La corporeidad como expresin de lo

humano
I Congreso Internacional de Motricidade Humana.
Almada-Portugal 1999
Autor: Eugenia Trigo - 26/02/2010 - 70655 lecturas.
Versin para imprimir
Publcalo en tu sitio

<div style="padding:8px 5px 10p

<div style="border-bottom:1px s
<div style="font:normal 11px/14
Fuente: Kon Traste
</div>
<div style="font:normal 18px/21
<a href="http://www.portalfitness
La corporeidad como expresin
</a>
</div>

La palabra corporeidad es recogida en el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE)

con la acepcin calidad de corpreo. Corpreo, a (del lat. corporeus. Adjetivo, que tiene cuerpo o
consistencia). Otros adjetivos recogidos en el DRAE referentes al sustantivo cuerpo son: corporal
(del lat. corporalis. Adjetivo, perteneciente al cuerpo, especialmente al humano). Corporalidad (del
lat. corporalitas, -atis. Femenino, calidad de corporal). Cuerpo (del lat. corpus) presenta 20
acepciones. La primera o genrica define cuerpo como lo que tiene extensin limitada y produce
impresin en nuestros sentidos por calidades que le son propias. Es decir, un cuerpo es todo
aquel objeto, animal o cosa que ocupa un espacio y por ende se puede percibir por los sentidos. La
segunda acepcin nos dice en el hombre y en los animales, materia orgnica que constituye sus
diferentes partes. Una de las acepciones, identifica cuerpo con cadver.

Confundir, por tanto, cuerpo con corporeidad, es limitar el ser humano a un animal o objeto. La
persona se manifiesta a travs y con su cuerpo, pero esas mismas manifestaciones -emociones,
sentimientos, pensamientos- son parte de ese cuerpo (cientficamente ya se ha encontrado la
localizacin cerebral de los sentimientos, Damasio, 1995). De esta manera, hablar del cuerpo
humano en toda su amplitud es transcender del sistema orgnico (lo nico que podra denominarse
cuerpo) para entender y comprender al propio humanes (su corporeidad, su todo yo). El yo
implica el HACER, el SABER, el PENSAR, el SENTIR, el COMUNICAR y el QUERER y no hay ser
humano sin la unidad entre estos seis aspectos. Esto es la corporeidad humana (pienso y siento al
tiempo que hago; acto porque siento y pienso) y no el cuerpo humano (slo hace). Referido al ser
humano definimos la corporeidad como la vivenciacin del hacer, sentir, pensar y querer de
manera que podemos identificar corporeidad con humanes (Zubiri, 1986), ya que el ser humano es
y se vive slo a travs de su corporeidad.

El hombre es un proyecto, no nace terminado sino que se humaniza a travs de la accin. Desde
esta ptica, Sergio (1996) define la corporeidad como condicin de presencia, participacin y
significacin del Hombre en el Mundo. Nacemos con un cuerpo que desde el mismo momento del
nacimiento se va conformando como corporeidad, a travs de la accin (del acto al pensamiento,
Wallon, 1987). A travs de la accin y percepcin multisensorial (vista, odo, tacto, gusto, olfato,
cinestsico) aprendemos a sentir y a pensar y es en ese momento cuando vamos tomando
conciencia de nosotros mismos. Nos percibimos como ser y nos corporeizamos sintindonos. Este
proceso se va desarrollando a lo largo de toda nuestra vida, de manera que vamos cambiando y
conocindonos segn la imagen corporal que tenemos de nosotros mismos y la imagen que los
otros nos devuelven sobre nuestro yo en cada momento del da y de la vida. El proceso termina
con nuestra muerte, en donde dejamos de ser una corporeidad, para no ser ms que un cuerpo.

Quiz esta no diferenciacin cuerpo/corporeidad es lo que ha motivado toda la guerra

antropolgica-filosfica entre la importancia dada al cuerpo y al espritu, y lo que ello ha supuesto
de cara a la educacin y a la libertad en cada poca histrica.

