De la esencia de la Verdad

MARTIN HEIDEGGER

DE LA ESENCIA DE LA VERDAD

Sobrela parbolade la caverna

y el Teeteto
de Platn

Lecciones del semestre de invierno de 1931/32

en la Universidadde Friburgo

Edicin de HERMANN MORCHEN

Traduccin de ALBERTO CIRIA

Herder
La traduccinde estaobraha sidosubvencionada
por el Goethe-Institutntematicmes

Ttuloanginal:Vom Wcscnder Wahrheit

Tradutcin:Alberto Ciria
Diseadela cubierta:Claudio Bado

11997WttariaIaxtermann,Fran/an?amMain
2007 HcrdcrEditorial,SL, Barcelona

ISBN: 97884-25424892

Lareproduccin totalo parcialdeestaobrasinel consentimiento

expresode
los titularesdel Copyright
estprohibidaal amparode la legislacin
vigente,

Imprenta:Reinbook
Depsitolegal:B - 26.954- 2007
Prnteain Spain- Impresam Espaa

Herder
wwwherdereditorialcom
 ND_[CE
51.

52. OBSERVACIONES
INTRODUCTORIAS
El carctercuestionablede nuestrasopinionespreconcebidas, dadaspor
evidentes,sobrela esenciay sobrela verdad
..................... 13
Regreso a la historiadel conceptodeverdad:no unaconrmacinhistrica
de lasopinionespreconcebidas, sino recogimientoen la incipienteexpe
rienciagriegadela 51M] ELOL (nmocultsamiento)
..................... 19

Primeraparte
LA SEAHACIALAESENCIADELAmsia DEPLATN
Unainterpretacin
dela parboladela cavernaenla OMTE.

Captuloprimero
53. LOSCUATRO
ESTADIOS
DELSUCEDER LAVERDAD. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
A. El primerestadio(514a 2 515c 3):

S4.
La situacin del hombre en la cavernasubterrnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lo no-oculto en la caverna:las sombrasque semuestran a los prisioneros . .
32
B. El segundoestadio(515c 4 515e S):
Una liberacindel hombre dentro de la caverna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Nuevosrasgosde la heia que aoran en el fracasodel intento de
S5. liberacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _. . .
C. El tercer estadio (515 e 5 - 516 e 2): 39
La autnticaliberacindelhombreparala luz original . . . . . . . . . . . . . . . .
El ascensodel hombre fuera de la cavernaa la luz del sol . . . . . . . . . . . . . . . 40
S6. a) Niveles del no-ocultamiento fuera de la caverna . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Cuatro preguntassobrelas referenciasde la keta que sehacen
visibles en el sucesode la liberacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . .
Ideay luz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
S7. a)Verel ser-qu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Laesencia dela claridad:transparencia ........................
c) La realizacin fundamentaldela idea:dejarpasarel serdelo ente . . . .
58.Libertad
Luz y libertad. Libertad como vinculacin con lo iluminante . . . . . . . . . . .
y lo ente.El rayode luz comoproyectode ser(conel ejemplode la
49
naturaleza,
la historia,el artey la poesas)
...........................

50
 ndice

S 9. Sobrela pregmtapor la esenciadela verdadcomono-ocultarniento ...... 71

a) Gradosdel no-ocultamiento.Las ideascomo lo originalmenteno-
ocultoy comolo msenteenlo ente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
b) Lasideascomolo avistadopor un vislumbrarprecongurantequeest
implicadoenel suceder
el rio-ocultamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
c) Desencubrimiento como suceso fundamental de la ex-sistencia del
hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
D. El cuarto estadio (516 e 3 - 5173 6):
El descenso
deregreso
dellibre a la caverna
......................... 84
S 10. El cptoomogcomo liberador de los prisioneros.Su acto violento, su
amenazay su muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
S 11. El cumplimientodel destinodel losofante comoun sucederla keta:
contraposicin
y pertenencia
mutuaderevelary ocultar(sery apariencia). 91

Captulasegunda
LA IDEADELBIENY ELNO0CULTAMIENTO
.. ....................... 97

8 12. La ideadel bien comoideasuprema:capacitacindel sery del no-oculta-

miento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
S 13.Vercomogvy voev.El very lo visiblebajoel yugodela luz. . . . . . . . . . 101
S 14.El bien:capacitacin
deaquelloqueimportaengeneral. . . . . . . . . . . . . . . 107
5 15 Lapreguntapor la esencia
dela verdadcomopreguntapor la historiaesencial
delhombrey desunotteia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Captulotercero
LA PREGUNTA
PORLAESENCIA
DELANO-VERDAD. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

S 16.La desaparicin dela experiencia

fundamentaldela Miaca. La obligacin
losca de despertarla denuevo:el comienzopermanente de nuestroexistir 117
S 17.Cuandofalta la preguntapor la esenciadel ocultamiento,del que puede
obtenerselo no-ocultoransformacinde la preguntapor la esenciade la
verdaden la preguntapor la esenciadela noverdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
S 18.Justificacindel rodeo.
Aclaracinpreviadelosconceptos fundamentales:
tpeog,Xn y -Xeta ..................................... 129
S 19.Resmenes:
no-ocultamientoy ser;la preguntapor la esenciade la no-
verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
 ndice

Segunda
parte
UNA INTERPRETACION
DEL TEEmro DEPIAToN CONvIsTAs
A LA PREGUNTA
PoRLA ESENCIA
DELANo-VERDAD

Captuloprimera
REFLEXIONES
PRELIMINARES
. . . . . . . . .I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
5 20. La preguntaentendidaen sentidogriego- por la esenciade la momm]:
acometida
delhombrecontrala obviedaddesuautocomprensin
........ 145
S21. Contenidofundamentaldel conceptogriegode conocimiento:fusindel
entenderdealgoy el tenervisualmente
presente
lo compareciente
........ 152

Captulosegundo
COMIENZO DELTRATAMIENTODr. LA PRIMERARESPUESTA
DE TEETETo:
Juanim] Esao-noig.Delimitacincrticadela esencia
S 22. Aonotg comomax/tencia.Lo quesemuestraensucomparecer
dela percepcin
.........
. .
157
S 23. Lossentidos:sonslovasde paso,peroellosmismosno sonlo percipiente
enla percepcin
humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S 24. El alma como la relacin con lo perceptibleque une y que mantiene
abierto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
157
S25. Colory sonido:ambospercibidos a la vezenel uxvoev. . . . . . . . . . . . . . . .
161
Captulotercero
DESPLIEGUE
GRADUAL
DETODASLASREFERENCIAS
DELPERCIBIR
.........

Primer paso:
165
Percibir el ente en cuanto tal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . .
S 26. Un extraoexcedente
en lo percibidomsalldelo sensorialmente
dado:
el siendo
y otracosaqueespercibidaconjuntamente
de modoinadvertido 172
pero irrechazable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Segundopaso:
Bsqueda delo quepercibela excedencia enlo percibido. . . . . . . . . . . . . . 176
S 27. Los rganossensoriales: ninguna va de pasoparalo comn a todo lo
percibido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
9 28. El almacomoaquelloqueabarcaen su miradala nou/n, lo comna todo,
en el uxvosv, pasandoa travsde sImisma como el mbito de lo
perceptible. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Tercerpaso:
Caracterizacin dela referencia al serdelalmacomoaspiracinal ser . . . . . 180
S 29. La prioridadde la aspiracinal seren el almaen tanto quela relacincon
lo percibido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

186

192

192
5 30.
ndice

Tenery tender. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Aparente incompatibilidad de tender y percibir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El perderse enel percibirinmediato. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
531.d) Posesin libre de la verdad (saber) slo en la relacin de tendencia
c) Percibirsin atencinexpresa y sin concepto .....................

conlo pretendido.Tenerinautnticoy autntico . . . . . . . . . . . . . . . .

S32. Tenderinautnticoy autntico.El son);comoaspiracin al ser. . . . . . . . . .
Versinmsprecisadela aspiracinal ser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Desplieguemsesencialde las determinacionesdel ser en el estar
templado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Abarcar en la mirada las referenciasdel ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
c) Interpretacindelasreferencias
delserenel ovkkoytoug. . . . . . . . . .
d) Primerdestellodela referencia
delseral tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . .
S 33. El sobreexcedente:no unaadicina lo percibido,sino un destacamiento
conceptual dediversoscaracteres
delserenelcrculodevisindela aspiracin
al ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cuarto paso:
19
Serhombreen tanto quehistricoen la intervenciny en el aanzamiento
(naisia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 34. El enraizamiento de los caracteresabstractosdel ser en la unidad de la
existenciacorprea.Sudiversidadrespectode la naturalezasin smismo.
Sermsalldesmismoenla nostalgiaoriginal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 35. Insucienciade la primerarespuesta
msquepercepcin.Experiencia
deTeetetoLapercepcinsiempreesya
ampliadade la oconotgcomocondicin
deposibilidaddelno-ocultamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
INCOACIONDE UN TRATAMIENTO
maniIn] eskng 662cc.
DELA SEGUNDA
Ambgedadde6625,01

pasadoporaltoenlasexplicaciones
Captulocuarto
RESPUESTA
DETEETETO:
....................
5 36. La segundarespuestasurgede la preguntapor la no-verdad,que hemos
anteriores
(desencubrimiento
y aspiracin
20
al ser) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S 37. DoblesignicadodeEOL (visin):imageny opinin . . . . . . . . . . . . . . . .
S 38. Todavadosrostrosde la EOL: su oscilarentreel hacerque algosemani-
fieste(SOQ)
y elinvertir(weog)
...... ... ...... ........ .......

20
Captulaquinto
LA PREGUNTA
PORLA POSIBILIDAD
DELAIpsug ga . . . . . . . . . . . . . . . .

A. Investigacin
preparatoria:
imposibilidaddelfenmenodela pev;a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 39. El crculodevisindela investigacin
preparatoria, queexcluyedeentradala
posibilidaddeunatpsvg663cc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10
 nalce

a) Primeraspecto:
b) Segundo
alternativaentreconocery no conocer. . . . . . . . . . . .
aspecto:alternativaentresery no ser . . . . . . . . . . . . . . . . . .
250
c) Terceraspecto:
la pev]gEOLcomokkoogia(Intercambioenlugar
de confusin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S 40. Gananciade la investigacinpreliminar:carcterde Xyogde la Ea;su 256
apora:represindelfenmenoa causadelosaspectos
conductores
.......
261
B. Investigacin
principal:
Salvacindel fenmeno de la qieuhgRiga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S41. Retiradadelosaspectos queeranconductores en la investigacin preliminar 266
a favordeFenmenos
intermedioshastaahoranegados
................

268
S 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediantedosparbolas. . . . . . . . . . . . . . .
a) Parbola
dela cera.El tenerpresente
..........................
b) Un ejemplo:la torrede observacin
forestal.Estarpresente
y hacernos
presente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . .
c) Parbola
delpalomar.Modosderetener. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 43. Conrmacin de la conexinentreozor}mg y uivoux mediantela arn-
pliacindelcampodela presencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S 44. Ilustracindel doblesentidode gtx:su bifurcacinen estarpresentey
hacerpresente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

268
S 45. La bifurcacindela Eahaceposibleequivocarse ...................
S 46. Desplazamiento del yerro del ser a la incorrecin del enunciado. Lo no
sucedidoenla historiadelconceptodeverdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Apndice
AADIDOS
De losesbozos
deHeidegger(suplementos
del manuscrito)(1-23). . . . . . . . . . . .

EPLOGODELEDITOR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

274

274
277

283
 OBSERVACIONES INTRODUCTORIAS

9 1. El carctercuestionable
de nuestras
opiniones
preconcelyidas,
dadas por evidentes,soore[a esencia
y sobrela verdad

Queremostratar de la esenciade la verdad

Verdad: queseso?La respuesta a la pregunta:qu eseso?, nos
conducea la esencia de una cosa.Mesa:queseso?Montaa,
mar,planta:preguntandoen cadacasoqueseso?, estamospre-
guntandopor la esencia delascosas.Preguntamos... pero,despus de
todo,ya lasconocemos! Es ms,notenemos queconocerlas ya parades-
puspreguntar,y sobretodo pararesponder, queson?
Pues,ques,por ejemplo,unamesa? Justamente aquelloquela cons-
tituye en lo quees;lo quecorresponde a todacosaqueesmesa.Lo que
todastienenmutuamenteencomn,lo comna cadamesarealy a todas
lasmesas posibles, eslo universal,
la esencia: lo quealgoesengeneral.
Pero,pesea todo, estoque escomn a todas,slo lo encontramos
comparando lasmesasindividuales, y considerando qulescorresponde
comnmente comolo mismo.Lamesas individuales,y deigualmodolas
cosasindividualesde cualquiertipo, lasconocemos ya cuandopregunta-
mospor la esencia deellas.Luegoentonces tambinenel casodenues-
tra pregunta:Quesla verdad? (Esteluegoentonces, comohabr
quemostraren lo quesigue,seralanalidad.)
Culesla esencia dela verdad?Conocemos verdadesparticulares:
por ejemplo,2 + l = 3, la tierragira en torno al sol, al otoo le sigueel
invierno,a comienzosde agostode 1914comenzla guerramundial,
Kant esun lsofo, fueraen la callehay ruido, estaaulaestcaldeada,
aquen la salaestencencidala luz, etctera.Esosonverdades particu-
lares.Lasllamamosasporquecontienenalgoverdadero. Yenqu
estcontenidoestoverdadero? Quesesoque, de algunamanera,
llevaconsigo estoverdadero? Sonlosenunciados queacabamos depro-
nunciar.Cadaenunciadoparticularesverdadero, algoverdadero, una
Verdad. Preguntamos ahora:quesla verdadengeneral,demodouni-

13
 Observaciones
inrroductorias

versal?Segnlo que hemosdicho: quconstituyea cadauno de estos

enunciadosen verdadero? Esto:que en aquelloquedice,coincidecon
lascosasy lassituaciones soorelasquedicealgo.Esdecir,serverdadero
el enunciadosignica tal coincidir.Quesentoncesla verdad?La ver-
dad escoincidencia.Tal coincidenciaseda porqueel enunciadoserige
conformea aquellosobrelo cualdice.Verdadesrectitud}De estemodo,
la verdades la coincidencia,
fundada en la rectitud,del enunciadocon
la cosa.
As topamoscon lo curioso:no sloconocemos verdadesparticular
res,sinoquetambinsabemos ya quesla verdad.Esdecir,conocemosya
la esencia de la verdad. Es ms, la esencia de la verdad no la conocemos
tambinslode modocasualy colateral,apartede lasverdades particu-
lares,sinoque,comoesevidente,tenemosqueconocerya necesariamente
la esencia.Puesantela exhortacinde mencionarverdades, dequotro
modohabramosdesaberlo quedebemos presentar?Al n y al cabo,no
podramosdar a conocery reivindicarlo dicho comounaverdad.
Por tanto, conocernos la esencia
de la verdad,quees:coincidencia,
rectituden el sentidodel regirsecon arregloa...;tambinconocemos lo
quequeremosdecirconla esencia deunacosa:lo universal;y sabemos
queesla esenciaen tanto que esencia:la esencialidaa,
lo que constituye
a la esenciaen esencia.
Aquevieneentonces preguntaranpor la esen-
ciadela verdady hacerdeestapreguntael asuntodeunalargay fatigosa
seriede lecciones?Tantomscuantoque la indicacinde la esenciaes
del todo evidentey comprensible paracualquiera!
Algo nosescomprensible
cuandolo comprendemos}
esdecir,
cuandopodemospresidirunacosa,cuandoestamos a la alturadeella,la
abarcamosde un vistazoy la captamosa fondo en su estructura.Eso
obvioquehemosmencionado(verdadcomocoincidenciay rectitud,
esenciacomolo universal,el ser-qu),nosesrealmentecomprensible?

En alemn,Ricbtzg/eeit,
rectitud,correccin,
tienela mismarazquesic/atic/nen
nach,orientarse,
regirseconformea algo.Tambinen castellano rectitudy regirse
procedenambosde regere.Estarazaparecetambinen Ric/Jtma,regla,criterio,
palabraqueaparecer
pocodespus. UV.delT]
2 Cfr. ms adelante S 8.

14
 S 1. El carctercuestionable
denuestras
opiniones
preczmrebidar

1. Hemosdichoquela esencia delaVerdadesla coincidencia.

El enun-
ciadocoincidecon aquellosobrelo cualdicealgo.Aquen la salaest
encendida la luz.Peroaquelloacerca delo cualsedicealgoenesteenun
ciado,aquelloconrmea lo cua!el enunciadoserige,tienequeestarlado
ya como reglaparael enunciar,puescmosi no deberaregirsecon-
forme a ello?Esdecir,tenemosque saberya quy cmoesesoacerca
de lo cual enunciamos.Sabemosqueaqu estencendidala luz. Pero
tal saberslolo tenemosa partir deun conocimiento,y el conocimiento
captalo verdadero,puesun conocimientofalsono esconocimiento.
Yqueslo verdadero? Lo conocido
eslo verdadero.Precisamente aque-
llo quecoincidecon la situacin.El enunciadocoincidecon lo cono-
cido en el conocimiento.Esdecir,con lo verdadero. Loverdadero?As
pues,la coincidenciadel enunciadoescoincidir con algoquecoincide?
Unadenicin deesencia ejemplar!La verdadescoincidenciacon una
coincidencia, y staltima coincidea suvezcon unacoincidencia,y as
sucesivamente. Ylaprimeracoincidenciaa la quenosremontamos? Lo
primeramente dado,tienequeseriguala algodado,esdecir,sernecesa-
riamenteello mismoalgoquecoincide?Queslo quetal vezsedesliza
en medio,y por qu?Porquetodo seesttratandoformalmentey sin
base,conla concepcin delaverdad.comocoincidencia no obtenemos ni
tenemosen absolutonadacomprensible. Lo quesedestacaba comoalgo
obvio, es del todo oscuro.
2. Hemosdicho:verdaderoesel enunciado.
Sloqueverdadero
lla-
mamos tambin a una cosa o a un hombre. Decimos: oro verdadero,
unverdaderoamigo.Qusignica aquverdadero? Conqucoin-
cideel oro verdadero,
si esqueserverdadsignicacoincidencia?
Acaso
con un enunciado? Evidentemente no. Verdadero es, en todo caso,
equivoco.Aqusedebequellamemosverdaderos tambina cosasy
a hombres,esdecir,no sloa enunciados?
En el casodeenunciadosy de
cosas,signicaah verdadero
en cadacasoalgodistinto?Culesen-
tonces el autntico signicado de verdadero:el que asignamosa los
enunciados,o aquel conforme al cu.alllamarnosverdaderasa las cosas?
Oningunodelosdossignificados tieneprioridadsobreel otro?Pero
tie-
nenentonces
unaascendencia comn,a partir deotrosignicadodever-
daderoqueen la versinde la verdadcomocoincidenciaya no llegaa
expresarse?

15
 Observaciones
ntraductoras

La Verdadcomocoincidencia(carcterdel enunciado)espor tanto

equivoca,no estsucientemente delimitada en s ni determinadaen su
procedencia:
esdecir,no sela hacomprendido,y lo obvioresultaseruna
apariencia.
3. La esenciade la verdad,decamos,
eslo quedeterminauniversal-
mentea las verdadesparticularesen aquelloqueson.Esencia
llama-
bamosa lo universal,al ser-que.
Hemosprocedidoaclarndonos este
conceptode esenciacon el ejemplode lo que queremosdecir con la
esencia de mesa. Ahora bien, evidentemente, la esencia de mesa en
cuantotal y de la verdad
en cuantotal son,en cuantoal contenido,
totalmenteinconmensurables. Perola esencialdadde estasesencias,
es
tambindistinta?Oel carcterde esenciade la esenciade la mesay el
carcter de esencia de la esencia de verdad es el mismo? Las verdades,
sonalgoascomomesasqueestnpor ah puestas,de modo quepue-
da preguntarse
por ellasdel mismomodo?Essin mslegtimoy escla-
recedorel modocomohemosprocedido,a saber,transferirpor lasbue-
nasla manerade captarla esenciade la mesa,la silla y el buzn (la
preguntapor la esenciaque dirigirnosa las cosas)
a la captacinde la
esencia de la verdad?
Aun concediendo quela esencialidad
dela esencia esenamboscasos
la mismay quesignica el serquuniversalde una cosa:quentende-
mospor ser-que, qusignica ah ser?Loentendemos realmente? No.
Hablamostan obviamentedeesencia, depreguntapor la esencia, decap-
tacindela esencia, y astambindela esencia delaverdad,y enel fondo
siguesiendoincomprensibleaquellopor lo que estamospreguntando
CUandO pCgUnaIlOS PCIla CSCnCia.
4. Al perlar la esenciade la mesao de la verdad,sealamos queno
sloconocemos ya mesasindividualesy verdades particulares,sino que
tambin,en tanto quelasconocemos comotalesustamente en aquello
que son engeneral),las conocemosya en su esencia,esms,que esta
esenciatenemosqueconocerlaya deantemano parapoderdesignaralgo
quevienea nuestroencuentro(quenossaleal paso)comomesa,como
montaa,comoverdad.Qusucedecon estapeculiaridadde la esencia
de que tengaqueserconocidaya de antemano? Qutipo de necesidad
essta?Porqu esas?Esuna casualidad,justamenteun hechoque
constatamosy asumimos?Entendemos la esencialidadde la esencia

16
 S I. El carctercuestionable
denuestra:opiniones
premnceiaxzs

cuandonosquedamos
perplejos
envistadeestapeculiaridad?
No.Esen-
ciay esencialidad
son,tambinen estesentido,incomprensibles.
5. Peroaun suponiendopor un momentoque lo que expusimos
como esencia de la verdad, la coincidencia de un enunciado con la cosa,
y adems
elmodocomoenelloconcebimos laesencia
(elser-qu
como
lo mismo,lo general
paramuchos),
suponiendo quetodoesonosresulte
realmente
comprensibledesuyo,sin ningnrestodeincomprensibili-
dad3,entonces,
estoquenosresultaevidente
desuyo,podemos
tomarlo,
pues,sin mscomofundamentode:nuestrasconsideraciones,
paraque
dehechosegarantice
luegoporsimismoy nosotros
podamos
apelara
ello comoalgoasegurado
y verdadero? Dedndesabemos,pues,quelo
asentendidoestasegurado?
Quelo quedeestemodoesobviotambin
esasy esverdadero?
Quela obviedaddealgosuponiendoquela haya-
eslagarantadela verdaddela cosarespectiva
o deunaproposicin?
Eseso,por su parte,tan obvio?Cuntascosasno noshabrnsidoya a
nosotros,esdecir,a los hombres,obviase inmediatamente evidentes,
y
luegoresultaronserunaapariencia,lo contrariodela verdady del saber
asegurado! As pues,quenosotrosapelemos a la obviedadcomogaran
ta deverdad,esalgoincomprensible, porqueno estfundamentado.
6. Lo que escomprensibledesuyo,lo llamamosasporque,sin
mayor intervencinpor parte nuestra,nosentra en la cabeza. Nos
resulta obvio, nosotroslo encontramosasi.Quinessomos, pues, nos-
otros?Cmo
llegamos
a erigirnos
enCorteSuprema
quedecideques
evidentey queno?Que,comonosparece,no necesitemos intervenirms
paraqueesonosentreen la cabeza,demuestra esoque no podamose
inclusotengamosqueintervenir?Nosotros,tal comosomosy llevamos
nuestraspenasy disfrutescotidianos,nosotros,quejustamenteacaba-
mosdellegara la preguntapor la esencia
delaverdad(porqueaparece en
el programade asignaturas),somosnosotros, y es lo que no: resulta
obvio, sin ms la instancialtima y primera?Entendemos lo ms
mnimo por quesotienequeseras,ni muchomenospor quesono

3vanselbst z/erxtndlch,
a/mejadeUmverstandlc/Jkeit.
Selbstverstzndlic/y,
obvio,
signicaliteralmente
comprensible desuyo,
comprensibleporsmismo.
[N. del]

