiokersa : 228 ; - *Isis comprenait en elle toutes les desses, Astart, Isis,
Milytta, Baaltis, Hra-Urania, Axiokersa, *Aphrodite: 237n ; - *Diane ou Cabire femelle : 238 ; - est la foi
desse btyle, Diane et Cyble : 241 ; - Cabire primitif : 243 ; - origine d'Astart et Isis dans Axiokersa : 300,
301 ; - s'identifiant la desse pierre *Cyble qui dans le Cabire Phallus reconnat son cher Atys : 301, 302 ; -
on considre que deux principes taient ncessaires l'exercice de la force gnratrice, yoni-linguam ou le
grand dieu *Maha-Deva-Siva-Bhavani des Indes, c'est--dire, le Cabire Axiokersos-Axiokersa : 309n ; -
adore sous la forme de Cyble : 314 ; - origine historique : 318 ; - Vnus : 399 ; - est la fois fille, sur et
pouse : 470 ; - Demeter, la desse mre des dieux ayant pour corps la fameuse pierre de *Pessinunte : 550.

AXIOKERSES. Selon Samuel *Bochard (Canaan...) nom que les Samothraciens donnaient Pluton et Proserpine
et que l'on croit tre tir des mots syriaques Acuzi, c'est--dire "ma portion" et keres qui signifie "destruction"
ou "mort" parce que l'empire des morts tait entre les mains de ces deux divinits.

Bibliographie : Louis Moreri. Le grand dictionnaire historique ou le mlange curieux de l'histoire sacre et profane, 1718. 5v.

AXIOKERSOS. Cabire, fils d'Axieros. Le grand fcondateur de la nature d'ici-bas. Voir aussi Cabires

DD. de *Cabires : 180 ; - ou le Ciel et la Terre, lors du chaos primitif furent spar en deux : *Axiokersos
et Axiokersa : 183n ; 219 ; - Axiros devint Axiokersos Axiokersa : 219 ; - l'un de la Trinit cabirique avec
*Axiokersa et *Cadmillus : 302 - Cabire insparable d'Axiokersa : 309n ; - et *Brahm lev au-dessus de toute
ide : 470.

Aymariens, voir Aymaras

AYMAR, Jacques. Rhabdomancien lyonnais qui dcouvrait les meurtriers avec sa baguette.

BIZ 2. suis les traces des meurtriers dans toute la France : 113-119.
BIZ 3. explication du Dr Garnier concernant la cause du mouvement de la baguette divinatoire dAymar,
pourquoi ne tourne-t-elle pas, dit-il, entre les mains de tout le monde ? Garnier comme la plupart des
philosophes de son poque expliquait tout par les qualits occultes et par la physique *corpusculaire. Voir
aussi Rhabdomancie ; Corpusculaire, Philosophie ; Particules ; Atomisme ; Garnier ; Fludd,

AYMARAS. Indiens du Prou et de la Bolivie (rgion du Lac Titicaca). Ils furent les fondateurs de Tiahuanaco et leur
civilisation connut son apoge au XIe sicle. Elle se caractrisait par une architecture grandiose. Vaincus par
les Incas puis par les Espagnols au XVIe sicle, ils ont conserv leur langue et leur tradition.

Bibliographie : Robert 2, 1974.

DD. peuple valeureux : 411 ; dessins reprsentant des lphants sur deux vases du Muse de la Paz, semble
prouver leurs origines asiatiques : 412n.

Aza (Mot chalden). Voir Asar

AZARIAS ou Azariah. Nom de l'ange Raphal dans Tobie.

MP. conversation avec Tobie : 114 ; - l'ange Raphal sous les traits d'Azarias conduit le jeune Tobie, le
guide, le marie, expdie ses affaires et aprs avoir paru boire et manger comme un homme disparat et monte
au ciel selon Daniel : 167.
MM. Raphal parait tre --287.

AZONACES MAGUS, Voir Aganoces Magus


119

AZONES. Terme mythologique. Se disait des dieux adors, non pas par un peuple, ni dans un pays, mais dans tous les
pays, c.--d., sans doute, dans plus dun pays. Aux dieux azones, on opposait les dieux zonones. Srapis et
Bacchus taient, selon Psellos, les azones gyptiens.

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, Sous la dir. De Paul Gurin. Paris, 1884-95, t. 1 p.751.

Azur (Mot persan). Voir Asar

BAAL. Signifie en langue smitique, matre, Seigneur. Titre cananen, phnicien, aramen, donn de nombreux
dieux locaux, protecteur d'un site ou d'une ville. Le culte des Baals se droulait sur les hauts lieux ou dans les
bosquets et comportait des sacrifices parfois humains (Robert, 1984). Cest cette divinit que les Isralites
prirent comme culte, dabord au temps des Juges, des anciens habitants du pays puis aprs lextermination de
ceux-ci sous Samuel. Par suite de lalliance contracte entre les deux maisons royales dIsral et de Tyr partir
du rgne dAchab. dater de ce moment jusqu lexil ce culte se perptua presque sans interruption dans la
masse du peuple en se mlant gnralement au culte de Jhovah. Dans son sens le plus lev, Baal, en langue
hbraque et en chalden signifiait, le Seigneur, tait le premier, le dieu primitif et avant quun polythisme
panthiste se fut rendu matre des religions smitiques, le dieu unique dont le nom dans ce dernier sens tait
usit mme parmi les anciens isralites et se conserva plus tard dans des noms propres, tels Esbaal, fils de
Sal. Comme dieu et seigneur suprme Baal recevait le nom de Baalsamaim, cest--dire le Seigneur du ciel,
le dieu du ciel ou de Baal Mon, sur les monnaies puniques cest--dire le Seigneur de la demeure cleste et
dans ce sens les Grecs et les Romains le confondent ordinairement avec Zeus ou le Jupiter olympien. Ctait
cette hauteur ltre primordial, ternel et immobile, caractris encore par son nom de Blitan, lancien Baal
ou encore simplement par la dsignation de lAncien, comme le nommaient les Carthaginois et enfin par son
analogie avec le dieu du temps, Chronos ou Saturne. Dun autre ct, il appartenait aussi aux systmes des
religions naturelles et tait ador comme principe de la vie physique et animal dans le soleil do dcoulent la
lumire et la chaleur, la vie et la croissance. Cest dans ce sens que ladoraient les anciens Isralites qui le
considraient comme le dispensateur des fruits des champs et des arbres. Cest pourquoi son nom ou son
symbole est si souvent cit dans les critures ct dAschra, le principe fminin de la nature. En outre, par
une opposition particulire aux divinits naturelles de lantiquit, Baal tait considr comme puissance
perturbatrice de la nature et de l, lide du Moloch, tre hostile, ador dans le feu, apais par des sacrifices
denfants.

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, pp. 240-243.

DD. c'est Saturne-Moloch ou Baal, c'est le Soleil, Jupiter, ce Dieu de la Crte originaire de l'gypte : 279 ; -
Ba-al (Abraham), en qualit de Seigneur, *Abraham tait nomm Il ou El, nom qui entrait dans celui d'Isra-l
(que lui donnait *Sanchoniaton et plus tard *Porphyre) et dans ceux d'lios, de Ab-El, B-El, Bel et enfin de
Ba-al: 375n ; - Baal-Gad rpondant au *Gad de la Gense : 398 ; - exprime le *Soleil partout en Europe,
Blech, Bal-ac : 488
HP. de Bel ador comme le dieu-soleil : 59
MM. ador par *Achab et *Jzabel : 243-244.
BIZ 1. n'est qu'un excrable dmon dit l'auteur : 266 ; - synonyme de dmon selon le N.T. : 287.

BAALTIS ou Baalis. Desse phnicienne appele aussi Beltis. *Sanchoniaton dans *Eusbe dit qu'elle est la sur
d'Asthart, et qu'Asthart est Vnus et que Baaltis est *Diane que l'on prend pour *Lucifer. Sanchoniaton
ajoute que Baaltis tait la femme de Saturne aussi bien qu'Asthart. Elle tait honore Byblos car Eusbe dit
que *Saturne lui avait donn cette ville.

Bibliographie : Dictionnaire de Trvoux, 1771 p. 684.

DD. c'est l'Astart de la Syrie ou l'Isis du Nil : 236.

Babel, Tour de. Voir Tour de Babel

BABINET, Jacques (1794-1872). Physicien et astronome franais n Lusignan. Professeur au Collge de France
(1838). Il a invent un hygromtre et un goniomtre pour mesurer et dterminer les indices de rfraction de
substances transparentes. Il a crit de nombreux mmoires dans les Annales de physique et des articles dans la
*Revue des Deux Mondes. Membre de l'Acadmie des sciences (1840)

Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.


120

MM. selon Gougenot, ce pauvre homme raisonne comme si les phnomnes opposs aux lois de la gravit
taient supposs produit par ces lois mmes mais c'est prcisment parce qu'il est contraire ces lois que nous
le disons surnaturel : 436.

BABYLONE. Ancienne ville de Msopotamie sur l'Euphrate. Peupl de Smites de langue akkadienne. Une tradition
du pays attribue la fondation de cette ville au dieu national des Babyloniens au Seigneur des temps anciens, au
mythique *Bel. Une tradition persane combinant lalliance politique des Assyriens et des Babyloniens qui eut
plus tard comme fondatrice Smiramis, la desse (dans un sens mythique) la plus ancienne reine dAssyrie.
Les critures dsignent Babylone comme luvre commune des diverses souches des peuples concentrs ds
la plus haute antiquit dans ces parages, btie ds aprs le *Dluge, plus tard reconstruite et agrandie par
Nabuchodonosor et que les traditions du pays reprsentent aussi comme le second fondateur.

Bibliographie : Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t.2, 1900, pp. 245-247.

DD.-- ou pullulaient les *btyles : 250n.

BABYLONE - ENSEIGNEMENT BIBLIQUE.

MP. utilisation de la grande Babylone par *l'Antchrist sera-il le csarisme de Rome ? de Russie ? : 410.

BACCHANALES. Fte que les anciens clbraient en l'honneur de *Bacchus avec danses, jeux et mystres d'initi
(Robert, 1984).

DD. la fougue, la frnsie des passions, l'incendie des sens taient systmatiquement allums pour
s'teindre dans les orgies de ces bacchanales : 313 ; - elles couronnaient leur tte avec des *serpents : 482.
BIZ 1. 36, 40.

BACCHUS. Dieu grec du vin. Fils de Zeus. Appel Dionysos et Liber chez les Romains. Appel aussi Iacchus
Athnes (Kravitz, 1976). Nysaios. Bromios. Evios. Sabazius

DD. fut aussi rvr sous la forme d'une *colonne dit Winckelmann : 276n ; - ou *Jupiter de Thbes
[gypte] : 281 ; - Bacchus Osiris, fils d'Isis, desse nature, Dieu salut : 282 ; - culte phallique : 299.
BIZ 1. 17, 18, 19 ; - Baal des chaldens : 19, 23, 24, 25, 40, 41, 44 ; - dieu taureau : 55, 66.

BACIS. C'tait le taureau consacr au *Soleil qu'on adorait Hermunthi [gypte]. *Macrobe dit qu'il changeait de
couleur chaque heure du jour et que son poil croissait en haut de sorte qu'il tait toujours hriss.

Bibliographie : Dictionnaire de Trvoux, 1771, p.692.

MM. Bacis chez les Athniens, *Orphe chez les Thraces, *Tirsias chez les Thbains, *Mlampe chez les
Argiens sont les noms collectifs d'autant de familles de prophtes qui avaient exerc chez ces peuples les
fonctions de sacerdoce et de la mdecine magique : 91.

BACON, Roger (1214-1294) Moine franciscain, thologien et philosophe anglais. Chancelier dAngleterre. Surnomm
le docteur admirable. Son enseignement et ses uvres furent interdit par les autorits ecclsiastiques. L'un des
premiers s'affranchir de la scolastique. Ses thses philosophiques et ses conceptions astrologiques en
particulier son Speculum astronomiae, furent condamnes et il fut emprisonn jusqu'en 1292. Son souci de ne
pas s'en remettre uniquement l'autorit mais l'exprience font de lui un prcurseur de la pense moderne.

BIZ 1. Averanus sur le fond historique des anciens pomes grecs : 127 ; - s'adonna l'astrologie et
composa divers crits sur les prtendues vertus occultes de la nature, il fut enfermer par le gnral de son
ordre, ses crits taient remplis de superstitions : 497 ; - parait non seulement avoir lu, mais avoir adopt les
systmes matrialistes des paens, il croit la plupart des phnomnes merveilleux et surtout l'astrologie
judiciaire qu'il professe, l'alchimie et la baquette divinatoire, mais il explique tout physiquement et accuse
d'ignorance ces dvots qui attribuent Dieu ou au diable les faits dont ils ne peuvent rendre raison : 539 ; - son
De secretis operibus artis et naturae, et de Nullitate magiae, du le faire passer pour un homme admirable
certains esprits amoureux du progrs et des nouveauts : 539 ; d'autres l'accusait que sous le nom de secrets
naturels, de pratiquer la magie : 539 ; - sur les furieux qui prdisent : 540 ; - la possession serait une passion
furieuse : 541 ; tous ce qu'il a dit des possessions, de la divination, de la magie et des sorciers a t rpts
pendant cinq sicles aprs lui et l'est encore : 541 ; - a quoi tient dit Bizouard le surnom de docteur admirable
attribu de son temps a Roger Bacon... serait-ce parce qu'il aurait le premier mis des ides matrialistes
121

anciennes qui parurent neuves ses contemporains ? : 541 ; - cet homme suprieur fut accus d'tre sorcier
parce qu'il entrevit dans la nature ce que d'autres n'avaient point vu, et enfin parce qu'il tudiait l'alchimie : 566
; - Bacon avait un autre guide qu'Aristote et les matrialistes, l'criture mme ; les illusions de la magie n'ont
rien de rel dit-il ce sont souvent des prestiges sataniques, non des rcits mensongers : 566-567 ; - en
rsumant, Bacon put tre bon physicien pour son temps, bon astrologue, alchimiste et partisans de la
philosophie, mais on peut douter qu'il fut bon thologien et s'il connut les arguments que fournissait la
thologie contre les ides matrialistes, Bacon s'obstinait alors dans un aveuglement volontaire : 567-568.
BIZ 3. pour lui, la philosophie de Dmocrite est bien suprieure celle de Platon. Pour connatre, il faut
exprimenter, il rejette la mthode dductive dAristote, il fait plutt appel lexprience : 123.

BACTRIANE. Ancien royaume situ l'emplacement actuel de l'Afghanistan.

BIZ 1. 113.

BAGNARD, Claudine. Sorcire du 16e sicle.

BIZ 2. reconnaissance d'une marque satanique corporelle : 203.

BAGNSIE, Marie, Sainte.

MD. prodigieusement prouve dans son corps et parallle avec la voyante de Prvorst : 394
MD2. ainsi que sainte Liduine [*Lidwin] sont aussi prouves de corps et aussi extnues par la souffrance
que la pauvre voyante de Prvorst [*Frdrique Hauffe] mais contrairement celle-ci leur vie scoule dans le
bonheur et dans leffusion dune sainte joie. Ce nest point un esprit de dsolation cest lEsprit consolateur qui
respire en elles et qui rpand autour delles les suavits dune atmosphre divine. Leur vie, troitement
surveille est un jene presque continuel et lest peine si leur organes saccommodent dune nourriture autre
que celle du pain eucharistique. Leucharistie seule fortifie Marie et si vous len privez pendant un laps de
temps de huit jours, elle tombe dans une faiblesse tellement inquitante que les mdecins redoutent de lui voir
le dernier souffle dit *Grres : 416.

BAGUES MAGIQUES. Voir aussi Objets ensorcels ; Esprits enferms dans une bouteille, un objet ; Lieux
infests

MD2. M. *Dupotet dit le magntiste *Arnette, possde une bague dont le matre, mort il y a longtemps tait
rput sorcier. Passe au doigt dun crisiaque elle voque les morts ; nous voil dit-il dans le domaine de la
*magie : 369.

BAGUETTES DIVINATOIRES. Sceptres, bton, verge mantique, rhabdos, baguette magique. Voir aussi, Bton -
Aspect religieux ; Verge des magiciens gyptiens ; Rhabdomancie ; Pendule ; Baguette magique ;
Vallemont.

MM. les Brahmines selon *Apollonius de Tyane portaient un anneau et un bton qui ont de grandes vertus :
112 ; - insigne de puissance : 112 ; - rhabdos (rayon) : 113 ; - instrument des sorciers : 114 ; - de *Circ,
prtresse ou fille du Soleil semait autour d'elle les *prodiges : 115 ; - selon l'acadmicien *Chevreuil, la
baguette divinatoire est semblable au pendule explorateur et aux *tables tournantes : 119-120 ; 121, - la vertu
dont s'anime la baguette et qui l'inspire dans ses actes ne provient donc ni d'elle ni de la terre ni de l'homme :
123 ;
MD. pour dcouvrir des sources d'eau : 374 ;
HP. aide pour trouver des sources, des trsors, etc. 253

BAGUETTE MAGIQUE. Baguette divinatoire. Voir aussi Rhabdomancie.

BIZ 2. symbole de la puissance chez les anciens pour oprer des prodiges et un moyen de deviner : 109 ; -
tel est la baguette de Circ, de Mde, celle des magiciens de Pharaon : 109 ; - Strabon la mentionne chez les
Perses : 109 ; - Philostrate la met entre les mains de brahmanes : 109 ; - Hrodote la mentionne chez les
Scythes, Ammien Marcellin et l'historien Tacite en ont parl : 109 ; - Cf. l'Histoire critique des superstitions
de Le Brun, t.2 et 3 : 109 ; - Cf. Mnestrier, dans ses Images nigmatiques, et Vallemont dans son ouvrage
Baguette divinatoire et P. Bayle dans son Dictionnaire historique : 109 ; - les Chaldens avaient transmis aux
Juifs, la divination par la baguette d'o le vif reproche du prophte Os : 109 ; - numration des autres
122

peuples qui l'utilisaient : 109 ; - les sorciers peuvent malficier en touchant lgrement avec une baguette : 270
; - fait mourir des animaux : 274.

BAILLU (Pseud.), Voir Vuillermoz, Guillaume

BAILLY, Jean-Sylvain (1736-1791). Savant et homme politique franais. Membre de l'Acadmie des sciences.
Prsident de l'assemble nationale. Astronome et crivain. Maire de Paris en 1789. S'opposa la dchance de
Louis XVI. Membre de la loge maonnique des Neuf Surs. Auteur en outre de Rapport sur le mesmrisme.
Rapport adress Louis XVI. Sign le 11 aot 1784. Tmoin charge lors du procs de Marie-Antoinette, il
refusa de dposer contre elle et fut finalement guillotin.

MP.-- adresse au roi Louis XVI un rapport sign le 11 aot 1784 sur le *magntisme et le *merveilleux,
rapport trs instructif qui resta ignor selon Gougenot : xx11, xx11 n.
MM. le prophte illumin *Cazotte lui avait prdit d'avance qu'il mourrait sur l'chafaud : 188.

BAISER DE FEU.

MP. sensation d'un baiser de feu par des lvres invisibles : 319-320

BAISERS INCUBIQUES (Dmonologie). Voir aussi Plaisir (Spiritisme) ; Caresses (Spiritisme)

HP. 320, Girard de Caudemberg : 321,339 ; - nergique jusqu'au fond de la gorge : 324 ; - d'une amie
cleste : 326 ; -d'tres invisibles : 327 ; 330, - *Marie-Ange : 337-338 ; - communion incubique : 343, 346,
391.
MM. baiser trs palpable que les Esprits voqus dposent sur les lvres dit la *Revue spiritualiste (t. IV,
no 10, p.366) : 53
BAT. Pierre emmaillote.

DD. la tradition voulait que cette pierre ft celle que *Saturne avait avale en croyant dvorer *Jupiter et
que dans la suite il avait vomi dit *Pausanias. Cependant, il y avait conflit sur ce point, car la ville de Plate
conservait aussi dans le temple de *Junon, Tlia, le Bait ou la pierre emmaillote que *Rha avait prsent
au lieu de Jupiter l'avidit gloutonne de Saturne : 94

BAJAN. Roi de Bulgarie. Voir aussi Lycanthropie

HP. se changeait en bte quand c'tait son bon plaisir. Cit par le savant *Pierre Damien : 215

BAL. Ces danses organises ne se voyaient qu' la cours et commencrent s'tendre vraiment qu'au 14e sicle.
Catherine de Mdcis qui avait dj la rputation d'une magicienne et qui consultait des sorciers et se faisait
faire des *talismans spciaux (P. Christian) introduisait en France le got des bals masqus en mme temps
que celui des ballets.

Bibliographie : P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884 ; P. Christian (pseud. de J.-B. Pitois), Histoire de la magie, 1870 ; Pierre
Mariel, Magiciens et sorciers, 1974, pp. 47-56.

DD. Danse. Excution d'une danse en Bretagne que l'on nomme Bal, or les villageois reproduisent les
figures exactes de l'hirogramme des Dracontia, c.--d., les mouvements et le cercle du serpent (Cf. *Bathurst
Deane) viendrait du mot *Bel, *Baal, Bal.
DD. 493-494, 494n.

BAL-AC. Prtres druides, signifiant Soleil-Dragon . Voir aussi Blech

DD.-- la Bretagne appelle encore un prtre un *Blech, c'est le mme mot que Bal-ac qui servait galement
dnommer le prtre et le Dieu et dont le sens est le Soleil-Dragon dit Bathurst Deane [*Society of the
Antiquaries of London, v. XXV, p.220]: 488 ; - de Bel ou de Bela qui est l'abrviation de Blus : 489, 489n.

BAL DES GANTS. Voir aussi Stonehenge

DD. le nom vulgaire de cet antique Dracontium tait le Bal des gants : 513.
123

BALAAM. Personnage biblique. Magicien et prophte madianite. Son nom signifie corrupteur du peuple
probablement ainsi nomm cause de ses maldictions. Il suivit les ambassadeurs de Balac, roi des Moabites
qui l'avaient envoy chercher pour maudire le peuple d'Isral. Un ange l'arrta au milieu du chemin, tenant une
pe nue. L'nesse sur laquelle il tait mont ne voulut plus avancer, parla miraculeusement pour condamner la
cruaut de son matre qui l'assommait et l'ange ordonna Balaam de ne dire que ce que Dieu lui mettrait dans
la bouche. Arrt chez Balac, Balaam pronona au lieu des maldictions sur les Hbreux que des bndictions.
Il prdit qu'il sortirait une toile de Jacob et un rejeton d'Isral, etc.

Bibliographie: Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, 1900, p. 264-266.

MP. sapprtant maudire Isral, prophtise en faveur d'Isral : 165 ; 166 ; - selon Ambroise de Milan les
magiciens tirent leur origine de Balaam : 171 ; l'nesse matris par un Esprit : 292n.
MD. 1'ange se rendant visible 1'nesse de Balaam : - : 23n ; - au passage des Nombres, aussitt que
l'nesse de Balaam vit l'ange . Origne nonce que le monde a besoin d'anges qui rgissent les animaux, les
plantes, les arbres et tout ce qui est susceptible daccroissement : 56.
MM. qu'un ange fit entendre Balaam certaines menaces : 205.
BIZ 1. 78 ; - son nesse vit l'ange (Nb. XX, 11, 31) : 270 ; - n'est pas une croyance superstitieuse mais cit
dans les critures : 275.

BALAAM (Esprit) Nom d'un dmon expuls Loudun par le pre Lactance et dcrit par l'abb Surin.

BIZ 2. 401 ; 413 ; - expuls par le pre Surin : 421.

Balais des sorcires, voir Btons - Aspect religieux

Balais, Manche , voir Manche balais

BALAIS UTILIS POUR LES TRANSPORTS AU SABBAT. Voir aussi Bton utilis en sorcellerie.

BIZ 2. utilis par Claudine Balban et sa mre : 283 ; - pour le transport arien de leur corps : 299 ; - pour
voler au sabbat ; dcrit par De Lancre : 317.

BALBAN (Esprit) Nom de l'esprit se prtendant un sraphin tomb du ciel l'abbesse de Cordoue au 16 e sicle.

BIZ. 2. le dmon se prsentait la future abbesse de Cordoue sous la forme d'un bel adolescent, comme
tant un sraphin descendu du ciel: 507.

BALBI, Adrien (1782-1848). Gographe italien. Auteur de Atlas ethnographique du Globe, Paris, 1836.

DD. qu'desse s'lve sur les ruines d'*Ur en Msopotamie : 115n, 258n, 270n ; - du *sabisme de Charres
ou *Haran d'Abraham : 364n, 399n.