NUESTRO OBJETO DE ESTUDIO

El trmino motricidad no aparece recogido en el Diccionario de la Real Academia Espaola y esto

va a suponer una dificultad a la hora de encontrar trminos que hagan referencia a este concepto.
Lo iremos viendo a lo largo de este apartado. El trmino ms parecido es motriz que se
acostumbra a correlacionar conceptualmente con motricidad. Pero motriz no es ms que el
adjetivo femenino de motor (mquina destinada a producir movimiento a expensas de otra fuente
de energa, DRAE, 1992).

Movimiento es otro de los trminos con los que se asocia motricidad. El DRAE le asigna 14
acepciones, desde el cambio de estado de los cuerpos mientras cambian de lugar o posicin a
definiciones de aplicacin a ramas especficas de las ciencias o artes.

Otros diccionarios y enciclopedias que hemos consultado s recogen esta voz, pero lo hacen ms
desde la perspectiva biolgica que humanista.

Conjunto de funciones biolgicas que permiten el movimiento lo define la Gran Enciclopedia

Larousse (1989). Conjunto de los mecanismos fisiolgicos implicados en la ejecucin de
movimientos por el cuerpo o sus segmentos (Diccionario General de las Ciencias Humanas de
editorial Ctedra, 1978). Del latn motor, que produce movimiento. Capacidad de moverse o de
producir movimiento (Diccionario de las Ciencias de la Educacin de editorial Santillana, 1983).
Funcin por la cual un animal o un individuo se mueve a s mismo (Diccionario de las Ciencias
Humanas de editorial Grijalbo, 1985).

Los distintos autores que han estudiado la pareja motricidad-movimiento, se posicionan de

diferente manera (Diccionario de las Ciencias del Dep

1. El contenido de los trminos motricidad y movimiento es idntico (Meinel, 1960).

2. El contenido del movimiento se considera como un verdadero subconjunto del contenido de la
motricidad (Buytendijk, Fetz, Fetz/Ballreich).
3. Los dos trminos tienen un contenido que se superpone parcialmente (Schnabel, 1988).
4. Los contenidos de los dos trminos son distintos (Marhold, Guteword/Pohlmann).
En los ltimos estudios sobre estos aspectos, los autores se posicionan sobre la diferenciacin
clara entre los trminos motricidad y movimiento. Dentro del concepto de motricidad se clasifican
las caractersticas neuro-cibernticas que incluyen tambin factores subjetivos y contenidos de
conciencia, mientras que el movimiento se define como una modificacin del lugar de la masa
corporal humana en el espacio y en el tiempo, vista desde el exterior como un proceso objetivo
(Gutewort y Pollmann, 1966).
Manuel Sergio (1987), define la motricidad humana como la virtualidad para el movimiento
centrfugo de la personalizacin, es decir, del hombre en busca de la trascendencia, de lo
completo.

Nosotros entendemos la motricidad como la vivencia de la corporeidad para expresar acciones

que implican desarrollo del ser humano. Dado que el concepto de corporeidad se refiere
exclusivamente al ser humano, la motricidad, por lo mismo, tambin se contextualiza en la persona
solamente y no en el animal. El animal posee movimiento pero no tiene conciencia de ese
movimiento, el movimiento es instinto pero no cultura por lo que no podemos hablar en la especie
de animal de motricidad, sino slo de movimiento (Fonseca, 1996).

Actuar para representar y representar para actuar, es lo que est detrs de esta concepcin
holstica de la motricidad. Lo que no son ms que tcnicas de actuacin sobre lo corpreo
(eutona, relax-imaginativo, sofrologa, autoconciencia por el movimiento, etc.) se han convertido
en verdaderas teoras de la motricidad que tratan de suplir lo que la educacin fsica no ha sabido
conceptualizar y aplicar. De esta forma, como ciencia y consciencia, la Motricidad Humana
adquiere un lugar indiscutible entre las Ciencias Universitarias (Batista,1994).

