EDUCAO PELA PEDRA

Raisa Damascena Rafael

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO

RESUMO: Este artigo prope um mapeamento pela literatura de serto,

analisando alguns casos exemplares, e retomando a discusso sobre o valor de uma literatura
regionalista, a partir de uma anlise da linguagem empregada, com intuito de romper
esquemas dicotmicos de anlise.
PALAVRAS-CHAVE: regionalismo, serto, linguagem.

ABSTRACT: This article proposes a mapping of the hinterland literature,

analyzing some exemplary cases, and referring to the discussion about the value of a
regionalist literature, from an analysis of the language employed, aiming to break
dichotomous analysis schemes.
KEYWORDS: localism, backlands, language.
 1. SERTO, REGIO

O tema desta edio da revista Entrelaces indica a perenidade de um determinado

conflito em torno da denominao literatura regional. O debate em torno dessa ideia
tambm foi proposto no XIII Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura
Comparada ABRALIC, ocorrido em 2013, cujo tema era a internacionalizao do regional.
No mesmo ano, na grande mdia, a revista Piau n 80, publicada em maio, trazia a discusso
em torno da modernistolatria paulista, apontada pelo professor, escritor e ensasta Lus
Augusto Fischer. Outra revista de estudos literrios, O eixo e roda, publicada pela
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, na primeira edio de 2014, embora no
tivesse por explcito a temtica regionalista, recebeu um artigo especfico sobre o
regionalismo, outro sobre Os Sertes e dois sobre Grande Serto: Veredas. Por fim, neste
mesmo ano, o instituto Caixa Cultural exibiu a mostra de filmes Serto Pop, em torno da
produo nacional a partir do serto, na fase denominada retomada (a partir da dcada de
1990). Assim, com base nessa pequena amostragem, parece-me que o regionalismo, o
regional, a literatura ou o cinema de serto permanecem despertando interesse de estudo,
numa discusso que ainda se mostra vlida, se pensarmos na recente circulao nas mdias
sociais da proposta de separatismo ps-eleitoral.
O conflito que se insinua nas indicaes acima social, e se no traz mais a marca
da palavra subdesenvolvimento, deixa ver a marca da desigualdade que est em jogo na
dinmica centro-periferia. Refiro-me aqui ao clebre ensaio de Antonio Candido, Literatura e
desenvolvimento, no qual se elabora trs perspectivas de regionalismo, entendido como a
literatura de fico voltada para a descrio das regies e dos costumes rurais, desde o
romantismo: regionalismo inicial/pitoresco, regionalismo problemtico e super-regionalismo.
Em grosseira simplificao, conceituamos como regionalismo inicial aquele que se identifica
com o momento literrio em que se enfoca a exaltao da exuberncia nativa da colnia.
Atendendo a propsitos de unificao da nao e criao de um sentimento de nacionalidade,
temos um regionalismo descritivo, voltado para o extico, o peculiar, no qual se percebe um
certo otimismo patritico, que ser superado pelo pessimismo que aflora quando se principia a
tomar conscincia de nosso subdesenvolvimento, o que se dar em torno de 1930. Acirrando
essa tomada de conscincia e transferindo a questo da excluso e explorao para o nvel da
linguagem, temos o super-regionalismo. Essa tripartio j foi reiteradamente mapeada e
criticada, mas, em seu bojo, temos a indicao de uma conscincia de problemas sociais que
se refletem na e pela literatura.
 Desviemos, pois, para um dos marcos iniciais dessa literatura de serto e
denncia, o sempre lembrado Os Sertes. Sua classificao destoa daquele regionalismo
inicial, ainda que contemporneo, pois, ao invs da inocncia das descries da beleza da terra
farta, temos a delao de um crime, como declarado j na Nota Preliminar. As trs grandes
partes (terra, homem, luta) compem um encadeamento lgico, de maneira que o massacre
cometido em Canudos se afigura como uma consequencia natural dos elementos anteriores,
descritos num procedimento de composio mista de linguagem, cujo mtodo descritivo se
assemelha ao pontilhismo, numa composio que aos poucos configura e expe o quadro de
excluso daquele povo, pela lgica determinista, massacrvel.
Um povo que, isolado das benesses e dos vcios do litoral, constitui uma raa de
brasileiros, fruto de uma mescla consolidada de brancos, negros e ndios. Nas Notas do
Autor, item V, Euclides refuta a crtica que enxergava uma contradio entre as afirmativas
No temos unidade de raa. No a teremos, talvez nunca e Atavaca-se a rocha viva da
nossa raa. Defende-se o autor com as seguintes palavras:
E era natural que, admitida a arrojada e animadora conjetura de que estamos
destinados integridade nacional, eu visse naqueles rijos caboclos o ncleo de fora
da nossa constituio futura, a rocha viva de nossa raa. Rocha viva...a locuo
sugere-me um smile eloquente. De fato, a nossa formao, como a do granito, surge
de trs elementos principais (...) Ao fundo, porm, removida a camada superficial,
est o ncleo compacto e rijo da pedra. Os elementos esparsos, em cima, nas mais
diversas misturas, porque o solo exposto guarda at os materiais estranhos trazidos
pelos ventos, ali esto, embaixo, fixos numa dosagem segura, e resistentes, ntegros.
Assim medida que aprofunda, o observador se aproxima da matriz de todo
definida, do local. Ora, o nosso caso idntico desde que sigamos das cidades do
litoral para os vilarejos do serto (CUNHA, 2003, p. 538)
A locuo rocha viva se coaduna com o serto e o sertanejo, na viso de um
observador de fora. Repisemos, pois, a etimologia da palavra serto, sobre a qual muito se
especulou, e que foi estabilizada por Gustavo Barroso como advinda de celto, palavra de
origem angolana para designar o mato longe da costa. H outra corrente etimolgica que