BALBUS, Lucius Cornelius. Pote tragique latin. Stocien.

BIZ 1. dmontre physiquement l'existence des dieux : 166.

BALDELLUS. Auteur de Theologia Morali.

GOM Cf sa description du phnomne de lextase cit par Benot XIV dans son encyclique Demendatam
(1743) voir Extase naturelle

BALDINGER, Ernest Gottfried (1738-1864). Mdecin.

MM. sur le sens du mot *Telgines [prtres-sorciers], je flatte, je charme, j'enchante : 98, 99n.

BALMS, Jaime Luciano (1810-1848) Philosophe espagnol. Membre de lAcadmie de Barcelone. Auteur de El
Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilizacin Europea. Barcelone, 1844.
Traduit en franais sous le titre de Le protestantisme compar au catholicisme : dans ses rapports avec la
civilisatio europenne (1891)
124

GOM sur la peur et la frayeur dont fut saisi *Luther face une apparition diabolique : 111

BALTHASAR. Fils de Nalonide et rgent de Babylone en l'absence de son pre. Il fut tu lors de la prise de la ville
par Cyrus (-539 av. J.-C.)

MP. sa mort annonce : 167.

BALTAZO. Dmon qui s'tant gliss dans le cadavre d'un homme, se fit invit dner par le mari de Nicole Aubry et
lui proposa de passer la nuit avec elle, de la dlivrer de Belzbuth, qui alors l'obsdait. Ce qui tonna le
dmonologue *Pierre Le Loyer, auteur du Discours des spectres, 1608, ce n'est pas que Baltazo ait
momentanment anim un cadavre mais qu'il ait refus de boire de l'eau au cours du souper. L'lment de
l'eau assure-t-il est simple, "ennemi de tout fard" et dcouvre facilement l'imposture diabolique qui se farde
d'un corps cadavreux et infecte et lui baille les couleurs d'une personne pleine de vie

Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989).

BALTUS, Jean-Franois (1667-1743). Jsuite n Metz. Il mourut bibliothcaire Reims. Trs vers dans les
langues latine, grecque et hbraque. Il fut professeur dcriture sainte Strasbourg. On lui doit aussi Dfense
des saints Pres accuss de platonisme (1711) ; La Religion chrtienne prouve par laccomplissement des
prophties de la religion chrtienne (1737) 3v. ; Les Actes de saint Barlaam, tirs dun manuscrit grec avec un
discours de saint Basile et un de saint Jean Chrysostome (Dijon, 1720). Cinq jugements des saints Pres sur la
morale de la philosophie paenne, (Strasbourg, 1719). Son ouvrage Rponse l'Histoire des oracles avait pour
but de rfuter *Van-Dale par Moebius, mais sa Rponse n'est pas moins victorieuse, *Fontenelle prit le parti
du silence, regardant son ouvrage comme une production de sa jeunesse qu'il convenait d'oublier et que le pre
Baltus avait foudroy. *Bouchet, un autre jsuite missionnaire dans le Madur en Inde confirma au 18e sicle
les mmes phnomnes des oracles du paganisme et sa disparition face l'vanglisation. Ces faits se
retrouvent dans une traduction anglaise intitule A Letter from F. Bouchet, missioner of the Society of Jesus in
India to F. Baltus of the same Society, dans l'ouvrage The Travels of Several Larned Missioners of the Society
of Jesus into diverse parts of the Archipelago, India, China and America. London, R. Gosling at the Mitre and
Crown, 1714 p. 27-53. Voir aussi Oracles ; Bouchet, F.V.

Bibliographie : Mmoires de Trvoux, loge du P. Baltus, janv. 1744, Richard et Giroux ; J.-B. Glaire, Dictionnaire universel des sciences
ecclsiastiques, Paris : Poussielgue, 1868 ; F.-X, de Feller, Biographie universelle, 1833.

MP. Rponse l'Histoire des oracles de M. de Fontenelle : 93n.


H.P. Baltus restreint tort, plusieurs de ces prodiges, loin de les tendre : 71n ; - tous ces prodiges comme
dans les lieux sacrs des anciens, des procds semblables aux amusements des enfants , ainsi que lcrivait
Julien lApostat un des Pre de lglise [Cyrille] : 72n ; - voil ce que formule saint Cyprien, et sa voix se
joint celle dAthanase, de Tertullien, de Minutius Felix, de Lactance, pour inviter les paens voir de quelle
sorte et avec quelle aisance les chrtiens de la primitive glise chassaient les dmons du sein de ces oracles,
cest--dire y faisaient cesser les signes sensibles qui, parlant la fois aux yeux, loreille et lintelligence de
ces idoltres, les enchanaient lerreur : 75n ; - lire la dissertation de Baltus sur la statue leve Simoni Deo
sancto (*Simon le Magicien, fils de Dieu, nomm ainsi par Nron) : 231n
MD. 144n, 222n, 225n, 226n, 328, 417n. - Rponse l'histoire des oracles de Fontenelle : 260.
MD2. appuy sur le texte positif des critures saintes et sur le tmoignage de leurs oreilles et de leurs yeux
tous les *Pres de lglise et les thologiens ont cru que les oracles taient rendus par les dmons dit-il et
*Eusbe de Csare dans sa Dmonstration crit que cette croyance fut en tous lieux celle des premiers
chrtiens qui virent les oracles se taire au fur et mesure de ltablissement du rgne de Jsus-Christ : 256 et
si quelque objection venait se former dans lesprit du lecteur dit Gougenot, je lui propose de voir comment le
trs savant et courtois Baltus dpce le lourd et fastidieux docteur Van Dale doubl de notre futile et spirituel
acadmicien Fontenelle en lisant la Rponse lHistoire des oracles (Migne) : 257.
MM. et les oracles du paganisme face au christianisme : 10, 208 ; 217.
BIZ 1. 383.

BAMBYCE. Ancienne ville grecque de Syrie, situe l'ouest de l'Euphrate [auj. Membid]. Elle reue des Sleucides
qui la restaurrent, le nom *d'Hirapolis. (Robert 2, 8e d. 1984). tait le centre du culte de la Grande desse
Mre *Atargatis, desse de la fertilit et desse de Syrie.

DD. 258.
125

BANIER, Antoine (1673-1741) Abb. Acadmicien n Dalet. Auteur d'une Explication historique des fables o lon
dcouvre leur origine et leur conformit avec lhistoire ancienne. Paris, (1738) 3 v.

BIZ 1. --

Banner of Light. Hebdomadaire, revue spirite de Boston fonde en 1857.

HP. xxx1.

Banquet, voir Platon

BANQUET DU SABBAT.

BIZ 2. prestiges lors des sabbats : 13; - description d'un banquet de sabbat d'aprs Daneau : 199; 209; - ne
rassasient pas, les aliments sont fades et sans sel : 269-270 ; - n'tait souvent qu'une illusion : 284 ;- n'a pas de
saveur : 331.
BIZ 3. aprs les danses cheveles du sabbat des Gentils (culte Mystres), on mangeait de la chair crue,
on faisait des repas horribles. Quoi de plus horrible que les mets du sabbat aujourdhui ! : 422

BAPHOMET (Idole) Clbre statue que les *Templiers auraient rvre comme une idole. Les Templiers sous la
torture en donnaient plusieurs descriptions divergentes. Plus tard, on affirma que le Baphomet tait une
reprsentation du principe primordial *androgyne. *liphas Lvi l'imagine plutt comme un personnage tte
de *bouc et en donne une description dtaille dans son Dogme et rituel de haute magie. Pour M. Serge Hutin,
le diable qui figure sur le portique de l'glise Saint-Merri Paris est une reprsentation lgendaire du
Baphomet. M. Albert Olivier auteur de Les Templiers se demande si le mot Baphomet ne vient pas de Bapho,
un port de Chypre ou dans l'Antiquit se trouvait un temple fameux consacr Astart qui est la fois Vnus
et la Lune vierge et mre. D'autres pensent que Baphomet est une dformation de Mahomet. Ou encore que ce
sont les lettres principales des mots TEMpli Omnium Hominum Pacis ABbas, lu l'envers. Voir aussi Bouc
de Mends ; Pan-Mends

Bibliographie: Herv Masson, Dictionnaire des sciences occultes, 1982 ; Salomon Reinach, Cultes, mythes et religion, Paris : Laffont, 1996
Bouquins

MP. par l'entremise de la magie magntique : - xx1v.


MD. adoration dans le rite secret du *sabbat : 360-361.
MD2. ctait cet agent magntique [*force vitale] dit liphas Lvi quon adorait dans les rites secrets du
sabbat ou du Temple sous la figure hiroglyphique de Baphomet ou du *bouc androgyne de Mends [Journal
du magntisme, 180 p. 37-38] liphas Lvi, Dogme et rituel (1856, p. 120-121,124) : 383.
MM. bouc du *sabbat des sorcires : 89.

BAPTME. Est celui parmi les sept sacrements de l'glise par lequel on est fait chrtien et qui consiste ordinairement
verser de l'eau sur la tte en prononant les paroles sacramentelles. Le baptme est un pacte et un trait
solennel par lequel nous engageons notre foi Dieu dit *Bossuet.

Bibliographie: P. Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884.

HP. le baptme noie les monstres : 54 ; libration de l'incubat par le baptme en Chine : 393 ; 394, 451.
DD. son eau noyait les monstres : dragon ou gnies du mal : 501.

Baptme, Adjuration du. Voir Adjuration du baptme

BAPTME DES ENFANTS. Voir aussi Enfants morts sans baptme.

BIZ 2. baptme d'un enfant destin au dmon par une sorcire : 176-177.

BAPTME DES HRTIQUES.

BIZ 1. trait par Firmilien : 449.


126

BAPTME, RITUELS D'ANNULATION.

BIZ 1. chez les Cathares et les Bogomiles : 524 ; - chez Julien l'Apostat : 524n ; - cit par le jurisconsulte
Barthole : 532.

BARCLAY, Marguerite. Sorcire.

BIZ 2. provoque une tempte qui fit plusieurs victimes: 258.

BARDIYA. En grec Serdis. Prince perse, fils de Cyrus 11. Frre de Cambyse 11. Il usurpa le trne en l'absence de ce
dernier, mais fut assassin au bout de six mois par la conjuration de Darius 1 e

BIZ 1. 118.

BARDO. Littralement toute transition , tout tat intermdiaire d'existence, pour les tibtains. Plus spcifiquement,
la transition qui commence lorsqu'une personne meurt, et qui se poursuit jusqu' ce qu'elle renaisse. Chez les
lamastes, priode intermdiaire entre la mort et la nouvelle naissance. Cette priode dure en principe 49 jours.
Elle est dcrite dans le Livre des morts tibtains.

Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/b.html (1 fv.2002)

BARGOTA, CUR DE.

BIZ 2. transport par le dmon jusqu' Rome pour avertir le pape Alexandre VI que sa vie tait en danger:
232-233.

BAR-JSUS. Juif magicien qui s'effora d'empcher le proconsul de Chypre Sergus Paulus d'embrasser la foi. St Paul
le rendit aveugle.

BIZ 1. Appel aussi Elymas. 285 ; - enchantements d'Elymas : 286.

BARNABY, Capitaine. Tmoin du fantme de Booty en 1687.

MM. avec les capitaines Bristo et Brian quatorze minutes environ aprs le coup de trois heures de laprs-
midi, nous vmes passer ct de nous deux hommes emports avec une incroyable vitesse. Le capitaine
Barnaby scria : Dieu me pardonne ! le premier des deux est, trait pour trait, mon voisin porte porte, le
vieux Booty ! mais je ne sais quel est celui qui disparat sa suite , Or, les vtements de Booty taient de
couleur grise ; et lautre personne tait vtue de noir. Nous les vmes se prcipiter au milieu des flammes du
volcan Stromboli et nous y entendmes un bruit trop pouvantable pour le dcrire ! Le 6 octobre 1687, nous
fmes de retour Gravesend, Mme Brian et Barnaby sempressrent daccourir au-devant de leur maris
Aprs quelques instants de conversation, madame Barnaby dit au sien : Il faut que je vous apprenne, mon
ami, que le vieux Booty nest plus de ce monde. Et figurez-vous quil est mort en jurant que nous allions tous
le voir tomber en enfer ! : 331, 332.

Barnelt, voir Burnett, C.M.

BARONIUS, Csare (1538-1607). Oratorien et historien ecclsiastique n Sora [Royaume de Naples] et mort
Rome. Il fut cardinal en 1596. Confesseur de Clment V111. Bibliothcaire du Vatican. Historien de l'glise.
Auteur de Annales ecclsiastici, Ami et disciple de *Philippe Nri. Il fut deux fois sur le point d'tre nomm
pape mais comme il avait attaqu l'usurpation de Philippe III dans son Trait de la monarchie de Sicile, le parti
espagnol fit triompher l'lection de Paul V. Ses Annales ecclsiastiques / Annales ecclesiastici a Christo nato
ad annum 1198 qui parurent Rome en 12 volumes de 1588 1593 offre le corps d'une histoire ecclsiastique,
l'un des plus complet et un monument de haute rudition. Les Annales furent continues depuis l'an 1198
jusqu' 1571 par le P. Raynaldi et par Bzovius. Rome 1646-1677, puis partir de cette date de 1571 par le P.
Laderchi, Rome 1728. L'dition de Lucques, 1738-1787 contient l'uvre entire des trois auteurs en 38
volumes.

Bibliographie : Paul Gurin, Dictionnaire des dictionnaire, 1884-1895.

MM. 329 ; 329n ; 330n, 370.


BIZ 1. 483n.
127

GOM dit que *Tertullien sacrifia les dogmes catholiques et la vraie science aux rveries dune hallucine :
105

BARR, Pierre. Cur de Chinon qui aida l'abb Mignon dans les premiers exorcismes des Ursulines de Loudun de
1632 1634.

BIZ 2 . assista l'abb Mignon dans ses exorcismes: 387, 391, 392, 394, 395 ; - exorcisme Chinon :
404; - tmoin au procs de U. Grandier : 409; - dnigr par les partisans de Grandier : 410.

BARRENECHEA, Gracienne de. Sorcire du 17e sicle, surnomme la reine des sorcires.

BIZ 1. tmoignage de ses nombreux mfaits: 241-242.

BARRUEL, Augustin (1741-1820) Jsuite, auteur d'un Mmoire pour servir l'Histoire du Jacobinisme.

BIZ 1. rattache les doctrines des Templiers et des Francs-Maons celle des Albigeois : 529.

BARSCHER, Jean, et sa famille. Famille danoise victime de sorcellerie Koge en 1612.

BIZ 2 victime de sortilge: 187, 188; d'Anne Barscher: 189; - la cause fut finalement dcouverte,
c'tait un malfice envoy par une sorcire, Jeanne Thomas qui leur en voulait d'avoir acheter sa place
la maison dans laquelle ils demeuraient: 190.

BARSOM. Arbre sacr chez les Hindous. Voir Arbre - Culte

BARTHLEMY, Jean-Jacques (1716-1795) crivain et rudit franais. Orientaliste, directeur du cabinet des
Mdailles (1754) dont il enrichit la collection, ami de Choiseul qui
le combla de faveur, Barthlemy consacra sa vie ltude de lAntiquit. Arrt comme suspect en 1793, il fut
par la suite rintgr dans sa charge. Outre des mmoires darchologie, il composa de 1757 1787 un
ouvrage voquant la Grce du temps de Dmosthne, le Voyage du jeune Anacharsis en Grce vers le milieu
du IV e sicle avant lre vulgaire (1788) Mine de documentation archologique et philologique, luvre avait
lambition de rassembler , une infinit de dtails concernant les sciences, les arts, les coutumes, les visages
[] que lhistoire nglige entirement ; elle connut un succs considrable et son influence sur la littrature
du dbut du XIXe sicle (Chateaubriand, etc.) est incontestable (Robert, 1973)

Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique . Paris, 1833, t. 2, p. 94-95

BIZ 3. malgr tout ce qui a t dit par Barthlemy (Voyage dAnacharsis) des antres de Trophonius, de
Delphes, etc., on ne saurait donc admettre, dit Bizouard, en parcourant les anciens auteurs dont il a cit
quelques passages, ses explications naturelles ; ctait le got de son sicle, non la vrit : 264

Barthlemy, Pierre, voir Pierre Barthlemy

BARTHLEMY, SAINT, Bartholomaeus. Fils de Tolma ou Nathanal (don de Dieu). Un des douze aptres, n
Cana. Vritable isralite sans ruse ni feinte, dit l'vangile, mditatif et rserv (6 Jean, 1,21). Martyris
(corch vif) en Armnie, dit-on, aprs avoir vangliser les Indes. Patron des bouchers, des relieurs, des
cordonniers. Ne pas confondre avec un autre Barthlemy auteur d'un apocryphe, "vangile de saint
Barthlemy", probablement un gnostique.

Bibliographie: L.-E. Marcel, Dictionnaire de culture religieuse et catchistique, ditions Servir, 2e d. 1949, p. 92.

MD2. en son temps une grande foule accourait au temple d'Astaroth, dans lequel tait un dmon qui
prtendait gurir les maladies, donner lumire aux aveugles et des remdes ceux qui les visitaient. Or, le
dmon ne venait pas leur aide en les gurissant mais bien en cessant de les tourmenter, de manire a avoir
l'air de les avoir guris lorsqu'il ne faisait que cesser de faire mal. Barthlemy enseignait que les hommes qui
s'loignent de la foi qui est due au vrai Dieu deviennent le jouet de superstitieuses curiosits : 175-176.
BARTHLMY-SAINT-HILAIRE, Jules (1805-1895). rudit, philosophe et homme politique franais n Paris.
Attach au ministre des finances pendant la Restauration et jusqu'en 1833, il n'en crivit pas moins dans les
journaux d'opposition et fut l'un des fondateurs du Bon sens. cette poque (1833), renonant la politique, il
se livra tout entier des travaux d'rudition, et entreprit la traduction complte des uvres d'Aristote, travail
remarquable qui lui valut la chaire de philosophie grecque et latine au Collge de France (1838), et le fit
128

appeler l'Acadmie des sciences morales et politiques (1830). En 1848, il devint chef du secrtariat du
gouvernement provisoire. Il fut nomm snateur inamovible en 1875, puis devint ministre des affaires
trangres, la suite de la crise ministrielle laquelle donna lieu l'excution des dcrets contre les
congrgations religieuses. ses travaux sur *Aristote il a ajout une traduction de la Mtaphysique en 1879, et
de divers traits sur les animaux. Il a publi en outre : De l'cole des Alexandrins et le mysticisme (1845) ; Sur
l'gypte (1856) ; Philosophie des deux Ampre (1866) le Christianisme et le Bouddhisme (1880) ; l'Inde
anglaise, son tat actuel, son avenir (1887).

Bibliographie: Paul Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884.

HP. rudit et homme politique franais collaborateur au Constitutionnel. Ami d'mile Littr : 73n

BARTHEZ, Paul Joseph (1734-1806) Ou Barthes. Mdecin et philosophe franais n Montpellier. Successivement
rdacteur au *Journal des savants, collaborateur l'Encyclopdie. Coadjuteur de la facult de Paris. Il prit part
comme mdecin puis chancelier de l'universit de Montpellier, membre associ de l'Acadmie des sciences,
de celle des Inscriptions et Belles-lettres, etc. Fut conseiller dtat. En 1788, il quitta Paris, retourna dans le
Midi et y resta quinze ans exerant gratuitement la mdecine Narbonne, Carcassonne, Toulouse, Montpellier.
Barthez fut l'un des plus illustres dfenseurs du vitalisme [Cf. *Force vitale] dont il fut le fondateur. Dou
d'une vaste rudition, d'une tonnante mmoire, d'une grande puissance de mditation et de raisonnement, il
savait envisager les faits sous toutes leurs faces et en tirer les dductions les plus originales et les plus
profondes. Il est l'auteur de Nova doctrina naturae humanae (1774) ; Nouveaux lments de la science de
l'homme (1778). Trait du Beau, Paris, 1807 ; Cours thorique de matire mdicale thrapeutique, 1822

MM. sur le principe vital : 352.

BARTHOLE, Voir Bartolo (1314 -1357)

BARTHOLIN, Thomas (1619-1690) Savant mdecin danois dont les Institutiones anatomicae ont t un livre
classique au XVIIe sicle. Il fut en mme temps philologue et naturaliste. Il fut mdecin de roi Chrtien V et
conseiller dtat. Il laissa des tmoignages de sa vaste rudition dans de nombreux ouvrages latins. Il a t
professeur de mathmatique puis d'anatomie et fut doyen du collge des mdecins en 1654. Fut le plus connu
des fils de Gaspard Bartholin. Auteur de Causa contemptus mortis.

Bibliographie : Migne, J.-P., Dictionnaire de sciences occultes, 1848 ; P. Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884 ; Dzobry et Bachelet,
Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire , 3e d. 1863 ; On Diseases in the Bible : A Medical Miscellany : 1672. Ed. and intro. by Johan
Schioldann-Nielsen and Kurt Srensen. Trad. by James Willis. Copenhagen: The Danish National Library of Science and Medicine, 1994, 146p.

MP. sur la parole effective en magie ; il affirme avoir vu faire cesser une hmorragie nasale seulement en
prononant certaines paroles : 186.
HP. rapporte dans son trait Causa contemptus mortis, le tmoignage d'un phnomne de *rpercussion.
Un homme du nom de Harppe tait mort et son spectre ou fantme apparaissait dans une cuisine o il se livrait
son imptueux besoin de nourriture. Un coup de lance atteignit ce *fantme, dont on s'empressa d'exhumer le
corps. O prodige, le coup de lance tait marqu sur le cadavre comme si le cadavre lui-mme et non le spectre
et reu la blessure : 183n. Voir aussi Vampirisme ; Rpercussion, Phnomne de

BARTOLO (1314-1357) ou Barthole. Clbre jurisconsulte italien. Docteur de l'Universit de Bologne, professeur
de droit Pise puis Prouse, il fut dput de cette ville auprs de Charles IV. Il imprima un nouveau
mouvement l'tude du droit romain. Il composa d'importants traits de droit public, criminel et priv et de
procdures (runis pour la plupart dans l'dition de 1588). Poursuivant un but pratique, il s'effora de rpondre
aux besoins de son temps en conciliant les principes de la lgislation romane avec le droit canonique et le droit
fodal. Son influence, trs grande en Allemagne fut combattue en Italie et en France ds le XVIe sicle par
l'cole historique fonde par Alciat et illustr par Jacques Cujas (Petit Robert II, 1974). Bartolo eut longtemps
une grande rputation cause de son immense rudition et de ses travaux considrables. Un de ses ouvrages
le plus bizarre est les Procs de Satan contre la Vierge devant Jsus-Christ.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnrale de biographie et d'Histoire, 1888).

BIZ 1. tmoigne des rituels des magiciens, foulant la croix aux pieds renonant au Christ et au baptme :
533.

BASILE. Exorciste, doyen des chanoines de Champigny.


129

BIZ 2. nomm par l'vque pour exorciser Loudun : 396.

BASILE, LE GRAND, SAINT (330-379) Archevque de Csare en Cappadoce. Entreprit ses tudes
Constantinople et plus tard Athnes o il rencontra Grgoire de Nazianze quil avait dj connu Csare et
il se lia avec lui dune amiti durable laquelle plus tard sassocia un tiers digne deux, le frre de Basile,
Grgoire vque de Nysse. Ce sont l les trois cappadociens . Basile et Grgoire ne connaissaient que deux
rues Athnes, lune qui conduisait lglise, lautre qui menait aux coles publiques. Plus tard, lu vque de
Csare et grce sa douceur, sa modration et sa dignit il parvint gagner ses adversaires et maintenir son
diocse dans lunit de la foi face larianisme. Valens envoya le prfet Modeste en Cappadoce afin dy
tablir larianisme dautorit. Le prfet lui exprima son tonnement de ce quil osait croire autrement que
lempereur et le menaa de confiscation, dexil, de supplice. Basile rpondit aux menaces du despotisme de
Byzance avec le calme hroque de la foi. Est-ce tout ce que vous pouvez ? Dit-il, mais tout cela ne saurait
matteindre. Qui ne possde rien na rien perdre ? Il ny a dexil pour celui qui trouvant Dieu partout, trouve
partout une patrie. Que peuvent les tortures sur celui qui na presque pas de corps ? La mort me sera la
bienvenue car elle me rendra plus promptement Dieu, aussi bien je suis presque mort et depuis longtemps
jaspire la tombe Ce langage intrpide dsarma le prteur et lempereur lui-mme. Basile ntait pas
seulement un aptre de la foi, il tait un hros de charit. Chaque jour il nourrissait les pauvres de la ville. La
cration la plus importante de sa charit fut limmense hpital quil fonda et entretient Csare et qui formait
dans la grande cit comme une petite ville quon nommait du nom de son fondateur Basilias. Basile navait pas
seulement t un grand vque mais encore comme son ami *Grgoire de Nazianze un profond thologien, un
loquent prdicateur, un auteur asctique fcond. Il fut le pre de la seule rgle monastique qui jusqu nos
jours ait t suivie dans tous les couvents de lOrient, les Basiliens. Ses lettres (336) sont un miroir fidle de
son me et de son poque.