Si la Educacin Fsica dice, que comienza a tener conciencia de esta situacin por qu no
termina de cambiar su denominacin? Estamos con Manuel Sergio (1996) cuando dice: La
educacin fsica continuar la alienacin en cuanto fsica, puesto que esta palabra presenta una
clara significacin ideolgica. En la realidad, la E.F. puede llevar a una definicin de Hombre
conformista, inmovilizada en el tiempo y, adems, una idea de la naturaleza humana dividida
(ontolgica y metafsicamente) en cuerpo y alma y, en consecuencia, sin un objeto global de
humanidad. La E.F. tradicional se afirma cultura pero no se sabe explicar en el cuadro de una
cultura entendida como creatividad, como invencin, como investigacin, ya que sobrevive de la
limosna de los modelos analgicos y del entusiasmo desbordante de muchos de sus tcnicos y no
de una actitud cientfica, de una decisin y compromiso cientficos que la vean como
fenmeno emergente, en evolucin, en el cuadro general de las ciencias. Esto es lo mismo que
decir: la E.F. debe procurar entenderse como ramo de una ciencia independiente y autnoma y por
eso, con un objeto de estudio que no ofrezca dudas sobre sus fundamentos lgicos,
epistemolgicos y existenciales.... El propio impas profesional donde yacen los an denominados
profesores de E.F. discurre la falta de especializacin dentro de reas determinadas y, por
consiguiente, sin el reconocimiento social que un especialista en la ciencia de la motricidad
humana reclama y exige (97-98).

La denominacin de Ciencia de la Motricidad Humana, que nosotros venimos defendiendo hace

aos -tanto a travs de nuestras publicaciones como de nuestra intervencin didctica-, en
sustitucin de educacin fsica no podr realizarse sin antes clarificar qu es la motricidad
(humana?), sus componentes, sus aportaciones al mundo cientfico y el desarrollo de una
terminologa especfica que la diferencie epistemolgica y lingsticamente de sus ms allegados.
Pocos autores estamos encontrando en este camino. Cuando buscamos textos sobre Motricidad
Humana, la mayora se limita a un desarrollo de los factores constituyentes desde el punto de vista
fundamentalmente neurolgico y biolgico, sin en ningn caso, acercarse a una epistemologa que
ayude al lector a situarse en esta ciencia? La excepcin la estamos encontrando en autores de
lengua portuguesa, el ya citado Dr. Manuel Sergio y Dra. Ana M Feitosa de Portugal y Dr. Joo
Batista en Brasil. Gracias a las investigaciones de Manuel Sergio llevadas a cabo en Brasil en
torno a la Universidad de Campinas y una facultad (Lisboa) ha conseguido cambiar su
denominacin de Ciencias del Deporte en Facultad de Ciencias de la Motricidad Humana.
Cunto tardaremos los dems en dar este paso? Y seguimos preguntndonos, cmo es posible
que el cambio de denominacin de los planes viejos universitarios (Licenciatura en Educacin
Fsica) decantara en Ciencias de la Actividad Fsica y el Deporte?, de quin es la
responsabilidad?

Hablar de Educacin Fsica o de Educacin del Movimiento o Educacin a travs del Movimiento,
nos parece seguir cayendo en el reduccionismo cartesiano.
LAS CIENCIAS DE LA MOTRICIDAD HUMANA

Hemos entendido, que el ser humano es el resultado de los procesos instintivos o gentico-
biolgicos y los culturales o sociales-civilizadores. Sin estos dos elementos el humanes no sera
tal. La cultura y la socializacin del hombre en su grado ms alto, sucede cuando se lleva a cabo a
travs del desarrollo del pensamiento complejo o de orden superior y, ste solamente se
consigue con la unin entre pensamiento creador y pensamiento crtico. Para llegar a ese
pensamiento, el ser humano debe aprender a percibir creativamente su entorno y no meramente
a percibir pasivamente.

Se trata de hacer un esfuerzo transformador del concepto mecanicista de motricidad al concepto

humanista. Implica una ruptura con planteamientos hasta ahora vigentes en nuestro mbito y, que
quiz, no todos entiendan o compartan. La ruptura es el pasaje de una epistemologa a otra
(Sergio, citado por Batista,1994:123).