17
 Observaciones
introductoria:

puedeser?Nosotroslos hombres,sabemos, pues,quinessomos,y

quino quesel homore?Sabemos si y enqulmitesy conqudes-
ventajas
lo obviopuedey le eslcito serun criterioparael hombre?
Quinnosdice,pues,quineselhombre? Todoesto,noestotalmente
incomprensible?
Hemospartido del perlamiento de la esenciade la Verdadcomo
coincidencia
y rectitud.Esteperlamiento
selasdabadeobvioy,poreso,
devinculante.
Ahorasehaevidenciado quetodoestoobvio,yatrasunos
pocose imprecisos
pasos,sehavueltototalmenteincomprensible:
la con-
cepcindelaesenciadeverdad
endoblesentido(1y 2),laconcepcin de
la esencialidad
delaesencia
endoblesentido(3y 4), apelarala obviedad
comoreglay garantade un saberasegurado,
a su vezen doblesentido
(5 y 6). Lo aparentemente
obviosehavueltoincomprensible;
peroeso
signica,mientrasqueramos
seguirdetenindonos
enestoincomprensi-
bley esforzndonospor ello:cuestionable,
dignodesercuestionado.Prime-
ramentetenemosquepreguntar:aquesedebequenosmovamosy nos
sintamosa gusto,contantanaturalidady sin ms,enobviedades tales?A
qu obedeceque lo queen aparienciaesobvio, en el fondo, al mirarlo
msdecerca,sealo quemenosentendemos?
Respuesta:
porquenoses
demasiadoprximo y porquelo tratamoscomo a todo lo inmediato.
Porejemplo,nosencargamos de queestoy aquelloesten orden,veni-
mosaqu,por ejemplo,con cuadernoy pluma,y asimismonosencar-
gamosdequenuestrosenunciados, a serposible,coincidanconlo dicho
y lo mentado. Eso lo conocemos. La verdad, en cierto sentido, corres-
pondealusodiario,y deestemodosabemos
tambin,
naturalmente,
que
signicaeso.Nosresultatan inmediatoqueno tomarnosdistanciafrente
a ello,y por esotampocotenemos
ningunaposibilidad
deabarcarlo
de
un vistazoni de captarloa fondo.
Aspues,lo primerotendrqueserquenosdistanciemos
detodo esto
evidentedesuyo,queretrocedamos anteello,quelo queahoratoma
mosy lo quehoy setomaasde todasformaspor verdad,por un
momentolo dejemosestary lo dejemos
enpaz.Pero haciadondedebe-
mosretroceder,desde
dondehemosdever (condistanciamiento)lo evi-
dentedesuyo?
Puesbien:desde
lo queanteriormente
sedijosobretodo
esto,de regresoal modo comoantiguamente
seconcibila verdad:es
decir,queechemos
un vistazoa la historiadelconceptodeverdad.S,

18
 S2. Regreso
a la historia
delconcepto
a'e
verdad

perono esunaocupacin intil la dedesenterrar

opinionesanteriores
sobreunasunto, y encimaantratarprolijarnentesobreello?Estaocupa-
cinintil, pesea todoel celoconquesehaga,noesenel fondouna
huida de aquelloque la pocaactualexigeparas1de nosotros?Estos
paseosinofensivosporlosviejosjardinesdevisiones
delmundoy doc-
trinasantiguas,
noesun cmodoeludirla responsabilidad
frentea las
exigenciasdelda,un lujo espiritual
extravagante
queyanolo legitima
ningnderecho (yhoymenos quenunca) P4

S2. Regreso
a la historiade!concepto
deverdad:nounaconrmacin
histrica
delasopiniones preconeeidas,
sinorecogimiento
enla
incipienteexperienciagriegaa'e
la kstot(no-ocultamientof

Peroconcedamospor un momentoel deseodeorientacin

histrica!
Cmo seconcibianteriormente
lo quehemosaducidocontodaobvie-
dadcomoesencia
dela verdady comoesencia
dela esencia?
En la Edad
Mediay mstardesedena:verita:estadaequatio
reietintelleetus
sir/e
enuntiatianis,la verdadesla adecuacindel pensamientoo del enun-
ciado a la cosa,esdecir, la coincidencia con ella, o tambin commensu-
ratio,con-mensurar,
un medirseconarregloa algo.Ycmoseconceba
laesencia?
Comoquidelitas,
comoquididad,
elser-qu
deunacosa,su
gnero:lo universalde la especie.

4VaseAadido 1 en el Apndice.
5En lo quesigue,traducimosUnverborgenbeit y unverbargen
comono-ocul-
tamiento
y no-oculto,
y Entbergsam/eeit
comodesencubrimiento.
Ladiferencia
reside
enquelo desencubierto
estuvounavezocultoy ahorahasidodesocultado,
queeslo que
expresa
el prejo Ent, des,mientrasquelo no-ocultono necesariamente estuvouna
vezocultoy ha sidodesocultado:
el prefijounaa, no-n,diceHeidegger,
esmeramente
privativo.Lo noocultono esforzosamente
lo desocultado:
tal vezesalgoquenunca
estuvooculto.Parano enrarecerel texto,traduciremossin embargounueroorgen
en sus
formas
comparativas
comodesoculto:
unverborgener,
ms desoculto,
mejorquems
no-ocultoo menosoculto(paramantenerel incremento).Aunquelo no-ocultono
forzosamenteestuvoantesoculto,de lo no--ocultoformaparteesencialtambinel ocul-
tamiento:perosobreestosevendra hablaren el S 1l. [N. del ]

19
 Observaciones
introductoriar

Ycmosepensaba
anmsantiguamente,
enlaAntigedad,
elcon
ceptodela verdady el conceptodela esencia?
Laverdadsedeterminaah
como uoimotg (uowua) raw nan ir-cun!tg rpvxg nai raw
[gayutmv(adaequatio,
adecuacin,
coincidencia
conlascosas),
y la
esenciacomoto ti otw (quidditas,ser-qu),comoyvog(lo universal
de la especie)
Quobtenemos deestasindicaciones,
queparala EdadMediapue-
denhallarseenTomsdeAquino(quaestiones deveritate,
qu.l art. l), y
paralaAntigedad enAristteles(TIJEQ.
gunvsiag,
cap.l, 16a)?Lo que
llamala atencinesque,lo quehemosexpuesto comoperfilamiento
obviodela esenciadela verdad,vigecomotalyadesde antiguo.Lare-
trospectivahistricaconrmajustamentelo quetambina nosotrosnos
resultaba obvio. Es ms, esta confirmacin, al cabo, le conere a esto
obviotambinsulegitimidad
frentea lo incomprensible
quecreamos
encontrar.As sucedeque,tambinparala tesisde quela verdadesun
carcter
delenunciado,
delpensamiento
y delconocimiento,
hoyseapele
a la EdadMediay a Aristteles.
Qupretendamoscon el regresoa la historia?Ganardistancia
frentea lo quehoyresultaobvioy prximo,demasiado
prximoa nos-
otros.Yahora,con la demostracin
de suvenerableedad,todavaesta-
mosmsobligados alo obvio!Qufuerzainternadeacreditacin
y que
valideztienequellevarensi,despus
detodo,estaconcepcin
delaesen-
ciadelaverdad, paraquehayapodidoconservarse yadurantemsdedos
mileniosa lo largodetodaslastransformacionesdelasposiciones
y los
sistemas loscos!
Qusignica,por el contrario,quenosotrosmostremos recelos
y
hallemosalgoincomprensible en estoqueesobvioy estacreditado?
Otravez:adndehaconducido elintentodeganardistanciafrentealo
actualmediante
unregreso alahistoria?
Aquelo actualseacredite
como
algobastanteantiguo!
Sloque,acaso
hemosrealizada
el regreso
a la historia?
Hemos
ido
atrs?Siguiendoel hilo conductorde la definicinesencialde la verdad
quehoyesusual,hemosinvestigado cmoseconcibiantiguamente lo
mencionado,y encontramoslo mismo.
Esesoun regreso
a la historia,o
slounatransmisin
histrica
deconceptos
y nombresantiguos? Hemos
regresado
a aquelloquesucedio
enel inicio denuestralosofaoccidental,

20
 5 2. Regreso
a la historia:
delconcepto
deverdad

y quiztodava
sucede?
No.Hemos
deextraamos
dequelo pasado
lo
encontrramosslo como actual,y no como ello mismo, como algo
quizcompletamente distinto?Hemosdeextraamos dequeluegono
logrramosdesembarazarnos delo actualy noseganara
ladistancia?
Ysi
el regreso
a la historiafueraotracosaqueemitir un informesobrelo
pasadoy huir del presente?
Peroauncuando fueraeso:noeslo presente
tanfunesto que,alcabo,
merecela penahuir del, huir deverdad,parano sucumbirpor com-
pletoal,y paraponerse
asensituacin desuperarloal cabodeverdad
de unavez?Pues,en el autnticaregresoa la historia,tomamosesadis-
tanciafrenteal presentequenosproporciona,por vezprimera,el espa-
cio intermedioparael impulsoque esnecesarioparasaltarmsallade
nuestropropiopresente,esdecir,paratomarlocomolo nicocomolo
quemerece sertomadotodopresente encuantopresente:
algoquedebe
sersuperado.El verdadero
regreso
alahistoriaesel comienzo
decisivo
de
la autntica
tturidad.Jamshombrealgunohasaltadomsalldes
desdeellugary enellugarenelqueestenesemomento. Y sinoapren-
demosa comprenderlo:
quepasarentonces,esolo sabecualquiera.
Al cabo,el regreso
alahistorianosllevaporvezprimeraalo queboy
sucederealmente.Al cabo,estambinunameraopinincotidianaobvia,
y por tantosospechosa,quela historiaeslo pasado.
Peroqusucedecon el regresoa la historia?En lugarde hablarpro
lijamentesobreello, queremosintentarel regreso,en todo casoun paso
(aunqueaquslosepuedetratarde la historiade la losofa).
Dejemos estarporun momentola definicindela esencia
delaver-
dadquehemos comentado y que,comoharesultado,esusualdesdehace
tiempo,y preguntemosahora,sinconsideracin
aestadenicinusual,
cmo se entendi la verdad en el inicio de la filosofa occidental, es decir,
quepensaban
losgriegas
de esoque nosotrosllamamosverdad.
Qu
palabratenanparaella?La palabragriegaparaverdadestonuncase
puedetenerdemasiado presente,
y hayquehacrselo
presente
unay otra
vez,casia diario-sellamakem, na-ocultamento.
Algo verdaderoes

6 Cfr. ms adelante S 15.

21
 Observaciones
ntraductarm

un kng,algono oculto.Quobtenemos
en primerlugardeesta
palabra?
Encontramos dos cosas:
1. Lo quenosotrosllamamoslo verdadero,losgriegoslo entendan
comolo des-oculto,lo yano oculto;lo queessinocultamiento,y por
tantolo arrancado
alocultamiento,
enciertamanera lo queselehaarre-
batado.Esdecir,paralosgriegos
lo verdaderoesalgoqueno llevacon-
sigootra cosa,a saber,ocultamiento,algoqueestlibre del. Poreso,el
trminogriegoparaverdad,conforme
a suestructura
semntica
y tam-
bin conforme a su estructura verbal, tiene un contenido fundamental-
mentedistintoquenuestrapalabraalemana
lWa/yr/aet,
verdad,
y, de
modocaracterstico,
tambinya queel trminolatino vertzzs.
Esun tr-
minoprivativo.Laestructurasemntica
y la formacinverbalde60d]era
no coinciden,perossecorrespondenconlasdela palabraalemanaUn-
rc/yuld,faltadeculpa,inocencia,
a diferenciade Sc/auld,
culpa,
dondela palabra negativa
representa
lo positivo(libredeculpa)y la pa-
labrapositivalo negativo
(culpacomoun defecto). Deestemodo,para
los griegos,tambinla verdadesun privativo.
Curiosoqueverdadero
signiquelo quealgoyanatiene.Podra-
mosdejarloestarcomounacuriosidady atenernosa lo viable!
2. El significadodela palabragriegaparaverdad,no-ocultamiento,
inicialmenteno tienenadaquever con enunciado ni con elcontextoes-
peccoal quenostrajoel perlamientousualdela esencia dela verdad:
coincidencia
y rectitud.Estarocultoy desocultado
signicaalgototal
mentedistinto que coincidir,adecuarse,
regirsepor...Verdadcomono-
ocultamiento
y verdadcomorectitudsoncosas
separadas
deltodo,como
si hubieransurgidode experiencias
fundamentales
totalmentedistintas
y no selaspudierajuntar en modoalguno
Yalaindicacinagrandesrasgos
deestos
doscaracteres
delszgnoada
dela palabragriegaparaverdadpuedebastarparaexponerque,enla
medidaen queya entendemos
la palabra,de hechonoshemosdesem

7Y,pesea todo,justamente
la rectitud
esnecesaria,
peroal mismotiempoenla
posibilidaddel excurrrxe
y del oscilar.

22
 S 2. Regreso
a la historiadelconcepto
deverdad

barazado
degolpedela versinusualdelconcepto
deverdad.Efectiva-
mente.Perodeaquno puedesacarse
mucho.Al contrario:tenemosque
guardarnosdeextraerdemasiadodeldesmembramiento deunapalabra
y deun signicadodela palabra,
enlugardemeternos enel asunto
del
quesetrata.Aqutratamientos
estriles,
esms,aquefunestos
errores
no conducirnlos osadosmalabarismos
de la etimologa!Sobretodo si
pensamos (aplicndoloanuestrocaso)que,despus
detodo,yalosgrie-
gosconcibieron la esencia
especcadela verdadenel sentidodeuna
uoiwotg(ajuste,coincidencia).
Deestemodo,delaaclaracin delmero
signicadodela palabranodebemos esperar demasiado,
esms,node
bemos esperarnada,peromenos quenada,apoyarenunaexplicacin
tal
dela palabrala armacindequeoriginalmente,enla Antigedad,
la
esenciadela verdadseentendide otro modoqueen la denicin que
desde entonces es usual.
Ciertamenteno hemosde procederas.Pero,despusde todo, nos
hemos vueltodesconados:quelapalabragriegaparaverdadsignique
algototalmentedistintoderectitud!
Pormuchoqueno podamos ni
queramos enfrascarnos
enunmerosignificado delapalabra,
igualmente
tenemosqueconsiderar
quela palabraparaverdad,-keta, no esuna
palabra
paraunacosacualquieraeindiferente,
sinounapalabraparaeso
queelhombrequierey buscaenelfondodesuesencia; unapalabra,por
consiguiente,
paraalgoprimeroy ltimo.Yla palabra
paraellohabra
deserindiferente,
y suacuamiento azaroso,
todavezqueevidenciala
extraezasobrela cual hemosllamadola atencin?Estapalabra,no
tienequesurgirmsbiendeunaexperiencia
humana originaldelmundo
y deSmismo,si esqueesunapalabraparalo queconstituye
la basey
el sueloy el abovedamiento de la existenciahumana?Noesentonces
kstocunapalabrafundamentaly primordial?
Quinquierediscutir eso!Perocon tanto mayorapremiotenemos
queexigirentonces
quesenosmuestre
si y cmosurgidela experien-
ciafundamentalcorrespondiente
del hombreantiguo:si unaexperiencia
fundamental semejanteexisti,quetestimoniotenemosdeello.Si lo
verdadero signicaparael griegolo no-oculto,lo desembarazado del
ocultamiento, entonces,
enlaexperiencia delo verdadero entantoquelo
no-oculto,tienequeestaratt-implicadala experienciadelo ocultoensu
ocultamiento.

23
 Observacianes
intraductoriar

Qu es,pues,esoquelosgriegos llamankng(no-oculto, verda-

dero)?Ni el enunciado,
ni la proposicin,
ni el conocimiento,sinolo
entemismo,elconjuntodelanaturaleza,lasobrashumanas y elobrarde
Dios.CuandoAristteles dicequeenel losofarsetratadertegltg
knaiotgg,
dela verdad,
no estqueriendo decirquela losofatenga
queestablecerproposiciones
correctas
y vlidas,
sinoquequieredecirque
la losofa buscalo ente en su noocultamiento como ente. Por consi-
guiente,previamente
y al mismotiempolo entetienequeestarexperi
mentadoensuocultamiento, lo entecomoalgoqueseoculta.Laexpe-
rienciafundamental
deelloes,evidentemente,el suelodelquenacepor
vezprimerala bsquedadelo nooculto.Slosi lo enteseexperimenta
previamente
en su ocultamientoy en su ocultarse,si el ocultamientode
lo enteabarca
al hombrey le acosa ensuconjuntodesdeel fondo,slo
entonesleesalhombrenecesario y posible
ponerse
aarrancaralo entede
esteocultamientoy llevarloal noocultamiento,
ponindosea smismo
de este modo en lo ente no oculto.
Puesbien,paraestaexperiencia
fundamental delo entecomoalgo
queseoculta,tenemos
un testimoniodela Antigedad?
Afortunada-
mentesi,e inclusoun testimoniomuy elevadode uno de los lsofos
msgrandes y adems
msantiguos delaAntigedad:Herclito.
De l
nosllegantransmitidas
lassignicativas
palabras:
[] qaotg...
xgrtteoott
cptke?El imperardelo ente,esdecir,lo enteensuser,amael ocultarse,
legustaocultarse.
Enestasentenciaseencierranvariascosas.
cpotg,
la
naturaleza:
esono sereereal recinto
delo entequeparanosotros es
hoyobjetodelainvestigacin
delanaturaleza,sinoalimperardelo ente,
de todo ente: la historia humana, los sucesosnaturales,el obrar divino.
Lo enteencuantotal,esdecir,enaquellocomolo cualesentantoque
ente,impera.xotttaoarcpte:
Herclitono dicequelo enteen cuanto
tal efectivamente
seocultedecuandoencuando,sinotpte:amael ocul-

8Cfr.Aristotelzk
Metapbyrca,
983b.Recognovit
W Christ,Leipzig:
Teubner
1886,
Editio rtereatypa
1931.
9DieFragmente derVorsokrat/eer.
Engriegoy alemn,
deHermannDiels.Tercera
edicin,primervolumen,Berln:WeidmannscheBuchhandlung
1912,p. 101,frag-
mento B 123.

24
 S 2. Regreso
o 1ahistoriadelconcepto
deverdad

tarse,le gustaocultarse.Supropensinautnticae internaespermane-

ceroculto,y si por un momentoesdesocultado,
regresar
denuevoal
ocultamiento.Aqu no podemosexplicarhastaquepunto estasentencia
deHerclitoacercadelo enteguardarelacinconsuconcepcinfunda-
mentaldel ser.La divinidadjuegaa construirel mundo innumerables
Veces,cada vez de forma distinta.
Essuciente.En estasentencia
deHerclitoestpronunciadala expe
rienciafundamentalconla cual,enla cualy desdela cualdespertuna
mirada a la esencia de la verdad como no-ocultamiento de lo ente. Y esta
sentenciaesvieja,tan viejacomola.propialosofa occidental.Esms,
tenemosquedecirqueestasentencia expresa
la experienciafundamental
y la actitud fundamentaldel hombreantiguo,con la que por vezpri
meracomienzaprecisamenteel losofar. La -Xsta, el nooculta-
mientoenel quea travsdellosofardebetransformarse el ocultamiento
de lo ente,no esuna cosacualquierani menosan la propiedadde un
enunciadoy de unaproposicin,o esoquesedaenllamarun valor,sino
aquellarealidad,aquelsucesoal que sloconduceel camino( g)
del cual,asimismo,diceuno de los msantiguosgrandeslsofos:que
discurre fuera del sendero habitual de los hombres, n vgcmwv
mgntov oriv (Parmnides, Fragmento1, 27).
Peroya nossobreviene un nuevorecelo.Sedir: cierto,estasenten-
cia de Herclitoy la palabrakeiocpodrnserantiguas,podrnper-
tenecera la pocade los comienzosde la losofa occidental.No
demuestra esto,a la inversa,queno hemosdedar demasiada importan-
cia a estasabidura?Puesal comienzotodo esan primitivo, torpe y
oscuro,medio poesa
e inclusopoesa
del todo. Despusde todo,
desde entonces la losofa ha avanzado, incluso se ha convertido en cien-
cia, perode estenoocultamientoseha salidomuy pronto y a fondo.
Ciertamente,lo ltimo quesehadichoesatinado.Perolo otro?Elco-
mienzoeslo primitivo,lo a medias,lo tentativo,lo oscuro,o el comienzo
eslo supremo? Desdeluegono en todaspartes.En todo lo inesenciale
irrelevante,el comienzoeslo que puedesersuperadoy sesupera.Por
eso,en lo inesencialhayprogreso.Peroen lo esencial,adondepertenece

Contra-posiciones,
etc.

25
 Observaciones
introductaras

la losofa,el comienzo
nuncapuedesuperarse:
y noslono puedesu-
perarse,sino que ni siquiera puedevolver a alcanzarse.En lo esencial,el
comienzoeslo inalcanzable,
lo supremo,y porquenosotras
ya no enten-
demosnadadeeso,poresoentrenosotrostodoesttancompletamente
degenerado,
todoestanridculo,tansinleyy tanllenodeignorancia.
Hoy seconsiderauna superioridadel losofar sin estecomienzo.La -
losofatienesu propialey;susvaloraciones
sonotras.
Yano estamos anteunamerapalabra(keia) y su significado,to-
madopor ejemplodeldiccionario,
sinoanteaquelloqueel signicado
dela palabramientapor suparte:la realidaddesdela cualy haciala cual
estapalabrafuepronunciada
y acuada
por vezprimera.Ciertamente,
con baseen la sentenciade Herclito,solamententumosque ah tuvo
quesucederalgocon el hombre.Una historiaque,paranosotros,en un
primer momento slo se columbra como un sucesoarbitrario, indife-
rente.En ningn casodebemosinterpretarlo dicho comosi, con la ex-
perienciafundamentaldel ocultamientode lo ente,nos reriramosa
unavivencia
o unavivencia fundamental
queellsofoexpresara
luego
enelpoemao enla frase,sinoquequeremos
deciresto:queconelhom-
bremismosuceda
algoqueesmayory msoriginalquesucomporta-
miento cotidiano. Un sucedery una historia a los que queremos
conseguirregresar,
a losquetenemos queconseguirregresar,
si esqueque-
remosconcebiralgode la esenciade la verdad.
Pero estamos
equipados paraesteregreso?Qutenemos hastaahora?
La palabra61M]138m1,su (quizextrao)signicadoy la sentenciade He-
rclito. Esoespoco,y si buscamosotrostestimonios,entoncespronto
nosconvencernos de la escasezcon la quemanabanlasfuentesde la fi-
losofagriegaantigua.Nosevuelveaselregreso
ahinseguro
eindeter-
minado?
Estoescierto:lo quenoshallegadotransmitidoy nosha quedadode
la obray los bienesmspropiosde la losofa presocrctica,
en cuanto
a su extensinespoco en comparacin con las dimensionesde las obras
dePlatny Aristteles.De estemodo,fcilmenteseesttentadodeopi-
nar que los lsofos antiguosy los msantiguos,porqueen cuantoa

l V. Aadido 2.