defende a origem portuguesa da palavra, advinda das mutaes de desertanum, tambm com o
sentido de distante do litoral, interior. Ambas possibilidades so exploradas por Gilberto
Mendona Teles, no ensaio O lu(g)ar dos sertes, no qual mapeado o uso desta palavra na
literatura brasileira, desde a carta fundamental de Pero Vaz de Caminha. Seguindo essa
vereda, percebemos que o serto, desde sua origem etimolgica, abarca tudo o que est para
dentro do litoral, o hinterland, cabendo-lhe desde o interior nordestino at a floresta
amaznica, este serto verde infernal sobre o qual versou O Guesa.
No deixa de ser irnico o apontamento de Lus Augusto Fischer no artigo A
Formao vista desde o serto, segundo o qual, considerando os estudos econmicos de
Jorge Caldeira, o empreendedorismo dos sertanejos impulsionou nossa economia de forma
majoritria, ao contrrio do que se pensava sobre o desenvolvimento econmico ter sido mais
clere nas capitais litorneas. Assim, os bandeirantes (os paulistas, de cuja modernistolatria
Augusto Fischer se queixa) tambm tinham l o seu lado sertanejo, em oposio
litoraneidade do Rio de Janeiro imperial. Esse binarismo que se funda na prpria etimologia
da palavra serto ( o observador litorneo que designa de serto aquilo que lhe distante,
aquilo que outro) nos leva a uma sucesso de escritos em defesa do respeito s diferenas e
da literatura menor, menor no sentido de menos privilegiada, menos valorizada, como, por
exemplo, o artigo de Denise Mallmann Vallerius, Regionalismo e crtica: uma relao
conturbada:
Sabemos que a escrita regionalista continua presente no apenas em nossa literatura,
mas nos mais diversos sistemas literrios espalhados pelo mundo, contrariando,
inclusive, a poltica econmica e cultural do processo de globalizao que vige mais
fortemente nas ltimas trs dcadas. Devemos procurar entend-lo, portanto, no
como uma tendncia anacrnica ou como sinnimo de literatura menor, mas como
um fenmeno literrio dinmico que se encontra em constante processo de
transformao. Se a crtica modernista acusava-o de ser mera literatura de epgonos
europeus, cabe perguntarmos que literatura no o era e se seria possvel no o ser.
Afinal, falar do local valendo-se de modelos externos foi um procedimento
necessrio ao amadurecimento de nossa literatura, e sem esse regionalismo
tradicional no chegaramos excelncia de tantas obras contemporneas, como
Grande serto:veredas. vlido questionarmos se Guimares Rosa teria escrito sua
grande obra sem que muitos precursores da temtica e da linguagem local iniciassem
o trabalho com a matria bruta.
Uma das consequncias da crtica modernista, como vimos, est justamente em
tratar como regionalismo apenas o perodo anterior dcada de 1930, quando ele
continua sempre presente, embora, para aceit-lo, seja necessrio trat-lo sob outro
rtulo: seja como romance de 30, seja como vanguarda experimental, seja como
superregionalismo. De toda forma, continuamos frente ao mesmo fenmeno, que,
como qualquer outra temtica, poder ser trabalhado com maior ou menor
excelncia artstica, com servilismo ou com respeito s diferenas. (VALLERIUS,
2010, p. 79)
A meu ver, o trabalho de Guimares Rosa com a lngua pode ser chamado de
literatura menor em outro sentido, naquele que nos legou Deleuze e Guattari, a lngua que,
desterritorializada, cria um fluxo de intensidades, opera uma neutralizao ativa do sentido,
arrancando da lngua seu poder de significao, criando um circuito direto entre palavras e
imagem. Essa me parece ser a operao de Guimares Rosa com a lngua, nos seus esforos
de escavar arcasmos, importar expresses estrangeiras, apresentar expresses populares,
mover a(s) lngua(s) como um todo para criar uma outra.
Cssio Tavares no artigo Ainda o regionalismo: um olhar de banda sobre esta
velharia, em dilogo com Fischer, aponta para a necessidade, tambm detectada pelo
colega gacho, de expor, via materialismo (cumprindo a tarefa de historia a contrapelo,
proposta por Walter Benjamin), as bases do conflito espelhado nesse debate entre literatura
regional (e, por extenso, sem valor, datada, ultrapassada) e alta literatura. Essa questo
parece-me expressa no trecho:
Suprimir simplesmente os termos modernismo e regionalismo coisa pouco
praticvel justamente porque as relaes materiais que instituram a hegemonia que
lhes d sustentao no desaparecer. Um materialista h de saber que essas
categorias desaparecero por si mesmas se e quando as relaes sociais que lhes do
sustentao forem superadas; enquanto isso, de nada vale torcer o nariz para elas
melhor ser tom-las como problema, e aprofundar ainda mais a descrio a
contrapelo dessas relaes. Uma primeira tarefa seria rever a formao da literatura
brasileira, procurando referi-la continuamente ao processo histrico de formao do
Brasil. Nesses processos, interessa ver seus elementos unificadores e tambm suas
fraturas, que estabelecem, entre outras coisas, o complexo de relaes que institui a
verso tupiniquim da dinmica centroperiferia; referir ao conjunto os diferentes
produtos literrios ao longo do processo de formao do Brasil, levando em conta
sua condio perifrica e suas desigualdades internas, mas sempre buscando referir
os achados tericos e crticos a seus possveis correlatos, a seus eventuais
desdobramentos ou oposies plausveis em outros momentos histricos, sobretudo
o atual. A partir da, h de se fazer possvel a constituio de um quadro conceitual
mais adequado ao nosso problema, no qual as diferenas e semelhanas entre a
produo literria de regies diferentes ou pocas diferentes no apenas tenham
direito existncia, mas que sejam interpretveis, de modo que se tornem
esclarecedoras para as configuraes da vida scio-cultural. (TAVARES, 2011)