No es nuestra intencin sentar ctedra, ni establecer un nuevo paradigma desde el cual intervenir,
pero s, quiz, el abrir las puertas a un posible nuevo paradigma que nos ayude a entender al ser
humano en accin desde una perspectiva ms holstica y compleja (Luhman, 1997). Segn este
autor, para entender la complejidad de una realidad hay que recurrir a teoras complejas y partir de
concepciones superadoras de la teora de sistemas: no puede haber unidad de sistema entre
operaciones mecnicas y conscientes, ni entre las comunicativas-de sentido y las qumicas.
Existen mquinas, sistemas qumicos, sistemas vivos, sistemas conscientes, sistemas
comunicativos-de sentido (sociales); pero no existe una unidad sistmica que lo comprenda todo.
Puede que el hombre d la impresin, a s mismo o a un observador, de ser una unidad, pero no
es ningn sistema. Menos an puede formarse un sistema a partir de una pluralidad de hombres
(104).

Anteriormente habamos definido la motricidad como la vivencia de la corporeidad para expresar

acciones que implican desarrollo para el ser humano, pero ahora dando un paso ms nos
preguntamos a qu acciones nos referimos? y en consecuencia, cul es el nuestro objeto de
estudio?: las acciones?,el ser humano que realiza acciones?, el ser humano que realiza
determinadas acciones?

a) Si partimos de la base de un enfoque humanista de la motricidad, no podremos defender su

estudio a partir de las acciones, porque stas son objetuables y el ser humano nunca lo es. Como
enfoque de estudio podremos analizar las acciones, clasificarlas, estructurarlas, etc. Ello ser un
aporte ms para entender al sujeto en accin, pero nunca podr ser la comprensin de la realidad
total: el ser humano en accin. Esto es parcializar la realidad y pretender entender el todo a partir
de una de sus partes o componentes. La ciencia del deporte absolutiza apenas un aspecto de la
Motricidad Humana, anulando o disolviendo su multiplicidad dimensional en cuanto a ciencia.
Adems, cal es el paradigma en que se moviliza esa pretendida ciencia? Nadie sabe, o al
menos (para no ser tan radical), nadie dice. Solo que el tipo de investigacin predominante es lo
antropomtrico, lo biomecnico y lo sociolgico (Sergio, citado por Batista,1994:138).

b) Si decimos que nuestro objeto de estudio se debe centrar en el ser humano que realiza
acciones sin especificar qu acciones, estamos ampliando tanto el campo de estudio que nos
podemos convertir en biomecnicos, fisilogos, kinesilogos, fisioterapeutas, puesto que todos
ellos estudian uno u otro aspecto del hombre cuando realiza cualquier accin.

c) Si el humanes es instinto y cultura, cul es el elemento cultural que conforma nuestro objeto
de estudio? Creemos que aqu est la cuestin. El hombre en su evolucin, ha ido dejando atrs
formas culturales ms cercanas al mundo animal. Al aprender a construir instrumentos y avanzar
tecnolgicamente, su motricidad textual, fctica o instintiva (MOVIMIENTO) -correr y lanzar para
cazar y sobrevivir, movimientos en una cadena de produccin- se transforma en una motricidad
contextual o simblica (MOTRICIDAD). Esta motricidad simblica es la verdadera Motricidad,
porque es la nica donde el ser humano acta con todo su yo (pensar-sentir-conocer-querer-
hacer). La dividimos en tres tipos, siguiendo la clasificacin de Sergio (1996), si bien hacemos
nuestra propia interpretacin:

Ludomotricidad. Las acciones provenientes de actividades que realiza el ser humano sin ningn
fin fuera de ellas mismas. Se relaciona con la teora del ocio (Trigo, 1990) y como tal no sirven para
nada til. Son las acciones ms ldicas, aqullas que se llevan a cabo por puro placer, por
expresarse o por agonismo. Su fin, nace y muere en s mismas.

Ergomotricidad. Acciones relacionadas con el mundo laboral. Pero, segn la teora que venimos
defendiendo, no todas las acciones laborales son motricidad. Solamente aqullas que permitan a la
persona que las realiza ser ms humano, seguir creciendo en su proceso de humanizacin. Las
acciones del mundo del trabajo que no cumplan estas caractersticas son meros movimientos y,
por ello, no constituyen nuestro objeto de estudio.