Bibliographie : Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, 1900, p. 373-376.

MD. dit que le but unique des *dmons et leur *prodiges est de nous loigner de Dieu : 100
MM. l'opinion que les *Esprits ont un corps, entrane certains Pres dans une erreur : 285, 285n
BIZ 1. contre la magie : 461. - Epistola ad Amphilochius/Lettre adresse Basilide (2e s) Gnostique
d'Alexandrie. Fondateur d'un culte mystres. Ses 365 cieux et ordres d'anges entre Dieu et l'homme sont
connus travers les rfutations d'Irne et d'Hippolyte. Adopte le principe des nombres de Pythagore, s'infatua
de magie et de cabale. Le nombre 365 tait le nombre qui plaisait le plus, exprim par des lettres, formait le
mot abraxas, paru tout puissant, on en fit des talismans et autres dtails de sa doctrine : 434.

BASILE VALENTIN. Alchimiste du Moyen ge. Certains biographes prtendent qu'il tait un moine bndictin
d'Erfurt, en Prusse, vivant au XVe sicle ; un de ses ouvrages nous apprend qu'il naquit en Alsace. Son nom,
form du mot grec basileus (roi) et du latin valens (puisant), dsignait allgoriquement la puissance de
l'alchimie. Il employa le premier l'antimoine comme mdicament ; son ouvrage le Char triomphal de
l'antimoine est consacr l'histoire de cet lment. Il y indique aussi la prparation de l'esprit-de-sel (acide
chlorhydrique). Il donne le moyen d'obtenir de l'eau-de-vie en distillant le vin ou de la bire. Un autre trait,
l'Haliographie ou trait sur les sels, contient un grand nombre de faits chimique intressants. Il est l'auteur de
bien d'autres ouvrages qui ont t runis sous le titre Scripta chimica (1700).

BIZ 2. parla de la rhabdomancie comme d'une chose commune de son temps: 111.

BASILIC. Nom qui signifie en grec petit roi basilikos. Genre de reptiles sauriens crassilingues, famille des
iguanids, renfermant des iguanes de moyenne taille, habitant
lAmrique centrale et mridionale. En mythologie, serpent fabuleux dont le regard avait, disait-on, la facult
de tuer. On disait que le basilic tait sorti dun uf de coq cass par un crapaud et lon croyait quil se tuait
lui-mme quand il se regardait dans une glace.
e
Bibliographie : Larousse du XX sicle en six volumes. Paris, 1929, t. 1, p. 583.

BIZ 3 les tenants de la magie naturelle pensaient que le charmeur pouvait sensorceler lui-mme, comme le
basilic se tue en regardant, un charmeur avec un miroir peut se faire mourir en refltant sur soi les rayons qui
sortent de ses yeux : 333

BASILIDE (2e sicle). Nom qui signifie roi, souverain. Hrsiarque gnostique gyptien qui vcu Alexandrie,
fondateur d'un culte mystre, disciple de *Simon le Magicien, mort Alexandrie vers l'an 125 ou 130 de J.-
C., enseignait ses disciples appels basilidiens, l'erreur, emprunte *Zoroastre, de deux principes
indpendants l'un de l'autre, celui du bien et celui du mal. Il admettait alors trois cent soixante-cinq
130

manations des sept ons dans lesquels s'tait manifest le dieu suprme, principe du bien. Il dsignait ces trois
cent soixante-cinq manations du second degr par le mot *Abraxas, symbole ou *talisman dont les lettres
grecques expriment le nombre mystrieux 365 qu'il croyait tre le plus agrable la divinit. (D'Ault-
Dumesnil, 3e d. 1874). Il chercha l'explication de l'origine du mal dans le monde et se forma un systme
compos des principes de Pythagore, de ceux de *Simon le magicien, des dogmes des chrtiens et de la
croyance des Juifs. Pour expliquer le combat de la raison et des passions, il supposait que nous avons deux
mes. Il attribut ses prophties un certain Barcobas, personnage qui n'a jamais exist. Il fut rfut par
*Cornelius Agrippa von Nettesheim. Son fils Isidore continua son hrsie.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'Histoire, de mythologie, etc. 9e d. l883 ; DAult-Dumesnil, L. Dubeux et
A. Crampon. Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie anciennes et modernes, 3e d., 1874.

HP. 122.

BASNAGE, Jacques (Sieur de Beauval) (1653-1723) Pasteur protestant n Rouen et mort La Haye. tudie la
thologie Saumur, Genve et Sedan. Aprs la rvocation de
ldit de Nantes il se rendit en Hollande, devint prdicateur de la paroisse wallonne de Rotterdam, puis de La
Haye en 1709 et fut employ comme historiographe des tats de Hollande dans les affaires dtat. Il fut
estim des catholiques pour son instruction et son irrprochable caractre quils avaient eu plus se plaindre
des erreurs hrditaires de sa famille. Voltaire pense quil tait n pour tre ministre dtat plutt que pour
tre ministre de la parole de Dieu. Nous reconnaissons volontiers son mrite dhistorien et de savant et nous le
plaons sans contredit disent Wetzer et Welte (1900), la tte des protestants franais qui ont t utiles
lhistoire de lglise. Usant de son crdit auprs du grand pensionnaire Heinsius, il contribua faire conclure
la triple alliance de La Haye (1717) Bien quen exil, il dsapprouva et seffora darrter la rvolte des
*Camisards. Auteur de Antiquits judaques ou remarques critiques sur la rpublique des Hbreux.
Amsterdam, Frres Chtelain, 1713, 2 vol. Histoire de la religion des glises rformes, Rotterdam, 1690, 2
v. laquelle Bossuet rpondit par sa Dfense des Variations contre la rponse de M. Basnage, Paris, 1690.
Basnage fondit son histoire de la religion rforme avec son premier et principal ouvrage dont il parut alors
plusieurs ditions successives Rotterdam, (1721, 5 vols.) et dont la plus complte est celle de 1725 en 2 v.
Le but principal de ce livre est de combattre lide catholique du chef visible de lglise et de prouver que
dun ct, la doctrine des rforms a eu des partisans travers tous les sicles et, de lautre quelle na pas
subi de changement capital depuis la rforme, tandis quil prtend voir de nombreuses modifications dans
lenseignement de lglise catholique. Basnage, qui ne russit gre dmontrer sa thse, naurait certes pas eu
le courage de poursuivre sil avait pu assister la dissolution dans laquelle est tombe de nos jours la doctrine
protestante. Lhistoire du protestantisme dit Seiters (Journal des Savants, 1693, p. 35, 1695, p. 474, et 1707,
pp. 769-776), a depuis lors et par elle-mme compltement rfut louvrage de Basnage. Histoire de lglise
depuis Jsus-Christ jusqu prsent, Rotterdam, 1699 ; Histoire des glises rformes (1725) 2v. ; Histoire
des Juifs depuis Jsus-Christ jusqu prsent, pour servir de supplment lHistoire de Joseph, Rotterdam,
1699, 5 v., Paris, 1710, 2e d. La Haye, 1716, 15 vols. Ce livre, plein drudition fut si applaudi sa parution
que labb Dupin ne fit pas difficult de le faire imprimer Paris aprs y avoir fait quelques corrections. Les
savants qui veulent sinstruire des dogmes, des crmonies et de lhistoire de la nation juive le lisent encore
avec plaisir et avec fruit (Feller, 1833) La Rpublique des Hbreux, Amsterdam, 1705, 3 v. ; Trait de la
conscience, Amsterdam, 1696, 2 v. ;

Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1928, p.584. ; F-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique ,
Paris, Gauthier Frres, 1833, t.2, p. 106. ; J.B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris, Poussielgue Frres, 1868, p.
235. ; Wetzer & Welte, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , Paris : X. Rondelet, 1900, t. 2, p. 389-390.

BIZ 3. plusieurs annes aprs la controverse Fontenelle-Van-Dale-Baltus, le protestant Basnage reprit ce


sujet. Le savant protestant oppose la tradition de lglise celle de lAncien Testament : la premire prtend
que les faux prophtes taient inspirs du dmon, tandis que lAncien Testament les traite de fourbes ou
dinsenss ; il cite pour le prouver, le Deutronome, les livres des Rois, les Prophtes, dont Baltus avait
invoqu lautorit. Tel est en substance largument de Basnage. Faut-il infrer dit Bizouard, que lcriture ne
reconnaisse pas quil existe des hommes inspirs du dmon ? Mose ordonne de lapider ceux qui ont un
esprit de *Python ; *Sal ordonne dexterminer les *devins. Ce sont des chtiments bien rigoureux infligs
des insenss ou des escrocs ! Si Sal net vu dans ces misrables quil avait bannis que des imposteurs ou
des fous, la veille de sa bataille contre les Philistins, et-il consult la *devineresse dEndor ? Cherchez-
moi, dit-il, une femme qui ait un esprit de Python pour que je sache ce qui doit nous arriver Tous les
hbrasants traduisent le mot *oboth par *magiciens, gens remplis dun esprit de Python ; cest le mme qui
inspirait la pythie *Delphes et la fille de la ville de Philippes. (D. Calmet, Dictionnaire historique de la
Bible, et Frret, Sur les oracles rendus par les mes des morts, dans Mmoires de lAcadmie des inscriptions,
131

t. 38) Donc, selon lA.T. comme selon le Nouveau, les faux prophtes, les devins taient inspirs par le dmon.
Ce ntaient ni des fourbes ni des fous : 213-214 ; Basnage a consacr ainsi de longues pages attaquer les
prodiges du paganisme pour renverser les croyances catholiques avec aussi peu de succs que *Van-Dale ;
peut-tre ce savant a-t-il vu lui-mme que ces attaques ntaient pas fort srieuses. Je ne prtends pas, a-t-
il dit, que ces rflexions persuadent tous les lecteurs, dit-il dans ses Antiquit judaques, t. II, Ch. XII, 27 .

Basutos, voir Sothos

BATAILLES DANS LE CIEL (Prodiges)


Antiochus IV, piphane se prparait porter une seconde fois la guerre en gypte. Or, il arriva que l'on vit
dans toute la ville de Jrusalem pendant quarante jours, des hommes cheval qui couraient en l'air, habills de
drap d'or et armes de lances comme des troupes de cavalerie. On vit des chevaux rouges par escadrons courir
les uns contre les autres, on vit des combats de mains mains, des boucliers agits, une multitude de gens
arms de casques et d'pes nues, des dards lancs, des cuirasses et des armures ou brillait l'or. C'est pourquoi
tous priaient Dieu que ces prodiges tournassent leur avantage. Car ils taient les signes avant-coureur d'un
affreux dsastre, car Jason s'tant empar par surprise de Jrusalem, y fit un impitoyable carnage. Devant ce
*prodige biblique, excluant par-l mme, toute pense *d'hallucination et offert en spectacle pendant un laps
de quarante jours tous les habitants d'une ville immense, la prsence et les actes de ces lgions d'tres
spirituels, bons ou mauvais. Reoivent-ils une dmonstration assez historique et assez complte pour nous
permettre de rapporter des faits semblables ceux de *Krope en Lettonie : 134.

BATAILLE DE SINJ (1715, Croatie) La Croatie a t vanglise depuis l'empereur Hraclius (610-641) et le pape
Jean IV, qui ont apport le christianisme ainsi l'amour de la Vierge Marie. Le roi Demetrio Zvonimir
(1075-1089) consacra la Vierge Sainte la cathdrale de la cour royale et, cette occasion, il confia la
Reine cleste tout son royaume et tout son peuple, exprimant le souhait que Marie devienne et demeure la
Reine des Croates. L'expansion de l'Empire ottoman, du XVe au XIXe sicle, s'est arrte en terre
croate. Du 8 au 15 aot 1715, bataille de Sinj. Le 23 Juillet 1715, le chef Turc Mehmed Pacha, rassemblent 60
000 70 000 soldats pour soumettre la rgion. La ville de Sinj refuse de se rendre. Il n'y a pourtant que 700
croates pour affronter cette arme. Les habitants de la ville, accompagns de 8 moines, se mettent prier la
Mre de la Misricorde, Notre-Dame de Sinj. Aprs plusieurs combats, la dfaite des habitants de Sinj
semblait inluctable. Mais dans la nuit de la veille de l'Assomption, les Turcs s'enfuirent en laissant sur place
10 000 morts. Ils furent effrays par une pidmie qui les frappa durement. De plus, ils racontrent qu'ils
avaient vu plusieurs fois une figure de femme dans un halo de lumire, qui marchait sur leurs bastions. Cet
vnement a donn naissance, l'alka, et un plerinage qui s'y droule le 15 Aot. On dit que la
Croatie contient aujourd'hui 222 sanctuaires mariaux.

Bibliographie. Wikipedia. http://fr.wikipedia.org/wiki/Sinj (7 sept. 2009) ; Attilio GALLI, Madre della Chiesa dei
Cinque continenti, Ed. Segno, Udine, 1997, p. 67-76.

BATAILLON DU RGIMENT DE LATOUR DAUVERGNE

GOM victime dune exprience de hantise : 120-125

BATH. W.G. Magee

MP. Auteur de Talking to Tables a Great Folly, or a Great Sin (1853) : 318n

Bathurst, John Voir Deane, John Bathurst, Rv.

BATISSIER, Louis (1813-1882). Mdecin et archologue franais n Bourbon-l'Archambault et mort Enghien


(Seine-et-Poise) ; Vice-consul de France Suez. Auteur de lments d'archologie nationale (1843) ;
Histoire de l'Art monumental dans l'antiquit et au Moyen ge (1845)

Bibliographie: P. Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.

DD. pense que le mot templum avait le mme sens que le terme grec *temenos : 339n ; - un *chne ou un
orme avait t replant devant le portail de l'glise du temps d'Henri IV, souvent on les appelle de Rosny en
souvenir de Sully : 357n ; - du *lichaven druidique, pierre conique ou phalliforme reprsentant la divinit :
527,527n. - Histoire de l'Art monumentale dans l'Antiquit et au Moyen-ge (1845) : 339n, 357n ; - btyle
132

phallus : 410n ; - sur *Cuzco (le nombril) : 411n ; - sur la *pierre branlante ou probatoire : 420n ; - sur
*Ggantija : 528n, 532n.
BIZ 1.

BTON BLANC EN SORCELLERIE.

BIZ 2. possde une vertu meurtrire: 199; - pour voyager en l'air, aveux de Franoise Secrtain: 273.

BTON DE COMMANDEMENT. Symbole universel du pouvoir temporel ou de l'autorit spirituelle. Est une
longue pice de bois, de mtal, d'os qui revt selon les contextes culturels la forme d'une baguette, d'un sceptre
de roi sacr, du vajra du tantrisme, du thyrse du bacchant. HHWH dit Mose de remettre un rameau dans
chaque famille patriarcale et tu criras le nom de chacun sur son rameau (Nombres, XVII, 16-17).

Bibliographie : Riffard, Dictionnaire de l'sotrisme, 1993 et Cf. Gougenot des Mousseaux, Dieu et les dieux, 1854.

MM. le sceptre, mot qui signifie le bton est ds les temps les plus anciens le signe du pouvoir naturel et
surnaturel. Il est rayon, caduce, lituus, crosse, baguette de fe, manche balais de sorcire, bton de
magicien, de magistrat, de commandement, canne du magntiste ou canal fluide : 112.

BTON DE SAINT BERNARD.

MP. protge une femme possde d'un *succube : 133.


MM. son bton avait le pouvoir actif du divin : 119.
BIZ 1. gurit une femme aux prises avec des incubes : 506.

BTONS - ASPECT RELIGIEUX.

MM. prsent chez toutes les religions : 112 ; dans le brahmanisme : 112. - verge des magiciens gyptiens :
113 ; - la *caduce : 114 ; - cannes servant de canal [chez les magntistes] : 114-114n ; - sceptre mdical
d'Esculape : 115 ; - d'lise, de saint Bernard : 118 ; - conclusion : la verge sacre des pontifes d'Isral ou la
verge divinatoire et magntique fut dans le principe un rayon du dieu Lucifer banni de l'Olympe : 135 ; - signe
sacramentel autant du paganisme que des serviteurs et les reprsentants du Dieu de vrit : 136. Voir aussi
Baguette divinatoire.

BTONS - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME. Crosses, btons pastoraux. Tau.

MM. le bton de saint Bernard protge une femme possde d'un *succube : 118-119.
MP. protge une femme possde : 133.

BTON EMPLOY EN SORCELLERIE. Voir aussi Transport arien des corps (Sorcellerie).

BIZ 2. plusieurs sorciers enfoncent une pique dans le fendement d'une chvre et les sorciers s'assoient sur ce
bton chevauchant vers le lieu de leur assemble : 185; - aprs tmoignage d'une fille de Bergame retrouve
nue dans la maison de ses parents aprs avoir vu sa mre la nuit s'oindre d'une pommade et s'tre assise sur un
bton fut transporte au loin : 194-195 ; - transport sur un bton : 198, 299 ; - une autre femme se vit donn
par le diable un bton blanc qui lui servait de monture pour se rendre au sabbat et pour malficier dit Daneau :
198 ; - transport de Claire Goessen aux Pays-Bas au 17e sicle : 215 ; - le voyage se faisait quelque fois avec
un jonc ou avec un bton plac entre les jambes : 254;

Btons pastoraux. Voir Crosses

BATTEUX, Charles (173-1780) Ecclsiastique et rudit franais. Professeur de philosophie grecque et latine au
Collge de France. Membre de l'Acadmie royale des Inscriptions et belles-lettres.

BIZ 1. 141.

BATUEL ou Btouel, fils de Nahor. Frre d'Abraham, Pre de Laban et de Rebecca.

DD. *Fourmont avance que le *Btyle est Batuel, frre d'Abraham et que les btyles adors par l'idoltrie
ont pris leur nom de ce Batuel idoltre. Opinion qui selon Gougenot entre en discordance avec toute
l'Antiquit, car il sagit de pierres et non dun homme : 368n, 369.
133

BAUDELAIRE, Charles (1821-1867). crivain franais. Il mrit durant quinze ans son recueil potique, Les Fleurs
du mal (1857), condamn par la justice impriale aprs un clbre procs. Il est lauteur dun Hymne Satan.
Il fut disciple et lecteur de Hon Wronsky dit Cavendish. Plus dangereuse que la peur est lindiffrence dit
Papini, qui finit la plupart du temps par devenir une coupable complicit des offensives diaboliques, La plus
belle ruse du Diable, crit Baudelaire, est de nous persuader quil nexiste pas . Il traduit fidlement les
uvres de Edgar Po. Il dfend Wagner incompris. Lart de Baudelaire a t dans la littrature un tournant, un
progrs et une dcouverte. Il a recherch lalliance des mots imprvus, cre des liens entre des sensations
diverses ; il a cultiv la jouissance de la musique intrieure des mots. Son uvre de pote et sa critique sont
une sorte de plongeon dans les abmes de lhomme, une poursuite du mystre profond de choses, la recherche
du sens de linconnu pour linconnu. Baudelaire apparat comme une me dune sensibilit exacerbe et
profonde, diminue par une faible volont. Il y dcouvre Satan qui devient pour lui une ralit contre laquelle
il ironise en soulignant la duret de son joug. Il se repent et dsespre, sans trouver, cause des servitudes
dun art qui le domine, une vritable expression de sa foi. En sorte que Les fleurs du mal, dit J. Morienval,
postulent le catholicisme sans tre exactement de la posie catholique. Bien quil semble stre tenu en dehors
de la pratique chrtienne, il nest pas douteux que Baudelaire au moins en ses dernires annes, a retrouv des
sentiments religieux. Sa foi saffirme frquemment dans ses journaux intimes.

Bibliographie : Giovanni Papini. Le Diable. Paris : Flammarion, 1954, p.16 ; James Webb, Occult underground, La Salle (Ill.) : Open Court
Publishing, 1974, p. 163-165 ; Catholicisme, hier aujourdhui demain, 1948, t, 1 p. 1309 (Art. de J. Morienval). Richard Cavendish. Encyclopedia
of the unexplained, 1989, p. 113.

BAUDEMENT, Thophile. Traducteur de Sutone, les crivains de l'Histoire Auguste : Eutrope, Sextus Rufus. 1845.
(Collection Nisard).

DD. Nisard : 116n


DD. qui traduit la collection Nisard, des classiques latins. 237n, 289n.

BAUDRICOURT, Louis de (1825-1883). Auteur de La guerre et le gouvernement de l'Algrie (1853) ;

DD. dit qu'au Soudan et au Sngal : Trois beaux minarets s'lvent dans la ville de Tombektou mais elle
n'en renferme pas moins un grand nombre de paens, ils suivent disent les Arabes la religion des mages et
adorent les rochers et les arbres : 574.

BAUER, George, Voir Agricola

BAUMGARTEN, Dr Mdecin de Charles X1 de Sude, au 16e s. Qualifi de grand sceptique par Gougenot.

MM. voulait que l'on doutt de tout except de leur mdecine : 192 ; - tmoin avec Charles XI, roi de
Sude, d'une vision horrible qui se ralisera aprs cinq rgnes des Wasa : 193-194 ; - grand sceptique : 435.

BAUTAIN, Louis-Eugne-Marie (1796-1867). Ancien vicaire de l'Archevch de Paris. Professeur de philosophie


Strasbourg et doyen de la facult des Lettres. Prtre depuis 1828, il combattit dans plusieurs ouvrages le
matrialisme et lathisme de la philosophie franaise, par exemple dans son Discours sur la morale
chrtienne compare la morale des philosophes, dans sa Philosophie du christianisme et dans son Opuscule
sur lenseignement de la philosophie en France. Il est charg la Sorbonne dun cours de thologie orale qui
fut trs suivi. Auteur de Philosophie, psychologie exprimentale (1839), et de Avis aux chrtiens sur les tables
tournantes ou parlantes par un ecclsiastique (1853). Docteur en mdecine et en thologie, peint en de si
vives couleurs l'effet que produit sur les dmons leur sparation de l'tre. Voir aussi Anges dchus ; Corps
des dmons

Bibliographie : Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t. 2, 1900, p. 405.

MM. ce docteur en mdecine et en thologie peint en si vives couleurs l'effet que produit sur les dmons
leur sparation de l'tre sur lequel ils eussent d continuer ternellement de se former. Il semble quen se
dtournant de Dieu, les anges rvolts aient perdu leur base, et par consquent une forme fixe, en sorte quils
soient lancs dans limmensit comme des Esprits sans substance, en cherchant une partout et de toutes
manires, et pouvant revtir momentanment toutes sortes de formes illusoires ou dapparences, justement
parce quils ont perdu leur forme propre et vritable. Toujours inquiets, toujours agits, souffrant et voulant
faire souffrir les autres, dvors par une impuissante activit qui revient sur elle-mme parce quelle manque
de forme et dinstruments, les Esprits mauvais ne sont certainement pas dans leur tat naturel, et tels que Dieu
134

les a faits. Ils errent dans lair, sur la terre, autour de lhomme, comme le lion rugissant qui demande une proie.
Ils cherchent partout des existences o ils puissent se fixer *(par la possession), par lesquelles ils puissent
oprer ; et cest pourquoi ils dressent lhomme mille piges, le tentent et tchent de le sduire par tous les
moyens, pour semparer de son me et de son corps (Bautin, Psychologie exprimentale (183), v.1, p.164) :
394.