2. SERTO, PEDRA

Um caminho que se delineia para a quebra dessa anlise literria somente via
dicotomia centro-periferia parece-me ser a ateno ao texto. Proponho uma leitura da
linguagem pedregosa da literatura de serto. Vidas Secas manifesta esse carter rochoso na
secura das construes curtas das frases. Em Grande Serto: Veredas, Guimares Rosa
esculpe seu granito com trigramas, como j demonstrado por Dcio Pignatari. A rocha
tambm tem seu destaque em Macunama, que subverte o indianismo Alencariano. O heri
sem nenhum carter deixa seu brejo-serto para resgatar seu amuleto-muiraquit. O heri
nasce negro, transmuta-se me branco e chega a prncipe, sem deixar de dialogar com as foras
naturais, mesclando crenas pags indgenas e interioranas. Nessa migrao, o heri se
depara, na cidade, com o deus-mquina, verdadeiro demnio que a mquina devia de ser um
deus que os homens no eram verdadeiramente donos s porque no tinham feito dela Iara
explicvel mas apenas uma realidade do mundo (ANDRADE, 2008, p. 54). Macunama
chega a querer brincar com a mquina, subjuga-la e tornar-se imperador dos filhos da
mandioca, mas a mquina no tinha os distintivos femininos de que tanto ele gostava.
Gostava tambm de brincar com a lngua, esta pedra fundamental da
nacionalidade e do humano. Ai, que preguia e POUCA SADE E MUITA SAVA OS
MALES DO BRASIL SO, gosta de repetir Macunama, que, na Carta pras Icamiabas,
utiliza formalssimo portugus, destoando dos demais captulos, abundantes de expresses
populares. Nesse mesmo captulo, a frase lapidar: Ora sabeis que a sua riqueza de expresso
intelectual to prodigiosa, que falam numa lngua e escrevem noutra (ANDRADE, 2008, p.
107). No captulo seguinte, uma referncia direta a Os Sertes:
Nesse tempo veio pedir pousada na penso o ndio Antonio, santo famoso com a
companheira dele, Me de Deus. Foi visitar Macunama, fez discurso e batizou o
heri diante do deus que havia de vir e tinha forma nem bem de peixe nem bem de
anta. Foi assim que Macunama entrou pra religio Caraimanhaga que estava
fazendo furor no serto da Baa. Macunama aproveitava a espera se aperfeioando
nas duas lnguas da terra, o brasileiro falado e o portugus escrito. (ANDRADE,
2008, p. 113)
Mrio de Andrade prossegue, pois, na saga do nosso heri afirmando
jocosamente, nas suas diabruras pardicas, as dicotomias brasileiras: lngua escrita e falada,
cidade e campo, atraso e progresso, homem e mquina. Por fim, nosso heri se cansa, desiste
dessa terra, sobe num cip, gravando na laje que j fora jabuti num tempo muito dantes:
NO VIM NO MUNDO PRA SER PEDRA( ANDRADE, 2008, p. 208).
Fabiano parece ter vindo ao mundo para ser mais uma pedra dos sertes: no sabe
se um homem ou um bicho. Baleia, a cachorrinha da famlia, muitas vezes demonstra ter
uma compreenso maior sobre aqueles que a circundam do que eles prprios. A tenso
homem do campo e homem da cidade permanece nessa obra, acirrando-se: comparando-se
aos tipos da cidade, Fabiano reconhecia-se inferior (RAMOS, 2010, p. 76). A questo da
lngua opressora, que se configura marcadamente como instrumento de poder destacada, por
exemplos, nos trechos:
Era bruto, sim senhor, nunca havia aprendido, no sabia explicar-se. Estava preso
por isso? Como era? Ento mete-se um homem na cadeia porque ele no sabe falar
direito? Que mal fazia a brutalidade dele? Vivia trabalhando como um escravo.