26
 8 2. Regreso
a la historia!delconcepto
deverdad

grandeza
rebasanindiscutiblemente
a Platny a Aristteles,tienenque
haber escrito al menostanto o incluso ms.Quiz seaa la inversa.Tanto
msescribey hablael hombrecuantomenostienequedeciralgoesen-
cial. Eso seevidenciahoy.
Yaslola frasede Herclitobastaraparaque la palabragriegapara
verdad,no-ocultamiento, no seacasual.Testimoniostalesno pueden
incrementarsegraciasa su nmeropor encimadeaquelprimero.
Sinembargo, el regresoa loscomienzos
dela losofaoccidental
en
losgriegos
serdifcilparanosotros,
peronoporquesusobrasseanesca-
sas,sino porquenuestraexistenciaesmezquina,porqueya no esta la
alturadela exigenciay del poderdelo pocoquenoshallegadotransmi-
tido. Puesinclusodondetenemosmucho,conPlatny Aristteles,qu
hemoshechodeello?Una erudicintal vezsobresaliente, perosin base,
y un entusiasmoafanoso,pero algosin gusto.O inclusosereivindica
comounapreferencia no sabernadade ello.
Perocmodebemosponeren m.archa el regreso?Nosesugiereem-
prenderel regresoa lo anteriora travsde lo inmediato,esdecir,a tra-
vsdelo posterior?En Platny Aristteles,nosetratamspor extenso,
msvariadamente y msconscientemente de la verdady de su esencia?
Nopodemosobtenerconclusiones sobrelo anteriorde modo msse-
guro partiendode aqui?Esopareceserun caminoposible,y tambin
queremosrecorrerloun trecho...peropor otrosmotivos.No porquees-
peremospoderconcluirsobrelo anterior,paraasvenir a reemplazar la
escasezdelostestimoniosmsantiguos,sinoporqueen PlatnyArist-
telespodemosver cmo,en su obra, la experienciafundamentalindi-
cadaya ha comenzado
a volverseinecaz,de modoquela actitud
fundamentalexpresadaen el significadofundamentalde la palabra
keta sereconfigura,y sepreparay anuncialo queya hemosaducido:
la versincomnmenteusualde la esenciade la verdad,queaparente-
menteya no tienenadaquever con la keta. El no-ocultamientose
convierteenrectitud:un desarrollodel conceptoquemstardecondujo
a problemasaparentes...
quetuvo queconducira ellos,porquetodo es-
taba desenraizado.
En un primermomento,no queremosllegara conocerni la kletot
en su originalidad,ni la verdadcomo rectitud (noimotg)en su mera
obviedad,sino el peculiarentrelazamientode ambas.Queremosver

27
 Observaciones
ntroductarias

cmo estosdos conceptosse confundenuno en otro. Este trnsito

mismo,dela ksiaquano-ocultamientoa laverdadquarectitud,es
un suceso,
esms,nadamenosqueelsuceso enel queel mmenzo dela
historiaoccidental
dela losofaemprende
yaunamarchapervertida y
fatdica.
Parapoderseguirestetrnsitode la verdadcomono-ocultamientoa
la verdadcomorectitud(supeculiarentrelazamiento),
queremos
llegar
a conocerunaconsideracin dePlatnquetratade la keia, perono
en el sentidode esforzarsepor una denicin y un desmembramiento
conceptual,sinoenel mododela exposicindeunahistoria.Me reero
a la descripcinde la parbolade la cavernaal comienzodel Libro VII
dela obraquellevaporttuloHoMtsioc
(yquetraducimos,
malinterpre-
tndolo, como El Estado)
Nosdetenemos ahoraenunaestacin intermedia,en Platn,para
verdeinmediatocmoyaenla pocaclsica dela losofaantiguase
formaeldoblesignificado
delconcepto
deverdad,
sinqueenelloseviera
el entrelazamiento y la conexininterna.
En la interpretacinquesigue,dejamosintencionadamente
sin con-
siderarelcontextoinmediato
enquela parbola
estdentrodeldilogo.
Tanto mspasamos
por alto todaslas explicaciones
que conciernenal
dilogoensuconjunto.Esdeterminante
y signicativo
delaparbola
de
la caverna
quepuedaconsiderarse
enteramenteporsmisma,quepoda-
mos tomarla aisladamente sin tocar ni reducir en lo ms mnimo su con-
tenidoy su signicado.
Hablamos deunaparbola.
Decimos tambin:Sinn-Bibi,imagen
simblica,
imagenconun sentido.
Esosignica:unaimagenvisible,
demodoquelo contempladohacedeinmediatounasea.Laimagenno
quiereserconsiderada
por simisma:haceuna sea,una seahaciael
bet/Jodequehayalgoqueentenderen estaimageny medianteestaima-
gen,y haciaquseaeso.Laimagenhaceunasea,conduce a algoque
hayqueentender,esdecir,haciael mbitodela inteligibilidad(ladi-
mensindentrodela cualsecomprende):haciaun sentido,Sinn(deah:
Snn-Bla).
Perohayqueprestar
atencin
a queloquehayqueentender

ZEncastellano
sesueletraducircomoLa repblica.
[N del]

28
 S 2. Regreso
a la historiadelconcepro
deverdad

no esun sentido,sinoun suceso.Sentidmsignicasloquesetratade

algo que de algunaforma escomprensible.Lo que seentiende,no es
nuncaello mismoun sentido.No entendemos algocomosentido,sino
siempresloalgoenel sentidode...El sentidono esnuncael temade
la comprensin.
La exposicinde una parbola,de una imagensimblica,no esen-
toncesotra cosaqueun hacerseasquehacever (haceruna seaa tra-
vsde lo que seexhibede modo inmediatamentevisible).Estehacer
seasque nosda visiblementeuna imagen,nos conduce: haciaaquello
queni el merodescribir,por muy el quesea,ni tampocoel demostrar
prosaico,por muy estrictoy concluyentequesea,jamsllegana aprehen-
der.Por esoobedecea una necesidad internaque,siempreque Platn
quieredeciren losofa algoltimo y esencial,hableen parbolas y nos
pongaanteunaimagensimblica.No esquetodavano sehayaaclarado
sobreel asunto,sinoquele resultamsqueclaraqueeseasuntono puede
describirse ni demostrarse.
En todaautnticalosofa hayalgofrentea
lo cualtodo describiry demostrarzozobrany sedegradana ocupaciones
hueras,por muchoqueseanunacienciabrillante.Yasloel hechodeque
Platnhablede la keta en una parbolanos hacela seadecisiva
haciael lugardondehemosdebuscarlay dondetenemosqueconamos
a ella,si esque queremosaproximarnosa la esenciade la verdad.Pero
estoindescriptiblee indemostrableeslo decisivo;y llegarhastaah,todo
el esfuerzo del losofar.
Con ello concluimos las observaciones introductorias. Para ustedes,
la comprensin dela interpretacinno dependeprimeramente desi en-
tiendenel griegomalo nadao soberbiamente, tampocodesi tienenus
tedesmuchoso pocosconocimientosde doctrinasloscas, sino
exclusivamente de si cadauno ha experimentado o estdispuestoa ex
perimentarpor s mismouna necesidad de estaraqu ahora,si en cada
uno hablaalgoineludiblequele apelaa estahistoria.Sinesto,todacien-
ciasequedaenmeroenvoltorio,y tantomsla filosofaenmerafachada.

3 En alemnde la BajaEdadMedia,sin = entendimiento,reflexin;Un-Jnn= sin-

sentido.

lLo
imdecible;
silencio,
lenguaje.

29
 Primera,
parte

LASEAHACIALAESENCIA
DELAmsra.
UNA INTERPRETACIN DE LA PARABOLA DE
LA CAVERNA EN LA POLITEIA DE PLATN

Captuloprimero

LOS CUATRO ESTADIOS DEL SUCEDER LA VERDAD

As pues,ahoratratamosde la parbolade la cavernaen la Hohtsa de

Platn(LibroVII, 514a 517 a), y la tomamoscomounaseahaciala
esenciadel no-ocultamiento (keta). Dividimos el texto en cuatro
fragmentos(A-D). Con esto,estamoscaracterizando al mismotiempo
cuatroestada:del sucesoqueessimbolizadoen la parbola.
En la interpretacin,procedemosde tal modoque,aunquecadaes-
tadiolo aclaramos en simismosiguiendoel orden,sin embargolo esen
cial no son los estadios individuales, sino las transiciones de uno a otro,
y por tanto todala marc/mque consisteen estastransiciones.
Con ello
quedadichoque,unavezqueel primerestadiohayaquedadoaclarado,
no hemosdedejarloapartecomoalgoterminado,sinoquetenemosque
incluirlo en la transicin, asumindoloasen las transicionessiguientes.
Con elloquedadichoal mismotiempoque,conla aclaracindel primer
estadio,todavano lo hemoscomprendido.Slo lo comprendemos a
partir del segundo,y en sentidoestricto,a partir del ltimo.
Platnexponela parbolade modo que Scrates, en una conversa-
cinconGlaucn,le haceverla imagensimblica.El contenidodela pa-
rbola,como sucedecasisiempre,sepuederesumircmodamenteen
algunasfrasesy sele puedeaadiruna explicacinigualmentebrevey
unaaplicacin,sin serconmovidouno mismopor lo esencialni mucho
menosseguirla seacon la queconduceantela preguntadecisiva.Este
procedimientousualy fcil no nossirvede nada.Si queremosevitarlo,

31
 Elprmer extada

lo primeroesquenosencomendemos del todo al texto.Sloastal vez

seamos conmovidospor la fuerzadeconguracinde Platn,lo cualno
esen modo algunoalgo accidentalni un aadidoestticoen la com-
prensin de una losofa.
Primeroleorespectivamente
el textogriego,y luegodoyla traduc-
cin, queslopuedeserun ayudade emergencia.

A. El primer estadio(514 a 2 515 c 3):

La situacin del hombre en la caverna subterrnea

(Primeramente
pasamos
por alto la primerafrase,a la queregresaremos
al nal.)
i ytg vgcbnougoov v uotrowsitpoimGELom]katmst,
vanerttauvnv ngg IZ cptbgtv sooov xomguonxgtvvagnnv
to onkatov, v 10mm x Jtocmvwrong v sopog nal td oukn nod
tobg axvag, (Bote uvetv 178octobgsg 138Tngosv uvov 696w,
xukgo6 ttg uscpakdg{mo 1:01) eouo vvtoug TESQLLYELV,cpt);13s
ocfrtogtUQgvmsv nodnggmsv xausvov uosv GIV,ustaE
zl:m1:nvgg nai Icw eouwtmv nwwv, noto v i EELXOV mx-
gtpxoounuvov, (Boxeo Izogocvuoctonotog noo uw vgtbrtmv
JEQKELTGL
td rcozgoccpgy
para, ng(w1:61
cxuottot
etuocotv.
#096), i-cpn.
30901 toivvv IIZOLQ.
"como15otetxiov cpgovtotg
vmnovg oxen 17s
nozvroomdTIZEQXOVTCX1:01")
tetxov nal vgLv-cocg
nod Ma {(5a
Xitv C8nai. Ekwa xml JIKXVIOOC
sigyaouva,oov snogIOguv
tpayyouvoug,1:01);
otytbvtocg163Vnotgoztpsgvtwv.
JA-conov,tpn,
Kyarg
axvaModeoutbmcg
trtov.
Ouoovguv, 71v6 yd)tog ydg tototovg JtgtbtovuvOLUTGJV
17a
Mal 600d}XmvO8Lvu wgomvottMo tv 11d;oxtdg tcg13m)
co
nvgog si; t MXIOWILMJ
(XTLJV
1:01")
onnkocovngoomntooag;

15PlaromlrOpera,recogn.IoannesBurner,Oxonii: Clarendon,2a. edicin, 1905-

1910, vol. 4.

32
 El primer estadio

H6Jg ydg, cpn,si mvtovg ye con;xscpakdgxewvayuaouvot

siev 6rd Biou;
T'L
e 156w
Jtocgoccpegouvwv;
m)rcxtov IOtO;
T'L
pwjv;
E oiv takyeoatooi 1:eevnoo; kkkoug,01)
tocino.y iv
to vttx atog voulstv VOMCRV
(img otbev;
Avyun.
Ti 6 si nai xd)to eoumtgtovix TOxenon/ruego
xot;rtte
ug ctwJIZClQLVTwV
qiygocrto,oeL iv Mo n (xo-toi); yeoat to
tpsyyuevov thv notgtooocvoxtv;
Me! Ai OMiywy,CPT].

Representante
la imagende hombresen una moradasubterrnea, con
formadecaverna.La entrada,quetienetoda la extensinde la caverna,
la tiene haciaarriba, contra la luz del da. En estamorada estnlos hom
bresdesdela infancia,encadenados
por laspiernasy el cuello.Por eso
permanecen
enelmismositioy slomiranalo quehayanteellos,lo pre-
sente.Debidoa lascadenas, no soncapaces de girar la cabezaen derre-
dor. Perola claridadlesllegadesdeatrs,desdeun fuegoqueardelejos
desdeall arriba.Peroentreel fuegoy los encadenados, a susespaldas,
discurreun camino,y a lo largode l, imagnatelo,seha construidoun
tabique,
comoelbiomboquelostitiriteroslevantan
delante
delosespec-
tadores,un biombopor encimadel cualmuestranlos muecos.
Me lo imagino,dice [Glaucn].
E imagnate
crnoa lo largodeestemurounoshombres
pasan
lle-
vandotodo tipo de artilugios,que sobresalen
por encimadel tabique,
estatuas
y otrasguras de piedray madera,y todo tipo de objetoscon-
feccionadospor hombres.Como esnatural,sucedequealgunos[delos
quepasanllevandocosas]conversan, mientrasqueotroscallan.
Extraaesla imagenquepresentas,
y extraos
sonlosprisioneros.
Igualesa nosotrosloshombres!Pues quecreest?Serestales,pri-
meramente,no tienenotra Visinde s mismosy de los otros que las
sombrasqueel resplandordelfuegoproyectasobrela pareddela caverna
quehayenfrentede ellos.
Cmohabradeserdeotromodo,sidurante
todasuvidaestn
for-
zados a mantener la cabeza inmvil?

33
 El primer estado

Peroquevendelosobjetosquellevanlosquepasandetrsdeellos?
Noserlo mismo[esdecir,sombras]?
-Qusi no?
Puesbien,si fuerancapaces
deconversarentres1
sobrelo quecon-
templan,
esoquevenah,nocrees
quelo tomaranporunserautntico?
Necesariamente.
Perosi el Calabozotuvieraun ecoqueresonara
desdela paredque
hayenfrentey a la queellosmiran,qusucedera
encuantoalgunode
losquepasan[detrsdeellos]hablara? Crees
quepensaranquequien
hablanosonsinolassombras quepasan delargo?
No de otro modo,por Zeus!

Adonde
conduce
esteprimerestadio
delaparbola,
ladescripcin
dela
situacindelosprisionerosen la caverna?
Lo deducmossin dicultades
de la ltimafrase,quedebedar claramenteun resumenconclusivodela
descripcinanterior:

H(XV'E(LTC(XOL
61'],
v 6 yo),o COLOTOL
ofm v Mo n vouiCoLev
to
kneg mig CW oxevaottbv omdg.
I'IoM1r
vdyun, cpn.

Tal como he dicho, como lo no-oculto tales encadenados no conside-

raranotra cosaquelassombrasde lascosasconfeccionadas.
Ser1a del todo as.

S 3. La aa-oculto en la caverna:
lassombras
quesemuestran
a lasprsioneros

Lasituacin
deloshombres
esdescrita
paramostrarqueslo quehom-
bresen semejante
situacintienenque considerarcomolo na-aculto,lo
verdadero.
El puntodefugadela imagenes11o kng,y ahorasetrata
devolvera dibujar,por asdecirlo,anmsclaramente
a eserespecto
cadaunodelostrazosdela imagenexpuesta, pararecopilar
todolo que
estadescripcincontieneen relacincon lo no-oculto.
1. Por muy extraaquesigasiendola situacinde estoshombres,y

34
 S 3. Lo zo-ocultoen la caverna

pormuyinhabitualqueestehombremismopuedaser,tambinenesta
situacinel hombretieneya17o
kng,lo no-oculto.Platnno dice:
tienealgonooculto;
sino:lo no-oculto.
Esoquieredecir:yadesde
su
infanciay conformea su naturaleza,
el hombreestpuestoantelo
no-oculto.Quhayahencadacaso,queslo queseofreceenparticu-
larcomono-oculto,esoesunasegunda cuestin.
En todocaso,aunen
estaextraasituacinen la caverna,el hombreno esun serreplegado
sobre s mismo e incomunicado de todo lo dems, un mero yo, sino
noo; to ngoev,estorientadoa tal cosaantel: to kng.De ser
hombreformaparteestosehallayaenel puntodearranque deesta
parbola-estarenlo no-oculto,o comodecimos: en lo verdadero,
en
laverdad.Pormuyinusitada queseala situacin,
serhombresignica,
nonicamente, perosientreotrascosas:
comportarse respecto
delo no
oculto.
2.Yjustamente poresopuedeplantearse
lapregunta(planteada
por
quin?)deque
seaesoque,enestasituacin,
estno-ocultoparaelhom-
bre.Respuesta:
esoqueltieneantesdirecta,inmediatamente,
sinms
intervencin
suya,talcomojustamenteseda.Esdecir,aqu:lassombras
delascosas,
queseproyectan sobreel muroquehayantel al resplan-
dordelfuegoquehaytrasl.Peroestacaracterizacin
delo no-ocultore-
quierede inmediatounadeterminacinmsprecisa.
3. Los encadenados
venciertamentelassombras,pero no en tanto
quesombrasdealgo.Sidecimos:lassombras sonparaelloslo no-oculto,
entonces
esoesequivoco, y enel fondoestamosdiciendoyademasiado.
Slonosotros,
queabarcamos yadeun vistazotodala situacin,
desig
namoscomosombras lo quetienenantes.Porqunopueden hacerlo
tambinlos encadenados?
Porqueno sabennadade un fuego,de algo
quedunresplandor,
unaluz,encuyaclaridad
seproyecten
porvezpri-
meratalescosascomosombras,en cuyaclaridadpuedaensombrecerse
algunaotracosa,y porquenosaben nadadecosas ni dehombres
que,a
la luz,puedanproyectar unasombra.Poreso,cuandodijimos(en2.)
quepuede preguntarse
quseaeso queahestno-oculto,
esonoesuna
pregunta quelosencadenados puedanplantear,
puesenla esencia
desu
existenciaresideque,justamente estono-ocultoquetienenantes,les
baste,y hastatal puntoquetampocosepanqueesolesbasta.Estnen-
tregados a esoquelesvieneal encuentroinmediatamente.

35
 Elprimer estada

4. Platncomenta
expresamente:
(pd);te oLtog
rtvggvwevnai
nggwsv uauevov moev (IHJV.Claridad, luz, tienen sin em
bargoenlacaverna,
perodesdeatrs.
Losprisioneros
notienenninguna
relacin
conlaluzentantaqueluz,puestampocovenelfuegoquepro-
pagalaluz.Aquya,y paralacomprensin
detodalaparbola (detodos
losestadios
siguientes),
hayquetenerencuentala diferencia
entremo,
fuego
(lafuentedeluz),y cprbg,
claridad.
Conellosecorresponde
en
latn:luxy lumen.Luz esequivoco:
1.la velaquearde,la fuentedela
claridad;2. claridad,lo opuestoa oscuridad.
Loshombres no guardan
ningunarelacincon la luz, no conocenen absolutola diferenciaentre
luzy oscuridad,
y por esotampocoentienden tal cosacomola sombra
que(mediante la claridad)esproyectada
por otro cuerpo.Todoesto:
cosasque proyectansombras,fuego que posibilita las sombras,est
moev,a susespaldas,a diferenciaden;ngoev, lo quevenantesi.
Sloestoeslo no-oculto,
aquelloeslo oculto.Serhombresignifica
aqu,
entre otras cosas, tambin: estar en lo oculto, 1estar rodeado de lo oculto.
5.Loqueloshombres
tienenno-oculto
ahantes,noesparaellosuna
apariencia
deotra cosa,sinoqueno vacilaranen absolutoen considerar
sinmslo quehayanteelloscomoITL
vttx,lo ente,suponiendo
quepu-
dieranconversar
entres1
sobrelo dado. Conelloquedadichoqueel
hombretomalo queencadacasoleesno-oculto(loqueseofrece antel)
totalmente
desuyocomolo ente.Esms,elhombre
noesotracosa
que
elentequesecomportarespecto
deaquello
queesparallo ente.(Unani-
maly unaplanta,y muchomenosunapiedra,nosecomportanjamsres
pecto de lo ente.)
Peroelcomportamiento
deestos
prisioneros
respecto
delo no-oculto
estan peculiarqueni siquieraahoralo hemospercibidoa fondo.Sere-
quiere una ltima cosa:
6. Inclusodesimismosy delosotros,losqueestnencadenados con
ellos,slovensombras:lo quehayenfrente deellos.No tienenninguna

" Comportarse
enlo no-oculto
respecto
deello,y almismo
tiempo
estar
rodeado
delo oculto,hastael puntodequetampoco
lo no-ocultoescomprendido
encuanto
tal.
(Estoessloun apuntetomadodurantela clase.N. delEd.)
7takyeoott:
comentar
afondoentreslo quesalealpaso(cfr.clialectica).
Dis-
cursoy ser.

36
 S 3. La nar-ocultaen la caverna

relacinparaconsigomismos.No conocenningn yomismoni nin-

gn tmismo.Msbien,enla situacinahoradescrita,sontotalmente
presadel anteellos.Y a esteanteellos,Platnlo llamau)kng,lo
na-oculto.Pero,pesea todo, tambinaqu tenemosque aadirahora:
estono-ocultono lessaleal pasoa losencadenados comono-oculto.Igual
queparalosprisionerosno existela diferenciaentresombrasy cosasrea-
lesque proyectansombras,igual que paraellosno existela diferencia
entreluz y oscuridad,tampocoparaellosexistela diferenciaentreno-
ocultamiento
y ocultamiento
entantoquetal diferencia.
Estenodarse
la diferenciahacequeel hombreen la caverna,comodecimos,estto-
talmenteausente, totalmenteabstrado, que seapresade algoy est
atrapadoenello,encadenado. Pero,comovemos,inclusodeesteserpresa
de algo,inclusode esteestartotalmenteausentey abstrado,al cabo,
formaparteel no-ocultamiento,la luz, lo ente.
Despusde todo esto,no esde extraarque Glaucn,al queseex-
poneestaimagen,la encuentre(tortov:algoqueno tienesitio ni lugar,
queno selo puedeencuadraren ningunaparte,inusitado,esdecir,que
sesaledelo usual,lo cotidiano,lo corriente(apariencia, decirde odas,
habladuras).Y pesea todo,segnasegura Scrates,
estoesslounaima-
gende la situacincotidianadel hombre,que ste,justamenteporque
slotieneel criterio de la cotidianeidad,no escapazde ver en su extra-
eza.En qu medidaen estaimagen(esdecir,en el primer estadio)se
hace una sea hacia la esencia de la verdad de la cotidianeidad del hom-
bre,habrquemostrarlomstarde.Quizlo intuimossin quelo veamos
ya ntidamenteen susaspectos
particulares.
En la medidaenqueel primerestadio,tomndoloensmismo,esel
estadiodeunaparbola,deunaimagensimblica,noshaceya unasea.
Ciertamente,no unaseaquesigniqueyala visindela esenciadel.no-
ocultamiento,perosunaseahaciaelbea/Jodeque,en estasituacin,el
no-ocultamiento
estdealgnmodoah.Estosignicasloquedela
existenciadel hombreforma parteel no-ocultamientode algoreqaecto
de lo cua!secomportael hombre (como indicacinde su situacin).
Cmohayqueentenderesteno-ocultamiento ensuesencia, siguesiendo
oscuro.No obtenemosningunavisinde la esenciadel hombre.Lo pri-
meroquenosimportaesver quey cmola ksta estde entradaah
en el centro.

37
 El primer estadia

Con estepropsito,slo podemosy tenemosque haceruna cosa:

antesquenada,recopilarsimplementetodo lo que,en estasituacin,se
muestraal mismotiempojunto con lo kng.Queremostratarde enu
merartodoslosmomentosesenciales que,evidentemente,concurrenen
estecuriosohechode queestehombre,pesea todala extraeza desusi-
tuacin, tiene ante s lo nooculto, o, como decimos de modo inade-
cuado, lo verdadero. Se han mostrado:
1. to kng, lo no-oculto;
2. omoc, sombras.
3. EUuJIGL,
prisioneros:el estarencadenados
los hombres;
4. rtgy cptbg,
fuegoy luz: claridad;
5. los encadenados no tienen relacincon la luz y las cosas;los
rttoev,trasellos,sonalgooculto;
6. los hombresno tienenningunarelacinconsigomismosni con
los otros, de s mismos ven slo las sombras;
7. lo noocultoseconsideradesuyocomolo ente,tdt vtoc;
8. la diferenciacinentreocultoy no-oculto,sombray cosareal,luz
y oscuridad, no seda.
Todo esto,sonslomomentoscasuales,
quequizafueronaadidos
para acabarde exponer visiblemente la situacin, o son, en cierta ma-
nera,partesconstitutivasqueconstruyenconjuntamente la esencia
delo
mg, de la verdadcomono-ocultamiento? Todo lo que hemosenu
merado,guarda una cohesininterna?Inclusola unidadde estacohe-
sin, lo que mantienejuntos, acasoes otra cosaque lo kng, el
nmocultamiento?
Peroantesdeplantearestapregunta,queremos volvera meternosdel
todo en la situacinde losprisioneros,lo cual,en el fondo,no esdifcil.
Si noslimitamospor completoal primerestadio,si,por asdecirlo,lo Im-
vemos
por nosotrasmismos,no vemosnada de una cohesintal, esms,en
el fondo ni siquierasabemos nadadelosmomentosparticularesenume-
rados,sinoquesomospresadey slotenemosojosparalo quetranscu-
rre en la pared.Estoes,enciertamanera,el mundopor antonomasia. El
apresamiento seevidenciaprecisamente en que,comovemosahora,al-
guienqueestasprisionero,jamspodradescribirsusituacintal como
esexpuesta en la imagen.Esms,l ni siquierasabequeesten una si-
tuacin.Si sele pregunta,siemprerelatarslode lassombras,quel,

38
 El segundo
estadio

sin embargo,no conoceen tantoquesombras.Sesabeen su lugar,un

lugarnicoy correcto,y no dejaqueselo apartedelo queparal esevi
dentemente lo ente.Todapretensintal, l la declarara
unalocura.Pero,
pesea todo (estono puederepetirselo suciente),esosignica ya E
kng, y en ello no hay nadade adecuacin ni de rectitudni de coin-
cidencia.