BAVENT, Madeleine (1607-1650) ou Magdeleine Bavan. Religieuse du couvent de Saint-Louis et Sainte lisabeth,
de Louviers rendue clbre par des scnes de possessions scandaleuses contemporaines de celles de Loudun.
Son histoire a t crite par son confesseur le R.P. Desmarets, oratorien du sous-Pnitencier de Rouen. Il a du
mourir vers 1650, obscurment et peut tre en prison (Caillet). Conclua un pacte avec le diable *Dagon et
devient possde. Le directeur du couvent Mathurin Picard l'abreuva de stupfiants, la fit avorter plusieurs
reprises (notes in: La pit afflige, de *Esprit du Bosroger. Voir aussi Possession de Louviers

BIZ 2. religieuse chez les Hospitalires : 426; - les dmons crient que Madeleine Bavent est une
magicienne : 428; - marie au sabbat au dmon *Dagon par l'abb Mathurin Picard : 433; - signe un pacte avec
le dmon Dagon avec son sang : 434 ; - voulut plusieurs reprises se suicider mais Dieu la prserva de la mort
miraculeusement : 439 ; - la liste de ses dpositions contre le cur magicien *Mathurin Picard : 442 ; 461 ; -
*Lviathan est contraint de rappeler ses crimes : 467.

BAYLE, A. [aeul de la famille Nystens]

HP. rponse Littr propos des falsifications qu'il a fait subir au Dictionnaire de mdecine de Nystens :
441n

BAYLE, Pierre (1647-1706) Critique et philosophe franais. Calviniste qui se converti au catholicisme. Dans ses
Penses diverses sur la comte de 1680 (1682) il abordait sous
prtexte de rcuser la superstition, des questions de mtaphysique et de thologie. Sparait la morale de la
religion rclamant la libert de conscience et mme celle d'tre athe. D'abord publi sous le titre de Lettre sur
la comte l'occasion de la comte de 1680, Bayle veut prouver que les mtores n'ont aucune influence sur
notre vie, aborde toutes les questions, de la mtaphysique la politique et soutint deux thses hardies pour
l'poque, un athe peut tre un honnte homme et une socit d'athe pourrait exister. Pierre Bayle, dit Ren
Taveneaux, professe la ncessit pour la raison de bannir comme fausse la vrit rvle, lexistence mme de
Dieu lui parat indmontrable. Auteur d'un monumental Dictionnaire historique et critique en quatre volumes
(1695-1697) qui durant un demi-sicle, alimenta larsenal des ennemis de lglise, induire les esprits au
scepticisme et relativiser la religion, en associant ses variations avec celles des temps et des lieux
(Taveneaux, in Histoire des religions, t.2, 1972 p.1103) Il est considr comme un prcurseur de la critique
historique moderne. Pour Brunetire note Pierre Rtat, cest vraiment dans les crits de Bayle que
Montesquieu, que Voltaire, que Diderot, que Rousseau, quHelvtius ont appris lire, raisonner, penser.
Selon Faguet, lEncyclopdie de Diderot et le Dictionnaire philosophique de Voltaire ne sont que des ditions
revues, corriges et peu augmente du Dictionnaire de Bayle. Dans ce dictionnaire est larsenal de tout le
philosophisme et le magasin dides de tous les penseurs, depuis Fontenelle jusqu Volney. rudit profond
mais sceptique et impie dit Bizouard.

Ses uvres : Dictionnaire historique et critique (1695-1697) ; Pense diverse sur la comte de 1680 , 1682 ; Rponse aux questions dun
provincial

Bibliographie : Ren Taveneaux, In : Histoire des religions. Sous la dir. DHenri-Charles Puech. Paris : Gallimard, 1972, t.2, p. 1103. ;
Pierre Rtat. Le Dictionnaire de Bayle et la lutte philosophique au XVIIIe sicle . Paris : Socit ddition Les Belles Lettres, 1971, 555p.
[Bibliothque de la facult des lettres de Lyon]

BIZ 1. 63, 63n ; - sur la conversion d'Horace, de l'picurisme l'idoltrie par un prsage : 89 ; - sur la
gotie : 112 ; sur le fond historique des uvres suppos d'imagination des anciens : 127, 129 ; -sur les gnies
de Plotin : 296. - Rponse aux questions d'un provincial : 127.
BIZ 2. sur la nature des sorciers : 3 ; - sur le don de divination de l'archevque Angelo Cattho : 81 ;
ngation de tout ce qui sort de la rationalit : 82 ; 100, 101 ; - sur la rhabdomancie : 117-118 ; - hostile aux
possessions de Loudun : 423. - Dictionnaire historique : 82; 98 ; - Penses diverses crite sur la comte : 97 ;
100.
BIZ 3. born donner des loges aux picuriens et aux athes : 107-108 ; il a dit de lui-mme quil ntait ni
luthrien, ni calviniste, ni anglican et quil est moins dangereux de navoir point de religion que den avoir une
mauvaise : 108 ; - il considre que les malfices et les gurisons magiques, les nuds daiguillettes peuvent
provenir de limagination. Dit que chez les sorciers, il y a impit et malice et ils sont punissables : 108 ; -
embarrass devant le merveilleux, cependant, il examine, compare, blme ceux qui nient trop lgrement et ne
135

concluent point. Il y a chez lui un obstacle qui soppose ce quil croie et qui cause son scepticisme. Cet
obstacle, disent Gerson et dautres, cest son impit : 112 ; - parmi les arguments produits en faveur des
sorciers, Bayle dans sa Rponse aux questions dun provincial, (c. xxxix), disait quun des principaux
inconvnients de la magie, ctait de faire prir beaucoup dinnocents La crdulit sen fortifie : limportant,
cest de persuader que les sorciers ne peuvent rien, quon doit se moquer de leurs sorcelleries et dans peu
dannes il nen sera plus question ; il citait comme exemple la Hollande ; o lon ny croyait plus : 155 ; -
dit quAlexandre le Grand avait toujours sa suite un devin pour connatre les prsages et quil ne cessa dy
recourir que lorsquil fut au comble de la fortune et que peu de temps avant sa mort, la maison dAlexandre
tait pleine de devin appels pour la purifier (chasser les esprits) (Pense sur la comte, CLIV) : 278 ; - Bayle,
sceptique a quand mme dit quil serait ridicule de soutenir quil ny a pas de dmons : 353

BAYONNE (France)

BIZ 2. prodige dans le ciel en 1451: 88

B, Paul de. Auteur de Medicinae theoreti., Paris, 1671.

GOM au XVIIe sicle, Paul du B signalait les troubles de lhysterica passio : lanesthsie, disait-il, nest
pas un signe exclusif ; elle est naturelle . Les juges laques ont accrdit par leur excessive crdulit ces
lgendes, tel le juge Boguet : 263

BATRIX. Sorcier, berger de la Brie au procs de 1687.

BIZ 2. compagnon de *Pierre Hocque, accus aussi de malfices sur les animaux : 352.

BATRIX DE NAZARETH

GOM exemple de symptmes physiologiques de lextase : Batrix de Nazareth restait au chur, penche
sur sa stalle comme une personne endormie : 169
BEAU
L est le vritable enjeu de la beaut : non pas la promotion imprialiste d'un universel, mais l'preuve locale
du partage et de la relation dit Maxime Rovere. La beaut est toujours une rencontre. C'est une contre sans
frontire. D'abord des formes, des matires, le ravissement des sens, ce sentiment incomprhensible qu'on a
fini par appeler "l'motion esthtique" comme un veil quelque chose d'intensment l, et pourtant la
fontire de l'irrel. De quoi s'agit-il? Une fois la beaut perue, on voudrait la comprendre... Cet effort de
thorisation, conu comme le travail des ides, s'est immdiatement interrog sur les rapports entre les
apparences sensibles et les principes immatriels : on a pu voir dans la beaut l'indice d'un ordre distinct de la
matire, l'organisant de telle manire que l'homme y dcouvrait une nature spirituelle. La beaut et le sacr
rayonnrent ensemble, et ils le font encore. La singulire prsence du beau n'a donc pas fini de nous
submerger : la ralit dborde d'insaisissable et d'inconnu (7) Le beau artistiq ue s'inspire du beau naturel,
s'en sert et s'y mle (9) Voir aussi Dieu

Source : Le Magazine littraire. Hors-srie, no 16, mars-avril 2009, consacr la beaut. p.3, 7,9)

Bibliographie : Edmond Burke, Recherche philosophique sur l'origine de nos ides du sublime et du beau . Trad. de l'anglais par Baldine Saint
Girons, Vrin, 1990 (rdit en 2009) ; Franois Cheng. Cinq mditations sur la beaut. Paris, Albin Michel, 2006, 160p.

BEAUMONT, Achard, sieur de. Voir Achard, Sieur de Beaumont

BEAUMONT, Gustave-Auguste de la Bonniaire de (1802-1866). Homme politique, publiciste et littrateur franais


n Beaumont-la-Chartre. En 1824, substitut du procureur du roi avec Tocqueville. Dput de la Sarthe
depuis 1839. Membre de l'Acadmie des sciences morales et politique (1841). Auteur de l'Irlande sociale,
politique et religieuse (1839) 2v. , Marie ou l'Esclavage aux tats-Unis (1835).

Bibliographie: Dzobry et Bachelet, 10 d. 1888 ; P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.

HP. sur la perscution des catholiques en Irlande : 301n.

BEAUSOBRE, Isaac de (1659-1738) Thologien calviniste n Niort, mort Berlin. Issu dune ancienne famille du
Limousin en Provence, il fut pasteur Chatillon-sur-Indre.
Aprs la rvocation de ldit de Nantes, il se rfugia Rotterdam en Hollande, puis devint chapelain de la
princesse dAnhalt Dessau, puis pasteur de lglise franaise Berlin de 1695 sa mort. il fut chapelain du
136

roi de Prusse. Ses crits attestent une rudition profonde et sagace. Le principal est lHistoire critique du
manichisme (Amsterdam, 1734-39), dtache dune Histoire de la rformation quil neut pas le temps
dachever mais que Pajon de Moncets publia Berlin en 1785. Dfense de la doctrine des rforms sur la
Providence (1693), On lui doit une traduction en franais du Nouveau Testament en collaboration avec
Lenfant (1718) et divers ouvrages sur lhistoire de la Rforme.

Bibliographie : Ch. Dzobry & Th. Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, de mythologie, de gographie ancienne et
moderne compare des antiquits et des institutions d. revue par M. E. Darsy. Paris : Librairie Ch. Delagrave, 1888, p. 260. ; Larousse du
XXe sicle en six volumes. Paris : Librairie Larousse, t.1, 1928, p. 618.

BIZ 3. tout en traitant de la magie avec lgret de lpoque, nose cependant en nier lexistence ; ce qui
et t le meilleur moyen de disculper les manichens dont il a crit lhistoire, du reproche quon leur adressait
de sadonner aux arts diaboliques : 164.

BEAUSOLEIL, Baron de. Aventurier breton, poux de dame Bertereau.

BIZ 2. apporta le secret de la rhabdomancie de Hongrie en 1630: 111, 112.

BEAUT.

MM. C'est la splendeur du bon, le monde oriental l'exprimait par le mot cosmos, par exemple, ciel et
univers quivalaient dire Dieu, signifiait en mme temps ornement et gloire ou beaut dans son clat,
s'exprimant par son sens principal : ordre, conforme sa nature ou naturel sa forme et de dsordre seul y
produisant la d-formit, c'est--dire l'loignement de sa forme de forma. Dieu est la beaut suprme parce
qu'il est la bont suprme et que le beau est l'manation, le rayonnement, la splendeur du bon. Dieu est la
forme primordiale de tout tre, la beaut des anges et celle des bienheureux : 392, 392n ; - corps glorieux,
l'harmonie : 392 ; - beaut de Dieu : 394.

Bechnanas, voir Tswamas

BECKMANN. Auteur.

DD. sur les vestiges des pierres-dieux en Germanie au pays d'Anhalt : 415.

BEECHER, Charles. Auteur presbytrien de A review of the spiritual manifestation read before the congregational
association of New York and Brooklyn. Voir aussi Rogers, E. C. A discussion on the automatic powers of the
brain, being a defence against Rev. C. Beecher's attack upon the philosophy of mysterious agents in his review
of Spiritual manifestations (1853)

MP. l'un des ouvrages que Gougenot retenu : 317n.

BEL. Divinit suggr par l'abb Picard une religieuse la veille de la profession de ses vux Louviers.

BIZ 2. 430, 441.

Bel Phgor, voir Belphgor

BELZBUB. ou Baal Zebub. Le baal des mouches. Nom d'un dieu philistin d'Ekron que le roi Ochozias fit consulter
au sujet de sa maladie.

BIZ 1. 266 ; - synonyme de dmon selon le N.T. : 287.

BEELZBUTH voir Belzbub

BGARDS. Beggard (Pays-Bas et en Allemagne) bizochi ou besaciers (en Italie) frrots, fraticelles, apostoliques.
Membre de socit qui se formait au XIIIe s. pour arriver la perfection vanglique et qui tombera en de
grossires erreurs. Condamn par le concile de Vienne sous Clment V en 1311. Selon eux l'homme peut
acqurir dans cette vie un tel degr de perfection qu'on n'est plus tenu d'obir aux prceptes de l'glise.

BIZ 1. Bulgares ou Bogomiles, Catharismes : 523


137

BGU, J. Mdecin pratiquant le magntisme. Collabore au Journal du magntisme.

MD. l'agent mystrieux, inou dans ses effets, obit la volont de celui qui l'a transmise : 306 ; - n'est
magntique que parce qu'il est magique dit saint Augustin et J. Bgu ; 307.
MD2. termine une remarquable analyse par ces trs simples paroles : Eh bien ! sil ny a point dillusion,
ce sont des dmons qui portent ces fardeaux et dans le but de dcevoir les hommes : 331.

BHMOTH. Pluriel de Bhmah, bte en hbreu. Bte norme et extraordinaire, mentionn dans Job XL, 15 24
Vulgate, 10-19. On voudrait reconnatre l'hippopotame. Ce
dmon est mentionn dans plusieurs traits de dmonologie (Boguet, Possession de Louviers, etc.) Le nom de
Bhmot est cit parmi ceux des esprits du mal (Larousse XXe sicle). Fut l'un des derniers dmons tre
expuls par le pre Surin de Sur Jeanne des Anges Loudun.

BIZ 2. expuls de la possde: 423; - dmon possdant sur Saint-Laurent dans l'affaire de Madeleine
Bavent: 456.

BHRIT. Nom d'un des dmons expuls des possessions de Loudun.

BIZ 2. 400 ; 402n ; - l'un des quatre dmons habitant Sur Agns en 1635 : 411.

BEIT-ULLAH. Beth-el ou Maison de Dieu. Voir aussi Beth-el

DD. d'Abraham : les crivains mahomtans racontent que le Kab [*Kaaba] fut btit par Abraham sur
l'endroit ou s'levait avant le *Dluge le tabernacle de Dieu dress par les anges, on l'appelait Beit Ullah :
399n.

BEKKER, Balthasar (1634-1698) Thologien et prdicateur rform des Pays-Bas n Metslawier et mort
Amsterdam. Cartsien, il publia en 1683, les Recherches sur les pronostics des comtes. Pasteur Amsterdam
depuis 1679, il fut destitu pour avoir dans son ouvrage le plus important, De betoverde Weereld [Le Monde
enchant, 1691] attaqu les superstitions dmonologiques. Spcialiste d'anglologie et de dmonologie, il
combattit les magiciens et magiciennes, et soutint que les sorciers et les sorcires taient des malades. Son
grand livre, traduit du flamand en franais qui provoqua sa destitution, est un classique du genre: Le Monde
enchant, ou examen(1691) veut prouver qu'il n'y a jamais eu ni possd ni sorcier et que les diables ne se
mlent pas des affaires des hommes et ne peuvent rien sur leur personnes. Il fut accus d'athisme pour avoir
combattu des prjugs concernant l'influence pernicieuse des plantes et surtout pour son ouvrage le Monde
enchant. Les encyclopdistes se servirent beaucoup de ses ouvrages, et Voltaire le couvrit de louanges: "Les
horreurs dont l'Europe a t si longtemps pleine, dterminrent le bon Bekker combattre le diable. On eut
beau lui dire, en prose et en vers, qu'il avait tort de l'attaquer, attendu qu'il lui ressemblait beaucoup, tant
d'une laideur horrible: rien ne l'arrta". Il commena par nier absolument le pouvoir de Satan et il s'enhardit
mme jusqu' soutenir qu'il n'existe pas. S'il y avait un diable, disait-il, il se vengerait de la guerre que je lui
fais

uvres :
Recherches sur les pronostics
De Betoverde Weereld [Trad. en fr. Le Monde enchant ou examen des communs sentiments touchant les esprits, leur nature, leur pouvoir,
leur administration et leurs oprations et touchant les effets que les hommes sont capables de produire par leur communication et leur vertu
(1691-1693)

Bibliographie : Benjamin Binet, Trait historique des dieux et des dmons du paganisme l'appendice du Dictionnaire des sciences occultes
de Migne, t.2 qui rpond et corrige Bekker; Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, Paris : Omnibus, 1998, p. 97-98 ; F-X. Feller,
Biographie universelle, 1834) ; Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1929, t. 1, p. 630.

BIZ 2. cas d'apparition de fantmes : 90 ; - sur le procs de Mohra en Sude : 184 ; - le sabbat en Sude :
185 ; 186 ; - sur le procs authentique de Koge au Danemark: 187 ; - sur la sorcire Meins Cornelis : 219 ; -
sur la sorcire Catherine Henry : 220-222 ; - exemple de vomissement d'objets htroclites : 258-259 ; -
Bekker est hostile tout merveilleux tout comme Johann Wier (Weyer) : 494 ; - cas des orphelins de Hoorn en
Hollande : 494-495 ; - sur le diable de Mcon en 1612 : 528-529 ; - cas d'infestation chez M. Monpesson
Tedworth : 532-533.

BIZ 3. Bekker a crit quatre gros volumes par lesquels ce ministre prtendit ruiner de fond en comble avec
les plus solides arguments lexistence mme du diable, etc. Tant et de si longues attaques devaient faire
138

modifier les lois contre la sorcellerie et exercer une certaine influence sur ceux mme qui invoquaient
lautorit des livres saints pour prouver quon devait, pour obir dieu, faire mourir les sorciers. Grand
nombre de ceux qui croyaient la magie taient davis quen mnageant ceux qui taient sorciers par
imagination, ils finiraient par se dsabuser de leurs illusions plusieurs pensaient donc quon ferait bien de
ne plus les punir : 154-155 ; - Bekker, hostile, comme on sait, la doctrine des dmonologues, le cite pour
montrer jusqu quelles limites les principaux auteurs du papisme ont port, dit-il, leurs crances illgitimes
sur la magie, les dmons, les possessions (Cf. Monde enchant, t.1, p. 271) : 168 ; - Bekker ne doutait pas de la
ralit du phnomne de la *rhabdomancie, o dit-il, elle a dcouvert plus de cent cinquante mines (Monde
enchant, v.4, liv. IV, ch. 23) : 306 ; - adversaire ardent, dtermin, du merveilleux diabolique dit Bizouard.
Ministre Amsterdam, dans un ouvrage en quatre volumes, chacun de plus de six sept cents pages, aussi
ennuyeux que diffus, a entass tout ce quil tait possible de dire pour tablir quil ny avait ni esprit malin, ni
magie, ni possessions, ni obsessions, de sorte que le chrtien qui y croyait, parce lcriture sainte lenseigne,
cessera dy croire ds que Bekker lui aura prouv que cest une croyance superstitieuse des papistes. Il est bon
de rappeler ici que Bekker fut censur par le consistoire dAmsterdam et dpos pour avoir mis une opinion
si contraire la doctrine de toutes les sectes chrtiennes : 464 - les papistes, dit-il, tant des paens modernes,
continurent dattribuer un grand pouvoir au dmon et toutes les chimres du paganisme. Si quelques unes
de ces propositions purent plaire aux rforms, toutes les autres, surtout celles dont nous parlerons plus loin,
les alarmrent ; des interprtations aussi dangereuses qui charmaient les incrdules, les impies et ceux qui
prenaient la dfense des sorciers, furent rfutes ; on devait surtout signaler lhtrodoxie de luvre de
Bekker : 465 ; - malgr son rudition indigeste, cet ouvrage, censur par la Rforme, qui laurait cru ? par
la suite du temps, vit ses arguments devenir populaire et on les trouve dans la bouche mme des catholiques.
On ne peut exposer ici que lesprit dun systme si diffusment expos par Bekker et essayer de rfuter en
quelques lignes ce qui exigerait de gros volumes. Bekker veut prouver que ni les dmons, ni la magie ne se
trouvent dans les anciens livres saints, ni la le Nouveau Testament, ce qui le conduit dans son second volume,
nier mme lexistence des anges. Si ceux-ci nont jamais exist dit Bizouard, il est vident quon ne saurait
admettre le dogme de la chute des mauvais anges ; or, sil ny a point de dmons, il ny aura point de magie
diabolique. : 466 ; - son premier argument, celui qui lui a permis den accumuler une foule dautres, la
ngation des anges. Il a prtendu prouver que les anges dans toute lcriture, taient tantt des
personnifications de la puissance divine et non des tres part, puis tantt des hommes, car anglus, dit-il,
signifie messager ! Il faudrait un volume pour rpondre toutes les propositions de Bekker : on se borne lui
demander, non pourquoi tous les peuples en gnral ont cru des tres analogues aux anges, mais pourquoi
lcriture parle dun ordre hirarchique parmi eux ? Pourquoi le Nouveau Testament a dit que Dieu nayant
point pardonn aux anges, il les prcipita dans labme ? (2 Pierre, II, 4) Ces divers passages et dautres
permettent-ils de penser que lcriture considre les anges comme des hommes ou comme des
personnifications de la puissance divine ? Quand Bekker se trouve embarrass, il dit que cest une locution
biblique : 467 ; - avec linterprtation de Bekker on ne comprend plus saint Jean, qui parle de lancien serpent
appel *diable et *Satan, qui sduit tout le monde, qui fut prcipit en terre avec ses anges (Apoc. XII, 9) ce
Satan dont Jsus-Christ a dit quil la vu tomber en terre comme lclair (Luc, X, 18) : 468 ; - saint Paul ayant
livr Satan Alexandre et Hymne et lincestueux de Corinthe, ce passage devient sans doute plus difficile
expliquer par son systme, car il rpond quil na pas entrepris de donner le vrai sens des passages quil
nentend point : 469 ; - si on pouvait dit Bizouard, pntrer plus avant dans ce ddale qui forme luvre
indigeste de Bekker, on verrait combien il sest tromp sur tous les points, ou mieux peut-tre combien il a
voulu tromper ses lecteurs, en accumulant des lucubrations que le consistoire dAmsterdam a justement
condamnes. Bekker a fait les mmes sophismes sur les possessions : 480-481 ; - lme dit-il, avec
limagination peut tenir les corps en suspension, ce qui prouve enfin que le malin esprit y est tranger : 547 ; -
Selon Bekker, Jsus-Christ et ses aptres avaient feint de croire aux possessions par une sorte de
condescendance Sil tait utile de rfuter encore ce ministre, censur par son consistoire, on rpondrait quil
serait bien surprenant, si la possession est une maladie naturelle, dentendre Jsus-Christ lattribuer
Belzbuth, lesprit impur, au prince des dmons : 565.

BEL. Divinit babylonienne. De l'akkadien blu "seigneur", correspondant au smitique b'l. ou Baal, divinit
cananenne. Chaque localit avait son Baal ou dieu local. Il dsignait aussi le dieu suprme des Phniciens,
l'poux d'Astart. Cabire. Titre donn au dieu Marduk. Il supplanta Enlil. Temple de Bel Babylone et
Palmyre. Dieu Soleil et Serpent. Voir aussi Baal

Bibliographie : Robert 2, 8e d. 1984.

HP. les dieux de *Stonehenge reconnus pour tre la fois les deux divinits de Babylone et de *Delphes ;
Bel et le Dragon, *Apollon et *Python. Et ces dieux sont comme insparables et son prtre porte
invariablement le nom du dieu-reptile, par exemple chez le Druide qui dit "Je suis serpent, etc.": 57-57n ; - le
139

nom de Baal le dieu-soleil dont le nom contract, modifi rduit au monosyllabe Bel ou Bal signifia
ultrieurement le bal ou ballet mystique par lequel les ftes sacres ou orgiaques honoraient le dieu.
*Stonehenge reste donc aujourd'hui debout sous l'une de ces dnominations antiques celle de Bal-des-Gants
mais dont le sens tymologique et religieux est peu prs effac : 59 ; - le temple de Bel Babylone dcrit par
*Hrodote : 281.
DD. Cabire Bel ou Soleil : 433-434 ; - reprsent par la pierre : 435 ; - identique la pierre du culte
mithraque : 439 ; un serpent vivant tait enferm son sanctuaire Babylone et tait gard par la prtresse
appele pythonisse d'aprs le serpent *Python : 482 ; - rpandu en Gaule et aux les britanniques : 488 ; - et le
dragon : 488n ; - Dieu Soleil et serpent Babylone : 489 ; - Mont Blen, Blnus : 494n ; - vaincu par
l'Archange Michel [Mont Saint-Michel] : 499 ; - temple semblable *Stonehenge : 505 ; - le Bel de Babylone
tait vorace : 540.
BIZ 1. signifie matre, seigneur, tel Belzbuth, etc. : 287.