(RAMOS, 2010, p. 35)
Se ele soubesse falar como sinha Terta, procuraria servio noutra fazenda, haveria de
arranjar-se. No sabia. Nas horas de aperto dava para gaguejar, embaralhava-se
como um menino, coava os cotovelos, aperreado. Por isso esfolavam-no. Safado.
Tomar as coisas de um infeliz que no tinha onde cair morto! (RAMOS, 2010, p. 98)
O destino se apresenta catastrfico para esse homem-bicho, que anda como um
urubu, s possuindo elegncia quando fundido ao alazo, tocando os bois:
desejaria imaginar o que ia fazer para o futuro. No ia fazer nada.
Matar-se-ia no servio e moraria numa casa alheia, enquanto o
deixassem ficar. Depois sairia pelo mundo, iria morrer de fome na
caatinga seca (RAMOS, 2010, p. 99).
Aqui percebemos a denncia de Graciliano Ramos, filiando-se a Euclides na
afirmao de que os sertes continuariam a mandar para a cidade homens fortes e brutos,
como Fabiano. Esses homens fortes, nmades, massificados, continuariam a migrar num ciclo
sem fim de mudanas e fugas, tal e qual abertura e fecho do volume: Mudana e Fuga. A
seca, nesta obra, a porteira do sertanejo na travessia da vida e o sertanejo no passa de um
ttere das foras naturais.
Radicalizando o regionalismo, Guimares Rosa, com sua travessia do testemunho
de Riobaldo. Esse regionalismo que e no , que Candido intitula super-regionalismo, pois
ocorre sublimao das categorias de descrio pitoresca da realidade e o carter de denncia
se concretiza na prpria estrutura narrativa, no mais no enredo em si. Assim, em Grande
Serto: Veredas, segundo Willi Bolle:
A obra coloca em cena uma falta de entendimento que social, histrica a poltica.
O pseudodilogo entre o narrador sertanejo e o interlocutor letrado que na
verdade um imenso monlogo uma encenao irnica, com papis invertidos, da
falta de dilogo entre as classes sociais (BOLLE, 2004. p. 385)
A denncia do abismo social se opera na prpria construo do texto em um
dilogo que um monlogo de um narrador sertanejo. O procedimento super-regionalista de
Rosa consiste, portanto, desse jogo de ambiguidades: superar o regionalismo via
regionalismo, denunciar o fosso entre classes sociais via dilogo-monlogo de um narrador
jaguno-filsofo que utiliza, para se exprimir, tentar se compreender, uma linguagem cifrada,
repleta de arcamos e palavras-valise, numa prosdia sertaneja de negativas e inverses
sintticas constantes. Ambiguidade consistente na dvida se o diabo, e, portanto, Deus, existe.
Riobaldo um jaguno, mas antes de tudo, um homem que se depara com as questes mais
elementares da vida humana, o amor e a (in)existncia de Deus.
A travessia de Riobaldo reconfigura a terra, o homem, a luta. A terra
objetivamente o serto, mas um serto que est em toda parte, serto que se interioriza: a
solido humana. O homem, um forte, um bruto, que se apaixona por um companheiro seu e
nesse amor sofrido se questiona sobre tudo, passa a especular ideias. Uma luta entre bandos
de jagunos, em que a vitria tambm derrota, com a morte do grande amor, Diadorim,
revelada mulher, expiando Riobaldo somente na hora da morte. Uma luta do homem com seus
impulsos, seus desejos de bicho, e sua prpria existncia, seus medos infernais. Uma
construo barroca, nas ambiguidades, reversibilidades, duplas negativas, curvas da
linguagem e construo de personagens, nos abismos que nos revelam.