B. El segundo
estadio(515c 4 515e 5):
Una liberacin del hombre dentro de la caverna

Znnsi 61'],
v yd),arv Aow rs nod ocow136w 17seoumvnod rg
cpgoovng,oa ug v an nposi, si Ioiae ovuaivot atog nte
u; kven nod vaynaCoLroijodtpn;viotaoa, csnai negLayeLvrv
axva nat [aletv nod Jugo;to (pa); vakneiv, wav-ca EOLIOL
nouw xyo te nal La mg uaguagvyag vvato naogdv nsva
(w TTEmg onLagtbga,ti ivoet (XIV enev, sing atfp Xyot m
TTS uvcbgacpkvagiag,vv of: uMov n yyutgm1:01": v-cognal ngg
uMov vra tetgauuvog gtsgov Bknot, nod of] nai naotov
156wnagtvtmv eunvgau) (iwaynrtor gumw nongivaoat n
501w; on OSL(XTV nogsv 138av nai ysoai m una gomsva
aknorsga 17avfw srnvusva;
HoMJ y, Ecpn.
O1)nownvsi ngog aro 17oqnbgdvaynagoiOLIV Bxnew,kyev
E8vza uuara nal cpeystvmoorgscpuevov ngg nsva (ivarar
naogdv, nodvouiCeLvtara 1:63 ("wn oacpotsganw stnvvuvwv;
Otu)g, cpn.

Examinaahora,dije,unaliberacindelasCadenasy unacuracindela
insensatez
[enla queseencuentranlosprisioneros].
Investigaqutendra

13As leo, siguiendoa Schleiermacher,515 e 5 (en lugar de la edicinde Oxford

ein, EL(postIoue. N. delEd). Cfr. PlatomWhite,traduccinde FriedrichSchleier-
macher,Berln:Reimer,3 edicin,1855-1862,parteIII, volumen 1 (1862),p. 232 y
nota 9 p. 368.

39
 El segunda
estadia

quesucederentoncesnecesariamente si lesaconteciera
lo siguiente.Que
a uno selo desencadenara
y sele obligaraa levantarse
depronto,a volver
el cuello,a andary a mirarhaciaarriba,endireccina la luz,peroque
todo estoslopudierahacerlocon dolores,y quea causadel deslumbra
miento no fueracapazde contemplaraquellascosascuyasombravea
antes.Quele suceda
todoesto:qucreest quediral si alguienle
armaraquelo quehavistoanteseranbanalidades, peroqueahora
estmscercadelo entey vueltohacialo queesms,de modoqueest
viendo ms correctamente? Y si uno le mostrara adems cada una de las
cosasquepasan,y le forzaraa respondera la preguntade queseso[ti
orw], nocreesque seencontraraen dicultades pararespondery
considerara
quelo anteriormente avistadoesmsdesocultoquelo ahora
mostrado?
Completamente.
Y sialguienleforzarainclusoamirarala luzmisma,noledoleran
los ojosy no sedarala vueltay huiraa aquelloqueesten susfuerzas
contemplar,y no mantendrala opinin de queesto[lassombras]esde
hechomsclaro[msvisible]quelo quesele quieremostrarahora?
As es.

S 4. Nuez/os
rasgos
dela ksia queaoran
enelfracasodelintentadeliberacin

En el segundoestadiosucede
algocon el hombre:sele retiranlascade-
nas.Haciadndeconduceestesuceso, esdecir,queconllevanecesaria-
mente?
Platnenfatiza
expresamente:
oocug sinCPSL,
loqueentonces
sucedenecesariamente con estedesencadenamiento.
Esoeslo que Pla-
tn quiereen realidadquesetengaen cuenta:ver la qJULg del hombre,
adondeapuntala sea.De nuevo(comoen el primer estadio)sedice
claramenteal final dela descripcindelsegundoestadio:yeooct(XIV
1:61
TIEguusva knotsga m vv emvusva, el as desencade-
nadoconsiderada quelo vistoantes[lassombras]esmsdesoculto[ms
verdadero]quelo ahoramostrado,a saber,lascosasa la luz misma.De
nuevosetrataclaray palmariamente de lo kng.
As pues,en el segundoestadiosucedealgoqueincumbeal no-ocul-

40
 S 4'.
Nueva:rasgo:
dela keta

tamiento.En el primerestadio,hemosvistoquelo 60a]gaparece

junto
conotrosmomentosde la situacindeestoshombres,sin quepercibie-
ramossu cohesin.Peroahora,cuandosucedealgo con lo ltng,
cuandoello mismoseponeen movimiento,tienequehacerse clarosi y
cmo,conestesuceso, semodican tambinsusreferencias,
esdecir,que
estasreferenciasmismastienenqueponersede relieve.Poreso,convis-
tasal segundoestadio,preguntamos:sevuelvenahmsclaraslascone-
xiones de las partes constitutivas (hasta ahora slo enumeradas),que
supuestamente
forman parte de lo kngf" y por tanto lo kng
mismo, la esencia del no-ocultamiento?
Respondemos volviendoa trazarmsntidamentelos rasgosde la
imagen,hacindoloahoraconel segundoestadioprecisamente en tanto
quesegundo, esdecir,en unareferencia
retrospectiva
al primero:conello,
estemismoexperimentaunanuevailuminacinposterior.
l. Lo kng ya no nossaleal pasoslo(comosucedaen el primer
estadio)en general,y comolo decisivamenteenfatizado,sinoqueahora
sehabla de knotaga (en trminos puramente lingsticos, un com-
parativo):de aquelloqueesmsdesoculto.Esdecir,lo desocultopuede
estarmso meno:desoculto.No sequieredecir un mso un menosen
cuanto al nmero (que hayadesocultasma:sombras),sino segnel
modo,queotracosa(encuantotal) estmsdesoculta: lascosasmismas
queel desencadenado queahorasegira debever.Esdecir,el nooculta-
mientotienegradosy niveles.Verdad
y verdaderono esalgoqueper-
manezca ensmismoinmodificablemente igual,igualdevlidoy comn
paratodosy a todo respecto.
No todostienensin msel mismoderecho
y la mismafuerzaparacadaverdad,y cadaverdadtienesu tiempo.Al
cabo, de la educacin sapiencial forma parte reservarley silenciarle al
saberciertasverdades.Verdad y verdad no son simplemente lo mismo.
2. El avancedel primerestadioal segundotraeconsigounasegunda
diferenciacin.Esunatransicin.En la medidaen que,enciertamanera,
lo quesevio primero(lassombras)selo dejaestary el desencadenadose
alejadeello girndose, sucedeunaescisinentrelo anteriormenteavs-

9 Cfr. arriba, 5 3.

41
 El segundo
estadio

taday lo ahoramostrado
(ntidamentediferenciados
en el texto:td E618
gdmevoz ISL
vv smvjravot).Lo no-oculto seescinde:ah lassombras,
aqula cosas, doselementos, peromantenidosen cohesinpor el hecho
de queambossonaccesibles (manifiestos).
3. Peroestosdoselementosqueahoraseescinden(lassombrasy las
cosasreales) sonenjuiciados
demododiverso.Parael queantesestaba en
cadenado, lidtre ocbuevoc
knotagoc, lassombras(lo quesemues-
tra directamente) sonalgomsverdadero, msdesoculto,msclaro,ms
presente.A la inversa,el que lo liber, le dice:Id vv stxvusva,las
cosasmismasy los hombres son udklov vta, siendo ms, ma;existen-
tes.Loentetieneasimismogrados! Entey enteno sonsin mslo mismo.
Y as,no sloesdistintoel enjuiciamientodelo anteriormentevistoy de
lo ahoramostrado,sinoquetambinel modocomoseemiteel juicio es
caractersticamente distinto. Ah, lo anteriormente visto es ma;desoculto.
Aqu, lo ahoramostradoes msexistente. Ah, un msde desoculta
miento;aqu,un msdeexistencia. Guardan ambascosasunarelacin?
Evidentemente. Pueslo quesellamadesoculto,eslo entey selo toma
comolo ente(cfr.yael primerestadio).Cuantomsdesocultoeslo des-
oculto, tanto msnos aproximamosa lo ente (rMovyyvtgw101")
vrog).As pues,el aproximarse a lo enteguardarelacincon el incre-
mentode desocultamento de lo ente,y a la inversa.Laproximidada lo
ente,esdecir,el estarahdel serah,la proximidadinterna del ser-
hombrea lo ente (o su lejana),el gradode su desocultamiento, el in-
cremento del ente mismo como un ente: estas tres cosas estn encadenadas
entreS.Sobretodo, tenemosque decretarque lo enteseescindeen lo
msentey lo menosente.Hay lomsente.La proximidady la lejana
de lo ente modican a lo ente mismo.
4. Perola proximidada lo ente,tal comosereclamaparael segundo
estadio,tiene an otra consecuencia peculiar: rtgg uMov vra
rstgocuuvoggtegov Mster. Quien [como el desencadenado]est
vueltoa lo queesms[hacialo queesmsqueotra cosa,esdecir,hacia
el ente autntico],ve mscorrectamente.gg,gtng, aparecela
rectitud,asimismoen comparativo,en un incremento:haygrados.La
rectituddel Very del contemplarlascosas,y por tanto del determinary
del enunciar,seasaen el modorespectivodeestarvueltoy de proximi
dad a lo ente, es decir, en el modo como lo ente est no-oculto en cada

42
 S 4. Nuevo:rasgo;dela keia

caso. La verdad como rectitud se basa en la verdad como no-oculta-

miento.Ahoravemosya aparecer por vezprimera,aunquedemodosu-
cientementeimpreciso,una conexinentrelas dos formasesenciales
(conceptos deverdad)queal comienzonoslimitamosa yuxtaponery a
desarrollarpor separado. La verdadcomorectituddel enunciadono es
posibleen modoalgunosin la verdadcomono-ocultamientodelo ente.
Puesaquellosegnlo cualtienequeregirseel enunciadoparapoderlle-
gara sercorrecto,previamente tienequeestarya desoculto.Esosignica
quesi la esenciade la verdadsetomaexclusivamente comorectituddel
enunciado,entoncesseestdelatandoqueni siquieraseentiendeques
lo queseestreclamando comoesencia delaverdad.No seestsloante
un conceptoderivadodeverdad,sinoque,porqueno sevela proceden-
cia de esteconceptoderivado,seestapelandoa una mitad, que no es
completadapor el hechode que todo el mundo la haga.Al revs:slo
podrconcebirse la esencia
y la necesidadpropiade estaformaderivada
deverdad,de la verdadcomorectitud, cuandosehayaaclaradola ver-
dadquano-ocultamiento
y sehayafundamentado
sunecesidad,
esdecir,
cuandoseseacapazde esclarecery de fundamentarjustamentela deri
vaciny la procedencia
mismas,unaderivacinqueslosevuelveposi-
blecuando
sevelaprocedencia.
Estoeslo quesediceenlaclaray simple
frasede Platn:Quienestvuelto a lo que esms,ve mscorrecta-
mente.
steesunpasodecisivo
pararesolver
el problema
dela relacin
de losdosconceptosdeverdad.
5. Sloque,comohemosdicho, acercade quesealo msverdadero
y quesealo msente,el juicio no essin msunnime.Al contrario:los
enjuiciamientosy lasvaloracionesseenfrentanmutuamente.Aquobe-
deceeso?Conarregloa qu estvalorandoel desencadenado cuando
quiereregresara lassombras y lasconsidera
a ellaslo msdesoculto?
Por-
quea ellaslasconsideralo ente.Ypor qu?Ah, vueltoa lassombras,
no tiene ningn resplandorantelos ojos que le deslumbre,lo cual se
producecuandotieneque mirar a la luz. No tienedolor en los ojos,y
sobretodo:ah,en lassombras,semueveen aquelloivottou,aquello

2og (rectas,recto,derecho):
directo,sin circunloquios,sin rodeos;no a
travsde las sombras:la cosamisma.

43
 El segunda
estadio

de lo quel escapaz,lo queno le cuestaesfuerzo,lo que,en ciertama-

nera,sucedepor smismo.Ahi,enlassombras, enlascadenas, estlo via-
bley lo quevadesuyo,lo detodoslosdas,lo quenoexigeesfuerzo,
lo
que no causainhibiciones,ni reveses, ni confusin,y lo que todo el
mundo aprueba.El criterio principal de su valoracindel no-oculta-
miento superioro menoresla conservacin del no perturbamientodel
quehacer
habitual,queno estexpuesto
a ningunapretensin
ni a nin-
gn requerimiento,a ningunaexigenciani a ningn mandato.
6. Por otra parte, quexigeel estarvuelto a las cosasmismas?
Liberacin de las cadenas. Pero eso es slo la introduccin de la libera-
cin. Debenseguirel girarse,el estarvueltoa la luz. Estaliberacinfra-
casa.
No llegaa realizarse.
Demostracin:
eldesencadenado
quiereregre-
sara susituacinanterior!Porqu?Acausadequfracasa
estaliberacin
intentada?
7. Porquela liberacindelascadenas,
el levantarse,el girarse,el mirar
a la luz, debensucederrepentinamente(Eaicpvng), la liberacin(lotg)
no puedellegara serun aorga;cpgoovng, la curacindela insensa-
tez.Aipgoovnas llamaPlatnal estadodelos prisionerosesel con-
cepto contrario a cpgvnotg, owqagovn. QVHGLQ esparaPlatn el
ttulo paraconocimientoengeneral,esdecir,parapercibirlo verdadero,
prudenciae inteleccin,miradaen tornoy miradainterior, referidasal
mundoy a smismo,ambas
enunidad.Estolo enfatizporqueluego,
enAristteles,el conceptode cpgvnotgsetomade otro modo,y sobre
todo de forma reducida.Donde ella falta, donde todo, mundo y s
mismo,sevuelvesombroparael hombre,no hayningunarelacinpara
con lo propiamente verdaderoy no-oculto.Aqagoovnesel estadode la
insensatez
y la imprudencia,
enel queel hombreestalejado
delo ver-
daderoen todo sentido,no tieneningunamiradaen torno al mundo ni
ningunamiradainteriora simismo.Ah le faltaalgoal hombre,est
enfermo,ahesnecesaria
la curacin.Perola curacinpresupone una
captacincorrectade la enfermedad.A esono se llegaen tal desen-

Z Umsr/at
undEinsie/at,
prudencia
y visin,circunspeccin
e inspeccin,
sig
nica literalmentemiradaen torno y miradaal interior.[N del T]

44
 S 4'.
Nuevosrasgos
dela keta

cadenamiento. Al fin y al cabo,el desencadenadono conocelo quevea

antescomosombras.En lugardeeso,simplementeesapartadodelo an-
teriormenteavistadoy espuestoantelascosasquebrillan a la luz. Para
l, esascosasslopuedenseralgodistinto de algunamaneraa lo ante-
rior. A causade estomeramentedistinto, slosurgeconfusin.Lo que
sele muestrano ganaunivocidadni determinacin.Poresoel desenca-
denadoquiereregresar a lascadenas.
8. Poreso,retirarlascadenas no esningunaliberacinrealdel hom-
bre. Quedacomo algo externo,no afectaal hombre en su propio s
mismo.Slocambianlascircunstancias, perono semodificasu estado
interior,su querer.Ciertamente.el desencadenado quierealgo,perolo
quequiereesregresar a la cadenas.Queriendodeestemodo,quiereel no
querer:no quiereestarl mismoimplicado.Eludey retrocedeanteuna
pretensinen la queseexigede l unarenunciacompletaa susituacin
anterior.Adems,estmuy lejosde entenderque el hombre,en cada
caso,sloesaquelloa lo cualtienefuerzasparaatreverse, y en la medida
en quelastiene.
Con el fracasodeestaliberacinterminael segundoestadio.La libe-
racin fracasaporqueel que debeser liberadono la comprende.La
liberacin slo es una autntica liberacin cuando l mismo se hace libre
enella,esdecir,cuandovienea s mismoy llegaa estaren el fondodesu
esencia.
Repetimosnuestrapreguntaconductora:qunosdice el segundo
estadiosobrela lxeta? Experimentamosalgopositivosobrela esen-
cia de la verdadcomono-ocultamiento?
Hemosido msallde lo que
ya mostr el primer estadio:que con lo kng van unidos otros
momentosdiversos?Vemosya incluso una referenciainterna entre
stos?
El suceso
delsegundoestadioesun no resultar.Queslo que,enre-
alidad,no resulta?
Esto:queel encadenadoy desencadenado topeconel
no-ocultamientoen cuantotal. No llegaa l. Perono dicePlatnque
los prisioneros estn puestos desdela infancia ante lo kng, lo no-
oculto?Ciertamente.Perono antelo noocultoentantaqueno-oculto.
No sabenqueni cmolo nooculto,a lo quepropenden,estal, queah
sucedetal cosa como el no-ocultamiento. Para el desencadenado, este su-
cederel no-ocultamientotampocoexiste.Enqueseevidenciaesto?No

45
 El segunda
estadia

puededistinguirentrelassombrasy lascosas, lo noocultoy lo no-oculto

en cuantoa su noocultamientorespectiva.
Slo que, despusde todo, nodijimos que la diferenciaseabre?
Cierto,la diferenciaentresombrasy cosasrealessepresenta.Peroel des-
encadenado no llevaa cabola diferenciacin,
no puedecaptarencuanto
tal la diferenciaque seabrey que de estemodosesugiere,ni llevarlaa
caborealmente,no puedeponersea s mismoen una relacincon ella.
Pero la diferencia sucede llevando a cabo la diferenciacin. Llevar a cabo
la diferenciacin sera ser-hombre, existir.
Que la diferenciameramentesepresente, aquesedebe?Esono po-
dernosdecirlosin ms.Slopodemosverque la liberacininiciadano
resulta.De ahslopodemosobtenerahorala conjeturade queel suce
dery la existenciadel noocultamientoencuantotal guardarelacincon
la liberacindel hombre,o dicho msexactamente: con que la libera-
cin resulte,
esdecir,con el autnticoserlibre.Y anpodemosconjetu-
rar una cosa:que la liberacinresulte,tiene que darseen la direccin
contrariaal no resultar.El no resultarsemuestraen quererregresar a las
cadenas,ltjos de la luz. La direccincontraria,en la que la liberacin
llegaa su nal, vieneindicadaentoncespor el haciala luz,liberarse
comoponerse haciala luz.En el volversea la luz, lo entedebehacerse
msente,y lo desocultomsdesoculto.
Con ello quedaindicadoclaramente quela esencia dela verdadcomo
no-ocultamientohay que situarlaen la conexinentre libertad, luz y
ente, o dicho ms exactamente: el ser-libre del hombre, el mirar a la
luzy el comportamientorespectode lo ente.Libertad,luz, ente,no-
ocultamiento,no sereerenunosa otroscomocosas,fragmentosy mo-
mentosindividuales.Sino?Es ms,volvemosa preguntar:culesla
conexin que estamosbuscando?La queel segundoestadioan no nos
muestra,peroqueen el tercerestadiode la parbolanossaltaa la vista.
Habruna respuesta?

46
 C. El tercer estadio(515 e 5 - 516 e 2):
Laautntica
liberacin
delhombre
parala luz original

Ei 6, v 6 ycb,vtsev57mmng (XTV
Big 6ndcgaxsiagtg
vocosmgModvvrovg, nodm vsin JEQN
EEMLCELSV
sig t 17013
kiovcpag,
519o:
oxivvoal178
(ivnodyotvamev
kxusvov,
Mod
nst nggt cpu");
ou, ayg ivExovtoc
13dSunat-ca
usar gv
0136ivvvaoocutcwvv ksyouvwvxncbv;
O ydg v,cpn,Eaicpvng
ve.
2uvneag 61]ououott iv,s pMoLrd vw weoou,nai
ngtnovuvma;omdgivqota xocogrg, xoci.
ust!toto vcog560mm
mi te tcwvgobnwvnodrd raw kkmvemxa,o-cagov 611:
ocfm-n 6
COIUW "cdav1:(i) ogowc)
nai arv IZVogavv vmmgivqov
soatro, ngooBlnwvIZubv (orgwv 158nai. oskvngqacbg, ps6
ugocv IZV
mv178 xmlEm1)Mov.
41d); 6'
01);
TeAeu-cocov
6h ououtv hov, omvocow
0136vMotgq
569g cpowtouatococno,
61M ocrv340m3
OLTZV
v ( CXIO
xtbgq
vocntvnausv xaLSLOOLGGL
ogcmv.
-Av0Lyx0L0v, -cpn.
KaL parn
toLIivn Ovkkoyotto Icsg(XTO
6m 015170;
cgT8
(BgagnocgxmvModZVLCXUTO;
nodnvra zmtgonswvtd v17(1) gw-
uvq)tmp , nai xsvwv
(wocpsg
gmvIQIEOV
nvzndvtwvanog.
A Xov,pn, 6m nL"COLTOLivper xevaMOL.
-T. 05v; vautuvnonuevovocnv cgngdmg oixosmg Kai,cg
Kai oocpagxocl156wETZE ouv6souwt<av ofm v oeLocnvuv
eianpovstv tf]; ustocfok
g,TOJQ6 ksev;
Koci ukoc.
TLu0cL6 nai -ITIZOLLVOL
s uveg ocfnog
oav TTS no19M MW Mod
YQOL17d)
EIGT.nocogmvn17dJtocgtvtoc, Modwnpuovsovnumma
60a E8Jtgrsgaattw ModOTEQCL ednst KOL.
Luanogssoat,340d
su
EOILUV6h vvombrocta nouocvtsvopvcp t uMov EsLv,oxagiv
ocrvmvunruxg, IZm1")Ougov ivmnovvou Modocpga
Bokeoat, ngovgovvta nteuuev(Mq) v6gi zrcocg nkgtp
cod
nov ivJIZEJIOVVGLukkov msvd 138otstv nodxsvwg
Cvs

47
 El tercerestada

O51:wg,
cpn,ymysoutxt,mwudMovJtenovvoct
ivaoai
Cvxaivmg.

Perosi uno le arrastrara conviolenciaa lo largodela subidaescabrosa

y empinadaquedaa la salidadela caverna,y no lo soltarahastahaberlo
sacadoa la luz del sol, elarrastradono sentiradoloresy seresistira?
Y
cuandosalieraa la claridad,con los ojos llenosde un resplandor,no
sera incapaz de ver siquiera una de las cosasque ahora se le ensean
como lo no-oculto?
No, al menosde pronto.
Piensoquenecesitarade un acostumbramiento,
si esqueha dever
lo quehayarriba.Y, enun primermomento[deesteacostumbramiento],
podracontemplardel modomsfcil lassombras,y luego,en el agua,
la imagenreflejadadehombresy otrascosas,peromstarde,a ellasmis-
mas[lascosas].Perode stas,a suvez,contemplarmsfcilmentepor
la noche lo que se encuentra en el cielo y la bveda celestemisma, mi-
randoa la claridadde lasestrellasy de la luna, esomsfcilmenteque,
duranteel da,el sol y su luz.
Cierto.
Por ltimo, piensoqueestarencondicionesdemirar no sloel re
flejo del sol en el aguay en otra parte,sinoal sol mismoen tanto quel
mismo,en su lugarpropio,y contemplarlotal comoestconstituido.
Necesariamente.
-Y despus,tambinsobrel llegarya al resultadode que esl el
queconcedelashorasy administralos aosy todo lo quetienesu lugar
Visible,y que tambinl esel fundamentopor el que estodo aquello
que, de alguna manera,ellos ven en la caverna.
-Evidentemente
llegaratambina esteresultadodespus
de aqul.
Y qu sucederasi se acordara de la primera morada, y del saber
queahesdeterminante,y delos queantesestabanencadenados conl?
Nocreesque sesentirafeliz a causadel cambio,peroqueselamenta-
ra por aqullos?
Mucho.
-Perosi antes[enel antiguolugardeestanciaen la caverna]hubieran
establecidoentres ciertoshonores,alabanzas
y distincionesparaaqul
quevieradel modomsntido lo quepasade largoy conservara mejor

48
 5 5. El ascenso
delbambreteradela caverna

enla memoria[enel mbitodelassombras]

quesuelepasarprimero
y qu despusy queal mismo tiempo, esdecir,que con baseen ello
fuerael mscapazdepredecir
lo quevendr,creesqueanhelaraesoy
queenvidiara
alosquedeentreellostienenreputacin
y poderenla ca
verna?Oque msbien preferirasoportaraquellode lo que Homero
dice:servira sueldoa otro hombresinbienesm?
Nosoportar
todo
estoantesqueconsiderar
aquellolo verdadero y vivir de aquelmodo?
-Si&#39;,
piensoqueantespreferiradejarquele sucediera cualquiercosa
antesqueserhombrede aquelmodo.