BELCIEL, Jeanne de. Voir Jeanne des Anges

BLECH. Nom donn aux prtres druides encore nomms ainsi en Bretagne.

DD. provient de Bel, mme mot que Bal-ac qui signifiait la fois le prtre et le Dieu et dont le sens est le
Soleil-Dragon dit *Bathurst Deane : 488-488n

Blen (Mont), voir Mont Blen

BLNOS. De Bel. Dieu gaulois qui tait leur Apollon selon les Romains. Dieu des sources, des sanctuaires
prophtiques et de la mdecine.

DD. origine semblable : Mont Saint-Michel, Blnus, Mont Blen, Mont Jou : 494n.

Blnus, voir Blnos

BELGIQUE.

BIZ 2. la sorcellerie en Belgique racont par *Scheltema partir de 1590 : 212; 214-217.

Belgique et la crise actuelle, le parti libral et le parti catholique, voir Laveyle, mile

Belgique monumentale, voir Bertholez

BELHORE, Alexis. Sorcier du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.

BIZ 2. que le diable pousse au suicide: 210.

BLIAL. Nom commun en hbreu pour marquer l'indignit, la mchancet (Is. 25, Prov.19, 28, Ps. 18. 5) Le judasme
postrieur en fit le nom d'un dmon Blial assimil Satan. Saint Paul (2Co, 6, 15) le nomme comme la
personnification du mal, oppos au Christ. Le rvolt.

BIZ 1. n'est qu'un excrable dmon dit l'auteur : 266 ; - synonyme de Satan chez les Hbreux : 287.

BLIER. symbole de plusieurs divinits.

BIZ 1. 22.

BELLARMIN, Robert, Saint (1542-1621). Roberto Bellarmino. Thologien et jsuite italien, docteur de l'glise du
temps du pape Clment VIII. Ses Controverses du christianisme au sujet des hrtiques de ce temps rfutent
point par point les diffrentes professions protestantes. C'est l'arsenal principal o les thologiens catholiques
ont puis leurs armes contre les hrtiques et les rforms.

MP. ses calculs de la dure du monde selon la Civilta cattolica : 387.

BELLINGERI, Celso. Mdecin et chirurgien italien.


140

MM. tmoin de l'exorcisme de G. Fodrat : 168, 169.

Bello gallico, voir Csar, Jules

BELLOC, Jeannette de. Sorcire du 17e sicle sous *De Lancre.

BIZ 2. tmoin de transformation en btes : 305; 306.

BELOT, Jean (Fin du 16e sicle) Chiromancien et hermtiste franais. Fascin trs tt par lastrologie et
lachiromancie et par les lectures de Lulle et dAgrippa, ce qui ne lempcht pas de choisir la carrire
ecclsiastique et plus tard devenir le cur de Milmonts. Il publia en particulier : Luvre des uvres ou le plus
parfait des sciences steganographiques, paulines, armadelles et lullistes (Paris, 1623, Rouen, 1640) ;
Instruction pour apprendre les sciences de chiromancie et physionomie ; uvre compltes, 1 vol. Intitul :
uvres de J. Blot contenant la chiromancie, physionomie, lart de la mmoire de Raymond Lulle, Lige,
1704, Rouen, 1647, 1669 etc. Il dit dans lun de ses ouvrages quayant atteint la perfection dans les
sciences divines et humaines, il se croirait coupable de tenir cachs les secrets admirables quil avait
dcouverts Ds son premier ouvrage en 1618, Familires instructions pour apprendre les sciences de
chiromancie et physiognomie, dj, son tude sur la *chiromancie est fortement teinte dastrologie et de
kabbale. Ce travail sera finalement rimprim dans Les uvres de Jean Belot, Rouen, 1640. Il est
remarquer que la chiromancie de Blot diffre de la plupart des auteurs quant la nomenclature utilise. Il
nomme patique, la ligne de tte et cphalique la ligne dUranus. Il nignore cependant pas la terminologie
usuelle de son poque, se rfrant continuellement aux ouvrages de Tricasso, Indagine, Corvus, Taisnier et
Goclenius, nous informant ainsi quil tait trs familier avec les grands chiromanciens de la Renaissance. Tout
comme Johannes Rothmann, Blot sattache dabord laspect astrologique de la chiromancie. Son trait
couvre galement la thorie des Trois Mondes, et les correspondances sotriques de la main entre les quatre
vents, les quatre esprits, les quatre humeurs et les lments, les anges, les lettres et les nombres. En dfinitive,
Blot tenta de synthtiser lastrologie et la chiromancie lintrieur dune discipline cohrente, ajoutant ici et
l des ides sotriques et kabbalistiques. Publia une autre dition avec un Trait des divinations, augures
et songes est parue Paris, N. Bourdin, 1624. Ses diffrents ouvrages furent recueillis en 1 vol, Rouen,
1647, 1669, et Lyon, 1654.

Bibliographie de Jean Blot. Daprs le Catalogue Alphabtique des Textes Astrologiques Franais (C.A.T.A.F.) : [Centre
universitaire de Recherche en Astrologie (C.U.R.A.)] (26 juin 2002) par Jacques Halbronn, Docteur es Lettres.
- 1603 - Les fleurs de la philosophie chrtienne et morale ou rfutation de H.C. Agrippa et de P. d'Abanno (sic) en leur philosophie, Paris 153p,
Antoine Du Breuil, B Mably S 4360
- 1618 - Familires instructions pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie , Paris, Chez l'auteur???, cf. Catalogue
Stanislas de Guaita
- 1619 - Instruction familire et trs facile pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie... Plus un Discours astrologique... de
la comette qui apparut sur notre hmisphre l'anne dernire 1618, Paris, N. Rousset et Nicolas Bourdin, BN R 28141, ARS 8S 14294, BMN
303624
- 1619 (cf 1623??) - Rcit vritable d'une lettre envoye par maitre Antoine Maginus, grand astrologue et mathmaticien maitre Jean Blot,
cur de Milmonts, touchant les signes et prodiges espouvantables advenus sur la ville de Vimart (Weimar) en Allemagne. Ensemble la
response faicte de ladite lettre par ledit sieur cur de Milemont (avec Maginus), Paris, Veuve A. Saugrain, BN V 21103
- 1621 - Almanach ou Ephmrides pour l'an 1622, Paris, Fleury Bourriquant, BN V 30057
- 1621 - Centuries prophtiques... rvles par la sacre thurgie et secrette Astrologie , Paris, Antoine Chamenois, BN 7384, Bodl. Arch B f 1
3 (27) Autre dition Rouen, Jacques Besogne, BN Rz 3431
- 1622 - Centuries prophtiques, Paris, Ars 8S 14362
- 1622 - Centuries prophtiques, Rouen Jacques Besongne (suivant la copie imprime Paris par Antoine Champenois)
- 1622 - Les nouvelles centuries et estranges prdictions du cur de Milmons, Paris, P. DU Fresne, BN Lb36 2027
- 1623 - L'uvre des oeuvres ou le plus parfaict des Sciences Stganographiques ( l'intrieur Instruction Familire) Seconde dition, Paris,
Nicolas Bourdin, BN Z 11288, Maz 56598 (1), BM Lyon B 509 226
- 1623 - Centuries prophtiques rvles par sacre thurgie et secrte astrologie A.M. Jean Blot... auxquelles centuries est prdit les
vnemens, affaires et accidens plus signales qui adviendront en Europe, aux annes suivantes jusqu'en l'an 1626. Ddi au Roy. Prophties
de Reynardus Lholhardus, Paris, Anthoine Champenois, Maz Res 37220 (5) Autre dition Rouen, Jacques BESONGNE, Maz Res 37220 (4)
- 1623 - Rcit vritable d'une lettre envoye par maitre A. Maginus, grand astrologue et mathmaticien maitre Jean Blot, cur de
Milmonts, touchant les signes et prodiges pouvantables advenus sur la ville de Vilmart en Allemagne ensemble la rponse faite de la dite
lettre par ledit cur de Milmonts [83] , Paris, Veuve A. Saugrain, BN V 21103, Bodl Arch Bf 14 (8)
- 1624 - Centuries prophtiques, Paris, Fleury Bouriquant, BL 1606/302
- 1624 - Familires instructions pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie... avec un trait des divinations,
augures et songes, Paris, Nicolas Bourdin, BN R 28142 - s.d. - Claude Villette. Extraict des Prophties et Rvlations des Saints Pres
touchant ce qui doit arriver durant le rgne du Trs Chrestien Louis XIII... trouv ans l'estude de deffunct Maistre Iean Blot, Cur de
Milmont, Paris, Claude Patrasson, BN Lb36 3469
- 1640 - Les oeuvres de Monsieur Jean Blot, contenant la chiromancie, physiognomie, l'art de mmoire de Raymond Lulle ... Dernire
dition, Rouen, J. Cailloue, BN R 54458-59, BM Poitiers D 1680, BM Lyon 342929, NYPL *KB 1640 , Bodl Antiq .f. F 1640
- 1647 - Oeuvres contenant la chiromance, la physionomie, l'art de mmoire de Raymond Lulle, Rouen, Jacques Cailloue
ONB +43 Y 34
- 1647 - Ed. latine, Rome, cf. J. Leclercq
- 1654 - Les oeuvres de Jean Blot (Instructions familires), Lyon, Claude de La Rivire BN R 28143, ARS 8S 14304, BM
141

Auxerre Bil 37, BM Dijon 2234, BM Lyon 316900, NYPL *KB 1654 Blot, Marciana, Bodl Douce B 388
- 1662 - Oeuvres compltes, Rouen, J. Cailloue BN R 28144, WI FMH 240, Bodl 8 I 8 Lui c, BL 8632 bb 3
- 1665 - Oeuvres, Rouen, D. Berthelin,
- 1669 - Chiromance et Physiognomie in Oeuvres, Rouen, David Berthelin, BN R 28146, Maz 53754
- 1672 - Les oeuvres de Monsieur Jean Blot contenant la Chiromance, Lyon, J.B. de Ville, BN R 28147, BM Lyon 342930
- 1688 - Les oeuvres de Monsieur Jean Blot, cur de Milmonts , Rouen, Pierre Amiot, BN R 28148, Maz 56157, BNU R 105341
- 1704 - ...Familires instructions pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie, Lige, G.H. Streel BN R 28149, Roch 9759,
BM Lyon 342986, BL 1141 b 34
- 1704 - Les Oeuvres... contenant la chiromancie, physionomie, l'art d e mmoire de R. Lulle, trait des divinations, augures et
songes, Rouen, J. Cailloue cf Caillet, Maryse Choisy (pb. de traduction-)
- 1842 - Chiromancie de Jean Blot [84] (1610) in Livre II Chiromancie au Moyen Age Ch II , in Livre d'Or d'Hortensius Flamel., Paris, N R
36080
- 1899 - Table Cabalistique de l'Abb Jehan Blot rgl sur le Cours de la Lune permettant de voir du premier coup d'il si les songes sont
favorables ou funestes et s'ils ont de la valeur ou non - in Nouvelle et vritable cl des songes et visions nocturnes comportant l'explication
infaillible de tous les songes possibles et imaginables de Niluje (Julien), Paris, Librairie Parisienne Arnaud et Cie, BN microfiche 8Z 4782

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Gurin, Paris, 1895, t.1, p. 1037 ;

Webographie : Blot, Jean. Les uvres de M. Jean Blot [Document lectronique], Lart de mmoyre de Raymond Lulle . 432-138 p. 1995
(BNF Gallica) ; http://users.breathmail.net/chiro/belot.htm (25 juillet 2002)

BIZ 3. Auteur dun trait sur les songes dans lequel il tablit soixante-douze principes pour expliquer les
songes. La clbrit de cet interprte des songes fit accourir grand nombre de consultants : 312

BELPHGOR. Ou le Seigneur de Phgor. Divinit moabite honor sur le Mont Phgor.

DD. dieu *Cabire ou Nature, *Priappe ou Phallus : 294 ; - Baal-Por ou Bel-Phgor, la fois Dieu
phallique et Dieu des enfers comme *Bacchus. Ce dessin communiqu par le baron Stackelburg occupe dans
l'ouvrage de F. *Creuzer, la planche 155, fig. 595a : 303n.
BIZ 1. 19, 27, 28, 37, 287.

BIZ 1. 19, 27, 28, 37, 287.

BLUS. Ancien roi de Babylone. Premier roi des Assyriens. Se dit fils d'Osiris, l'origine de la tour de Babel.

BIZ 1. confondu avec le soleil. 3, 64.

BLUS. D'o le nom de Bal-ac, Bel ou Bels et de Belech, prtres druides de Bretagne.

DD. mot provenant de Bel, Bal-ac que nous rencontrons devant le Dracontium de Car-ac en Bretagne,
mme origine que le Dieu *Bel de Babylone, Dieu Soleil et Serpent : 489.

BELZBUTH. (Belzboul ou Beelzbub) Appel aussi Achor par les Cyrnens et qui probablement signifiait le
Seigneur de la Maison Haute se rfrant au dieu cananen Baal le Prince. Prince des dmons (Bible), le
premier aprs Satan. Le Seigneur ou le Ba'al des mouches (Tondriau). Baal Zbub, nom d'un dieu philistin.
Selon la Bible, le Seigneur des esprits mchants. Prince des dmons. Monarque de l'Enfer (Migne). Premier
en pouvoir et en crimes aprs Satan. Qualifi de prince des dmons par les vanglistes (Matt, XII, 24 ; Luc
XI, 15) ; Marc III, 22) Appartiendrait la premire Hirarchie des mauvais anges, fut jadis appel dans le pays
de Canaan "Seigneur de l'ordure" et "Seigneur des mouches". Il chassait, en effet, les dernires des moissons
qu'elles infestaient, et son temple s'en trouvait tout fait libr. Signalons que les Encyclopdistes, par
plaisanterie, se donnrent parfois le surnom de "Frres en Belzbub". (Villeneuve)
MP. prince de l'idoltrie, du sortilge et de l'hrsie : 39.
MM. chef des dmons enchans en ce monde : 420BIZ 2. possde *Madeleine de La Palud (Affaire
Gaufredi) : 362 ; 365 ; 367 ; 368 ; 374 ; 375 ; - pour le magicien Gaufredi, signifiait le Fils, et Lucifer le Pre
et l'Esprit Saint, Lviathan : 376 ; - marie M. de La Palud : 379 ; - Loudun : 412 ; - l'un des dmons de
Nicole Aubry de Vervins en 16e sicle : 477.

Bnars (Inde), voir Varanasi

BENEDETTI, Alessandro ou Benedicti (14 ?-1525) Mdecin italien n Legnano au milieu du XVe sicle et mort
Venise. Il passa plusieurs annes en Grce et enseigna lanatomie Padoue puis suivit les armes de Venise
contre Charles VIII. Il parat avoir t le premier connatre les calculs biliaires. Il fit une tude approfondie
des mdecins grecs et contribua soustraire la mdecine linfluence exclusive des crivains arabes en se
livrant lobservation directe de la nature.
142

uvres
Anatomiae sive Historiae corporis humani, 1493, Venise, 1495, 1533, Paris, 1514
De omnium a vetice ad calcem morborum signis, 1535, Ble, 1539
De pestilenti febre sive pestilentiae causis, Venise, 1493, Bologne, 1516, Paris, 1528
De medicis et oegri officio aphorismorum libellus, libri V, dans De med. claris.scriptor.,de Symph.
Campeio, Lyon, 1505, Paris, 1514
De re medica, opus insigne et candidatis medicinae oprime utile, etc., Venise, 1533

Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris : Larousse, 1928-1933, t. 1, p.644 ; Dictionnaire des dictionnaires, de Paul
Gurin. Paris, 1884-1895, t. 1, p. 1042

BIZ 3. rapporte quil a vu deux femmes, ses voisines, aprs avoir pris de mauvais remdes [malis
medicamentis potionatas], agites par des vomissements prodigieux. Lune delles vomit une aiguille en forme
dhameon attache un long crin qui fut rejete aprs de grands efforts avec des rognures dongles ; elle
mourut le lendemain. Lautre vomit une perruque de femme, des fragments de verre, une queue de chien avec
le poil presque tout entire en trois morceaux : 502

Bndictions dmoniaques. Voir Maldictions

BNDICTION ET MALDICTION DANS LA BIBLE.

MP. -- Dieu dit Mose "vous reconnatrez en ceci que je suis le Seigneur, je vais frapper l'eau de ce fleuve
avec cette verge et elle sera change en sang" : 179

BNDICTIONS. Action ecclsiastique dans lesquels le prtre qui bnit au nom de lglise, en vertu des mrites de
Jsus-Christ, demande pour certaines personnes ou certaines choses une grce particulire de Dieu. Voir aussi
Eau bnite ; Exorcisme ; Maldictions.

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, 1900.

MD2. selon le *Rituel romain de Paul V, revue et approuv par le plus savants des papes modernes, le
contemporain de Voltaire, *Benot XIV. "Le prtre en bnissant l'eau dit : "Crature de l'eau, au nom du Dieu
tout puissant, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit... sois exorcis, reoit la puissance de mettre en fuite, de
l'arracher, de le draciner lui-mme, non moins que ses anges apostats, que cette crature de l'eau ait la
puissance de chasser les dmons et de mettre en fuite les maladies. Faites que toute aspersion de ces cratures
du sel et de l'eau repousse tout assaut de l'Esprit immonde et chasse au loin la terreur que rpand le serpent
venimeux. Le prtre bnit les cierges et dit "Seigneur, bnissez ces lumires, partout o elles seront allumes
ou places, que les princes des tnbres se retirent, qu'ils tremblent, frapps de terreur, eux et leur ministre,
quils fuient de ces demeures" : 169.

BNZET, E. Directeur de la Gazette du Languedoc. Auteur de Des tables tournantes et du panthisme (1854)

MP. son tmoignage sur ses exprimentations des *tables tournantes : 222n.
HP. -- tmoin srieux de ces esprits frappeurs : 354 ; - l'existence de ces visiteurs invisibles et de leurs
*marques sensibles est affirm par de graves tmoins tels que M. Bnzet : 355, 355n ; - les *tables tournantes
si bien dcrites dans son ouvrage : 361 ; - oui, j'ai vu ce guridon, dit M. Bnzet, je l'ai vu plusieurs fois
grimper par petites secousses le long de ma poitrine, puis un papillon entra dans la pice, attrape ce papillon
dit-on, puis le guridon se mit aussitt gambader droite, gauche suivant exactement tous les mouvements
du papillon : 362.
MD. une proche parente de M. Bnzet fut ainsi cruellement mordue par un de ces invisibles, mordue
jusqu'au sang et longtemps on put voir les traces de ces svices : 123-124 ; 123n. - Des tables tournantes et du
panthisme, (1854) 124n, 128.

BENIVIENI, Antonio. Mdecin florentin cit par Wier.

BIZ 3. rechercha les causes dune maladie trange dune fille de seize ans. Ds quune douleur de ventre la
saisissait, dit-il, ses mains tant trangement crispes, cet organe enflait comme celui dune femme enceinte de
huit mois, elle sagitait jusqu mettre ses pieds par-dessus son cou. Aprs que nous emes employ pour la
soulager tous nos remdes sans pouvoir russir, elle devint plus furieuse et nous regardant de travers, elle se
mit vomir de longs clous recourbs, des aiguilles dairain piques dans de la cire, entrelaces dans des
cheveux avec une partie de son djeuner, mais si grande que nul naurait pu lavaler. Aprs que nous lemes
recommande, dit-il aux mdecins spirituels, la chose fut avre par de signes plus vidents, nous lentendmes
prophtiser et la vmes faire des choses qui surpassent toute intelligence humaine : 492-93
143

BENOT XIV, PAPE. Prospero Lambertini (1675-1758). Pape de 1740 1758. Canoniste et rudit rput, il promut
l'enseignement des sciences historiques et naturelles dans un sens libral. Fit rviser l'Index (d'o Galile et
Copernic devaient tres retirs en 1759). Entretint une vaste correspondance avec le monde savant et s'attira
l'estime des protestants et des distes eux-mmes. C'est sous son pontificat que fut fix le rituel des
batifications et canonisations. Selon son entourage, il fut un pape aussi consciencieux aussi pieux que patient
et clair, sincre, bienveillant, noble, simple dans son commerce, soigneux du bien-tre de ses sujets, prudent
dans le choix de ses ministres et de ses amis. lextrieur, il sut sauvegarder la dignit du Sige apostolique
par une condescendance si raisonnable et une si sage modration que tous les princes, protestants et
catholiques le respectaient galement mais son got naturel pour les sciences le dtournait facilement des
affaires publiques et il ntait jamais plus heureux que dans sa bibliothque prive o il avait coutume de
travailler. On le compte parmi les papes les plus savants qui n'aient jamais t assis sur le sige de Pierre. Il
continua tant pape le commerce pistolaire quil avait nou avec les principaux savants de son temps. Il
condamna svrement le duel et renouvela la dfense des socits de *francs-maons par un bref spcial du 17
mars 1751 qui les condamnait. Il prit un soin particulier de la publication des livres liturgiques, veilla une
dition plus correcte du Rituel romain, du Crmonial et aux Pontifical et surtout du Martyrologe romain.

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t. 2, 1900, pp. 523-526.

MP. le Rituel romain de Paul V revu et approuv par lui : 120n.


HP.-- le plus savant des papes modernes, contemporain de Voltaire : 318, - De servorum Dei beatificatione et
beatorum canonzatione : 318n ; - il consigna dans son De Servorum, les explications de ces phnomnes de
faon vraiment doctorale : 412, 460.
MD. son opinion sur les esprits dans son De Servorum : 144n.
BIZ 1. condamne la franc-maonnerie : 530.
GOM sur les apparitions : 87, 88 ; - daprs Benot XIV, la forme humaine est plus souvent prise par les
bons anges que par les mauvais ; les formes prfres de ces dernires sont empruntes au rgne animal, si on
excepte, toujours daprs ce thologien qui sappuie sur lexprience, les formes de colombe et dagneau pour
une raison mystique assez comprhensible. Toutefois, ajoute-il, il nest aucune forme que les dmons ne
puissent imiter. Dieu le permettant : 98-99 ; - Benot XIV dit que Dieu peut faire quun seul ait la vision,
quand tous les autres ne peroivent rien de lapparition : 114 ; - Benot XIV nous avertit que les songes dordre
divin sont trs rares : 135n

BENOTE RENCUREL, Voir Rencurel, Benote

BENZONIA. Desse gauloise.


DD. elle est la Lilith, l'Alilath de la Gaule : 253.
MM. 93. Voir aussi Bacis

BOTIE - VIE RELIGIEUSE

MM. En Bocie, Bacis ramenait la sant les malades et les soumettait des crmonies mystrieuses : 93.

BRAULT-BERCASTEL, Antoine-Henri de (1722-1794). Jsuite, littrateur n Briey prs de Metz. Aprs la


dissolution des jsuites, devint cur d'Omerville dans le diocse de Rouen et chanoine de Noyon. Auteur d'une
Histoire gnrale de l'glise (1843-1844) en 24v. qui fut continue par Robiano et Henrion jusqu' Grgoire
XVI.

Bibliographie: P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.

MD. sur le rle des anges dans l'glise dont les uvres chantent la Gloire de Dieu : 89, 89n.

Bercastel, Antoine-Henri de Brault, voir Brault-Bercastel, A.-H.

BERGAME En italien Bergamo. Ville dItalie du Nord en Lombardie.

BIZ 3. une fille de Bergame fut transporte Venise dans la chambre o sa mre voulait malficier un
enfant : 405

BERGIER, Nicolas-Sylvestre (1718-1790) Auteur d'un Dictionnaire de thologie (1788-1790) 3v. (1848, 6v.)
Apologie de la religion chrtienne contre l'Auteur du Christianisme dvoil et contre quelques autres critiques.
144

Paris, Humblot, 1769 2v. Ouvrage publi en raction la publication du Dictionnaire philosophique de
Voltaire publi en 1764, consacr pour une grande part la critique antichrtienne et conu comme un
instrument de propagande pour le triomphe de la raison. Il est l'auteur aussi de Le disme rfut par lui-mme
, ou examen, en forme de lettres, des principes d'incrdulit rpandus dans les divers ouvrages de M. J.-J.
Rousseau. Il est considr comme lun des rares bons apologistes du XVIIIe sicle.