Ludoergomotricidad. Acciones a caballo entre lo ldico y lo ergonmico. Son aquellas acciones

que realiza el Hombre que implican placer y al mismo tiempo una eficacia y rendimiento. Es el caso
del deporte de competicin, danza escnica, circo, etc. Pero, por lo mismo apuntado ms arriba,
slo constituye motricidad cuando la persona que las realizan est toda ella en accin. No es
motricidad, sino simple movimiento las acciones repetitivas de un entrenamiento deportivo o de
danza que no impliquen el pensamiento criti-creativo, la afectividad y voluntad del sujeto.

LOS ACTOS SIGNIFICANTES DEL HUMANES

El objeto de estudio de la motricidad, es el ser humano cuando realiza acciones que le llevan a
mejorarse y transformarse como humanes.
Entendemos que solamente podemos denominar Motricidad, precisamente a este tipo de acciones
con significacin para el sujeto. El resto, las acciones fcticas, son meros movimientos que realiza
el humanes para cubrir sus necesidades bsicas. Ser imposible determinar, desde la simple
observacin, cuando una accin es movimiento y cuando motricidad, porque en ltima instancia
ser el propio sujeto el que nos tenga que decir, manifestar cul es su objetivo. En las acciones
ms simples, comer, sentarse, levantarse, es fcil comprender que ah son simples movimientos, y
por lo tanto no son objeto de estudio de la motricidad. Pero en las acciones ms complejas (si no
est
visible el objetivo) tendremos que implicar al sujeto que las realiza. ste, es el verdadero cambio
que hay que dar dentro de esta nueva ciencia.

Para que una accin sea considerada como Motricidad, han de ponerse de manifiesto tanto el texto
como el contexto. Es decir, solamente actuando conjuntamente lo factual y lo simblico existe
motricidad.

Pero el Ser Humano realiza estas acciones atendiendo a diferentes fines. Por puro placer,
diversin significada (Ludomotricidad); por eficiencia o trabajo significativo (Ergomotricidad) y; por
la combinacin de acciones que impliquen al mismo tiempo esfuerzo y diversin
(Ludoergomotricidad).

Cuando a travs de estos fines pretendemos establecer un proceso de enseanza-aprendizaje, lo

haremos a travs de lo que nosotros (consultados fillogos, filsofos y educadores) hemos
convenido en denominar PAIDOMOTRICIDAD (de Paidos -nio- y Paideia -educacin-) en
sustitucin del trmino Educacin Fsica. Es decir la Paidomotricidad sera la Ciencia Pedaggica
de la Motricidad Humana. Por qu este cambio de denominacin? Por qu introducir un nuevo
trmino cuando ya hay uno acuado? por qu buscarle tres pies al gato? Para ser coherentes con
todo nuestro discurso anterior.

Las razones son las siguientes: Las palabras son imgenes, y las imgenes nos llevan a
conceptos. Un trmino inadecuado lleva a conceptos errneos sobre lo que se quiere transmitir. El
trmino Educacin es un concepto humanista y Fsica un concepto mecnico. Por lo tanto no
pueden unirse palabras que provienen de mbitos diferentes. De pequeos, cuando intentbamos
comprender el concepto de suma, nos decan que no se podan sumar peras con manzanas.
Cmo ahora de adultos podemos hacerlo?

Los trminos Educacin Motora (propuesto por Sergio), Educacin Motriz o similares, no son
utilizables porque provienen del sustantivo movimiento que es tambin mecnico.

Si los contenidos y formas de intervencin didctica estn comenzando a cambiar en nuestra

manera de acercarnos a los grupos, cmo denominar con las mismas palabras a cosas que ahora
son distintas?

El trmino Motricidad no aparece en el DRAE, y en otros diccionarios se confunde motricidad con

movimiento, segn hemos explicado.