5 5. El ascenso
delbambreeradela caverna
a la luz delso!

La exposicindel tercerestadioesmsextensaquela de los otros.Con

esteestadio,el suceso
descritollegaal objetivo.Con ello quedadicho:la
autntica liberacin no es retirar las cadenasdentro de la caverna,sino
subirdesdela cavernahastala luz delsol,lejosdela luz articial enla ca-
verna hacia el sol.
En primer lugar,en comparacincon el estadioanterior,llama la
atencinquela liberacinqueno ha resultadoyano aparece
enabsoluto
eneltercerestadio,
noselavuelve
aintentar,
y noporqueseaincompleta,
sinoporqueno esningunaliberacin.Qusignicaesto?Esdecisivoen-
tenderbienestarenunciacompletaal primerintento,y esosignica
entenderbien la forma de la transicindel segundoestadioal tercero.
Queel primerintentodeliberacinyano seaasumido,semuestrasobre
todoenquela luz y el fuegoen la caverna simplemente sepasandelargo.
El mirar a la luz, si sloesunaluz, no basta.Luzy luz no sonlo mismo.
De ah nuestroepgrafe:la autnticaliberacindel hombrehaciala luz
orzginal.

22Odisea XI, 489 s.

49
 El tercerestadio

a) Niveles del no-ocultamiento fuera de la caverna

Tambin estatransicin conducea un kng: 17dVVXeyusvakn ,

lo quedesdeahora,deestemodo(enla libertad),seconsidera
comono-
oculto.Ahora,puestoqueenel lugardecisivodecadaestadiosedicelo
kng,no podemospasarpor alto quede lo quesetratapredominan-
tementeen todala parbolaesdela M1era. Porqu,an no lo sabe-
mos. Cuando lo sepamos,entoncesentendetemosde inmediato su
esencia.En un primermomento, vemossloquelo verdadero (lo no-
oculto)esdiferente
segnculsealasituacin
y laposturadelhombre.
En primerlugar,sin considerar
lo queenlosdosestadios
anteriores sede-
nomin en cadacasolo no-oculto,setratade volvera analizarlo que
ahoraseconsideracomono-oculto.Qusucedeaqude caracterstico?
1. El trnsito a lo ahora no-oculto (fuera de la caverna, en la libertad)
sucedeBloc(conviolencia).La liberacin,en el sentidodel sacara la luz
del sol, es violenta. Paraalcanzarlo ahora no-oculto, se necesitaviolen-
cia, de ah el yocvomtev,
el resistirse,
todavezqueel hombreque hay
queliberaresobligadoa ascender por un caminofatigosoy empinado.
El ascenso exigetrabajoy esfuerzo,y deparacansancio y sufrimiento.
2. Ni la liberacin de las cadenas ni el mero ascender desde la caverna
sonya suficientes.Indispensable
esla ovvstoc:a diferenciadel modo
de la liberacinen el segundoestadio,del repentinosacarafueraha-
ciendogirarse,ahora(fuerade la caverna)un lentozmilarzarse,no
tanto con las cosas,sino con la iluminacin y la claridad misma. En un
primer momento,los ojossonslodesbordados por el resplandorde la
luz del sol. Slolentamente(esdecir,en la claridad)el ojo habituadoa
lo oscurosedesacostumbra dela oscuridad.Primeramente, pesea la cla-
ridad,o justamente
acausa
deella,elliberado
novenadadelo queahora
estahdesocultoa la luz y comoluminoso,y queseconsideracomono-
oculto.
3. Pero este reacostumbramiento de la mirada de lo oscuro a la clari-
dad,serealizarecorriendodiversosdominios.En un primermomento,la

13Sy no.
24Luegoel hombreesdeterminante.

50
 9 5. El ascenso
delbambreteradela caverna

miradaqueamalo oscuro
y lassombras
busca
todava
todoaquelloque,
fuera de la caverna, ms conserva todava una cierta anidad con lo
oscuro,aquelloque tampocoaqu da las cosasmismas,sino slo el
reejo,yaseansombraso reejamientos.
Slodesdeahvienela miradaa
lascosas
mismas
peroinclusoentonces,
enunprimermomento,
ellibe-
radove mejorpor la noche,cuandola miradaseacostumbra
lentamente
amiraralo quealumbra,alaluzmsdbil,alresplandor
nocegador
de
lasestrellas
y dela luna;y sloentonces,
cuandoyaestfamiliarizadocon
ello,escapaz
decontemplarlascosas
dedaa la luzdelsol,luegola luz
misma,y nalmenteel solcomolo quedala luz,esdecir,lo quedael
tiempo,por el quetodo entees,comoaquelloquetodo lo administray
todo lo gobierna,lo queesinclusoel fundamentode lo queeravisible
enla caverna:
lassombras
deahy la luzy elfuegodeah.
4. La autntica liberacin no se basaslo en un acto de violencia,
sinoqueexigeal mismotiempounaperseverancia y un nimoduradero
que bastepararecorrerrealmentelos gradosparticularesdel familiari-
zarse
conla luz:elnimoqueavanza
apasos
largos,
quepuedeaguardar,
al queno afectanlos reveses, quesabequeen todo autnticodeveniry
crecerno sepuedesaltarningnpeldao,queel ajetreovacoestanbanal
y funestocomoel entusiasmo ciego.
5. El asrehabituado(ensupropiosmismo),mediantesemejante li-
berarse parala luz, esdecir,mediantetal familiarizarse
cony parala luz,
seasegurauna nuevaposicin.Ahora no quiereregresar, porqueahora
percibea fondo que todala existenciaen la cavernano esmsqueuna
sombra,quela actividadqueah reinay la gloriaqueahsedispensa no
son ms que una apariencia.
Todoestoesclaroenla imagen.Pero
haciadndehaceseasestaima-
gensimblica?
Qupretendela parbola,no sedice.Quhemosdee72-
tenderpor estaestancia
delliberadofueradela caverna,
si, despus
de
todo,la existencia
enla cavernasimbolizayael quehacercotidianoy real
del hombre,esdecir,justamenteel quehaceral sol?

25wasallesuerwaltetundedurc/Jwaltet:
en el originalalemn,aparecen
en cursiva
losprejos ver-y duraba[N. de]7.]

51
 El tercerestadia

El propioPlatndaenun pasaje
posterior(517b ss.)la interpreta-
cindetodala parbola.La caverna, dice,signicaenimagennuestratie-
rra bajo la bvedaceleste.(Aqu tenemosquepensarquelos griegosse
imaginabanla tierracomoun discoplanosobreel queestabovedado el
cielo,de modo queel hombresemueverealmenteen una caverna.)El
fuegoen la cavernasignicael sol;el resplandordel fuego,la luz del sol.
Lassombrassonlo ente,lascosasquevemosbajo el cielo,con lasque
habitualmente estamosocupados.Nosotros,losencadenados, somoslos
hombressujetosa la obviedady guiadosnicamentepor ella. Perolo
quehayfuerade la caverna,el msalldeella,td vm,lo superior,esla
imagendel lugarde lasideas,de un negovodvtogEIEOQ, por encima
de la bvedaceleste(dicindolocon la imagen:que estencimade la
bvedadela caverna). Y el sol quebrilla fueradela caverna,esla imagen
simblicade la ideasuprema,de la a1:01) yoto,queuno apenas se
atrevea contemplar:uytggdoar(517b).

b) Cuatropreguntassobrelasreferencias de la keta
quesehacenvisiblesen el sucesode la liberacin

Es ms, con estaaclaracinplatnica, entendemos la esenciade la

keta? Obtenemos con ella unavisin de lo que,dentrode la exis-
tencia cotidiana de nosotros los hombres, sucedeen cada caso adems, e
inclusonecesariamente, con unadeestoshombres,o sobre l?Enten-
demospam quepuedeserliberadoel hombrecon violencia,pero a lo
quedespus l tienequereacostumbrarse por szmismoparaganarel no-
ocultamientode lo ente?Ideas,la ideadel bien:qusignicaeso?Qu
tienequeverla ideaconlaverdad,y ensuconjuntocontodo aquelloque
ya nos ha salidoal pasoen unasreferenciasincomprendidas:entre la
ksta y la libertad,la luz, lo ente,los gradosde lo ente?
Por muy claramentetrazadaque puedaestarla parbola,por muy
simpley claraqueseevidencieinclusola interpretacin platnica,enten-
demosmuchoo siquieraslo un pocode ella?Tampocosirvela salida
de preguntarcmo interpretala parbolael propio Platn.Entonces
slohallamosquePlatnhaceuna perfrasisde lascircunstancias y que
aclarala situacindel liberadodiciendoque el lugardel liberadoest
por encimadel cielo,peroqueen estelugarhayideas,y entreellas,una

52
 S 5. El ascenso
delbambreeemdela caverna

ideasuprema.Qusignica todo eso,no lo llegamosa saber.En un pri-

mermomentono entendemos nada,sobretodo si pensamos quesetra-
ta de una historiaquesucedecon el hombre.Conel hombre?Quin
esse? Nosotrosmismos,y 50&#39;10
nosotros.Cadauno mismo,en la medi-
da en que e: ahora,esdecir,en la medidaen que espuestopor Platn
anteestaparbola,y quesedejaponeranteestesuceso. Esdecir,noaque-
llos que escuchanahoraunasleccionesde Heidegger:sostendrnya
bastanteal cabode unassemanas, y desaparecern
igual que han veni-
do. Peroqueuno estsentadoahregularmente hastala ltima clasedel
semestre, esesouna pruebade que seha dejadoponeranteestapar-
bola?No, y lo menosque puedeprobarloesun examen,esdecir,no
puedeprobarseen absoluto.Peroconrmarsecomoverdadero: esos!
Cmoy antequiny cundoy dndey en qumedida,esoslolo sabe
cadauno. nicamente en ello consistela misteriosaecienciade una
losofa, si esquela tiene.
En un primermomento,no entendemos nada,y por esopreguntamos.
Preguntamos provisionalmente (no sloen consideracindel terceres-
tadio,sinotambinde los recorridoshastaahora):quediceen realidad
todolo queha aparecidohastaahoraen la parbola? Qusignicapara
el hombre,esdecir,paranuestraexistenciay su relacincon la verdad
comonmocultamiento? No-ocultamientoen relacinconla libertad,la
luz, lo ente,lasideas,la ideasupremadel bien?Tantaspalabrascomo
preguntas!
Tratamosde orientarnosaqu tomandopor separadoy aclarando
aquellasreferencias
quenosapremiancon losttulosaducidosy con los
fenmenosindicados.Preguntamos cuatrocosas:
1. Culesla conexinentreideay luz?(S 6)
2. Culesla conexinentreluz y libertad?(S 7)
3. Culesla conexinentrelibertady ente?(5 8)
4. Culesla esencia
dela verdad,en el sentidode no-ocultamiento,
que seilumina de pronto desdela unidad de estasconexiones?(S 9)
Con la respuesta
a estascuatropreguntas,
queal mismotiemporepre-
sentauna interpretacin del tercerestadio,tratamosde avanzartantean
do hasta la esencia de la verdad como no-ocultamiento. En ello, como
venustedes
a partir dela seriacindelascuatropreguntas, en un primer
momentodejamosintencionadamente aparteel tratamientode la idea

53
 El tercerestado

suprema(laideadel bien).Tampocoel propio Platn,dentrodela par-

bola,tratamsdecercaestaideasuprema,concretamente porqueya fue
comentadapor extensopreviamente, en la partefinal del Libro VI. Por
esoslodespus, trasla interpretacincompletade la parbola,volve-
remosa la preguntapor la relacinentrela ksia y la iato (xyoto,
no en el sentidode un merocorolario,sino paracompilarcon ello por
vezprimeratodo el problemadela verdad,orientndoloashaciael vr-
ticesupremodela losofaplatnica(que,al n y al cabo,no esotracosa
queunaluchaentrelosdosconceptos deverdad),y por tantodeunafor-
ma totalmentedeterminadade la losofa antigua.Tambindesdeaqu
obtenemospor vezprimerael sueloparalaspreguntasposterioresa las
que incita la determinacinplatnicade la esenciade la verdadcomo
keia, esdecir,parala confrontacincon Platnmismo,y por tanto
con la situacin de toda la tradicin occidental.
Con lascuatropreguntasplanteadas, abordamos ahoralasreferencias
de lo queseofrecaya en el primer estadioy desdeentonces.

S 6. Idezzyluz

Sobrela primerapregunta:culesla conexinentreideay luz?Antes

quenada:qusignica idea?
Yadijimos quetenemosquetenersiemprepresentes los estadiosan-
teriores.De estemodo,esimportantevolvera tenercercasobretodo el
primer estadio.
Yendo de la correa de lo cotidiano, de lo de cada da, estamos forza-
dosa lo habitual.En tal situacinforzosa,queparanosotrostieneel as-
pectodelibertad,slopercibimoslo ente.Cmopodemosdecirslo?
Quha defltar ah, cuando,justamenteen el negociode cadada,y
en ciertamaneracomoempleados delo queseda en llamarla situacin
actual,no noscomportamos demodofantasioso, tampocosoamos,no
nosmovemosen planesquimricosni en deseosirrealizables, sino que
hacemos justamentelo cotidianoy colaboramos paraqueestaactividad

2V. Aadido 3.

54
 Slzeayluz

semantengaen marcha?Quma:podemoshacerque atenemos a lo

ente,a lo real?Sloque,enla imagensimblica,Platndesignaprecisa-
mente este ente, lo cotidiano, como sombra, hacindonos as la sea de
quelo enteen torno a nosotros,por muchoquelo consideremos
como
tal, no es lo nico ni lo verdadero de lo ente, no es lo ente en su no-ocul-
tamiento.Pero,msallde lo ente,hay,pues,todavaotracosa?

a) Ver el ser-que

Ciertamente,lo entequeen cadacasodespuntaen nuestravidacotidia-

na, no puedeabarcartodo lo visiblequehay.Puedehaberalgoquean
no conocemosni jamsconoceremos. Peroesteentedesconocido, en
tanto queente,sloporqueno lo conozcamos no esdistinto de lo que
nosesconocido,y segnla imagensimblicadePlatn(esdecir,hablan-
do en parbola)habraqueincluirlo tambinentrelassombras,a saber,
entreaquellasquetodavano hanpasadoy quesloenel futuro semos-
trarnenla pared,esdecir,entreaquelloquehayquecalculary comen-
tar por anticipado.En efecto.PeroPlatnno diceque debemoscono-
cer mssombras,sino algo distintaa lo ente que nos ocupaa diario.
Justamenteaquelloque el hombreapegadoa las cosasque sony a su
variedad,quea la luz del sol esinagotable,esdecir,el encadenado, no
escapazde ver.Yqueseso?La interpretacinde la historiadice:eso
son las ideas.
Ideas:esoesalgoquehoy seha vueltosospechoso haceya tiempo,y
que sloencuentraya intersen el parloteosobrela ideologa.I60c
eslo que seda y estah paray en el ev,el ver.Con stesecorres-
pondelo visto,lo avistado.Peroquetipo de ver esseen el quellega-
mos a ver la idea?Evidentemente,no puede ser el ver con nuestrosojos
corporales,pues,al n y al cabo,con stosvernosjustamentelo ente,
que,en la imagen,Platndesignacomosombras.La ideadebeserotra
casaquelo ente.
Perono tan deprisa!Novemos con nuestrosojoscorporales lo ente,
entes?Sinduda!Despusde todo, veoestelibro. Y si alguien,extrao
enestaaula,buscala salida,le decimos:vea,aquestla puerta,y l ve
la puerta.Conqueve la puerta?Vayapregunta.Con los ojos,desde
luego,no Vaa sercon los odos!

55
 El tercerestadio

Conlos ojos?Hagamosel intento.Queremosverconlosojoseste

libro aqu.Peroesoni siquieratenemosqueintentarlo,yalo estamos ha-
ciendo!Queslo quean hemosde querer? Veoel libro: saesla cosa
mssimpledel mundo.
Vemos el libro conlosojos?Quvemosconlosojos?Esoseponede
relievecon msprecisinsi mantenernosal lado la preguntade qu
omosconlos odos.En amboscasos,en el very en el or, nosmantene-
mos en un percibir, en un asumir algo que se nos ofrece.Omos
sonidos,ruidos,y vemoscolores,lo colorido.Adems,vernosla incan-
descencia,el centelleo,el brillo, el resplandor,vemosiluminacin,
claridady oscuridad.Cierto,peroanVemosms,por ejemplola forma
de esteplpito, deestapuerta.Esdecir,vemostambinformasespacia-
les(guras)conlosojos.
Peroaqutenemosquepreguntarya si la gura espacialesalgoespe-
ccamentevisibleo si nosotrospodemosencontrarlo50&#39;10 comovisible.
Evidentemente no, porquepodemospercibirfigurasespaciales, por ejem-
plo la superciede esteplpito, tambincon el tacto(tantendolo).Por
el contrario,un color no puedodistinguidode otro medianteel tacto,
por muy no que stesea.Ciertamente,el resplandory la iluminacin
jamspodemostantearlos.Lo extensopodemostocarlo tambin,as
como el movimientopodemosno slo verlo, sino tambinorlo, por
ejemplola aproximaciny el alejamientode un coche.Movimientoy
mvil no soncosasespeczcamente visibles.En todo caso,verconlosojos
da colory claridad:algovisiblequeslaesaccesible a la visin quenos-
otrossentimosaqu.Vercon la vistaesunasensacin visual.A unaper-
cepcin tal del color, la llamamos sensacinde color.
Preguntamos de nuevo:vemoscon los ojos,y esosignica ahora,
sentimos el libro?Lo que da el ojo, lo quenostransmitecomosensible,
esestacubiertadel libro de color marrnrojizo, el cantoblancogris-
ceo,el ttulo negro.Cmoeseso?Sentimos conlosojosla cubiertadel
libro,elcanto,el ttulo?Asicomohayunasensacin
delrojo,haytam-

27En la medidade lo posible,tratamosde conservarla diferenciaentrepercibir,

veme/Jmen,y sentir,
empnden,aunquehabrcasos en losqueel sentidodela frasecon-
duzcaa traducirempndentambincomopercibir.[N. del T]

56
 S 6. Idea}!luz

bin unasensacin de la cubiertadel libro?No. Lo nico quesentimos

conel ojo esel marrnrojizo,el blancogrisceo, el negro,etctera,pero
no el libro. As comoel libro no puedeoirseni olerse,tampocopuede
verse. Y, pesea todo, decimos con toda naturalidad:vemosel libro.
Evidentemente, very ver no signicanlo mismo.Dicho con mspreci-
sin:ver esun percibirconlos ojos;peroqusequieredecirconlos
ojos,esequivoco.Enprimerlugar,podrasignificar:los ojossonlo que
esvidentey lo queda lo visible.Entendindoloas,no podemosdecir
enabsolutoquelosojosvencolores,sinoque,ensentidoestricto,tene-
mos que decir: conlos ojos, en el sentidode que ellos ayudan.As
llegamosal segundo signicado:percibiralgocon asistencia de los ojos,
a travsdeellos,y verdeestemodo,por ejemplo,un libro.
En sentidoestricto,tampocoel ojo sienteel color.Tambinenla sen-
sacinel ojo esslorgano,incorporadoa la facultaddesensacin, pero
no stamisma.En sentidoestricto,lo que veno esel ojo comoherra-
mienta, sino, como mucho, el sentidode la vista con ayuda de los ojos.
En el mododel sentir,el sentidode la vistavecolores,perojamsve
tal cosacomoun libro;y, a suvez,sloa travsdel vemos un libro.
Pero,ahora,versignica unapercepcinde algoen la queesta impli-
cadoel sentidode la vista,perono slol, y ni siquieraespropiamente
l el percipiente.Cuandodecimos,vemosel libro,estamosemplean-
do veren unaacepcinquetodavava ma:all de un percibirel obje-
to por mediodel sentidodela vistaconla asistencia de losojos.Aunque
podamostener herramientasde visin todo lo ntidas y sumamente
formadasquesequiera,por muy predominante,esms,excelenteque
puedasernuestrosentidode la vista, con el sentidode la vistajams
vemosun libro. Jamsveramosalgocomoun libro si no, s,si no fura-
moscapaces deverya en un sentidomsamplioy msorzgnal. En cual-
quiercaso,deesteverformaparteun comprender quesesoquesaleal
paso:libro, puerta,casa,rbol. Court/amasde la cosaque esun libro.
Esteobservar llegaa contemplarla visinqueofrecelo quesaleal encuen-
tro: libro, mesa,puerta.De lo que saleal encuentro,observamos que
aspecto tiene,ques.Vemos su ser-qu.Veresahoraun percibir".algo
(a saber,estocomolibro), peroya no por mediodelos ojosy del senti-
do de la vista. Un mirar cuya visin no tiene nada de color, que jams
esalcanzable
por mediode la meracomposicinde colores,queya no

57
 El tercerestada

tienenadasensible;y, pesea todo, estamosviendo(percibiendo),en el

sentidode que noscomportamosrespectode algoque senosofrecey
entrega.
Cuando decimos con tanta naturalidad: vemos el libro, estamos
empleandoya veren una acepcinquenosesdel todo obviay usual,
de la queslodesconamoscuandosenosllamala atencinsobreello.
Y no otra cosa hizo Platn con el descubrimiento de la llamada idea.
Cuandohalllasideas,esono eraalgoquePlatnhubierapergeado en
una especulacinquimrica,sino lo quecadauno ve y captacuandose
comportarespectodelo ente.Platnselimit a indicarlocon unafuerza
y una seguridadinauditas.Pueslo quevemosah, un libro,evidente-
menteesalgodistinto a negro,duro,blando,etc.Lo avistadoen
esteveresla ia,el eog.Esdecir,idea
esla visindeaquellocomo
algoqueseofreceentantaquesindolo.Estasvisionessonaquellodonde
la cosaindividualsepresenta comotal y cual:dondeestpresente y com-
parece.Entrelosgriegos,comparecencia sedicenagovoia, o abreviada-
mente,ooLa,y paralos griegos,comparecencia signicaser.Que algo
essignica:escompareciente, o mejor:comparece (tenemos quedeciren
alemn),en la presencia.La visin,oc,da entoncesalgocomolo cua!
una cosacomparece, esdecir,lo queuna cosaes,suser.
EstoesparaAristtelesla evtgoc ooioc;perola 319051311
eslo toda-
va mscompareciente, el nou?KOLOIOV.
Hemosdicho que,segnPlatn,msallde lo ente,de lascosasin-
dividuales(lassombras),hayadems algodzktinto:lasideas.Sihemosse-
guidoatentamente la consideracinanteriory ahorarecapitulamos sobre
ella,entoncestienequehaberse mostradounacosa:quenosotrosmismos
pertenecemos, o hastael momentoanteriorpertenecamos, a aquellos
que opinabanque vemosjustamenteaslas cosasindividuales:libro,
puerta,casa.No intuamosnadadeque,paraver estelibro, estapuerta,
etc.,tenemosqueentenderyadeentradaqusignicalibroo puerta.
Entenderlo queestosignica,no esotra cosaqueaquelver la visin,la

23e: westan.Anwesenbeit,
comparecencia,
presencia,
estformadoa partir de la
raz Ven, esencia.[N del T]
29MetafsicaZ, cap.1. V. Aadido5.