BIZ 1. 68, 70 ; - son article sur la cabale : 453.


BIZ 3. sur les Alumbrados : 15

BERGZABERN (Bavire)

MP. victime d'Esprits frappeurs en 1852 : 297.

BERINGTON, Joseph (1768-1820 ou 1827). Historien anglais. Collabore au London Chronicle (no du 5 jan. 1797).
Issu d'une famille catholique, il fit ses tudes en France, et y exera le ministre ecclsiastique pendant une
vingtaine d'annes, puis fut charg de la direction d'une paroisse prs d'Oxford en 1814. Auteur d'une Histoire
littraire du Moyen ge, Londres, 1814 traduite en franais par Boulard. (1814-1823).

MD. Combat au nom du bon sens contre le tmoignage de 300,000 tmoins des miracles de 1796 en Italie :
89n

BERNADETTE SOUBIROUS, Sainte (1844-1879)

GOM la prsence dun signe intellectuel, est suprieur la facult comprhensive du voyant,
sera la marque dun phnomne transcendant tel lexemple de Bernadette qui dit Madame, voulez-vous avoir
la bont de me dire qui vous tes ? puis la dame prononce ces paroles Je suis lImmacule Conception :
96 ; - non seulement lhumble bergre de Bartrs ignorait entirement l-propos de cette rvlation
concordant avec la rcente dfinition du dogme de lImmacule Conception mais elle ne pouvait slever
jusqu lintelligence du sens cach par ces mots difficiles et abstraits : 97

BERNARD, DE CLAIRVAUX, SAINT (1090 ou 91-1153). Moine et docteur de l'glise. Premier abb de Clairvaux.
En 1128, il fit reconnatre l'ordre des Templiers dont il rdigea les statuts. Il devint alors une des principales
personnalits de l'Occident chrtien, intervenant dans les affaires publiques et conseillant les papes. la
demande du pape Eugne, il prcha la deuxime Croisade. Quoiquil lui et t facile de se dfendre contre le
torrent des mauvaises volonts qui se dchanait contre lui pour laccuser des revers dune entreprise
[Croisades] divinement inspire, follement conduite et criminellement excute, il se renferma dans le silence.
Ce fut longtemps aprs quand le tumulte des premiers murmures fut pass quil publia quelques paroles de
justification de son livre De consideratione. La Croisade tait une uvre du ciel dit-il mais les vices et les
dsordres des princes et des chevaliers les ont rendus indignes de servir Dieu, incapables daccomplir son
uvre ?

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique . , t.3, 1900, p. 20

MP. dlivre une femme d'un incube : 76 ; - tmoin d'une *obsession diabolique : 131-133 ; - son *bton
protgea une femme obsde par le dmon : 133.
HP. - *Pierre Thyre et *P. Binsfeld relatent le remarquable exorcisme opr par un esprit incube chez une
femme de Nantes en prsence de la population tout entire remplissant les abords et les nefs de la cathdrale
sous les yeux de son vque Brictius et de l'vque de Chartres Ganfred : 294, - connaissait ces faits
dmoniaques : 345.
MM. une femme victime d'un *incube suite un *pacte quelques jours avant son *exorcisme, saint Bernard
lui dit "Prenez mon *bton, posez-le sur votre lit puis attendez chez vous en paix celui qui vous obsde...
l'Esprit revenant son heure toujours sous la forme humaine comme chaque soir, tente en vain de
s'approcher du lit, une vertu qui l'arrte sort du bton devant elle, il recule et disparat vomissant le blasphme
et d'atroces menaces : 118-119 ; - dit "n'accordons qu' Dieu seul l'immortalit aussi bien que l'immatrialit" :
286.
BIZ 1. gurit un homme tourment par les dmons : 487 ; - sur la pratique des preuves des hrtiques :
504 ; gurit la femme d'un chevalier Nantes qui s'tait fiance un dmon qui abusait d'elle sous la forme
d'un beau jeune homme dans le lit ou couchait son poux : 506, 518 ; - sur l'efficacit des exorcismes : 519 ; -
d'une femme possde depuis longtemps : 519.
145

BIZ 3. Un femme tourmente par un incube sadressa saint Bernard et reut du saint abb son bton, qui
empcha le dmon de sapprocher delle. Bernard lui dfendit de communiquer avec elle, et aussitt elle fut
dlivre : 388-389

BERNARD DE MENTHON, SAINT (923-1008) Prtre puis archidiacre d'Aoste. au 10 e s. Fonde en 962 l'Hospice du
Mont Saint Bernard dans les Alpes.

BIZ 1. renversa une idole de Jupiter sur le Mont Joux et chassa dit-on les dmons qui rendaient ce passage
dangereux : 472.

BERNARD, Nicole Lang. Tmoin malgr elle d'un sabbat, cit par N. Rmi.

BIZ 2. tmoin d'un sabbat : 207.

BERNARD, Thals (1821-1873). Littrateur n Paris. Pote et romancier rudit. Auteur de Histoire du polythisme
grec, volution gnrale de l'humanit (1854) et tude sur les variations du polythisme grec. (1853).

Bibliographie : P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.

DD. pense que les dieux ne sont que des phases multiples d'une mme ide primordiale localises dans les
mythes des diffrents peuples : 21n ; - sur les grands dieux du Latium, Magni Dei, termes qui sont l'une des
signification plus gnrales du mot *Cabires l'poque o ils furent devenus *Beth-El-Btyles selon *Jacobi
et Thals Bernard: 47n ; 113n ; - sur *Mithra identifi tantt avec l'ized de la plante Vnus, desse Nature et
Cabire, reprsent par des btyles clbres et tantt avec celui du *Soleil : 119n, 121n ; - mystre du culte
cabirique que nous ne pouvons comprendre mais que nous abordons en exprimant les donnes de l'histoire
dans le sens des initiations primordiales de *Samothrace : 179n ; - vidence d'une religion primordiale : 221n ;
- sur le nom d'Athor, vritable *Ilithye : 233n ; - cette mle de divin travers ses nombreux noms sont des
faces multiples d'une mme ide primordiale : 234n ; - traducteur du savant allemand *Jacobi : 266n ; - la
desse *Atergatis se confond avec *Astart : 276n,

BERNHEIM, H. De lcole de Nancy. Auteur de : De la suggestion et de ses applications la thrapeutique.


2e d.
corrige et augmente. Paris, Doin, 1888. 596p.

GOM suscite volont par la suggestion, les troubles hallucinatoires : 82

Bernoville, Hennet de, Voir Henet de Bernoville, Hippolyte-Amde

BRONDE. Sorcire

BIZ 3. la nomme Bronde, dans une confrontation lui dit : Ne sais-tu pas que la dernire fois que nous
sommes alls au sabbat, la Croix-du-Ptis, ctait toi qui portait le pot des poisons ? : 414-414n.

BROSE LE CHALDEN (c290-av. J.-C.) ou Brossos, du babylonien Bel-Usur. Prtre chalden de Bel Babylone.
Historien grec n sous le rgne d'Alexandre le Grand. Il vcut jusque sous celui d'Antiochus II Thos (262-
246) av. J.-C. Son uvre historique consiste en trois livres sur la culture babylonienne appels Babylonika ou
Chaldaka ou Chaldakai historiai. Il sut recueillir une masse de document et utiliser des sources dont
certaines en caractres cuniformes pour composer en grec ses Babylonica quil ddia Antiochos Ster. Cette
uvre s'est perdue et nous n'en possdons que des fragments, tendus, il est vrai qui nous sont conserv par
Josphe, Eusbe, Syncellus et quelques Pres qui se servirent de ses rcits pour confirmer la vracit de la
Bible. Pline, Vitruve et Snque citent en outre Brose comme ayant crit des ouvrages d'astronomie,
d'astrologie et de mathmatiques, bien que les fragments que ces auteurs rapportent ne soient pas propres
nous donner une haute opinion sur la science de notre auteur. Vitruve lui attribue l'invention d'un gnomon
semi-circulaire. La rputation de mage de Brose tait si bien tablie, que Justin Martyr lui assigne pour fille la
sibylle de Cmes. Le Berosi antiquitatum Libri quinque, qui parut Rome en 1498, est apocryphe, et t
fabriqu par le Dominicain Annius de Viterbe.

Bibliographie : P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique ,
t.3, 1900.
146

DD. - lorsqu'il s'agit des personnages les plus anciens que mentionne l'histoire, *Sanchoniaton, Brose le
Chalden et l'criture sainte s'accordent ne prsenter que les mmes personnes et n'tablissent entre eux de
diffrence que celle des noms : 376n.

Brossos, voir Brose le Chalden

BERRY (France) - Sorcellerie. Voir Sorcellerie France Berry

BERSOT, Pierre-Ernest (1816-1880). Philosophe et littrateur franais n Surgres (Charente-Infrieure) d'un pre
suisse et d'une mre franaise et naturalis franais en 1848. Membre de l'Institut. Agrg de philosophie en
1839, il est nomm professeur au collge de Rennes o il s'y distingua. Secrtaire de Victor Cousin au
ministre de l'instruction publique (1840). Professeur de philosophie au lyce de Bordeaux. Suite une
polmique avec le P. Lacordaire, il fut forc de demander un cong de trois annes qu'il employa se faire
recevoir docteur en philosophie Paris en 1843 avec une thse remarquable sur la Libert et la Providence,
d'aprs saint Augustin (1843). Rintgr l'enseignement, il se retrouve au Lyce de Versailles ; mais en 1851,
il dut de nouveau quitter l'Universit pour refus de serment. Ds lors il se consacre entirement ses tudes
philosophiques et littraires et devint collaborateur de la Revue de l'Instruction publique, du Dictionnaire des
sciences philosophiques, de la Revue de Paris et de la Revue nationale. En 1859, il entra la rdaction du
Journal des Dbats. Il a laiss un grand nombre d'ouvrages diversement apprcis : Du Spiritualisme et de la
nature (1846) ; Philosophie de Voltaire (1848) ; tudes sur la philosophie (1851-1852) ; Essai sur la
Providence (1853) ; Mesmer et le magntisme animal (1853) ; remani et augment dans une 4e dition en
1879 ; tudes sur le XVIIIe sicle. Selon P. Gurin, on ne saurait dire de lui qu'il fut un penseur. C'tait un
esprit plus ingnieux que solide, sans cesse en qute d'arguties et de subtilits souvent puriles. Sa philosophie
n'est ni celle d'un logicien ni celle d'un moraliste. Elle se fonde souvent sur des lieux communs rajeunis avec
beaucoup de soin mais sans originalit. Il serait d'ailleurs fort difficile de lui assigner un rang quelconque. Elle
semble procder la fois des inconsquences de M. Vacherot et des prciosits de M. Renan. Elle est en proie
une incessante fluctuation entre le positivisme et une sorte d'idalisme indfini.

Bibliographie: P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.

MM. dit dans le Journal des Dbats (5 mai 1861) "La science tua la magie et c'est l que nous en sommes ;
elle ne s'arrtera pas qu'elle n'en ait dtruit les derniers restes" : 250 ; - que la haute critique recommande les
ouvrages ceux qui veulent rflchir sur ces matires et en parler (Journal des Dbats, 5 mai 1861) : 253 ; -
que l'Acadmie est un corps routinier ; qu'il dort sur sa science ? ; que ses ides sont comptes ; et que cela le
drangerait d'en admettre une de plus. (Journal de Dbats, 7 mai 1861) : 258 ; - il ajoute (Journal des Dbats,
du 5,7 et 11 mai 1861), que les ouvrages de MM. Maury et Figuier contre le surnaturel ont presque autant de
succs que l'Almanach de Lige : 264n.

BERTEREAU, Dame de. pouse du Baron de Beausoleil (17e sicle)

BIZ 2. sur la collection d'instruments magico-scientifiques de son poux le Baron de Beausoleil en


1630: 111.

Berthelot [Marcellin] voir plutt Berthelot, Sabin Savant voyageur.

BERTHELOT, Sabin (1800 ? - ). crivain franais. Consul de France aux les Canaries, il composa plusieurs
ouvrages importants d'histoire naturelle et d'archologie dont l'Histoire naturelle des les Canaries ; tudes sur
les pches maritimes dans la Mditerrane et l'Ocan ; Oiseaux voyageurs et poissons de passages, etc.

Bibliographie: P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.

HP. ce savant voyageur observe une frappante ressemblance entre les noms de lieux et de personnes dans la
langue des Canaries et chez les Indiens Carabes : 51n.

BERTHOLEZ. Auteur de la Belgique monumentale dans lequel il relate une srie d'vnements miraculeux sur la
translation du corps de saint *Hubert en l'an 825.

MM. vnements miraculeux se rapportant la translation du corps de *saint Hubert : 140, 148.
147

BERTRAND, Alexandre (1795-1831) Mdecin n Rennes. Auteur de : Du magntisme animal en France


(1828). Ce livre fit sensation lorsquil parut. Lauteur soutenait des opinions toutes contraires celles quil
avait enseignes jusqualors (Caillet) Lauteur est davis quil ny a pas dagent manant du magntisme,
que la volont de ce dernier nest pour rien dans la production des phnomnes et que le sujet sinfluence lui-
mme. On trouve aussi dans ce volume le rapport secret de Bailly du Roi sur les dangers du magntisme au
point de vue des murs (Caillet)

Son uvre : Du magntisme animal en France et des jugements quen ont port les socits savantes avec le texte des divers
rapports faits en 1784 pour les commissaires de lAcadmie des sciences et de la Facult et de la Socit royale et une analyse des
dernires sances de lAcadmie Royale de mdecine et du rapport de M. Husson suivi de considration sur lapparition de lextase
dans les traitements magntiques. Paris : Baillire, 1828, 539p

Bibliographie : Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes, Paris : Lucien Dorbon, 1912

BIZ 3. publie un ouvrage sur les Camisards : 34n.

BERTRAND, C. A. Abb. Vicaire de Saint-Hubert (Belgique). Auteur d'une Vie de saint Hubert, Lethielleux, 1855.

MM. ouvrez et lisez, ce livre est digne de toute confiance disent plusieurs autorits ecclsiastiques : 138 ; -
tmoignage de laumnier de St. Hubert et texte de sa lettre : 139 ; - description et disposition de la neuvaine
spciale de l'Abb Bertrand : 142 ; - tmoins de ces hommes esprit fortement tremp qui se disent clairs et
suprieurs aux faiblesses de la gent crdules, mais qui, menacs du danger venaient se mettre l'abri de son
influence salutaire et recevoir avec larmes ce rpit qu'ils taient heureux d'honorer de leur confiance : 144.

BERTRAND, Joseph (1801-1884). Jsuite, auteur de la Mission du Madur,

MP. un paen libr par le *baptme d'un *esprit frappeur : 76.

BERNARD, Pierre. Berger rform.

BIZ 3. Berger rform ignorant possdant une connaissance infuse : 24

BERTRANDE LA BARBIRE. Sorcire du 16e sicle cite par Nicolas Rmi.

BIZ 2. malficie son mari : 204; 205.

BRULLE, Pierre de (1575-1629). Cardinal franais. Sa position de famille lui avait ouvert laccs des dignits les
plus considrables dans lglise. Il avait repouss toute intervention mondaine cet gard et voulut exercer
son ministre comme un simple prtre. Vivant Paris sans charge spciale, travaillant la conversion des
*Huguenots et surtout des dames *calvinistes de la haute socit. Il introduisit en France, malgr des obstacles
sans nombre, l'ordre des religieuses Carmlites dchausses avec l'aide de Marie Acarie ou *Avrillot et la
congrgation de l'Oratoire (1611), dont il fut le premier gnral. Il montra la mme habilet dans les affaires
politiques, parvint rconcilier Louis XIII et Marie de Mdicis et ngocia le trait de Mouzon avec l'Espagne
(1626). Urbain VIII, la demande de Louis XIII, le nomma cardinal en 1627. Protecteur des savants et des
lettres. Ses uvres, malgr la subtilit et le mysticisme, se font remarquer par la logique des penses, la clart
de la langue et respirent la pit la plus profonde. On a une dition de ses uvres publie en 1684 et 1757 et de
Migne en 1856.

Bibliographie: Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie
catholique, t.3, 1900, p. 38.

MP. Marie de l'Incarnation (M. Acarie) [Avrillot] et Brulle n'avaient aucune confiance dans la fausse
mystique Nicole Tavernier : 359.

Bte de l'Apocalypse, voir Antchrist. Voir aussi Signe de la Bte

BETH-AVEN. Dieux menteurs dans le monde ancien. Maison d'iniquit. Localit situ prs de Bethel. En fait un
sobriquet pour dnoncer la profanation de Bethel [la maison de Dieu] (Vincent). Oppos Beth-el.

Bibliographie: Vincent. Lexique biblique, 1964.

HP. ce mot ne veut plus dire Maison de Dieu ou Beth-el mais signifie la maison du mensonge par
opposition *Beth-el, elle devint par degr, statue. Sous mille noms gnriques, les *Beth-el isralites, dits
148

*Both-al en Irlande et devenus beth-aven ou dieux menteurs courent le monde ancien. Dans les Indes, le
clbre voyageur Pierre de Valle rapporte qu'un nombre considrable de divinits sont adores sous la forme
d'une simple *pierre. Une multitude de pagodes revtent comme les btyles grecs la forme du *lingam ou
phallique adors sous le nom de *Maha-Deva : 22-24 ; - on peut voir encore dans les ruines, figurer la pierre-
dieu, le beth-aven de Canaan : 57 ; - le Beth-Aven des Cananens est un parallle celui qui est le Fils de Dieu,
dont le sang coula et qui tait oint : 59.

DD. maison du mensonge : 22, 45, au dbut, Dieu aimait la pierre de Jacob et la Matzba, qui tait lune
des formes de ces pierres, depuis, au contraire il la dtesta parce que les Cananens en avaient fait un culte
idoltrique : le culte qui fit donner en Isral, la pierre-Maison-de-Dieu, le nom de Beth-aven ou de maison-
du-mensonge : 50 ; - l'idoltrie fut le motif positif de cette proscription consigne dans le Deutronome disant
"tu n'rigera pas de monument d'une seule pierre, Matzba, car Jhovah ton Dieu les dteste", comment par
Yarrhi sur le verset 22, Ch. XVI du Deut. : 83, 226 ; - le Beth-el de Luza devenu Beth-Aven est la pierre
*Soleil du Grand *Ab-El (I Rois, VI, 18) : 294 ; - l'histoire de la pierre Beth-el commence Luza qui deviendra
par aprs Beth-Aven par les Cananens : 397, 553.

BETH'EL. Signifie ce lieu est saint, cest ici la maison de Dieu (Wetzer, 1900). Maison de Dieu. Pierre sacre,
celle que la plupart des nations avaient adore comme Dieu. Nom donn Jacob ce lieu o il s'tait endormit
la tte sur une pierre et vit en songe une chelle mystrieuse. Jacob rigea l une stle (la pierre de son
sommeil) la lui consacra par une onction (Gen. 28-35) fit vu d'y dresser un sanctuaire. Ce lieu qui avait dj
t sanctifi par Abraham est situ 18 km au nord de Jrusalem (Marcel). Cette localit s'appelait d'abord
Luza ou ville des amandiers selon Du Clot de la Vorze, et depuis ce temps les prophtes nommrent cette ville
Beth' Aven, c'est dire maison d'iniquit (Ose, IV, 15, 18). C'tait une bourgade cananenne. Lors de la
conqute de la Palestine, elle chut la tribu de Benjamin. Plus tard elle fut occupe par les phramites.
Jroboam aprs le schisme, y leva un autel sur lequel il adora un veau d'or. Bethel, probablement cause de
la saintet mme de ses souvenirs devint le sige principal du culte des idoles (III Rois, 12, 18-19) et cest
pourquoi les prophtes nen parlent quavec mpris et par un jeu de mots confondent Bethel avec Beth Aven,
maison des idoles. Josias dtruisit le haut lieu et renversa les idoles de Bthel. Rachel et Dborah y moururent.
C'est aujourd'hui Blin. Parmi les ruines, on distingue celles d'une tour carre et d'un temple. (P. Gurin).
Robinson croit avoir trouv lancien Bethel dans les ruines situes prs du village de Beitin vers lextrmit
mridionale dune colline longue et basse qui se perd entre deux wadys. Le nom et la situation parlent en
faveur de cette hypothse, la terminaison arabe in, tenant ordinairement la place de lhbreu, el Voir aussi
Both'al (Irlande) et Beth-Aven ; Teocalli

Bibliographie: Sainte Bible en latin et en franais avec des notes littrales, critiques et historiques. Tire du commentaire de Don Augustin
Calmet et de l'abb de Vence. 4e d. revue. Paris, Mguignon, 1823, t.24 p. 588 (Cf. Index de la Gographie sacre) ; Marcel, Dictionnaire de
culture religieuse. 1938 ; Dictionnaire des dictionnaires, (P. Gurin), 1884-1895 ; Scheiner, in Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique
de la thologie catholique, t.3, 1900, p. 50.

HP. Maison de Dieu en Isral : 15 ; - Jacob a dormi prs de Luza (ancien nom de Bethel), la tte appuye
sur une pierre. Dieu visite son sommeil par un songe, un ange lui apparat. Cet ange qui n'est point spar de
l'essence divine mais qui est Dieu lui dit je suis le dieu Beth-el, c'est--dire Maison de Dieu . Et Jacob
offrant du vin sur cette pierre qui reprsente Celui qui est le Pain, le fait Christ ou Messie, c'est--dire oint car
il rpand sur elle une huile sainte et la nomme Beth-el, (Gen. XXVIII, 11-18 : XXXV, 14-15) : 19-20 ; - songe
de Jacob : 19 ; - ce Beth-el ou Dieu-Maison-de-Dieu que l'antiquit grco-romaine imite en la nommant btyle
et que l'Irlande druidique appellera Both-al et l'Amrique Tocalli [temple de Mexico]. L'Asie, l'Europe et
l'Amrique se trouvant d'accord pour lui donner des noms dont les consonances diverses renferment un sens
identique : 21-22 ; - 21 ; - en Isral, ces pierres Beth-el leves par les patriarches dans les lieux o Dieu
parlait et se montrait aux hommes, ont tmoign chez Isral de l'apparition de Dieu et se sont appels sa
maison. peine donc se sont-elles dresses sur la terre que l'Ange de la rvolte, c'est--dire le singe de Dieu,
selon l'expression de Tertullien et de Bossuet, trace devant elles sa trompeuse et infatigable parallle : 23-24 ; -
ces pierres que tout le monde a vues se mouvoir en l'air, ces pierres que l'on dit vivantes, on les appelle du nom
grcis de btyle, elles succdent au Beth-el primitif, la *matzba, que les Grecs familiariss aux prodiges de
la magie ont nomme *mysibates qui rend aux hommes ses oracles prouvant sa divinit : 26-27 ; - le chne-
dieu ou le Beth-el vgtal, imitation de l'arbre abrahamique, le chne de *Mambr : 38 ; -43 ; - le Beth-el
devenait chez les Gaulois le chne Beth-el, c'est--dire le chne Dieu-Maison-de-Dieu : 44 ; - pierre divine :
48.
DD. pierre sacre des anciens : 3 ; - difice vivant et parlant qui jadis exista dans la pierre lorsqu'elle se
nommait Dieu-Maison-de-Dieu ou Beth-el : 4 ; 16 ; - unit des dieux et de la race humaine : 21 ; - unit de
certaines desses la pierre Beth-el : 21 ; - maison de Dieu : 22, 34, 360 ; - figure du Christ : 24 ; - Jacob par
l'onction du Beth-el, c'tait faire Christ ou Messie : 26, 278 ; - Dieu suprme : 28 ; forme mystique : 29 ; 30 ; -
149

Dans le judasme primitif : 42 ; - culte des : 46n ; - relation avec la pierre Both-al : 46n ; - demeure de Dieu
pour les Juifs : 48 ; - temple-prison ou sanctuaire : 48-49 ; - celle de Jacob : 49 ; - furent aux yeux du peuple
juifs des tmoins de la rvlation : 50 ; - abondait en Chalde et furent commun en gypte, en Afrique et en
Grce : 51 ; - leur dgradation : 52 ; - les Beth-el furent les premiers symboles et les emblmes les plus
gnraux du culte primitif, ils furent en premier lieu le souvenir et une expression du vrai Dieu : 53 ; - de Celui
qui est oint : 59 ; 60 ; - Tertullien dans in Baptissus parle de la pierre qui accompagne le peuple : 64 ; -
rapport avec la Rvlation : 74 ; - culte des premiers fils de Sem, selon Drach : 80 ; - origines diffuse par les
fils de No : 80 ; appel aussi Lapides Divi par les fils de Japhet : 80 ; pierres animes : 86 ; - qui deviendra
Cabires : 91 ; - devint le Jupiter en pierre conique ou phallique : 101 ; - distinction avec le btyle : 102 ; -
innombrables modifications : 124 ; - devenu Pallas : 136 ; - premier monument de la Rvlation et germe des
idoles chez la plupart des peuples anciens : 147 ; - devient le Bothal des Irlandais : 177 ; 346 ; - *Cabires,
dieux plusieurs en un seul : 186 ; 186n ; anctre des Cabires : 216 ; - altration du sens ds les dbuts de
l'idoltrie : 244 ; ses transformations : 312 ; - arbre et aussi pierre Both-al : 320 ; - ou Dieu avait dit Jacob
Je suis le Dieu Beth-el ou Maison-de-Dieu : 360 ; - origine : 361n, 396 ; - histoire : 369 ; - expansion partir
de Jacob : 381 ; - d'une seule pierre ou Matzba : 398 ; - pierre divine : 400 et 415 ; - trace des Phniciens en
Irlande : 430 ; - le Beth-el en Irlande : 431 ; En Irlande, le Crom-Cruach, Grainey, Drain, Grian, Carig Croith
: 439n ; - chez les Hbreux, tait la figure de Celui qui n'a pas t fait de main d'homme : 512 ; - l'unit
traditionnelle et logique de Dieu travers le Sabisme, le Cabirisme, le naturalisme, par leur emblme sortie
l'un de l'autre ; l'uf, btyle, l'uf du monde, etc : 530-531 ; - et ses nombreux simulacres : 538-539 ; -
symbole le plus universelle qui deviendra plus tard statue : 547 ; - uf, phallus : 548 ; - quivalent du btyle et
reprsentait l'origine la figure du Messie : 551 ; 551n ; - pourquoi vinrent-il une occasion si prcoce
d'idoltrie ? : 554 ; - devient avec le temps une raret sans valeur : 555 ; - pierre d'Isral : 559 ; - vgtal ou
l'arbre son quivalent : 563 ; Btyle, 102

Bthilles, voir Btyles

BETHLEM. Maison du pain. Ville de la Palestine. Ce nom dsigne deux localits dont lune seulement joua un rle
important dans lhistoire. Lune Bethlem, la ville de David, lieu de naissance de Jsus-Christ que glorifie le
prophte et qui par cette haute destine est au rang des plus illustres villes du monde. Malgr son insignifiance
matrielle au temps o les patriarches habitaient Canaan se trouvait dj la place o fut plus tard Bethlem,
un lieu nomm Ephrata qui signifie la fertile , ce qui fit quelle sappela aussi plus tard Bethlem Ephrata.
Le nom de Bethlem parat pour la premire fois dans lhistoire du rgne de Dieu, au livre de Ruth, o est
racont lorigine de la famille de David par Booz et Ruth, puis au livre des Rois o elle est exalte comme le
lieu o naquit David et o Samuel le sacra roi.

Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.3, 1900, p. 51.

DD. dont le nom signifie la Maison du pain, du pain descendu du ciel, la maison de la manne de vie qui est
la pierre dit Philon d'Alexandrie parce que cette mme pierre figure le Christ qui est le pain de la vie, ce pain
que le prtre consacre aujourd'hui sur la pierre sacre qui remplace le Beth-El de Jacob et sans laquelle il n'est
point d'autel : 61 ; - maison du pain que Jacob appelle le pasteur, la pierre d'Isral, la pierre ointe qui figure le
pain et sur laquelle il offre le vin : 559,

Btouel, voir Batuel

BTYLE-CABIRES. Voir aussi Cabires

DD. le Sabisme ou le culte des astres que nous ne tarderons point reconnatre dans les *Cabires, ce qui
sera dire dans les btyles, tel est avec le culte des anctres, la plus antique idoltrie du monde dit Fourmont
(Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1736, t. XII, p.16) : 182-183

BTYLE-CYBLE. Voir aussi Cyble

DD. grands btyles qui sont Jupiter ou Cyble : 17 ; - culte du naturalisme : 22, 233.
BTYLE-JUPITER.

DD. grand btyle : 17. Voir aussi Jupiter

BTYLE-MERCURE. Voir aussi Mercure


150

DD. dieu protecteur des routes et du commerce reprsent sous forme d'un btyle avec une forme arrondie
parce que ce cne offrait une figure adoucie du phallus qui tait une des modification primitive du Beth-El et
l'une des images la plus antique du btyle-Mercure : 129.
BTYLE-PALLADIUM. Voir aussi Palladium ; Btyle

DD. ici le palladium est considr comme un simulacre du btyle : 133 et 135.

BTYLES. Nom de la pierre que *Saturne avait dvore la place de *Jupiter. Pierre qui tait employe faire les
plus anciennes idoles auxquelles on attribuait des vertus merveilleuses (P. Gurin). Pierre-dieu. Pierre sacre
gnralement noires adore par les anciens comme une idole (Robert) Considr en Orient par les paens
comme la demeure d'un dieu, sinon Dieu lui-mme. C'tait vraisemblablement des arolithes. (Is. 57).
Baitulon (Latin) ; Abbadir (Priscien). Pour les anciens Grecs (o lomphalos, pierre ovode, passait pour le
nombril du serpent Python tu par Apollon.

Bibliographie : Marcel, L.-E. Dictionnaire de culture religieuse. 1938) ; Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895

DD. avait t invent par *Abraham : 26 ; - pierre dieu ; 26 ; - universalit du culte : 26 ; - Bthilles de
*Sanchoniaton : 49n ; - origines contestes par *Fourmont : 49n ; - se rencontraient partout : 87 ; - anime :
86, 87 ; - pierres noires ou *arolithes : 88 ; - des arolithes l'origine : 90, 90n ; - sens mystique et religieux :
91 ; distinction avec le Beth-el : 102 ; - et le culte du phallus ; 106 ; - innombrables modifications : 124 ;
rendue sacr par l'onction : 129 ; - forme conique ou pyramidale, mtorites de toutes formes : 144 ; - est une
partie de l'histoire des *Cabires : 148, 149 ; - l'un des symboles des plus ancien li au *Sabisme : 184 ; -
origines des Cabires en tout lieu : 225 ; - devenaient phallus ou Priappe : 244, 245 ; - la pierre brute dans le
btyle primitif avait figur l'Amour : 246 ; - adore sous le nom de *Diane en cent lieux de la Terre disent R.
Rochette et Orioli : 273, 273n ; - dgnra en forme primitive, la colonne li l'ide du tronc d'arbre : 340n ; -
invent par *Abraham : 368, 369 ; idoles sous forme de *thrapim : 368n ; - strictement des pierres brutes :
368n ; - tablis l'poque des patriarches : 397 ; - btyles arolithe dans certaines glises d'Allemagne : 455 ; -
association intime avec le mtorite : 465 ; - difi : 466 ; - l'antiquit nous crie de tous les coins de la Terre
que nul btyle n'obtient son caractre sacr sans l'accomplissement de l'onction qui est d'origine isralite ou
smitique : 466 ; - quivalent du Beth-el, figure du Messie : 551.
HP. 18-21: pierre vivante : 26 ; - se promenant dans les airs ; 27 ; 28, 35, 47,48.

BTYMMO

MP. rponse d'un dmon : 247, 253 ; - traduit par l'ex-rabbin Paul-D. Drach: 281, 282.

Beyer, Andreas, voir Selden, John

BZIERS.

HP. Vie de Marie-Anne : 331n, 454n

Bhavani, voir Parvati

BIAULE, Pierre. Berger-sorcier de Paci en Brie.

BIZ 2. jeteur de sorts, gogue, condamn en 1691 : 46; 355.

Bi-corporit. Voir Corps astral

BIBLE. Du Grec Biblios, papyrus et Biblion, les livres, furent employs du temps des Grecs et des Romains pour
dsigner la manufacture de papyrus de Gebal en Phnicie, ville que les Grecs appelaient Byblos. Puis le mot
Biblia passa en latin ecclsiastique et devint dans cette langue ds le XIIIe sicle un fminin singulier d'o le
nom franais Bible qui passa dans toutes les langues modernes. On pense que c'est Jean Chrysostome,
patriarche de Constantinople (398-404) qui le premier employa le mot grec Biblia pour dsigner l'ensemble
des livres saints de la religion chrtienne. Le mot Biblos ou papyrus taient dj utilis ds avant l're
chrtienne pour dsigner l'ensemble ou une partie des livres vnrs par les Juifs. Le Nouveau Testament
n'emploie Biblos et Biblon que pour dsigner des livres particuliers mais la tradition patristique avec Clment
d'Alexandrie, Origne, saint Jean Chrysostome, etc., appliquent le pluriel aux Livres par excellence. La Bible
chrtienne comprend deux parties, l'Ancien Testament, recueil des livres saints des Juifs, adopt par les
151

chrtiens ds l'ge apostolique et le Nouveau Testament, recueil de livres crits par et pour les chrtiens. Nos
Bibles modernes compte 73 livres ; 46 pour l'A.T. et 27 pour le N. T.

Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. t.2, 1949 ; Nouveau dictionnaire biblique. Ed. Emmas, 4e d. 1979 ; Werner
Keller, The Bible as History. 2nd revised ed. New York, William Morrow, 1981 p. 72 ; J. D. Douglas. The New International Dictionary of the
Bible. Basingstoke, Hants, UK, Marshall-Pickering, 1984 (Gebal).

BIBLE - AUTHENTICIT.

BIZ 1. accomplissement des prophties, expliqu par Tertullien dans son Apologtique, sur la divinit des
Livres saints : 344: - face aux nouvelles doctrines, mise au point par saint Augustin : 442.

BIBLE - CONTROVERSES

MM. personnages invents, tels les prodiges et les miracles : dit la mdecine officielle du 19e s. ; 206-207.

Bible de Cahen, voir Cahen, Samuel

Bible de Vence, L'abb de Vence n Pareid-en Woevre (Meuse) en 1675 ou 1676 et mort Nancy en 1749. Il est
prcepteur des jeunes princes de Lorraine ; a donn son nom une belle dition de la Bible traduite en franais
et publi Nancy (1738-1743) qui est une nouvelle dition de la Bible de Carrires claircit par des
commentaires et en y ajoutant des dissertations. Ces dissertations furent insres depuis dans la Bible de
Calmet. Rondet (1717-1785) en donna une dition nouvelle Avignon (1767-1773). Cette dition est connue
sous le nom de Bible de Vence (1833). (Vigouroux, 1912 et Rohrbacher, 1882. t.11 p.500) Traduction de
certaines parties par l'rudit et ex-rabbin David-P. Drach de l'dition de 1827-1833). en 27v.

Bibliographie: F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible. Letouzey et An. 1899. 5v. et supplm. ; Rohrbacher. Histoire universelle de l'glise
catholique continues jusqu' nos jours par M. l'abb Guillaume. Nouv. d. Paris, 1882.

MP. sur la rsurrection de Samuel : 55n ; - sur la manne renouvele des Hbreux comment par Drach
appuy sur saint Augustin : 209n.
DD. Laban s'apprte jurer alliance avec Jacob qu'il poursuivait. Jacob prend une pierre, il en dresse un
monument pour en faire un lieu lev ; Laban de s'crier alors : Ce lieu sera tmoin entre vous et moi, le culte
pur des Beth-El procdait d'une grand foi et tait un tmoignage public. Donna par la suite l'une des plus
ancienne idoltrie qu'il fut la preuve que la vrit prcde l'erreur et qu'on ne s'en tait loign que par degr :
46-46n ; - sur le Btyle d'mse d'Hliogabale Cf. Du Clot de la Vorze et Drach dans la Bible de Vence :
115-115n ; - les Hbreux dsignaient du nom de Galaad ces monceaux que le culte leva dans mille lieux
diffrents en l'honneur des dieux et jusquau Mexique : 130-130n ; - sur les *pierres de foudre qui abment des
flottes entires et crasent les difices de toute une ville selon Pline, Drach, Bible de Vence (t. IV p. 283), la
Socit des Antiquaires de France : 143-144 et 144n ; - l'origine des *Plasges ou colonnes errantes : 164-
164n ; - sur l'origine des Philistins : 171n ; - sur les Ioniens, issue de Ion ou de Iavan et ses descendants les
Hellnes : 217n ; - origines d'Isis : 223, 223n et 249n ; - Ilithye ou la mre universelle ou Vnus : 250-251n ; -
Apollo-Bacchus, dieu hyperboren-mridional, dieu btyle lumire et chaleur : 287-287n ; - Cabire Bel-
Phgor ou Nature-Priape : 294-294n ; - le Phallus que l'gypte adorait, ce Bacchus, ce Dionysos et Osiris
figurait comme Dieu-Cabire sous l'apparence d'une simple pierre dans l'antique Thbes : 300-300n ; - des
courtisanes qui accompagnaient le btyle-Phallus : 313-313n ; - chne divinis : 322-322n ; - les arbres
s'levaient autour de la pierre qui devait tre consacre : 334-334n ; - l'autel simple, sans figure, sans
ornement, dans une retraite solitaire et pure : 359-359n ; - Josu prit une pierre et la mis sous un chne : 361-
361n ; - Abraham avait t divinis : 375-376n ; - btyle Phallus de Carthage : 410-410n.
MD. lieu d'assemble auprs du sang : 154-154n ; - breuvage et nourriture invisibles aux hommes (Vulgate)
: 184n.

BIBLE ET RATIONALISME, Voir Bible Interprtations rationalistes

BIBLE ET SPIRITISME. Voir aussi Spiritisme - Aspect religieux - glise catholique

MP. Mose dclare que Dieu a en abomination ceux qui demandent la vrit aux mort : 266 ; - l'criture
et l'glise dfinissent les rapports prudents que nous devons avoir pour les mes du Purgatoire : 268-269.

BIBLE INTERPRTATIONS RATIONALITES. Voir aussi Libre arbitre et dterminisme


152

BIZ 3. libre examen, chacun tant libre de consulter sa raison. Ce principe des premiers Rformateurs fut
surtout celui dune socit de Vicenne en 1546, qui naccepte dans les critures ce que la raison y voit
clairement enseign et qui est conforme aux principes philosophiques : 92.

BIBLE SEULE COMME GUIDE, Voir Scriptura Sola

BIBLE UTILISE EN SORCELLERIE. Voir aussi Vaine observance.

BIZ 2. vaine observance par des versets bibliques ou des saintes paroles : 62.

Bible venge, voir Du Clot de la Vorze

BIBLE.A.T. DANIEL.

BIZ 1. apparitions : 269, 270.

BIBLE. A.T. DEUTERONOME

BIZ 1. ncromancie : XV111 : 107.

BIBLE. A.T. EXODE. X, Vll,

BIZ 1. Mose et les magiciens : 272 ; V111, et IX : 272.

BIBLE. A.T. JOB. 1. 12 et 11. 16

BIZ 1. 272.

BIBLE. A.T. LVITIQUE. XX, 27

BIZ 1. contre la divination : 107

BIBLE. A.T. MACCHABES. 2Mc, 5 :

BIZ 1. cavaliers dans le ciel : 273.

BIBLE. A.T. ROIS. 3R, X1X, 6

BIZ 1. un ange apporta Elie de la nourriture au dsert 270

BIBLE. N.T. ACTES. V, 19

BIZ 1. ange brisant les chanes de lAptre : 283


V111, 39, 40
BIZ 1. Philippe enlev par lange : 284
XV1, 16 :
BIZ 1. fille devineresse qui faisait gagner de largent : 285
V111, 9 :
BIZ 1. Simon le magicien, la grande vertu de Dieu : 285
X111,
BIZ 1. Bar-Jsus, le magicien : 285
V,
BIZ 1. glossolalie : 288

BIBLE. N.T. APOCALYPSE. X111

BIZ 1. feu du ciel : 286

BIBLE. N.T. CORINTHIENS 1. V,


153

BIZ 1. -- l'incestueux de Corinthe livr Satan : 287 2. Xll


BIZ 1. AiguIllon de Saint Paul : 289 2. X1, 14 : ange de lumire : 289

BIBLE. N.T. LUC

X1, 21
BIZ 1. Satan appel par Jsus le fort arm : 284
XXll, 31
BIZ 1. Satan doit d'abord demander la permission : 284
IX, 1
BIZ 1. Autorit des aptres, gurison des malades : 285
V111, 12
BIZ 1. le dmon enlve la parole de Dieu de nos curs : 289

BIBLE. N.T. MATTHIEU

XXV111, 2
BIZ 1. pierre renverse du spulcre : 283
IV
BIZ 1. Jsus tent par l'ambition : 287
Xll, 43
BIZ 1. lieu dsert habit par les esprits impurs. Sduction des lus : 286-287

BIBLE. N.T. PIERRE 2

BIZ 1. Pierre : mauvais anges : 284 ;


1, V, 8
BIZ 1. comme un lion rugissant : 289

BIBLE. N.T. THESSALONICIENS 2,11

BIZ 1. mystre d'iniquit : 286 1, 11, 18 : Paul empch par Satan : 289

BIBLE. N.T. TIMOTHE 1,20

BIZ 1. - blasphme d'Alexandre et Hymnce livrs Satan : 287


1, 4-7 : dpt de la foi intact : 442

BIBLE. N.T. Timothe.

BIZ 1. sur l'importance de garder intacte le dpt de la foi lgu par les aptres : 442

BIBLIOMACIE. Divination par un livre, ordinairement par un livre sacr tel la Bible. On tire au hasard un passage du
livre sacr ou respect et lon considre la sentence obtenue de cette manire comme une rponse la question
quon se posait. Une autre mthode tait utilise au Moyen ge pour les personnes accuses de sorcellerie. Sur
un plateau dune forte balance, on plaait la Bible ; sur lautre, lindividu suspect ; si celui-ci pesait plus que la
Bible, il tait rput coupable. ce propos, *Collin de Plancy remarque justement quon avait ainsi bien peu de
chance dchapper au verdict dfavorable. Voir aussi Stichiomancie ; Sort des Aptres ; Sorts virgiliens

Bibliographie : Encyclopdie de la divination. Paris : Tchou, 1965, p. 34

Bibliothque choisie (1703-1713), Voir Leclerc, Jean

Bibliothque historique, voir Diodore de Sicile

Bibliothque magique. Publication qui rapportait les faits magiques.

BIZ 4. Cette publication avait pour diteur Conrad Horst, conseiller ecclsiastique du grand duc de Hesse :
5n

Bibliothque ou Trsor du droit franais (1615), Voir Bouchel, Laurent


154

BIBLIQUES, RFRENCES
Citations bibliques cites par Gougenot des Mousseaux. Voir Annexe

Bigorne [Bte], voir Loups-garous

BILLARD DE CORBIGNY.

MD. En 1856, voulu prouver le fluide (*force vitale) l'aide d'un magntisomtre, peu aprs le 6 mars
1856, un savant lui dmontra l'inanit de sa preuve dans l'*Ami des sciences, dirig par M.V. Munier : 286n

BILLET ou Billiet. Assistant du pre Romillon. Exorciste de *Madeleine de La Palud dans l'affaire *Gaufredi en
1611.

BIZ 2. constata la possession de Madeleine de La Palud: 362; - lettre ses confrres sur la possde :
367; 372.

BILLOT, G.P. Docteur en mdecine. Auteur de Recherches psychologiques sur la cause des phnomnes
extraordinaires observs chez les modernes voyants, improprement dits somnambules magntiques ou
correspondante sur le magntisme vital entre un solitaire et M. Deleuze, (1838).

MD. - dans l'ouvrage remarquable du Dr Billot, remplis de prodiges, prodiges trop bien attests pour tre
contestables et que lil voyait clore sous l'incubation du magntisme : 77 ; - voit ce fluide comme une
ramification de la grce, fil bris par le pch : 287, 288, 289 ; - homme tromp, le Dr Billot compare la
magntise la glorieuse Thrse d'Avila : 281 et 289n ; - "toute la puissance que je paraissais exercer sur
cette extatique n'tait qu'illusion" ; adieu donc le fluide inintelligent ou naturel conclut Gougenot : 290

BILOCATION CORPORELLE. tat d'une personne qui se trouve simultanment en deux endroits diffrents. Le
terme est amplement utilis dans les biographies des saints chrtiens tels saint Antoine de Padoue, saint
Ambroise, saint Franois-Xavier et plus rcemment en Italie le Padre Pio. En 1774, saint Alphonse Marie de
Liguori fut vu au ct du pape Clment XIV mourant tout en tant au mme moment dans sa cellule endormi
depuis quelques jours sans rien manger (Guiley, 1991). Dans le domaine de la parapsychologie, il existe aussi
un phnomne qui est expriment d'abord par ceux qui sortent volontairement de leur corps, appel par le
milieu, voyage du corps astral, qui se distingue en ce qu'il est provoqu, soit par un effort de concentration,
soit par hypnose, soit par divers procds occultes. Ce phnomne est connu depuis la haute Antiquit. Ce
phnomne qui pourrait tre selon certains chercheurs, en partie naturel, laisse encore perplexe le monde
scientifique. Ce qui n'empche pas le monde spirite d'tre parfaitement l'aise dans ces voyages. Voir aussi
Double (Parapsychologie) ; Voyage astral

Bibliographie: Rosemary Ellen Guiley. Harper's Encyclopedia of mystical and paranormal experience. New York, Harper. 1991.

MP. de la fausse mystique Nicole T. : 359.