3. PEDRA, QUIASMA

O percurso pedregoso deste artigo se encerra no pequeno livro de poemas de Joo

Cabral de Melo Neto, cujos poemas reversveis remontam figura de linguagem do quiasma,
j lembrado por Guimares Rosa na Lemniscata e presente da profecia de Conselheiro quanto
 reversibilidade entre mar e serto. Uma educao pela lngua da pedra, que nos lembra o
conflito inaugural deste pas, o conflito pela terra, como apontado por Hernani Heffner no
ensaio Miragens do serto. Retornar terra enxergando as lutas que ela enseja e lutas que se
travam tambm na lngua e na literatura:
Uma educao pela pedra: por lies;
Para aprender da pedra, frequent-la;
Captar sua voz inenftica, impessoal
(pela de dico ela comea as aulas).
A lio de moral, sua resistncia fria
Ao que flui e a fluir, a ser maleada;
A de potica, sua carnadura concreta;
A de economia, seu adensar-se compacta:
Lies da pedra (de fora para dentro,
Cartilha muda), para quem soletr-la.

Outra educao pela pedra: no Serto

(de dentro para fora, e pr-didtica).
No Serto a pedra no sabe lecionar,
E se lecionasse, no ensinaria nada;
L no se aprende a pedra: l a pedra,
Uma pedra de nascena, entranha a alma.
(MELO NETO, 1994, p. 338)
BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Mario. Macunama: o heri sem nenhum carter. Rio de Janeiro: Agir, 2008.

CANDIDO, Antnio. Literatura e subdesenvolvimento. In: A educao pela noite e outros

ensaios. So Paulo: Ed. tica, 1987.

CUNHA, Euclides. Os Sertes. So Paulo: Martin Claret, 2003.

BOLLE, Willi. Grandesertao.br: o romance de formao do Brasil. So Paulo: Duas Cidades;

Ed. 34, 2004.

DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro:
Imago, 1977.

HEFFNER, H. Miragens do serto. In:ARAGO, Aurlio; HEFFNER, Hernani.(orgs.).

Miragens do serto (Catlogo). Rio de Janeiro: CCBB, 2003, p. 04-14.

MELO NETO, Joo Cabral. Obra completa: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1994.

RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. So Paulo: Record, 2010.

TAVARES, Cassio. Ainda o regionalismo: um olhar de banda sobre essa velharia.

disponvel em: http://www.abralic.org.br/anais/cong2011/AnaisOnline/resumos/TC0857-1.pdf
Acesso em 02/11/2014.

FISCHER, Lus Augusto. A formao vista desde o serto. In: Revista Brasileira de Literatura
Comparada, n.18, p. 41-72, 2011.

TELES, Gilberto Mendona. O lu(g)ar dos Sertes. Verbo de Minas - Letras on-line. Juiz de
Fora, v. 8, n. 16, p. 71 108, jul./dez. 2009.
VALLERIUS, Denise Mallmann. Regionalismo e crtica: uma relao conturbada. In:
Antares: Letras e Humanidades Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras, Cultura
e Regionalidade, Universidade de Caxias do Sul, n. 03, p. 63-80, jan.-jun. 2010.