Tradicionalmente se ha recurrido al trmino motriz para hacer el adjetivo de motricidad. Pero

motriz, como decamos, es el adjetivo de motor. Y motor es un sustantivo diferente a
motricidad. Cmo, despus de lo visto, vamos a admitir este trmino referido al ser humano? Si
las palabras son smbolos y los smbolos son imgenes; la imagen que nos viene a la mente
cuando escuchamos, leemos o pronunciamos los vocablos motriz, motor, motora, nada tiene
que ver con la subjetividad y emocin que conforman el ser humano. Esas imgenes nos hablan
de mquinas o de acciones sin significacin simblica. No pueden, por tanto utilizarse cuando nos
referimos a la conducta del ser humano cuando realiza acciones con significacin dialgica.

El cuadro siguiente quiere recoger una sntesis del discurso que venimos defendiendo, respecto a
la diferenciacin de trminos: cuerpo, corporeidad, movimiento, motricidad y sus adjetivaciones, as
como lo que ello significa de cara al anlisis epistemolgico presentado.
Fuente:

Kon Traste
http://www.kon-traste.com

Notas Relacionadas

La dimensin corporal en creatividad e innovacin Neuronilla

Lo corporal se influye mutuamente con lo intelectual, emocional, relacional Y por supuesto con
los procesos de creatividad e innovacin!

Neuronilla te da pistas para aprovechar este potencial frecuentemente olvidado en la literatura

especializada y en las organizaciones.

La dimensin corporal en creatividad e innovacin

UN PODER MULTIDIMENSIONAL

En mi trabajo he observado la prioridad de lo corporal.

Todo est y pasa por el cuerpo (los datos internos y las transformaciones).

Acaso no somos mamferos, trascendentes pero mamferos, por mucho que imaginemos o
volemos?

Marga iguez

Como ya hemos argumentado anteriormente, la creatividad es un fenmeno integral en el que

interactan pensamientos, sentimientos y emociones, acciones, percepciones, relaciones
interpersonales, culturas, contextos y tambin posturas y movimientos corporales.
Cada vez es ms frecuente encontrar esta percepcin multidimensional en los autores de prestigio
en temtica creativa. Por suerte, tambin son ms cada vez quienes aceptan como hecho
irrecusable que la innovacin ha de estar sustentada en la creatividad.

La relacin entre lo corporal y la creatividad tambin la podemos encontrar argumentada en la

bibliografa vinculada a lo artstico (teatro, danza) y al crecimiento personal pero muy poco
frecuentemente en la dirigida a lo psicolgico o empresarial.

Cmo caera en tu empresa que antes de realizar una sesin de generacin de ideas realizaramos
estiramientos o juegos que impliquen movimiento corporal?

Pareciera que la an preponderante visin cognitiva de nuestra cultura se muestra tmida para
adentrarse en algo tan prosaico como el cuerpo.

Desde Neuronilla, en nuestra pasin por las aventuras pioneras, nos proponemos disolver esta
disociacin.

EL MOVIMIENTO CORPORAL

Nuestros movimientos corporales estn absolutamente imbricados con nuestra forma de ser y
nuestro estado de nimo. Dime cmo te mueves y te dir como piensas y cmo te sientes.

La creatividad se facilita si realizamos movimientos corporales:

variados,

expresivos,

originales,

propios,

fuera de los patrones convencionales.

Tambin si dichos movimientos integran las diferentes partes del cuerpo: cabeza, rostro, cuello,
hombros, pecho, brazos, manos, cintura, pelvis, piernas y pies.

Destacaremos tres posibilidades principales:

Movimientos corporales Cmo es? Favorece:

Centrfugos

(hacia fuera)

de apertura

expansivos

rpidos

con desplazamiento

amplitud

los ojos abiertos

mpetu

direccionalidad

intencin

determinacin

elevado tono muscular

 nuestra identidad

valor (coraje)

predisposicin al emprendimiento

consecucin de metas

la conquista de nuestros deseos

la transformacin de nuestras realidades

la confianza en nosotros mismos/as

Centrpetos

(hacia dentro)

lentos

relajados

sutiles

sin desplazamiento

con los ojos cerrados

incluso en el suelo

la escucha interna

el contacto con nuestras necesidades ms personales

el acercamiento a nuestra parte ms genuina

 la expansin de conciencia (ampliar la informacin que percibimos y el significado que le
otorgamos)