HP. concernant la bilocation des corps, le pre Voisin des missions trangres en Chine confirme et
apprcie les recherches faites par Gougenot sur ces sujets : V1 ; - des dmons ; 102 ; - Saint Franois -Xavier
faisant voile du Japon vers la Chine, le btiment qui le portait fut assailli par une grande tempte au milieu du
dsespoir de l'quipage, le navire coulait fond et chaque fois la prire du saint relevait d'une manire sensible
et gagnait le dessus de l'eau et continuait de tenir la mer. Quinze hommes de l'quipage se sacrifiant alors aux
ncessits de la manuvre se jetrent dans la chaloupe et tentrent de lamarrer au navire mais peine eurent-
ils fait un mouvement qu'un coup de mer emporta leur frle embarcation, les nues touffaient le jour et en un
instant ils disparurent et la tempte redoubla de fureur. Franois priait et voyait le douloureux souvenir des
compagnons perdus revenir sans cesse au cur des gens du navire, il articula ces paroles, "Prenez courage mes
amis, avant trois jours la fille rejoindra sa mre". Puis peu aprs on aperut la chaloupe et mme on remarqua
que malgr la vive motion des flots, elle arrivait droit sur le navire sans tre agite d'elle-mme, les quinze
absents furent remonts bord. Aussitt leur rintgration sur le navire effectue, le pilote s'imaginant que la
chaloupe tait vide, se mis en devoir de la manuvrer, mais le saint ? Qu'est devenu le saint ? . Il n'a point
remis pieds bord. Voyez la chaloupe, il y est rest s'criaient l'envie ceux qui venaient d'en sortir. Mais les
gens du navire n'y comprenaient rien, sachant que Franois tait avec eux durant la tempte, mais les quinze
rescaps reprenaient-ils de concert, nous n'avons craint ni de prir ni de nous garer malgr l'horreur de la
tempte, car le pre tait notre pilote ! Il devint manifeste pour tout le monde qu'un ange de Dieu avait trois
jours durant revtu la forme de Franois. Tel est, dans ses bienfaisants effets le phnomne anglique de la
bilocation que Dieu permet galement aux dmons de raliser dans leurs tristes et redoutables rapports avec les
155

hommes. Non, Franois, que la seule toute puissance de la prire faisait participer aux miracles opr, on ne le
trouvait point la fois sur le navire et dans la chaloupe. En effet, le saint eut-il eu besoin de redoubler de
ferveur pour obtenir la rencontre du navire et de la chaloupe s'il et la conscience de diriger simultanment l'un
et l'autre. Il aurait eu prsent la fois en deux endroits diffrents la connaissance parfaite et la vue constante
de luvre surnaturelle qu'il accomplissait ? : 107-108 ; Rita de Cascia ne put amener par les larmes les
religieuses la recevoir dans leur couvent. Elle eut alors recours Dieu puis comme elle priait avec ferveur,
une voix l'appela dans le couvent. Or, il se fit que, presque aussitt, elle s'y trouva transporte mais sans savoir
de quelle sorte. Grande et bien singulire fut l'motion des religieuses lorsqu'elles aperurent Rita tout tablie
dans leur monastre dont les portes taient closes : 109-110 ; - Pierre Regala, lev pendant deux ou trois
heures au-dessus de terre et environn d'un tel clat dans sa prire que les habitants accouraient jusqu' Gumiel
de Mercado se figurant qu'un incendie consumait l'glise. Et dans le mme temps qu'il adorait le saint
Sacrement Aquilera dit Gorrs : 110 ; - Bx Lidwine qui en fit pendant vingt quatre ans : 111 ; Alphonse de
Liguori : 112-113 - lycanthropie et rpercussion : 233 ; - magie : 244n ; Urbain Grandier usant de bilocation
durant quatre mois, les religieuses le voient la nuit et de jour les solliciter par d'impudiques caresses : 357 ; - si
nous connaissions les proprits de la matire, peut tre trouverions-nous encore un autre moyen de nous
expliquer le phnomne de la bilocation : 471n. Marie d'Agrda : 114-119 ; - Pierre Rgala : 110 ; *Joseph de
Cupertino : 111 - Martin de Porrs : 119-121
MD. un esprit revt notre forme : 378n.
MD2. Mme Auguste Mller tait une somnambule remarquable et doue de la puissance d'apparatre
ailleurs qu'aux lieux ou se trouvait son corps qui restait alors raide et glac, "cold and stiff" : 11n ; - la mort
seule peut sparer l'me du corps, donc l'invisible esprit nomm saint Fare est donc tout autre chose que l'me
d'un corps vivant ailleurs : 11n ; - bilocation magntique exprimente en Allemagne : 12 ; - souvent
expriment mme par les saints : 12.
MM. la thorie des germes de E. Coit *Rogers et de *Delaage : 326 ; - *Gorrs cite le cas d'un jeune
londonien qui faisait son apprentissage chez un marchand ; venant chercher le jeune homme en bas pour dner
il le retrouva prsent, mais remontant l'instant mme dans la salle manger, oh surprise ! Il vit ce mme
apprenti sigeant table au milieu des gens de la maison. Nulle illusion n'tait possible ! Et d'ailleurs une
autre srie de faits prouva que chez ce jeune homme l'tat de duplication tenait "une disposition naturelle".
Le corps tangible tait d'un ct, tandis que l'un de ses corps spirituels ou de ses Esprits corporels et vitaux
tait de l'autre. Ces flots de paroles subtiles de Gorrs dit Gougenot sont de dsolantes et inintelligible
absurdit (principe de l'inscabilit du corps d'avec l'me selon la doctrine de l'glise). Et pour ceux qui se
payant de ces nigmes titres d'explication, s'imaginent avoir dcouvert la clef du Merveilleux, adieu le
Surnaturel ! Les forces latentes de la matire rendant raison de tout miracle : 347 -348.
GOM saint Thomas repousse la possibilit du don de bilocation corporelle au nom des principes
mtaphysiques : 140 ; - Benot XIV appelle encore miraculeuse lapparition dun saint personnage un autre,
sans bilocation vritable, cest--dire par lentremise de lange. Ce phnomne ne se produit pas sans
lintervention des anges qui forment ces corps ariens, or ces agents surnaturels ne pourraient point agir sans
une permission spciale de la Providence divine : 144

BILOCATION, CAS, TUDE DE.

HP.-- bilocation de la double prsence et la translation arienne des corps : 104 ; - liphas Lvi explique
magiquement, c'est--dire faussement la bilocation en parlant du corps sidral ou intermdiaire, ce corps qui
allonge sans la briser la chane sympathique qui le retient attach notre cur et notre cerveau : 244-244 n.

BINET, Benjamin. Abb. 17e s. Archiviste, palographe. Auteur de Ide gnrale de la thologie paenne servant de
rfutation au systme du monde enchant de M. Bekker, touchant l'existence et l'opration des dmons ou
trait historique des dieux du paganisme, Amsterdam, Jean du Fresne, 1699. 227p. 62, 63.

BIZ 1. Trait historique des dieux et des dmons du paganisme avec quelques remarques critiques sur le
systme de M. Bekker. (1696) : 62, 63.
GOM 11, 15, 28 ; 270

BINSFELD, Pierre (1540-1603). Thologien flamand. vque d'Azot. Grand vicaire suffrageant de Trves. Form au
Collge Germanique, il fut charg par le prince lecteur de Trves Jacques d'Eltz de rformer l'abbaye de
Prm qui tait en grand danger non seulement pour la puret des murs mais aussi pour la foi. Ce travail de
rforme et d'autres encore couronn de succs dterminrent le prince lecteur a prendre Binsfeld comme
coadjuteur. Ce zle il le manifesta en composant une thologie pastorale publie Trves en 1591. Cet
ouvrage fut chaudement recommand au synode de Malines en 1607. Aussi bien apprci des juristes
catholiques allemands que des protestants. Ses ouvrages de dmonologie insistent particulirement sur la
156

valeur qu'il faut attacher aux tmoignages ports par les sorcires sur leurs complices. Il les considre en tout
tat de cause comme relevant de l'hrsie. (Villeneuve). Son principal ouvrage asctique fut le Tractatus de
tentationibus et eorum remediis, Trves, 1611. Il est l'auteur aussi de Enchiridion theologiae pastoralis, Douai
1630 ; De simonio, Trves, 1605 ; De injuriis.

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, 1989 ; Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.

MP. Il publia aussi plusieurs livres de dogmes et de canons ainsi qu'un livre sur la conduite suivre par
rapport aux sorcires ; - De confessionibus maleficorum : 60n ; - dmontre tout comme l'a fait P. Thyre,
l'exprience de tout les temps et de tous les peuples par les Esprits ou fantmes que ces Esprits suscitent ou
manuvrent : 91 ; - 91n ; - *Del, Rio, Binsfeld et la bulle d'Innocent VIII : 116n ; - l'efficacit des sacrements
o l'ennemi de l'homme est mis en fuite, tmoign par Binsfeld, *Thyre, *De Lancres : 134-134n ; - sur
l'utilisation des corps sans spulture par les esprits : 142-143n ; - les prestiges des magiciens ne
s'accomplissent que par l'enseignement et l'influence des dmons : 170n.
HP. conseiller de De Lancres, Binsfeld mentionne le remarquable exorcisme d'un *incube fait par *saint
Bernard : 293-294:- Dieu voulut souvent par les phnomnes de l'incube, si bien connu de nos pres, touffer
la dbauche lorsqu'elle n'tait encore que naissante dans le cur et la punir lorsqu'elle passait dans les actes :
295n ; - nier ces faits trangers, ce serait dtruire ce que la chair et le sang ont tmoign, ce que l'inspection
mdicale et la science thologique ont constat chacune sur les moyens qui leur sont propres dit-il dans son
ouvrage Inconstance... p.214-217 et 220 : - tmoignages de la *violence des dmons : 297-297n ; - le but du
*dmon dit-il, devant la possibilit des conceptions artificielles est de resserrer les liens qui nous attachent
son commerce impur : 402 ; - le dtail des dpositions sur les fcondations dmoniaques s'accomplissaient
dans les conditions mdicales les plus contraires la possibilit des fcondations dit N. Rmi et Binsfeld : 403-
404 ; - l'exprience de Binsfeld confirme les Pres et les autres dmonologues : 458n ; les recherches de
*Spallanzani sur ces fcondations confirment les plus hauts docteurs de l'glise tels *Del Rio, Binsfeld, *saint
Thomas, *De Lancres, Guillaume de Paris : 458n-459n
MD. les anges agissent selon la volont de Dieu : 90-90n ; - invocation du Manitou (racont par *Bonduel)
pour provoquer un ouragan, ce sont les tempestarii d'autrefois : 119-119n - vque d'Azot : 144n ; - Dieu
permet quelquefois que le dmon apparaisse pour nous forcer rentrer dans son cur, leur infligeant
l'obligation d'apparatre en semant devant eux l'pouvante, opinion partage par Binsfeld, Thyre, *Schram et
saint Thomas : 176-176n ; 382n. - De confessionibus maleficorum, 167n, 176n.
MM. facilit pour les Esprits d'animer un cadavre : 360-361n, - De Confessionibus maleficorum : 119 ;
*cadavre anims : 361n.
BIZ 2. 6n; 33.

Biographie universelle ou dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom... (1848), voir Feller,
Franois Xavier de

BIOT, Edouard-Constant (1803-1850). Sinologue franais, fils de Jean-Baptiste Biot, n Paris. Membre de
l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres (1847). Publie de nombreux mmoires dans le Journal des savants
et le Journal asiatique ; Il a son crdit le Manuel du constructeur de chemin de fer (1833), De l'abolition de
l'esclavage ancien en Occident (1840), ouvrage couronn par l'Acadmie franaise ; le Dictionnaire des villes
et arrondissements de l'empire chinois (1845) ; Tcheouli ou Rites de Tchou, curieux monument de l'antiquit
chinoise publi par son pre aprs sa mort (1851) 2v.

Bibliographie: Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.

DD. cet auteur confirme les dcouvertes prcdentes de Gougenot sur la signification commune des pierres
et des arbres relis la pierre de Jacob. Jacob dit M. Ed. Biot prit une pierre et la dressa comme un monument.
Cette pierre commmorative est donc un vritable *menhir. L'autel en pierre brute rig par Josu est un
*dolmen et les douze pierres du Jourdain formaient ce qu'on appelle dans notre Bretagne un *Cromlech.
Quelque fois une pierre debout indiquait une limite de pays ou bien encore une tombe. Ainsi Jacob leva une
pierre sur la spulture de Rachel : 564 ; - Biot ne doute pas que des recherches ultrieures dmontreront que
divers peuples asiatiques ont eu l'habitude de disposer autour des tombeaux des enceintes de pierres
semblables celles de l'Europe : 565

BIOT, Jean-Baptiste (1774-1862). Physicien franais n Paris. Il reconnut l'origine cleste des mtorites (Chute
de l'Aigle, Orne, 1803), tudia la conduction thermique (1804) effectua avec Arago les premires mesures
prcises sur la densit des gaz (1806). tudie les proprits optiques de nombreux cristaux. Il effectua avec
Savart, l'tude quantitative complte des interactions entre aimants et courants (1820). Membre de l'Acadmie
des sciences (1830) et de l'Acadmie franaise (1856), Loi de Biot et Savart : loi formule par Laplace la
157

suite des expriences et des rsultats obtenus par Biot et Savart et qui donne l'expression du champ
magntique cre par un lment de courant lectrique. (Robert). Il fut l'un des directeurs du Journal des
savants et collabora galement la publication Biographie universelle de Feller et collabore aux Mmoires des
Antiquits de France, t. 19. Auteur d'un Catalogue gnral des toiles filantes et des autres mtorites
observs en Chine pendant 24 sicles depuis le VIIe sicle av. J.-C., jusqu'au milieu du XVIIIe sicle de notre
re (1846). Sa longue carrire se termina par une mort chrtienne en 1862.

Bibliographie: D'Ault-Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire... , 3e d, 1874.

HP. loge qu'aurait su faire M Littr de M. Biot, de l'homme, du littrateur, puisque enfin il y en avait un
dans ce mathmaticien : 441n.
DD. Bthel de Jacob : 563-564, 565-566n

Bisclavaret, voir Loups-garous

BIZANGO. Dans la mythologie hatienne lorsquon prononce trs distinctement : Bizango, wete po, mete po ! tout
son coprs se dvtit de sa peau et, mtamorphos en une sorte doiseau dun bond, il senvola au loin.
Concernant lorigine du nom Bizango, on semble saccorder pour dire quil vient du nom des habitants des les
Bissagots, situes entre la Sierra Leone et les les du Cap Vert, ce qui confrerait un titre danctre de Hatiens
dit Moreau de St. Mry. Pierre Anglade (1998) indique le sens que la croyance populaire donne au mot
bizango : Bizango : sorciers qui oprent de nuit en bande ; rituel anthropophagique selon la croyance
populaire Selon les enqutes dAlfred Metraux : Les paysans hatiens prouvent la plus grande rpugnance
sortir seuls la nuit. Ils redoutent moins de rencontrer des fantmes ou des mauvais esprits que de tomber
inopinment sur une colonne de criminels dun genre particulier que lon appelle, selon les rgions, zbop,
bizango, galipote, cochons sans poil, vlanbindingue, bossou macandal ou enfin voltigeurs Les individus
ainsi dsigns sont des sorciers qui ont pris un point chaud et qui, de plus appartiennent des socits
secrtes dont les membres, lis entre eux par les forfaits commis en commun, se soutiennent. Laennec Hurbon
dans son Barbare imaginaire (Port-au-Prince, 1987, p. 175-91) dit quil y a en Hati, des socits secrtes
quon appelle zbop, chanpwl, bizango. Les bizango sont les pires.

Bibliographie : Maximilien Laroche. Mythologie hatienne. Qubec : GRELCA (Groupe de recherche sur les littratures de la Carabes), 2002,
p. 31-55 ; Wade Davis. Passage of Darkness, the ethnobiology of the haitian zombie. Chapel Hill and London : University of North Carolina
Press, 1988, p. 241-284 ; Pierre Anglade. Inventaire tymologique des termes croles des Carabes dorigine africaine. Paris : LHarmattan,
1998 ; Rachel Beauvoir-Dominique. Underground reals of being vodoun magic, In : Donald J. Cosentino, editor, Sacred arts of haitian vodoun.
Los Angeles : UCLA Fowler Museum of Cultural history, p. 153-77 ; Dita. La lgende des loas du voudou hatien . Port-au-Prince, 1993, p.
309. ; Alfred Mtraux. Le vaudou hatien. Paris : Gallimard, 1958, p. 259-260 ; Laennec Hurbon. Culture et dictature en Hati. Paris :
LHarmattan, 1979.

BIZEUL, Louis-Jacques-Marie (1785-1861). Auteur de Voie romaine de Rennes vers le Mont Saint-Michel, gantes,
1850 et Essai sur l'histoire de l'architecture religieuse en Bretagne du XI et XIIe sicle (1851).

DD. propos des origines du Mont-Saint-Michel : 494n ; - sur le *dolmen du port Fessan : 512n.

BIZOUARD, Joseph (1797-1870). Avocat. Auteur d'un Rapports de l'homme avec le dmon (1863) .6v. Il n'y a
qu'une seule dition de cette prodigieuse encyclopdie dmonologique. Ouvrage partag en 36 livres, les 4
premiers traitent des temps o rgnait l'idoltrie, le 5e s'occupe du Moyen-ge ; enfin, dans les autres livres,
l'auteur tudie la magie et la sorcellerie du XVIe s. nos jours. Selon Albert L. Caillet, dans son Manuel
bibliographique des sciences psychiques ou occultes (1912) d'aprs les notes de Stanislas de Guata, l'ouvrage
Rapports de l'homme avec le dmon (1863), est considr comme une "vritable encyclopdie" qui embrasse
tout ce qui intresse l'occulte. Malgr le point de vue (catholique) o se place l'auteur, cet norme travail n'en
est pas moins une source prcieuse de renseignements o le philosophe puisera des connaissances varies et
souvent nouvelles qui lui demanderaient de longues annes de recherches et une bibliothque spciale difficile
runir. . Plus prs de nous, Massimo Introvigne, du CESNUR en Italie, dans son ouvrage important sur le
satanisme Enqute sur le satanisme ; satanistes et antisatanistes du XVIIe sicle nos jours. Paris, 1997, p.
90, publi originellement Milan en 1994 dit que l'ouvrage de 4,000 pages de l'avocat catholique Joseph
Bizouard est "sans crainte d'tre dmenti, que cette enqute est la plus vaste qui est jamais t faite , il est
mme difficile d'imaginer qu'une entreprise similaire soit tent l'avenir".

MP. en lisant Bizouard, Gougenot se rend compte de la "ncessit d'une foi savante et complte" faisant
allusion l'excellent catchisme de l'abb Guillebois mais que le chapitre concernant les esprits et la
dmonologie tait compltement inadquat et erron : V; - le t.VI, p.812 du Rapport de Bizouard mentionne le
cas d'un thologien crivant M. Cahagnet que rien n'empche d'voquer les morts, l'vocation tant un
privilge divin confr au magntiseur et son somnambule : XXXIn ; - Bizouard mentionne le refus d'un
158

vque de recourir aux prires de l'exorcisme de l'glise qui avaient pourtant peu avant dlivr plusieurs
personnes, l'vque s'tant soudainement pris dire que cet tat avait pour cause une imagination blesse :
XXXVI-XXXVIIIn ; - Gougenot rfre au t. IV p.262-263 du Rapport de Bizouard concernant les faits rels,
de liens mille nuds et cousus des frres Davenport : 8n ; - sur la nouvelle religion universelle qu'annonce
Allan Kardec : 373 ; - sur les Esprits enseignants : 373n.
HP. Bizouard sur les pierres et thraphims : 31n-32n ; - Gougenot rfre au Rapport de l'auteur concernant
l'art sacr d'infuser des esprits dans la matire ou *thope : 62-62n ; - critique svre de La Sorcire de
*Michelet qualifie de livre immonde et dtestable, lanc dans les voies de la publicit par un auteur nomm
Michelet, dou d'un talent qui l'appelait mieux faire, Cf. t. II, ch. IX du Rapport : 184-185n ; - crivain
consciencieux dmontrant par des faits palpables, la ncessit de reconnatre la justesse d'une multitude d'actes
judiciaires bass sur la conscience humaine et runissant les conditions les plus rigoureuses de la certitude
philosophique : 298-299, 299n ; - procs sur les incubes : 303n, malgr la bulle d'Innocent VII contre les
sorciers, il se trouvait des curs pour publier et affirmer leur prne que la sorcellerie n'tait qu'un rve...
aussi, bientt des prtres eux-mmes furent-ils accuss et convaincus du crime de magie disent Bizouard et De
Lancre sur des prtres coupables de sorcellerie : 328-328n ; - vie de Mme *Guyon, Cf. t. III p.39 : 346n ; -
abrg des faits des *Ursulines de Loudun, cf. t. II, p.408 : 357n.

BLAINVILLE, Henri-Marie Decrotay de. (1777-1850) Naturaliste franais n Arques et mort Paris. lve de
Cuvier, dont il combattit les thories (en particulier le fixisme), il enseigna l'anatomie et la zoologie au
Museum d'histoire naturelle. Ses ides exercrent une grande influence sur la pense d'Auguste Comte. Son
esprit indpendant l'amena se sparer de Cuvier et devint son adversaire en voulant crer une nouvelle
classification zoologique base sur la forme du corps, laquelle dpend de la disposition du systme nerveux.
Entr l'Acadmie des science en 1825, il succda Cuvier dans la chaire d'anatomie compare (1832). Les
travaux de Blainville ont embrass la classification, la zoologie, l'anatomie compare, et la philosophie de
l'histoire naturelle. On le situe ordinairement sur la mme ligne que Cuvier et Geoffroy Saint-Hilaire parmi les
plus illustres naturalistes du XIXe sicle. Il collabora au Grand dictionnaire des sciences naturelles. Son
ouvrage Principes fondamentaux de zoologie est l'un de ses principaux ouvrages. Comme professeur, il s'tait
plac au premier rang par la nettet de ses ides, par l'ardeur et la puissance de ses convictions et surtout peut-
tre par l'art merveilleux avec lequel il se servait du dessin pour traduire sa pense sous la forme la plus
saisissante.

Bibliographie: Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne, 3e
d. 1863 ; D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux et A. Crampon. Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie ancienne et moderne , 3e d. 1874 ;
Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.

HP. sur la fcondation artificielle, indpendante de l'action du mle : 14 ; - sur la fcondation dmoniaque :
450n.

BLANC, Hippolyte (1820-1897). Chef de bureau au ministre de l'Instruction publique. Auteur de De l'Inspiration des
Camisards, Paris, Plon, 1859, rdit dans une dition revue aux ditions Aujourd'hui en 1979 dans la
collection Les introuvables.

HP. actes magiques des Camisards : 199 n.


MD. histoire remarquable de ces sectaires par H. Blanc : 113n, 329n ; - le piquant auteur des Camisards,
chef du bureau au ministre de l'Instruction publique : 428-428n,

BLANCHARD, lisabeth. Possde.


BIZ 3. on prtendit que Gaston, frre du roi, avait t tromp par des tours. Ce qui surprit davantage
Son Altesse, disait-on, cest ce qui concerne lhostie dlisabeth Blanchard ; mais ce quelle a fait l est la
moindre de tourtes leurs illusions, etc. dit *Aubin (p.240) On rpond que le tour tait pourtant difficile. Au
milieu des convulsions horribles dlisabeth Blanchard, au commandement de lexorciste (daprs Aubin lui-
mme), la langue devient tout coup enfle, livide, dune longueur et d'une grosseur extraordinaires, la figure
change de couleur et de forme : lisabeth roule en serpentant jusquaux pieds du prtre, qui met sur ses lvres
la sainte hostie en dfendant au dmon de commettre aucune irrvrence. Celui-ci renverse aussitt la
possde en arrire en forme darc ; elle ne touche la terre que du bout des pieds et de lextrmit du nez.
Lagent qui, la matrise veut faire toucher la sainte hostie la terre, dont elle nest rpare que de lpaisseur
dune feuille de papier ; mais il suffit lexorciste de sy opposer par ses conjurations. Le dmon souffle
contre la sainte hostie, qui est agite comme le serait une feuille darbre par la tempte, et elle passe ainsi
plusieurs fois dune lvre lautre sans tombe. Commandement fait *Belzbuth de monter au visage : la
gorge enfle de suite extraordinairement ; on y voit un battement, et elle devient dure comme du bois. On
commande *Astaroth de paratre aussi, et il se fait laisselle gauche une grosse tumeur, un battement
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prcipit qui surprend le mdecin de Son Altesse, qui a tout examin. Lexorciste ordonne au dmon de quitter
cet endroit : il va au visage, et lhostie tombe sur la patne, toute sche ; on ne peut voir par o elle a adhr
aux lvres qui se trouvent peles et excories. Lexorciste applique la sainte hostie au milieu dune des
incisives suprieures, aprs les avoir essuyes, et elle y reste suspendue par un point de sa circonfrence,
malgr ces agitations violentes dont on a donn une ide si incomplte dit lauteur. Enfin les saintes espces
sont avales. Le mdecin visite la bouche, touche mme le gosier pour sen assurer, et fait boire de leau la
possde. On visite encore la bouche ; puis le prtre, pour prouver la vertu des saints exorcismes, fait rapporter
la sainte hostie, quon revoit plusieurs fois ainsi, saine et entire sur lextrmit de la langue. Ce fait est attest
non seulement par Son Altesse, mais Franois Pidoux, mdecin de Poitiers, tmoin oculaire, latteste aussi
dans sa rponse *Duncan, mdecin de Saumur. Tout cela est-ce de ladresse ? Quelle adresse, quelle
souplesse, quelle puissance sur son propre organisme surtout, pour produire volont des palpitations, des
tumeurs, faire enfler sa langue, peler ses lvres, faire voyager une hostie dune lvre lautre sans la laisser
tomber, sans la briser ; lattacher un seul point sans lhumecter, la faire rsister la violence dun grand
souffle, lavaler enfin, boire mme de leau, puis, chose inconcevable, la faire reparatre entire plusieurs fois
sur lextrmit de la langue. Quelle habilet de la part de cette femme qui, hors de l, ne peut rien, ne se
ressouvient mme de rien, et quelle impit mme ! ; 600-602

BLANDIN, Dr
MM. sur la restauration naturelle des membres, article publi dans la Revue du monde catholique (25 aot
1862) : 320n.

BLASPHMES. Parole ou discours qui outrage la divinit ou qui insulte la religion. Dans le christianisme on
distingue le blasphme intrieur consistant en un sentiment de mpris de Dieu et le blasphme extrieur se
manifestant en signes visibles. Il dpasse la porte ordinaire de ce mot qui renferme en soi la manifestation du
sentiment, lexpression de la pense. Le mpris de Dieu rsulte de trois ordres de grandeur, celle de la lgret,
celle de grossiret et celle de la perversit. La plus grave ou la personne profre par dsespoir ou par fureur
satanique des jurements, des maldictions contre la divinit. Daprs la loi de Mose ce blasphme est une
faute capitale et punie de lapidation. Saint phrem dit : Tu te permets douvrir la bouche contre le Tout
Puissant que les anges, les archanges, les chrubins et les sraphins contemplent quen tremblant ; demain tu
comparatras devant son tribunal. Tu oses aujourdhui tenir un tel langage et tu ne crains pas que le feu du ciel
tombe sur toi qui parles ainsi ; tu ne trembles pas que la terre sentrouvre et t