58
 S 6. Idea} luz

ioc.En la ideaalcanzamos
a ver,vislumbramoslo quecadaenteesy
cmo lo es, dicho brevemente: el ser de lo ente.
Estever la iot,Platnlo designatambinvoetv,percibir,o vog,
raznen sentidoestricto:la facultadde percibir.
El vosv de Parmnides, Platn lo toma ahora como sv de la
ioc,delyav,atuswot tg ooiag.TodavaKant dicecontodacla
ridade inequvocamente: la raznesla facultadde lasideas?aun-
que, ciertamente,est empleandoideaen un sentido platnico
ampliadoy, al mismotiempo,reducido.
Ver la idea,esdecir,entenderel ser-quy el sercmo,dicho breve-
mente,el ser,nospermiteconocerpor vezprimeralo enteentantoque
el enterespectivoquees:con los ojoscorporales jamsvernoslo ente,a
no serqueya estemos viendoideas. Losprisionerosen la cavernaven
slolo ente,sombras,y opinanqueslohaylo ente.No sabennadadel
ser,deentenderel ser.Poresotienenqueserconducidoslejosdelo ente
lejos delo nicoqueparaelloseslo ente:lassombras,y sersubidosal
exteriordela caverna.Tienenquehacerun ascenso y alejarse
subiendopor
encimade lo inferior,subir alejndose tambindel fuegoen la caverna
(delsol real,que,al n y al cabo,esslola imagende un ente),haciala
claridaddel da, haciala luz, hacialasideas.Peroquetienequever

5Erblcken,alcanzara ver,lo traducimos en lo sucesivocomo vislumbrar,porque

estetrminocontienela raiz lumbre.Heideggerempleaa vecesel trminoseparando
el prejo con un guin:Er-blc/een.
El prejo Er- enfatizael sentidotransitivodel verbo
indicandoquela accinreferidaal objetoha llegadoa sutrmino,en estecaso,por ejem-
plo, quealgohasidovislumbradodeltodo.Sinembargo,culesel sentidodeEr-blcken,
Heideggerlo explicaen S 9 b): unmirar en el sentidodelEr-blicken,esdecir:mediante
el mirar y enel mirar,congurarpor vezprimeralo vislumbrado(la visin),congurar
deantemano,pre-congurar. Segnestesentido,cuandoen el textoel trminoaparezca
conseparacin delprejo, Erblicken,lo traduciremos comoengendra: vislumbrando.
[N. del T]
3En alemn,Vermm,razn,tienela mismarazque yema/Iman,
percibir.[N.
del Y]
32Diels,H. , Die Fragmenre derVbrxakrariker,vol. 1, 1912(3aedicin),p, 152,frag-
mentoB 5. (N. delEa: a partir de la 53edicinde 1934,fragmentoB 3.)
33Immanuel Kant, Krtik der Urtbeils/era,edit. por Karl Vorlnder,Leipzig:
DrfscheBuchhandlung,
3a.edicin,p. 123(43edicin,Meiner1924,p. 117).

59
 El tercerestada

la ideay la esencia
dela ideaconla luz?Sloasllegamos
propiamente
a nuestraprimera pregunta.

b) La esenciade la claridad:transparencia

Luz:queseso?Yhaciadndesehacela seaenla imagensimblica?

Yahe aludidoa quetenemosquediferenciarTEQ y qxbg,fuegoy luz, es
decir,elportadordeluz (cpwocpgog), o sea,el materialquealgoluminoso
llevaconsigo,de la meraluz misma,lo luminoso.Otra vez:luz, cptbg,
lumen,no eslatente de luz, sinola claridad.Peroquesla claridad?
Con la luz y la claridadllegamosdenuevoal mbitodelver,delo vi-
sible.Visibles,enel mododelo perceptible
conlosojos,sonparanos-
otroslos coloresy el resplandory la claridady la oscuridad.Peroques
eso:laclaridad,
la luz,la oscuridad?
No soncosas,
tampocounapropie-
daddealgunacosa.Claridad,luz:esono selo puedeaprehender,
eslo
inasible,casicomola naday el vaco.
Pero,detodosmodos,la respuesta vienedesdela teorafsicadela luz:
la teoracorpuscular
deNewton,la teoradela ondulacin
deHuyg-
hens,la teoraelectromagntica
de la luz de Faraday.Pero,al fin y al
cabo,asnosecaptala luzensurelacinconel mirar(nuestro
compor-
tamientoinmediatamente observador),sino meramentecomo un pro-
cesonaturalentreotros.Correcto,
y sin embargofalso,porqueseest
transriendo a las situaciones un mbito totalmente inadecuado.
Peromiremos!La claridady la oscuridad,estnsloal ladadelcolor
y brillo encuantotales,lo quetamnsentimostodavaconla vista?O
no esas?Esonoslo ponemosen clarosi cerramoslosojos(enel sueo)
y luegolos volvemosa abrir: primero,antesdever cosasde color o bri-
llantes,constatamossi hayclaridadu oscuridad.No podramos verenab-
solutocosasde color ni el brillo si no Viramos
siempreya la claridady
la oscuridad.Lo quevemosprimeroesla claridady la oscuridad,no
necesariamente en el sentidodequelascaptemosencuantotales,deque

34Luz(claridad)
es:l. lo primeramente
(enprimera
instancia)
avistado;
2.lo primera-
mente(enprimerainstancia)transparente,
lo permeable
por antonomasia
parala visin.

60
 S 6. Ideay luz

arendamos expresamente a ellas,perosienel sentidodeenprimerains-

tancia:quela claridady la oscuridadtienenqueversedeentrada,si es
quesequierenvercosasdecolory brillantes.Dentrodelo visible,la cla-
ridady la oscuridad no estnordenadasenel mismoniveljunto conel
colory el brillo,sinoquetienenunaprioridad,soncondiciones
deposi-
bilidaddepercibirlo visibleensentidoreducido(colores
y semejantes).
Perosabemoscon ello qu sonla claridad,la luz y la oscuridad?
Claridad
y oscuridad:
esoesalgodadoenltimolugary enprimerlugar,
de lo que tenemosque partir y que no podemosreducira otrascosas.
Pero,al n y al cabo,conesonosellegaa lacaptacin dela esenciaespe-
czfiea
delaclaridad y laoscuridad.
Claridady oscuridadsonaquello visi-
blequevemosenprimerainstancia. Peroestovisible,cmo debemos
deterrninarlo? Puesel colorestambinalgovisible.Asipues,si indica-
mos la visibilidad como determinacin, con ello todava no seha carac-
terizadolo visibleen cuantotal.Tenemos quepreguntar: qusucede
conla claridady la oscuridadmismas,si nosquedamos slojustamen-
te conellasmismas? Qusignicaclaridad,quesignificado
tieney que
realiza?
Helle(bell),claridad
(claro),
vienedehallen,resonar,
y origi-
nalmenteesunadesignacin
delsonido(dela emisin),y eslo contrario
dedumpsordo,
apagado.
Esdecir,bell,claro,
noesoriginalmente
un carcterdelo visible,sinoque,en el lenguaje,fuepreviamente
trans-
feridoa lo visible,al campoenel quela luzjuegaun papel.Ashabla-
mosahoradedaclaro,luminoso. Peroestas transferencias
quellevaa
caboel lenguaje, aquidesdeel campodelo audibleal campodelo visi
ble, nuncasoncasuales,
y, la mayorade lasveces,en ellassemanifiesta
inclusounafuerzay unasabiduraprimitivasdellenguaje,aunqueahora
confesamos
contodalibertadquedelaesencia
dellenguaje
slosabemos
pocoy sloaspectos externos.Si el signicadode bell,claro,sepuede
transferira lo visibley equipararconel aclarar,
iluminar,suclaridad
con la luz, entoncesestoslopuedesucederpor referenciaa una ani-
dad esencialde ambosfenmenos,a un momentoque la claridaden
tanto que resonantetiene esencialmenteen comn con la luz como ilu-
minante.El sonidoy la emisinclaros(resonantes),queantienensu
incrementoenlo gellend,lo estridente,
lo chilln(Naebtzgall,
ruise-
or),sonlopenetrante:sedifunden,msan,penetran.El sonidosordo,

61
 El tercerestada

apagado,
por asidecirlo,msinerte,enciertamedidaserezaga
pesada-
mente,no escapazdeimponerse.Lo clarotieneel carcterdel atravs
(pordonde).
Lo mismo,deotromodo,seevidencia
conla luzy con
el da luminoso. Tambin la luz tiene el carcter del a travs. Este ca-
rcterdel atravs,
a diferenciadelo oscuro,lo queserezaga,eslo que
conducea queel signicadode Helle,claridad, setranserade lo au-
dibleal campodela visin.Claridadesaquelloa travsdelo cua!vemos.
Dicho msexactamente: la luz no esslolo queseabrepasoa travs,sino
queella mismaesel atravs,lo quedejapasara travs,a saber,el ver
y la mirada.Lo luminosoeslo trans-parente,
esdecir,lo difusivo,lo
queabre,lo quepermitepasar.Laesencia
dela luzy la claridadesel ser
transparente, el permitir ver a travs.
Peroestacaracterizacin es,comoseevidencia enseguida,
insuciente.
En primer lugar,habrque distinguir en qu medidaestransparente,
por ejemplo,unaluna de cristalo inclusoun cristalcoloreado,y en que
medidaestransparente la luz. Ponerde relieveambasformasde permi-
tir pasara travs,determinaresencialmente an con msprecisinla
esenciade la luz comolo permeable.
Transparente llamamostambinal vidrio, aun cuandoestcolorea-
do, a unalunadecristalo al agua,y seplanteala pregunta:sontambin
transparentes
deeste
madolaluzy laclaridad?
losonambas
enelmismo
sentido?Evidentementeno, y no slo porquela claridadno esasible
comounaluna decristalo unacantidaddeagua,sinoporqueestotrans
parente,el cristaly el aguay todo lo que lesessimilar,al n y al cabo,
presupone la claridad.Cosastalesslosontransparentes a la luz, y sloa
la luz permitenver a travsde ellas.La visinen general,y por tanto tal
vera travs,la posibilitapor vezprimerala luz.Tambinla luz (la clari
dad)estransparente, peroen un sentidomsestricto:comolo transpa
rentepropiamente
y enprimerainstancia.
Vemosdoscosas:
la luz deja
pasarpor vezprimerael objeto,comovisible,para la mirada,y permite

35durcbsicbtg,transparente,
signica literalmentelo que permitever a travs.
[N. del T]
3 durchlzrsg,permeable,en alemnprocedede durc/Jlassen,
dejarpasar.
[N. del T]

62
 Szeayluz

quela miradavidentepasea travshacaunobjeto quehayqueavistar.

La luz eslo quepermte pasar.Claridadesvisibilidad(lo visible),difusi-
bilidad,aperturadelo abierto.Con ello hemosdeterminadola autntica
esencia dela claridad:lesposibilitaa lascosasmostrarse
a la mirada,ofre-
cerunaVisinparael ver en el sentidoreducidode percibirpor medio
del sentido de la vista.
De modocorrespondiente, la oscuridad.La oscuridadsloesun caso
lmite de lo claro,y tienean el carctery el modo de la claridad:una
claridadqueya nopermitepasara travsy quelessusmze, lesniegaa las
cosas lavisibilidad.Eslo impermeable,peroenun sentidototalmentede-
terminado,deotro modoa como,por ejemplo,esopacae impermeable
unaparedde madera.Unaparedde maderao de piedrano puedenegar
la visin, porquetampocopuedeconcederla visin de ningn modo.
Es opacaen un sentido totalmente distinto a la oscuridad. Por sealar
sloun momentodela diferencia:paraqueunaparedpuedaconsiderarse
opaca,impermeable(paraalguien),la luz tienequeestarpresenteenese
momento,o pensarse adicionalmentecomoco-presente, mientrasquela
impermeabilidad de la oscuridadsedajustamenteen la ausencia de luz
(claridad),y slaenella.La oscuridadesimpermeable porqueellamisma
esun mododeldejarpasar.La paredesopacaporqueno esningnmodo
del dejarpasar(parael ver).Slopuedenegarlo quetambinesten la
posibilidaddeconceder. Laoscuridadniegalavisibilidadporquetambin
puedeconcedervisin:en la oscuridad,vernoslasestrellas.

c) La realizacin fundamental de la idea:

dejar pasarel serde lo ente

Nuestrapreguntaconductoraes:quconexinexisteentrela ideay la
luz?Porqulasideassonsimbolizadaspor la claridad?Hemostratado
ahorade explicarambascosas:la esenciade la ideay la esenciade luz.
Quresultaahoraparala determinacinde la conexinentreambas?
Lo que hemospuesto de relievecomo la esenciade la luz y de la cla-
ridad:permeabilidad parael ver,justamenteesoesla realizacinfunda-
mentalde la idea.La esenciade la luz esdejarpasar(parala vista).Si
la luz, comoen la parbola,semientade modotransferido (igualquela
transparenciadela claridady la dela lunadecristal),entonces,demodo

63
 El tercerestadia

correspondiente, ver(en el sentidohabitual:veoel libro),en sentido

transferido,signica:ver lo ente(libro, mesa,casa).Lo avistadoen la y
como la ideaes,fuerade la parbola,el ser(serque y sercmo)de lo
ente.Tamientalo avistadode entrada,lo percibidode entraday
quedejapasarlo ente,comointerpretacin del ser.
La ideanosdejaver
lo quelo entees por asdecirlo,dejaque,a travsde ello, lo entenos
advenga. Vemos slodesdeel ser,enel trnsitoa travsdela comprensin
de lo que,en cadacaso,algoindividual es.A travsdel ser-qusenos
muestralo entecornoestoy eso.Slodondeseentiendeel ser,el ser-qu
de lascosas,la esencia,hayun trnsitoparalo ente.El ser,la idea,eslo
quedejapasar:la luz. Queseala esencia fundamentalde la luz, esoesla
realizacin fundamental de la idea.
As es clara la conexin entre luz e idea. Un entelibro lo vemos slo
si entendemos el sentidodesusera la luz delser-qu,
dela idea: lo visto
a travsde la idea.Empezamos a intuir por qu,en la parbola,en el
comportamientodel hombrerespectode lo enteestnimplicadosla luz
y el fuego.Al n y al cabo,por esodecimostambin:semehacela luz.
Con ello no queremosdecir que llegamosa conoceralgopor vezpri-
mera,sinoque,precisamente esoqueconocemos ya desdehacetiempo,
lo reconocemos propiamenteen aquelloquees.
Peroconello no quedaexplicadopor queprecisamente la luz y el ver
(ia)serequierenparael serysucomprensin. Quizresidajustamente
ya en ello la introduccindel eludirla ksta.
Si en la caverna no hubiera luz en absoluto, los encadenados ni si-
quieraveransombras.Peroellosno sabennadadela luz, que,dealguna
manera,ya esta la vista de ellos,ascomo el queve el libro no sabe
nadade queya tienequever,que tenera la vistama:y otracasaque lo
perceptibleconlosojos:quetienequeentender ya qusignicaengene-
ral libro.
Con ello llegamosezlo segundo:
la conexinentreliertady luz.

37Es decir, su ser. [N del Ed]

64
 S 7. Luzy libertad.
Libertad como vinculacin con la iluminante

En el sucesoexpuestoen la parbola,no menosesencialquelo anterior

esel estarencadenado, el desencadenar-mento,
la liberaciny el serlibre;
dicho brevemente: el fenmenode la libertad.La imagensimblica,es
decir,todo el sucesoquehemosseguidohastaahora,tambinnoshace
seassobrecmotenemosqueentenderla libertad.El segundoy el ter-
cerestadiomuestranqueellano essloretirarlascadenas, comoserli-
beradodealgo.Tallibertadesmeramente desvinculacin,algonegativo.
La desvinculacin no tiene en si consistencia ni asidero. El desvinculado
sevuelveinseguro,confuso,desamparado, no seaclara.Inclusole da la
preferencia al estarencadenado frentea estalibertadnegativa.A saber:
quiereregresar a lascadenas. Con ello, el liberadosloen sentidonega-
tivo revelalo queenrealidadestbuscandoperono entiende,lo positi-
vo,lo que la libertad en sentidopropio quierey tiene que ofrecerle:
asideroy seguridad, reposo,constancia y rmeza. Y esesolo queofrece,
puesla libertadautnticay positivano esun meroserlibre de...(apar-
tadode...),sinoserlibrepara...(hacia...)El comportamiento conlo que
da libertad,con lo quedesbloquea (conla luz), esl mismoun hacerse
libre.El autnticohacerse libreesun vincularse queproyecta,no un mero
permitir un encadenamiento, sino el darsea s mismoparasi mismo
unavinculacin,y una tal que,de entrada,permanezca vinculante,de
modoquetodo comportamientoposterior,en susaspectos particulares,
slograciasa ellapuedahacerse y serun comportamientolibre.
En la imagensimblica,estaliberacinpositivahaciael autnticoser
libre seanunciaa travsde lo quesucedemsalldel meroretiramien-
to de la cadena:un ascender haciala luz del da. Hacerselibre signica
ahora:mirara la luz, o dichomsexactamente: rehabituarla miradagra-
dualmentede lo oscuroa lo claro,y en concreto,nuevamente, desdelo
visible en la claridad hacia la claridad, hacia la luz misma, para que la
miradasehagaun rayode luz. Quesignica esto,lo trataremosms
tarde.

58Licbtblitk,que tieneel sentidode nuestraexpresinrayode esperanza

o rayo
de luz,literalmentesignicamiradaluminosao visinde luz.UV.del T]

65
 El tercerestado

Ahora,enprimerlugar,preguntamos: qutienequeverla luz conla

autnticalibertad?Acaso la referencia
a la luz haceal serlibre mslire?
Qusucede con la luz?La luz alumbra,sedifundecomoclaridad.Con
msprecisin,decimos:la luz ilumina, aclara. Lanoche estiluminada
como la claridad del da (Schillerw). La noche estalumbrada, ilumi-
nada.Qusignica eso?La oscuridadestiluminada,aclarada.Habla-
mosdel clarodel bosque.Esosignica un lugar que estdespejado,
librederboles,y quedesbloquea, queliberael trnsito,la penetracin de
la mirada.lumnar,aclarar,signicaentonces desbloquear, liberar,hacer
libre. La luz despeja,aclara,hacelibre, da paso.La oscuridadcierra,
obtura,nodejaquelascosassemuestren,lasencubre.Que la oscuridad
seailuminadasignica:transitaa la luz,y conesosequieredecir:la oscu-
ridadeshechadesbloqueante, liberadora.
La luz ilumina, aclara.Es decir,mirar a la luz signica comportarse
deentradarespecto de aquelloquedesbloquea y libera.Lo desbloquean
te eslo liberante,lo que hacelibre. Mirar la luz signica hacerselibre
paralo liberanterespectode lo cual me comporte.En estecomporta-
miento,mehaceserpropiamente libre: vincularmea lo quedejapasan,
ganarpodermediantela vinculacin,no desistir.Vinculacinno espr-
dida de poder,sino tomar en posesin.As seexplicala conexinentre
libertad y luz.

S 8. Libertady lo ente.El rayadeluz como proyecto deser

(conel ejemplodela naturaleza, la historia,elartey lapoesa)

Sobrela tercera
pregunta:culesla conexinentrelibertady ser?
Hacerselibre signicavincularsea lo propiamenteiluminadory acla-
rante, lo que permite pasarhaciendo libre, laluz. Perola luz esla ima-
gensimblicadela idea.La ideacontieney dael ser.Vislumbrarlasideas
signica: entenderel serque&#39;
y el ser-cmo,el serde lo ente.Hacerse

39lic/nensignica tanto iluminar,alumbrarunaoscuridad,comoaclarar

una
espesura,parahacerlamstransitable,mspermeable.[N del T]
4Lacancinde la campana, verso192.

66
 9 8. Liberradyla ente.El rayodeluz comoproyecto
deser

libre parala luz signica:dejarquesehagauna luz, entenderel ser y

la esenciay, de estemodo, experimentarpor vez primera lo ente en
cuantotal. Entenderel serdesbloquea lo enteen cuantotal. Sloen este
entenderpuedelo enteserun ente.En todo posiblembito,lo enteslo
puedesalimosal paso,aproximrsenos y alejrsenos
conbaseenla liber
tad que desbloquea. La esenciade la libertadesentonces,dicho breve-
mente,el rayodeluz: dejardeentradaquesehagaunaluz y vincularse
a la luz. Slodesdey en la libertad(tomandosu esenciatal comoseha
desarrollado antes)lo entesehacemsente,porqueesen generalde tal
o cual modo. Hacerselibre signica entenderel seren cuantotal, en-
tenderque dejaserpor vezprimeraa lo enteen cuantoente.Es decir,
que lo entesehagamso menosente,esodependede la libertad del
hombre, y la libertadmidesugrandeza conformea la originalidady el
alcancey la resolucindela vinculacin,concibindose estoindividual-
mentecomoser-ah:vueltoa desplazar al aislamientoy al estararrojado
propiosdesuprocedencia y sufuturo histricos.Cuantomsoriginales
la vinculacin,tanto mayoresla cercanaa lo ente.
Entender,dijimosantes,signica:poderpresidirunacosa,abarcar-
la de un vistazo,captara fondo su estructura.Entenderel sersignica:
proyectarpor anticipadola legalidadesencialy la estructuraesencialde
lo ente.Hacerselibre paralo ente,mirar a la luz, signica llevara cabo
el proyectodeser,dondeseechaen caray sehacever una visin (ima-
gen)de lo ente,paraasi,con vistasa estaVisin,comportarserespecto

4Cfr. Kant, Crticadela raznpum, B XI. delEd]

Z
sic/Jein Lic/atauge/yen
(menlo hemostraducidoliteralmentecomodejarquese
hagaunaluz.En alemnexistela expresinmir ge/ateinLic/atau semehaceunaluz,
que equivalea nuestroseme encendiuna bombilla,que a su Vezsignica seme
acabade ocurrir unaidea,perono en el sentidode que me acabode inventaralgodel
todo nuevo,sinoquehe dadocon la ideaqueme aclaray me despejalo quehastaaho-
ra me resultabaindescifrabley donde me habaquedadoestancado,sacndomedel
estancamiento y abrindomeel paso:ahoracaigoen la cuenta,ahoralo entiendo.
As escomo,en estecontexto,Heideggerdescribeen que consisteentenderel ser.
[N del l
43Cfr. nota anterior [N del T]
44Cfr. la sentenciade Protgoras
(enPlatn,Pareto152a). [N delEd]
45Cfr. arriba S l.

67
 El tercerestada

de lo enteen cuantotal. Cmotal libertad,en tanto queproyectopre-

conguradordeser,posibilitapor vezprimeraun aproximarse a lo ente,
noslo queremos aclararbrevemente contresejemplosfundamentalmen-
te diferentes.
1. El descubrimiento
a&#39;e
la naturaleza,queselleva caboa comienzos
de la modernidaden lasobrasde Galileo,Keplery Newton,enquese
basaen realidad?No, comosecreela mayorade lasveces,en la intro-
duccindel experimento.Tambinla investigacin antiguade la natu-
ralezaexperimentaba ya. La basetampocoreside,comoseescucha a
menudo,enqueahora,enlugardelascualidades ocultasdelascosas(es-
colstica),sebusquen,sepongany sedeterminenrelaciones cuantitati-
vasde medida.Tambinla Antigedad,y asimismola Edad Media,
midierony contaronya.Tampocoesla matematizacin, sinolo questa
presupone.Lo decisivoquesucediesque sellev a caboun proyecto
medianteel cual,anticipndose, sedelimitalo queenel futuro habrade
entendersepor naturalezay por procesonatural: un plexo de movi-
miento, determinadoespaciotemporalmente, de puntosde masa.En
principio, pesea todoslos progresos y revoluciones, nadaha cambiado
hastahoy en esteproyectode la naturaleza. Sloahora,esdecir,a la luz
de esteconceptode naturaleza,sepodapreguntara la naturalezaas
concebidaen cuantoa la legalidadde susprocesosparticulares,y, en
ciertamanera,ponerlaa pruebaen el experimento.Ciertamente,si este
descubrimientode la naturaleza en su progresoseacerca la natura-
lezao sealejdeella,esunacuestinquela ciencianaturalmismano es
capazde resolveren absoluto.Es una cuestinpropiasi, con estacien-
cia,lo entesehizo msenteo si, entrelo entey el hombrecognoscente,
no seintercalalgototalmentedistinto merceda lo cualla relacincon
lo entequedtriturada,el instinto parala esenciade la naturalezafue
arrancado del hombre,y el instintoparala esencia delhombreresultes-
trangulado.
El proyecto(comoseha dicho)es,hastahoy,en principio el mismo.
Pero,pesea todo, algoha cambiado.No tanto lasposibilidades del con-
tenido,lasrevoluciones metdicas,sinosobretodo: el proyectoha per-

4Sin embargo,hayuna diferenciaesencialentreensayoy experimento.