Fluidos

lentos

redondos

continuos

la capacidad de adaptacin al entorno

de flexibilizarnos ante las circunstancias

Un aspecto especialmente significativo es nuestra forma de andar:

Si caminamos Probablemente tenderemos hacia

con la mirada hacia abajo

la espalda encorvada

el pecho encogido

levantando poco los pies del suelo o incluso arrastrndolos

las manos en los bolsillos

portando objetos (maletn, mochila, bolso)

 el pesimismo

la tristeza

disminucin del mpetu

escasa capacidad de accin

escasa confianza en nosotros mismos

con la mirada hacia el horizonte

la espalda erguida

el pecho abierto

pasos ms amplios

manos y brazos libres haciendo todo su recorrido

utilizando todo el pi (taln, planta y puntas por ese orden)

sinrgicamente (alternando brazos y piernas, es decir cuando adelantamos el brazo derecho

avanzamos la pierna izquierda y viceversa)

el optimismo

la alegra

la autoestima

aumento del mpetu

aumento de la energa para la accin

confianza en nosotros mismos y en la vida

libertad
Adems es bidireccional. La forma de movernos no es slo un mero indicador de nuestra identidad
o nuestro estado de nimo sino que modificando el movimiento tambin nos ponemos ms fcil
modificar el estado de nimo.

No te lo crees? Prubalo. Por ejemplo camina 5 minutos de la forma beneficiosa y comprobars

que te sientes mejor.

LA POSTURA CORPORAL

Al igual que ocurre con el movimiento, las posturas corporales que adoptamos tambin pueden
favorecer la creatividad.

Por lo general resultarn bloqueadoras:

las posturas cerradas (brazos y/o piernas muy cruzados),

inmovilistas,

tensas,

encogidas

y las posiciones cabizbajas.

Ayudarn nuestro despliegue creativo las posturas:

relajadas (hombros, boca entreabierta, entrecejo suave),

con un poco ms de apertura,

ms erguidas,

con la mirada hacia el frente

Y si estamos de pi:

preferiblemente con una buena oscilacin a los lados,

las rodillas levemente flexionadas (con las corvas un poco curvas),

con la pelvis un poco ms baja y asentada.

QU PODEMOS HACER?

Propongamos algunos ejemplos de acciones sencillas para favorecer la creatividad a travs de lo

corporal.

En las sesiones de generacin de ideas (individuales y en equipo):

Justo antes de la sesin en equipo utilicemos juegos de desinhibicin que favorezcan el

movimiento corporal.

Tambin podemos hacer estiramientos individual o grupalmente.

Modifiquemos el entorno para no coartar la libertad de movimiento: seguro que necesitamos

mesas? Quiz estemos mejor sin mesas en un crculo de sillas. Tambin ayudan los suelos
agradables (madera, tarima, moqueta).

Acompaemos de msica en ciertos momentos.

Durante la generacin de ideas, adoptemos diferentes posturas y permitmonos movimientos

variados.

En nuestra vida:

Tomemos conciencia de las posturas que utilizamos mantenidas en el tiempo (por ejemplo ante
el ordenador).
 Introduzcamos frecuentes cambios y estiramientos.

Practiquemos deportes y actividades y juegos fsicos.

Paseemos.

Bailemos, dancemos. Por ejemplo la Biodanza Sistema Rolando Toro, es un sistema de

crecimiento personal que desde el movimiento corporal y la vivencia favorece la creatividad y
otros potenciales.

Pongmonos msica en casa tanto activadora como relajante y movmonos en funcin de ella
apreciando las diferencias.

No te cortes de proponerlo en los entornos donde trabajes; no eres raro ests aportando valor!

Ahora tienes algunos argumentos para apostar por ello.

Autor: David Dez Snchez, director de la Neuronilla Creatividad e Innovacin.

Fecha: 05 / 04 / 2014