68
 S 8. Libertady lo ente.El rayodeluz comoproyecto
deser

dido sucarcteresencial originaldeliberacin,lo cualsemuestraen que

lo ente,quehoy estemapor ejemploen la fsicatericay en la fsicaen
general,a causadeestacienciamodernaya no senoshizo ni senoshace
ma;ente,sinoal contrario:lo vemosen queesoquehoy sellamaloso-
fadela naturalezahaalcanzado supuntomsbajo.Essuciente:al mar-
gen de cmo tengaque emitirsela valoracinlosca de la ciencia
naturalmodernay de su historia,esteavanzarhaciala naturalezasuce-
di sobrela basey por la vadeun proyectopregurantedelo queseque-
ra entender como el ser de este ente, a saber, de la naturaleza.
2. Ahorabien,la correspondencia en el mundode unacienciatotal-
mentedistinta muestraun segundoejemplo:el de la historiografa, la
cienciadela historiadel hombrey dela obradelhombre.Un hombrede
la talladeJacobBurckhardtno esun historiadorgrandey autntico,en
lugardeserun meroerudito,porqueleyeray consignara aplicadamente
lasfuentes,tampocoporqueen algnlugardescubriera un manuscrito,
sinoporquedejoperarensla miradaesencial anticipadoraparael des-
tino del hombre,parala grandeza del hombrey parala mezquindaddel
hombre,parael condicionamiento y el lmite del actuarhumano,dicho
brevemente: la comprensinanticipadoradel suceder de esoquellama-
mos historia, es decir, del ser de este ente. Esta mirada esencial iba alum-
brandopor anticipadola investigacin delosllamadoshechos,queotros,
muchoantesquel, habanvistoy descrito.
Cuandohoy seoyedecirde muchasmaneras: al n y al cabo,pesea
todo,el progresode la cienciaentretantoha sacadoa la luz tal cantidad
dematerialy conocimientos queun individuosoloya no puederealizar
unasntesis,frentea ello cabedecir:en primerlugar,ya el hechodeque
seestehablandode una sntesisdemuestraque no secomprendede
qu setrata. Ciertamenteno de escribirlotodo junto compilndolo!
Peroen segundolugar,todo el argumentoesuna inversin.Que el ma-
terialsehayaincrementado y losllamadosprogresos sehayanhechotan
grandes, no esla causadela imposibilidadde unarelacinrealconla his-
toria, sinoa la inversa:esjustamentela consecuencia de un empobreci-
mientoy una impotenciainternosde la existenciahumanaqueexisten
ya desdehacetiempo,justamentela impotenciade entenderel suceder
de la historia,esdecir,en primer lugar,deserrealmentehistricodesde
el fondo, en lugar de practicarel historicismoo la Vulgaridadde la

69
 El tercerestado

sociologa.Ciertamente,serauna malcomprensin de lo dicho si us-

tedescreyeranahoraqueel conocimientohistricono exigeningntra-
bajo. Todolo contrario!La preguntaesslo dndecomienzay quin
tieneel derechoy puedetomarseel derechode trabajarhistricamente.
3. Todavaunaindicacin,queconducetotalmentefueradelmbito
delascienciasquehemosconsiderado hastaahora,peroquerevelatanto
msla fuerzainterior dela comprensindel serquetieneel hombre,del
rayode luz. Me reero al arte,y en l, por ejemplo,a lapoesa.
La esenciadel arteno esserexpresin de unavivencia,no consisteen
queel artistaexprese en la obrasu vidaanmica,paraquepocaspos-
teriores,comoopinaSpengler, tenganquepreguntarcmosemanifesta-
ba en el arte el almacultural de una poca.Tampocoen que el artista
reproduzcala realidadmsprecisay ntidamenteque otros,o quepro-
duzca(exponga)algoen lo queotrostenganun disfrute,un deleitede
tipo superioro inferior.Sinoen quetienela miradaesencialparalo po-
sible,en quellevaa la obralasposibilidades ocultasde lo ente,hacien-
do con ello por vezprimeraa los hombresvidentesparalo realmente
existente,en lo que ellossemuevena ciegas.Lo esencialdel descubri-
miento de lo real no sucedi ni sucede mediante las ciencias, sino me-
diantela losofaoriginaly mediantela granpoesay susproyectos(Ho-
mero,Virgilio, Dante, Shakespeare, Goethe).La poesahacea lo ente
msente.Poesa, no literaturismo!Peroparaentenderquesla obrade
artey el artepoticoen cuantotales,la losofa tieneprimeroquedes-
acostumbrarsede concebir el problema del arte como un problema de la
esttica.
Con estasindicacionesdebaaclararse cmola libertad,en tantoque
vincularseal serpreconguradoen el proyectoanticipador(la idea,la
constitucinesencialde lo ente),posibilitapor vezprimeraunarelacin
conlo ente.En la parbola:cmoel rayode luz, el mirar a la luz, abrey
liberapor vezprimerala miradaparalascosas.Con baseen lasreferen-
ciasquehemospuestode relieveentreideay luz, luz y libertad,libertad
y ente,ahoraqueremos abordarla preguntapor la esencia dela ksta.

47V. Aadido 6.

70
 5 9. Soorelapreguntapor la esencia
dela verdad
como Z-OCuZdTEW

Con estollegamosa la preguntacuartay decisiva:enqumedidala uni-

daddeestostresmomentosdeunaconexinnosposibilitacaptarla esen-
cia de la verdad como no-ocultamiento.
Hemosdichoquequeramos avanzartanteando hastala esencia
dela
verdadcomono-ocultamiento.Con ello sequeradecirquerenuncia-
mosa una denicin.Tal vezuna denicin seajustamentelo msale-
jado deunapercepcindela esencia. Esdecir,no setratadeatraparesta
esenciacon la que topamosenproposiciones, en unaproposicinque
luegopodamosrecitarde memoriay repetir.La proposicinen cuanto
tal eslo quemenosdice.Setratade avanzartanteando,esdecir,de in-
dagar,de consultarsi y en qu medidael noocultamientoconsisteen la
unidad de las conexionesaclaradas, y tiene su origen en estaunidad
misma.En esteindagar,topamoscon trescosas.

a) Grados del noocultamiento. Las ideas como

lo originalmenteno-ocultoy comolo msenteen lo ente

En primer lugar,preguntarnos directamente:qudice,pues,el tercer

estadioexpresamente sobrela Niera?
Yaal comienzosehabladecdvw Keyusvakn. Tal comoel con-
textomsprximohaaportadoentretanto,lo queahoraseconsideralo
no-oculto(cdt
kn), esla idea,y concretamente en plural: ideas.
Se
enfatizaahora:a diferenciadel primer y el segundoestadio(cdTTE
gtbuevoi).
Recapitulando,vemosquetodoestadiotienerespectivamente
su elemento no-oculto:
el primero: lassombras,lo que saleal pasodentro de la cavernacomo
lo que hay en frente;
el segundo:lo perceptibledentrode la cavernaen la primeralibera-
cin (inautntica);

43CH.arriba S 5.

71
 El tercerestada

el tercero:lo apropiadopor vezprimeraenla segundaliberacin(au-

tntica),enla rehabituacin y el acostumbramiento;
lo luminoso,lo acla
rante,lo queposibilitapor vezprimerala visibilidad:lasideas.
De estadioa estadiovemosun incremento.En cualquiercaso,frente
al primer estadio,el segundoestadioesdesignadocomoknotsgov,
menosoculto,msdesoculto.Seplanteala pregunta:lo alcanzado en el
tercerestadio,essloun nuevoincrementodel no-ocultamientoal que
luegosiguenan otros,o noshallamosen el nivel supremo,esdecir,en
aquelloqueen realidady enprimerainstanciaesno-oculto?Armamos
quelo ltimo esatinado.Setratadefundamentarestaproposicinpara
la comprensinde todo lo quesigue.
Lo alcanzadoen el tercerestadio,tenemosque designarlocomoId
koaa, lo msdesoculto,aunqueel trmino no aparezca en este
pasaje.Platn no empleaaqu el trminoknotata. No hacevaler
ningunadiferenciadegrado,sinoquediceslo:17d vvXsypgvoc k;
y lo haceintencionadamente, a saber,paramantenerdespiertala tensin
parala tareainterna del tercerestadio:evidenciarlo ahorano-oculto
comolo autntico.Paraesto,Platnemplea(no aqu,perola mayorade
lasveces)el trmino: kntvv. Esono podemosreproducirloen ale-
mn,peroquieroaclararlocon una correspondencia: EKOV(madera)y
Ehvov (de madera,que constade madera).kntvv esaquellono-
oculto, lo que,en ciertomodo, constapor enterode noocultamiento,
puro noocultamiento,que esslo el no-ocultamientomismo y nada
ms, lo ms desoculto, en lo que, en cierta medida, residepropiamente
el no-ocultamiento.
Aspues,ahorasetratademostrarconmsprecisin
en qu medida esoatae a las ideas.
Lasideassonlo msdesoculto,lo noocultodesuyo,lo originalmente
no-oculto,en la medidaen que,en ellas,surgeel no-ocultamientode lo
ente.Yaen el primer estadio,y sobretodo en el segundo,topamoscon
unaatribucinnecesaria entre60mg y 6V,MQUTEQG y udkkovwa.
Lo noocultoen el primerestadio,aunqueslofueransombras,esya en
ciertamaneraun 6V,algode lo quelos encadenados dicencon todaes-
pontaneidad:es.De modo correspondiente, en el segundoestadio,"cdt
knotega,comparativoconel quesecorresponde un ser-ms,
uMov
VIOL.Por tanto, tambin en el tercer estadio, a lo ahora no-oculto tiene
que corresponderle
un enteen el sentidoactual,del cual tenemosque

72
 S 9. Sobrela preguntapor la esencia
dela verdad

decirqueeslo msente.Ambascosassearman delo conseguido ahora,

delo reveladoenelvery parael ver,el sog(ser-qu,cimw):enla me-
didaen quesetratadelopropiamente no-oculto,tienequesertambinlo
propiamenteente.Lo msenteeslo msdesoculto.De hecho,Platnem-
pleaen muchospasajes, y precisamente en los pasajesdecisivosparasu
concepcindel problema,unaexpresincaracterstica: llamaa lasideas
to vtwg6V,lo nticamenteente,lo entequeessiendotal comoun ente
slo puedeser siendo:el ser. Con estevtwg 6V se correspondeel
knwv.
Puesbien,setratadecomprobarestocon msprecisinen el propio
Platn.Aqu tenemosquelimitarnos.Escojointencionadamentedospa-
sajesque,adems,puedenservirparailuminarlo dichohastaahoradesde
un nuevo aspecto.
En el contexto del Libro VI de la HoMteia (490 a 8 55.;el pasajenos
volvera ocuparmsadelante)setratadela preguntaacercadequtipo
dehombreesaquelqueescpiitouag,quetieneel apremioa aprender,
a hacersesapiente,a culminar el autnticosaber,y concretamente

vrwgcptkojxocg,
quetienerealmenteel apremioa aprenderrealmente.
De l se dice:

(Snngg Ewnscpvxtbgsin uikkom E)

ya vtmg cptkouag, Mod,
013w.
ctuvoi
srlcogoEoctopvoig
evtxiuokhogxocotog,
61Moi nai om
uxvotro 0136noMjyoi IO
gwtog,ngiv ato f5otw no-rov
rg cposmg(tpaoai ngoouei ipuxg cpcnteotxt1:01")
EOLOTOU
rgooust a2: ouyyevs- uknotdoag nod uiyeig 1:69wn vtmg,
yewoag vov nod letav, yvoin 178 nod kntig C091]
nod rgqmvco
nod OTU)Xfwoi (Boix/og,ngiv 6 o;

Esuno tal que, desdesu esencia,aporta el celo para lo ente en cuanto

tal, queno puedequedarse enlasmltiplescosasindividualesquehayas
y quel consideralo ente,sino que,msbien, seponeen caminoy no
sedejacegary no cejadel-goog,
desumsntimoapremio,hastaque
tiene controladoel E)otiv: lo que constituyeel ser-qude cadaente

4490 b 3: S
so-zw
(N. de!Ea&#39;.:
no segnla edicinOxford f5orw).

73
 El tercerestadia

dentrodelconjunto,habindolo aprehendido
y com-prendidaconaque-
lla potenciadel almaa la quecorresponde
captartal serqu,porque
comparteconello [conla ia] el mismoorgen.Viendoconestapoten-
ciadel alma,el verdaderamente vidodeaprenderseaproximay secon-
centra,semezclaconlo wrong6V,lo nticamenteente.Engendrando un
percibir,un concebiry un no-ocultamientorealestales,conocerverda-
deramentey existirverdaderamente y senutrir de simismo,liberan-
doseasdel dolor [esdecir,del padeceren general].

Aqu estepasajeslopuedointerpretarloen la medidaen que nuestro

contextolo exige.
El verdaderamente vidode aprender(quienverdaderamente quiere
saber)sedirige a lo entey no atribuyevalor a lo que sloseconsidera
comotal. No sedejacegar.Y, en concreto,sedirigesloa lo 6 otw, al
ser-quede lo ente,suesencia,
lasideas,lo nticamenteente.Lasideas
son,por tanto,lo entemsente:imagen,visin,siog.
Perola preguntapermanece: esteentemsente,Platntambinlo
concibi al mismo tiempo, segnafirmamos,como lo ma:desocu/to,
lo kntvv?A ellonosdarespuesta
unpasaje
deotrodilogodePlatn,
queloscamentevienea serel mssignicativodetodos:el Sana
(240a 7 b 4). Estepasajeataea suveza unaconexinqueya conoce-
mosaproximadamente. Setratadela pregunta:quentendemos por un
swkov,una imagen?En ewkovseencierrasog,lo visible.No un
autnticoofrecerun aspecto,sino lo queparecequeestaofreciendo
un
aspecto,y que en nuestro contexto hemosconocido como sombras,im-
genesespeculares
y semejantes.Lascosasindividuales,en tanto que
awlxcx,
sonslorieproeuccane:
delsiog,o alrevs:
elaogeselser-qu,
lo autnticamente
enteenel smkov.Puesbien,aqusepregunta muy
en general:quesunaimagental?

T&#39;L
toc,()Evs,swxovivcpocusv
evocircMwye u)TIZQg
176m]
WV
cpwuotmuvovregovEOLOTOV;
Etegov (SeXyetgTOLOIOVkntvv, rtiLVL
to tonotov aatsg;
O6ocu()gVWLVVys, 600owcguv.
-"Agoc t Ma]wv Svtmg6V lymv;
-O3twg.

74
 S 9. Sobrelapreguntapor la esencia
a&#39;e
la verdad

-A
c l u otra cosa llamaremos la ima en sino a lo ue se adecua con lo
propiamenteno-oculto, y por tanto un segundoy distinto rsoov
IOLOTOV
semejante?

Unaimagen,unavisindealgo,esaquelloqueseadecuacon lo propia-
menteno-ocultoquellamamosoriginal.Sereplicapreguntando:
Te reeresa otro semejante, a saber,otro propiamenteno-oculto?
Oen quesentidoentiendest el cotorov?
No, no as,la imagenno esenabsolutoun segundono-oculto,sino
lo queseparecea lo no-oculto.
Entonces,entiendes lo propiamenteno-oculto,knwv, en el
sentidodel n/mig6V,lo nticamenteente,lo quepropiamentees?
S, as es.

Lo swkov es ciertamente tambin un kng, pero no kntvv.

No todo lo que ofreceun aspecto(todo lo visible) es un knivv,
sino slo 17ovtmg 6V. Con ello se ha evidenciadoclaramente:lo ente
msente,lasideas,sedesignaal mismotiempocomolo no-ocultoms
desoculto (lo no-oculto ahora, en el tercer estadio, 1:61
vv keyueva
kn).
Puesbien,cmohemosdeentenderahoraestadolecaracterizacin
delasideas,queseanlo msdesocultoy lo msente?Quobtenemos de
aquparala esencia
dela ideay suconexinconla esenciadelaverdaden
general?Lo msdesoculto:estesuperlativosignicaquelasideassonlo
nooculto en primer trmino. Entre todo lo no-oculto, ellas estn
delante,sonlasprecursoras.Adelantndose,preparanel caminoparalo
otro.Enqumedida?Lasideassonlo msente.Y lo msenteenlo ente,
lo queconstituyepropiamentelo ente,essuser.Peroel ser,comohemos
visto,dasloelpasoa lo ente.Lasideaspreparan
el camino.Laluzhace
quelo anteriormente veladoahorasehagavisible.Lasideaseliminanel
ocultamiento.El no-ocultamientode lo entesurgedel ser,de lasideas,
delknftwv.Lo msmanifiestoinaugura,lo msluminosoilumina.Las
ideashacensurgirconjuntamente el noocultamientodelo ente.Sonlo
originalmenteno-oculto,el no-ocultamientoen el sentidooriginal, es
decir,enel sentidodequehacesurgir.Esoeslo quequieredecirel super-
lativo.

75
 El tercerextzzdo

b) Las ideas como lo avistado or un vislumbrar re-con gurante

que estimplicado en el sucederel noocultamiento

Porqudijimos(ensegundolugar)quelasideashacensurgirconjun-
tamente
el no-ocultamiento?
Acaso hayalgodistintaca-implicado
en
esteorigen?Ciertamente!Al n y al cabo,ya vimosquejunto con lo
kng va an otra cosa(ademsde la luz, tambinliberacin),y que,
dehecho,lasideasguardanrelacinconla luz y la libertad.
Porqu decimos,entonces,que lasideasson conjuntamente el ori-
gen del no-ocultamiento?Si las ideasson lo que dejapasar,noson
capacesellas solas,por s mismas, de realizar la visibilidad de las cosas?
Es ms,quseranlas ideasporSmismas? oceslo avistado.Lo
avistadoen cuanto tal esslo en un very para un ver.Algo avistado
no avistado, eso sera como un cuadrado redondo o como un hierro de
madera.
Ideas:
tenemos
quetomarnos
finalmente
enserioestadesigna-
cin que Platn dio al ser. Avistadono signica un aadido,un
predicadoposterior,algoqueen ocasiones lessucedea lasideas,sinolo
quelascaracteriza en generaly sobretodo. Sellamanideasporqueson,
justamente,en tanto que lo primariamenteentendido:seravistado.Lo
avistado,en sentidoestricto,e:slodondehayun very un mirar.Inten-
cionadamentedigo ensentidoestricto.Aquitenemosque tomarlo
estrictamente,puesaqu hay un pasajedonde, en la interpretacin,
vamosmsalldePlatn.Dichomsexactamente,
dondePlatn,por
motivosmuy fundamentales,
no fue capazde avanzarms(cfr. eeteto),
lo cualtuvo comoconsecuencia
la reversin
brusca:que,desdeentonces,
todoel problemadela ideafueraforzadoa unadireccinmalcompren-
dida.El problema
delasideas slopuedevolveraplantearse
siselo capta
desdela unidadoriginalmentevinculantedel vislumbrantey lo vislum-
brado mismo.
Peroqutipo demiraresste? No un observar-a, comocuandomira-
mosjamentealgopresente, no un merohallaralgodadoy registrarenla
mirada,sinoun mirarenel sentidodelengendrar vislumbrando,esdecir:
medianteel mirary enel mirar,congurarpor vezprimeralo vislumbrado
(lavisin),congurardeantemano, pre-congurar.
Estevislumbrarpre-
configurando el ser,la esencia,
tambinsevinculayaa lo proyectado
en
tal proyecto.

76
 S 9. Sobrelapreguntapar la esencia
dela verdad

En el origendel no-ocultamientodelascosas,delo ente,esdecir,en

supasoa travsdelser,el engendrarvislumbrandoquehemoscaracteri-
zadono estmenosimplicadoque lo vislumbradomismoen el mirar:
lasideas.Queellasconstituyenconjuntamenteel noocultamientosigni-
ca entonces queno sonnadaens,nuncasonobjetos. Esms,lasideas
en tanto quelo avistadosonslo(si esquepodemoshablarasen gene-
ral) en este mirar vislumbrando, tienen una referencia esencialcon el
engendrarvislumbrando.Por eso,las ideasno son objetospresentes,
ocultosen algunaparte,quesepudieranhacersalircon un abracadabra.
Perotampocosonalgoquelossujetos van llevandoconsigo,algosubje-
tivo en el sentidode quesonhechasy pergeadas por sujetos(hombres
tal comolos conocemos). No sonni cosas,objetivas,ni algoslopen-
sado,subjetivo.Qusonellas,cmoson ellas,esms,si ellassonen
general,esono seha resueltohastahoy.A partir deahpodrancalibrar
ustedesaproximadamente el progresoqueha hechola losofa. Pero,al
n y al cabo,no hayprogresoen la losofa. Estapreguntano estairre-
sueltaporque no se hayaencontradola respuesta,sino porque esta
preguntano seha preguntadoseriamente, de modoadecuado a la Anti-
gedady a la alturade ella,esdecir,no sela ha examinadolo suciente
ensuplanteamiento. En lugardeello,la decisinrecaeprecipitadamente
sobreunau otradelasdosnicasposibilidades queconocemos: lasideas
sono bien algoobjetivo(y comono sesabednde,selleganalmentea
tal cosacomovalidez y valor),o bien algosubjetivo,esdecir,quiz
slounaccin comosi,unameraguracin (fantaseada). Apartede
sujetosy deobjetosno seconocenada,ni muchomenossesabequeesta
diferenciacin entresujetoy objetoesya y justamentela mscuestiona-
ble,por la que,desdehaceya tiempo,la losofaresultaburlada.En vista
deestasituacintotalmenteconfusadentrodelproblemamscentralde
la losoa, el pasoloscamente msvalioso y autntico siguesiendo
hastahoy cuando las ideasse plantean como los pensamientoscreado-
resdel esprituabsoluto,o dicho cristianamente,de Dios, como por
ejemplohizosanAgustn.Ciertamente, estono esningunasolucinlo-
sca, sino eliminar el problema,pero una eliminacinque tiene un
impulsolosco autntico,queen la granlosofa apareceunay otra
vez:la ltima vez,con un estilogrande,en Hegel.
Esdecir,en un primermomentotenemosquedejarirresueltala pre-

77
 El tercerestado

guntade quy de si lasideasson,y de si en generalpodemospreguntar

as.En tantoquelo avistadopor un vislumbrarprecongurante, lasideas
no sonni algoobjetivamente presenteni algosubjetivamenteproducido.
Peroambascosas,lo avistadoen cuantotal y el vislumbrar,contribuyen
conjuntamentea quesurjaun noocultamientodelo ente,esdecir,a que
la verdad suceda.

c) Desencubrimiento como suceso fundamental

de la ex-sistencia del hombre

Si sucedeel no-ocultamiento,entoncesel ocultamientoy el ocultarson

subsanados y eliminados.Al eliminarel ocultamiento,a esoque acta
contrael ocultar,en adelantelo llamamosel des-encubrir. Estepeculiar
engendrar vislumbrandola idea,esteproyecto,esdesencubridor. Aparen-
temente,esoesinicialmenteslootrapalabra.Estevislumbrarcomovin-
cularsepreconfigurando al serentendido,la liberacinbien entendida,
esdesencubridora no sloincidentalmente, sino queestemirar a la luz
tieneel carcterdel desencubrir,
desuyono esotracosaquedesencubrir.
Ser desencubridor es la realizacin ms interna de la liberacin. Ella es
el cuidadopor antonomasia: hacerselibre comovincularsea las ideas,
encomendar la guaal ser.Poresodecimos:el hacerselibre, estevislum-
brar lasideas,esteentenderde entradael sery la esenciade lascosas,es
desencuridor,esdecir,eso(el desencubrir)forma partede la tendencia
interna de este ver. El desencubrir es la naturaleza ms interna del mirar
a la luz.
Lo quellamamosbrevemente desencubrimento, eslo queportay des-
pliegaoriginalmentelosfenmenos a menudocomentados delengendrar
vislumbrandoy la visin(idea),dela luz y la libertad,comoaquelloque
conuye en estarealizacinfundamental.Designamos asla unidaddel
vislumbrar,queen ciertamaneracreaa lo vislumbrablepor vezprimera,
suconexinmsinterna.El no-ocultamientodelo entesucedeeny me-
dianteel desencubrimiento. Es un encargoproyectantee inaugurante
queponeen la decisin.La esenciadelno-ocultamientoesel desencubri-
miento.
Estafrase,como denicin, esapropiadaen mximamedidapara
que el entendimiento humano comn la ridiculice. No-ocultamiento es

78
 S 9. Sobrelapreguntapor [a esencia
dela verdad

desencubrimiento,de modo correspondiente a: obedeceresser obe-

diente,discrecinessercallado,un merointercambiode palabras!
Dndey cmoesl, estedesencubrimiento? Lo vemoscomoun su-
ceder,un suceso quesucedeconel hombre. Unatesisosada!Desplazar
la esenciade la verdadqua kera (no-ocultamiento)al desencu-
brimiento, y por tanto al hombremismo,signica, despusde todo,
hacerpasarla verdadcomoalgohumana,o msclaramente,degradarla
a algomeramente humanoy de estemodo destruirla.Despusde todo,
la verdades,por lo general,algoqueel hombre(msm,paravincularsea
ellacomonorma,aquelloqueestpor encimadeel. Cmopuedeseren-
toncesla esenciade la verdadalgohumano?Dndeestel hombreen
el que la verdadestuvieraabsolutamente asegurada y resguardada del
mejor modo?Paraque e!pasaraa serentoncesla norma?Quesel
hombreparaque puedallegara sermedidade todo?Puede encomen-
darseal hombrela esenciade la verdad?Demasiadobien conocemos
queel hombreno esable, una caaoscilanteal viento!Colgarde ah
la esenciadela verdad?Enseguida nosoponemosy nosdefendemos con
todanaturalidadfrentea la pretensinde desplazar la esenciade la ver-
dada un sucederhumano.Estedefenderse esevidenteparacualquiera,
por lo que tambinla losofa haceusoen todo momentoy enrgica-
mentede reexionestales,paraprotegerse frenteal llamadorelativismo
que amenaza.
Sloque,nalmente,hayquepreguntar
si esterelativismo
maligno
no ser,justamente,
slola manzanadeun troncocuyasracessehanpo-
drido tambinhaceya tiempo,demodoqueapelaral relativismono sig-
nica nadaespecial,sino queesotestimoniaqueno seha entendidoel
problema(por ejemploenlo quehoy sedenominasociologadel saber).
Cuandodecimosque la esenciadel no-ocultamientoen tanto que
desencubrimientoesun sucederdel hombre, que la verdadesen su esen-
ciaalgohumano,y cuandoseluchacontantaevidencia
contrala hu-
manizacinde la esenciade la verdad,entoncestodo dependede qu
signicaaquhumano. Quconceptode humanoseestpresupo-
niendoahsin examinarlomsa fondo?Sesabe,pues,sin mslo queel
hombrees,parapoderdecidirquela verdadno puedesernadahumano?
Se hace como si fuera la cosa ms obvia del mundo: la esencia del hom-
bre.Perosuponiendoqueno lo supiramos
assin ms,suponiendoin-

79
 El tercerestadia

clusoqueyaescuestionable
cmotenemos
quepreguntar
engeneral
por
la esencia
del hombre,quinnosdicequey quinesel hombre?La res-
puestaa la pregunta,quedaencomendada a cualquierocurrencia?No
nos referimosal hombretal comojustamentelo conocemos, tal como
andapor ah,comogustadecomportarse oraas,oradeotro modo.De
dndehemosde tomar,pues,ahorael conceptode hombreparajustifi-
carnosfrentea la objecindequeestamos
intentandohumanizarla esen-
cia de la verdad?
Perohabramosentendidomal toda la interpretacinanteriorde la
parbola
delacavernasinohubiramos
aprendidoyadedndedebemos
dejarnos
darel concepto
dehombre.Pues,
aln y alcabo,estaparbola
narrajustamentela historiaen la que el hombretoma concienciade s1
como un ser existente en medio de lo ente. Y en esta historia esencial del
hombre,lo decisivoesjustamenteel suceder el no-ocultamiento,esdecir,
el desencubrimiento.As pues,justo al revs,llegamosa saberquesel
hombresloa partir de la esenciadel no-ocultamiento.Slola esencia
dela verdadnospermitecomprenderla esencia del hombre.Cuandodi-
jimos que justamente esta esenciade la Verdad (el desencubrimiento)
esel suceder
quesucede
conel hombre,entonces
esosignicaqueel
hombre,tal como lo vemosah, en la parbola,en su liberacin,est
trans-puesto
enlaverdad.steesel mododesuexistencia, elsuceso
fun-
damentaldelexistir.El originalno-ocultarniento
eseldes-encubrir
pro-
yectanteen cuantosucesoque sucedeenel hombre,esdecir,en su
historia.La verdadni estpresenteen algnlugarpor encimadel hom-
bre (como validez en s), ni la verdad esten el hombre como en un su-
jeto psquico, sino que el hombre est enla verdad.La verdad es ms
grande
queelhombre.
steest
enlaverdad
slosiy enlamedida
enque
esdueodesuesencia.
Semantiene
enel no-ocultamiento
delo entey
de estemodosecomportarespectode ste.
Perola preguntaes,justamente,quesentonces
ellamisma,la verdad.
El primerpasoparaentender
engeneral
estapreguntaeslavisindeque
el hombre,entantoquehatomadoconciencia
des,encuentrasum
damento(el de su existir, su existencia)en el sucederel desencubrimiento,
en el que seforma el no-ocultamiento de lo ente.
Y todavahay otra cosaque experimentamosdesdela parbola:lo
queel hombrees,no puedemirarsesin msen algnservivo queande

80
 S 9. Sobrelapreguntapor la esencia
dela verdad

por ahen algunapartedeesteplaneta,sinoqueesoslopodemospre-

guntarlosi el hombremismoentraen movimiento,esdecir,si de algn
modollegaa serloquepuedeser,ya seade un modoo deotro. Slonos
acercamos al hombrecomoun serqueestvinculadoa susposibilidades
propiasy que,a la maneradetal vinculacin,despejapor vezprimerael
campodejuegorespectivo dentrodelcualsuserpropiosele esclarecede
un modo o de otro.
Qu seael hombre,esono podaconstatarse en absolutodentrode
la caverna,sinoqueslollegamosa saberlosi hacemos por nuestraparte
lo quele sucedeen todala historiade la liberacin.Hemosvistoquede
ello forma parteinclusoBla, violencia.El hombretiene que emplear
de algunaformala violenciaparaserllevadoa la situacindepreguntar
por simismo.Quseael hombre:saberesono le caea nadiellovido del
cielo,a no serqueseentregue a simismo,comoaquelpor el queseest
preguntando, y que,a causadeello,comiencea vacilar.La preguntaslo
estplanteadaah donde el hombrees llevadoa la decisinsobresi
mismo,esdecir,bajolospoderesquelo soportany lo determinan,y a la
decisin sobre la relacin con stos. Dicho brevemente: si en la decisin
llegaa serlo que,segnlasnecesidades quele sonaccesibles,
puedeser.
La pregunta:qu esel hombre?,la entendemoscomola preguntapor
quines somosnosotrosen la medidaen quesomos. Slosomosaquello
a lo cualtenemosfuerzasparaatrevemos.
Puesbien,quinesestehombrede la parbolade la caverna? No el
hombreengeneral,sinoaquelentetotalmentedeterminadoquesecom-
portarespecto delo enteen tantoquelo nooculto,y queental compor-
tamientoestno-ocultoparasimismo.Peroesteno-ocultamientodelo
enteenel quel esty semantiene,sucedeen el vislumbrarproyectante
del ser,o dicindoleen trminosplatnicos:en lasideas.Peroestevis-
lumbrar proyectantesucedecomo la liberacinde estaesenciaparas1
misma.El hombreesaquelentequeentiendeel sery queexistesobrela
basede esteentender el ser,es decir, entre otras cosas:que secomporta
respectode lo ente como lo nooculto. Existir,y menosan existen
cia,no seempleanaqusimplementeen unaacepcinarbitrariay des
gastada,en el sentidode sucedery de estarpresente,
sinoen un sentido
deltododeterminadoy sucientementefundamentado: exsstere,
ex-szlc-
tem,sacndose al no-ocultamientode lo ente,expuestoa lo enteen su

81
 El tercerestadia

conjunto y, por tanto, emplazadoen la confrontacincon lo enteas

comoconsigomismo;no anulado en s mismo,comolasplantas;no
perturbado en s mismo,comolos animalesen su mediocircundante;
no meramenteapareciendo ah,comounapiedra.Qu hayaqueenten-
der msen concretopor ello, sehacelo sucientementeclaroen lasdi-
versaspublicacionesparticulares,en todo casolo sucientecomopara
queseaposibleunaconfrontacinconello.Que el hombre,conformea
suesencia, sehayasacado por sal noocultamiento delo ente,sloespo-
sibleen la medidaen queha entradoen la zonade peligrode la loso-
a. El hombrefueradela losofa esalguientotalmentedistinto.
Entenderla parboladela cavernasignicaconcebirla historiaesen-
cial del hombre,y esosuponeconcebirse a s mismoen la historiams
propia.Esoexigederogarenadelantelosconceptos y contraconceptos
de
hombre,por muy evidentesy rnanejables quesean,en todo casodesde
el momentoen quecomenzamos a losofar.Peroal mismotiemposig-
nica entenderlo que el esclarecimiento de la esenciade la keta
signica parael conocimientode la esenciadel hombre.

5gebannt.Bannensignica excomulgar, prescribir,anatemizar,

expulsar,
desterrar,
conjurar,
y en sentidogurado, quedarcautivadopor algoen el sentidode
seranuladoen la capacidad
de sustraerse
a ello sin poderde reaccin.En estesentidolo
traducimos como seranulado. [N de! T]
5 enommen. Aunque sir/aene/amen y sic/ayerba/tenson en realidadsinnimos,
aprovechando el trminoBenommenbeit, atontamiento, perturbamiento,Heidegger,
en stay en otrasobras,reservasit/Jbenebmen paradesignarel modo de serdel animal.
No esqueel animalestpertutbadoo entorpecidoensu relacincon su mediocircun-
dante,sinoqueestperturbado ensmisma precisamente porqueno escapazdesacarse
fueradela relacinconsumedio.Pormuy diestroy sagazqueel animalseaensu medio,
no escapazde existirfuerade l. En estesentido,el animalpertenece a su medio.Frente
al animal,el hombres tienela posibilidadcomo sedir enseguida-desacarse... al no-
ocultamiento.Paraestablecer la diferencialingstica,nosotrostraducimosrichbenebmen
y sic/aver/aalten
respectivamentecomoconducirse y comportarse.Benommen, entor-
pecido,perturbado, Heideggerlo empleatambinen otrasobrascomoparticipioob-
jetivantede nebmen,tomadoen el sentidode sustrado: el animalestperturbadoo
entorpecidoen su modo de serporquele essustradauna ciertaposibilidad,concreta-
mentela posibilidaddepercibir,verme/Iman, algoen tantoquealgo.Porqueel animalno
percibealgo en tanto que algo,Heideggerdice que essimplementeabsorbido, bin-
genammen, o cautivado,eingenommen, por ello. [N. del Y]

82
 S 9. Sabrelapreguntapor la esencia
dela verdad

La proposicin:el hombreesaquelentequeexistevisiumbrandoel
ser,tienesu propiaverdad,queesde un tipo totalmentesingulary dis-
tinto de,por ejemplo,la verdadde la proposicin:2 + 1 = 3, o: hace
buentiempo,o: laesencia de la mesaconsisteenserunacosadeuso.
La verdadde la mencionadaproposicinsobrela esenciadel hombre
jamspodrdemostrarse cientcamente,esdecir,ni comprobarse indi-
candohechosni deducirselgico-formalmente a partir de mximas.Eso
no esunacarencia,sobretodo cuandoseha comprendidoquelo esen-
cial siguesiendosiempreindemostrable, o dicho msexactamente: que
quedafueradela demostrabilidad e indemostrabilidad. Lo demostrable
(enel sentidodel cmputolgico-formal,separado de la decisinfun-
damentaly dela posturafundamentaldelserhumano),esyasospechoso
encuantoa la esencialidad. Perola proposicinmencionada tampocose
la puedecreer,aceptarlasimplemente, por ejemplo,comounasentencia
deautoridad.Entoncesmenosquenuncasela estentendiendo. Laver-
dadde estaproposicin(precisamente porquedicealgolosco) slo
puedecomo digo encenderse y conseguirse loscamente;filosfi-
camente quieredecir:slodemodoqueel preguntarqueentiendeel ser
ocupesu ubicacinen la cuestionabilidad de lo enteen su conjuntoa
partir de una decisinfundamental,de una posturafundamentalres
pectodel sery respectode su lmite con la nada.
Qusignicaeso,acercadeelloahorano cabeseguirhablando, ahora
meramentecabehacerlo.Slohayquedecirque,quienpretendahaber
comenzado a losofar,tienequehaberdepuestoaquelpensamiento ilu-
sorio de que el hombresin ubicacin,o como se dice, desubicada-
mente,podra siquieraslo plantearun problema,por no decir ya
resolverlo.Pretenderlosofar enla posicindela faltadeposicincomo
una objetividadpresuntamente autnticay superior,eso bien pueril, o
bien,comosucedecasisiempre,unafalsicacin.El ocultamientodela
cosamisma,esdecir,del serde lo ente,slocedea una acometida que
tengasu punto de partidafundadoy su cauceunvocoy unilateral,au-
tnticamentehumano.No estarliberadode toda posicin(algofanta-
sioso), sino recta eleccin de la posicin, valor para la posicin,
intervenciny aanzamientodela posicin,esla tareaque,ciertamente,
serealizasloenel trabajolosco, ni antesni despus.
La esencia de la verdad como noocultamiento de lo ente la buscamos

83
 El cuarta estadia

en el desencubrimiento
comoun sucederdesencubridor,sobrecuyabase
el hombreexiste.Aquleslo quedetermina
por vezprimerala esencia
del
hombre:bienentendido,delhombredel quesetrataaqu,en estapar-
boladela caverna.
El hombreesaquelentequeentiendeel sery que
existesobrela basede estacomprensindel ser.
Con ello hemosllegadoal objetivo.La parbolade la cavernanosha
dadounarespuesta a la preguntapor la esencia
dela verdad,yendoesen-
cialmentemslejosdel signicadode la palabra-Xeta. Sloqueel
sucesopresentadoen la parbolatiene un cuartoestadio,y concreta-
menteun estadiobastantecurioso.El ascenso no siguean mshacia
arriba, sino de vuelta.

D. El cuarto estadio(516 e 3 5l7a 6):

El descensode regresodel libre a la caverna

KoLlcs6h vvn00v,v yu).ei cam IOLOIOQ

xoLtotBtg
si; nov
octvxov HGCOLIO, 5toof) oxtov; v vrtkswgoxoin toiyg
cpotkuog,Eotqwnguuw su1:01)
MoU;
Koci ukoty, cpn.
Tag 61&#39;}
amd; xeivag nkw si OLatv yvwuotteov-ca
iocuimdoantog del soutoctgxeivotg,v ukvrb-ctst,rngiv
uottaotvai 11dopuesta,o-cog6 xgvogm rtwuMyogsin tg
ovvneocg,
51gof) ykwt(wnocgoxoi,nal Kyottoivnegi (XIO
03g
vocdg ix/mLecpcxguvog MSLcd (innata, Morion om gtov o
netgooct vw ivou;KoolIZV
nLxsLQov-cocMew 138nodVYSLV, a Jung
v CCX;
xsgol vmvto kaev nai. noxtsiveiv, uoxrewvoctv;
Zcp6ga y, tpn.

Puesbien, ahorapiensaesto:si quieneslibre de tal maneravolvieraa

descendera la cavernay sesenrara
enel mismositio,viniendodelsol,no
tendrade pronto los ojosllenosde oscuridad?

52Manera de suceder,condiciones, Formade discurrir.

84
 5 10.El cptkoomog
comoliberadardelosprisioneros

Mucho.
Y si tuvieraquevolvera competircon losqueestnahpermanen-
tementeencadenados en el pronunciamientode opinionesacercadelas
sombras,mientrasque los ojoslos sigueteniendodbiles,antesde que
sehayavuelto a adaptara la oscuridad,lo que exigiraun tiempo no
brevede habituamiento,noquedaraah abajoexpuestoa serridiculi-
zado,y no sele dira que slo ha ascendidopara regresarcon ojos estro-
peados, que no merecela penair arriba?Y a quien se dispuseraa
liberarlos de las cadenasy a conducirlos arriba, si [los encadenados]pu-
dieranapresarlo
y matarlo,nolo mataranrealmente?
Con todaseguridad.

S 10. El cptkoocpog
comoliberadorde lo:prisioneros.
Suactoviolento,suamenazay su muerte

Qusucedeaqu?Yano hay ascenso,

sino queaquseha realizadoun
giro. Regresamos
adondeya estuvimos,a esoque ya conocemos.El
cuarto estadio no trae nada nuevo. Eso tambin lo constatamos fcil-
mentesi nosatenemos al hilo conductorquegui la caracterizacin
an-
terior de los estadiosprecedentes.Siemprehemospreguntadoprimero
por lo kng y los momentosque acompaana lo kng: luz, liber-
tad,ente,idea.Todoesoya no sucedeahora.Lo kngy la Nieraya
no senombran.Para qu?A1n y al cabo,la esenciadela verdad,dela
keta, estesclarecidacon el final del tercer estadio.Si consideramos
todo eso,entoncesdudaremos seriamente desi estoquehemosnarrado
en ltimo lugar todavapuedeconcebirseen generalcomo un estadio
propio,y encimacomoel ltimo. En todo caso,esel ltimo estadioen
el sentidode queda una conclusin,quetodavaterminade adornarel
conjunto,peroqueno aportanadaal contenidoesencial.
Asparecedehecho,si...bien,si rastreamosexternamentelo expuesto
en buscade resultadosaprehensibles. Peroen un procedimientotal,
hemosolvidadoya queaqusetratade un sucederdel hambre.Si aten-
demosa que,despus detodo,aquhayalgocurioso,enla medidaenque
en el conjuntodela parbolasetratadeun suceder y queenestesuceder
serealizaahoraun giro,volveremos a preguntarquesucedeaquen rea-

85
 El cuarta estadia

lidad. Si atendemos a estoy volvemosa abarcardeun vistazolo ltima-

mentenarrado,entoncesrecelaremos. Cmoacabaestesuceder? Con
la perspectiva de la muerte!Sin embargo,hastaahorano seha tratado
sobreello. Si el destinode la muerteno esalgoarbitrarioen el suceder
humano,entonces,pesea todo, en lo ltimamenteexpuestotenemos
quever,al cabo,msqueun apndiceinofensivo,unaconclusinquelo
terminade pintar todo poticamente. Poreso,en un primer momento,
comoen losestadiosprecedentes, tenemosquetratardeponerderelieve
rasgosesenciales.
1. El conjunto terminacon la perspectivadel destinode serasesi-
nado,la msradicalexpulsin
dela comunidad
histricahumana.
De
la muertede quin setrataaqu?No de la muerteen generaly univer-
salmente,sino de la muertecomo destinode aquelque quiereliberar
realmentea los prisionerosen la caverna,esdecir,dela muertedel [i178-
radar. Hasta ahora no se ha tratado en absoluto sobre l. Slo nos hemos
enteradoen el tercerestadiode quela liberacintienequesucederBQL,
con violencia.Dijimos interpretandoque el liberadortiene queserun
violento.
2. Ahoravernosqueel liberadores corotog,uno queseha hecho
libre de tal modo que mira a la luz, que tieneel rayode luz y, por tan-
to, unaposicinseguraenel fundamentodela existencia histricahuma-
na. Slode ah le vienela fuerzaparala violenciacon la que tieneque
actuaren la liberacin.Esteactode violenciano es un arbitrio ciego,
sinoarrancara losotrosa esaluz queya llenay vinculaa su propiamira-
da. Este acto de violencia no es brutalidad, sino el tacto del mximo
rigor, a saber,el rigor espiritual,al quel, el liberador,seha vinculado
previamente.
3. Quinesesteliberador?De l sabemos sloque esalguienque
fueradela caverna,habiendoascendidodeella,velasideas,seponea la
luz y, de estemodo, esta la luz.A uno as,Platnlo llamaexpresa-
menteun cptltoocpog.As, diceen el Sosta(254a 8 -b l):

O ya cptkooqJog,
t IZO
vtog si 6rd Xoyiouv ngooneiusvogoc,
6rd to Xoturtgov
ai) tg xcbgagoaur);smetgcpvocr
t. yoo tg
tv nokktav xpvxg Sutton-tot
MGQTSQSV
Jugo; to sov tpogvta
vara.

86
 9 10.El cprkootpog
comoliberadardelosprisanero:

Ellsofo esa quienle importavislumbrarel serde lo ente,conside-

rndolocontinuamente. A causadela claridaddellugarenel quel est,
nunca es fcil de verlo. Pues la mirada de las almas de la multitud no es
capazdeperseverar
en el mirar a lo divino.

La palabragriegacptoocpog estcompuestade ootpgy de qaikog.Un

oocpgesquien entiendede algo, quien tiene conocimientosde un
asunto,a saber:siempre.Quien sabefundamentalmente de quesetrata,
y realizauna decisiny una legislacinltimas.cpikogesel amigo;un
cprkoocpog es un hombre cuya existenciaest determinadapor la
cpukooozpia,queno ejercela losofacomoasuntode la formacin
general,sinoparaquienla losofaesun carcterfundamentaldelserdel
hombre;quien, anticipadoa su poca,creaesteser,lo hacesurgir,lo
impulsaadelante.Esdecir,el lsofo esaquelquellevaen s el apremio,
la necesidadinteriorparaentenderde esoquey delmodocomolo entees
engeneral
y ensuconjunto.
cptooocpia,
cpikooocpev,
nosignicaciencia
(investigacinde lascosasen un mbito delimitadoy en un plantea-
mientolimitado),tampococienciaprimeray fundamental,sinoquesig-
nica: reservarse
preguntandoparael preguntarpor el sery la esenciade
lascosas,entenderqueslo queimportaen generalen lo ente,queslo
queimportapor antonomasia en el ser.Dicho brevemente: el lsofo es
el amigodel ser.
Poreso,el yerromsgrandey una sealde la malcomprensin ms
elemental de la losofa es cuando se trata de orientar lo propio de la
losofadeterminndolo conarregloa algunaciencia,ya seala matem-
tica o la biologa.Del losofarpuedensurgirciencias,perono tienepor
queseras.Lascienciaspuedenservira la losofa, perola losofa no
requiere
necesariamente
esteservicio.
Lasciencias
obtienenpor vezpri-
meradela losofa sufundamento,su dignidady suderecho.Estosue-
na hoy extrao,pueshoy sejuzganlascienciasslosegnel provecho
tcnicoy el xitodesusdescubrimientos.Ellasmismassonslounafor-
madetcnica,un mediodeformacinprofesional.Poresoselasfomen-
ta y selasmantiene,y por eso,quehayade serla ciencia,hoy ya no lo
decidela Universidad,sino la asociacinde llogos y otrasorganiza-
cionescorrespondientes.Todo estoesya el nal, y estlisto parades-
aparecer.

87
 El cuarta estado

Pero la reflexin ms detenida sobre lo narrado en el cuarto estadio

nos dice otra cosa.
4. El lsofo como liberadorde los encadenados
seexponeal des-
tino dela muerteenla caverna.Hay queentenderbienqueesel destino
dela muerteenla caverna,
y a cargodeloshabitantes
dela caverna,
que
no sondueosdes.Evidentemente,
Platnquiererecordarla muertede
Scrates. Por eso se dir: este enlazamiento del lsofo con la muerte
slofue un casosingular.Estedestinono pertenecenecesariamenteal -
lsofo.Porlo dems,en trminosgenerales,
a loslsofosleshaido bien.
Estnsentadosen sushogaressin que nadielesmolestey seocupande
cosashermosas. Hoy el losofar (suponiendoquehayaalgoas)serapor
completounaocupacindel todo inofensiva.En todo caso,hoyya no se
asesinara
a nadie.Perodequeno hayapeligrodeserasesinado, slopo-
demosconcluirque nadieseatrevea tanto,y por tanto,queya no hay
lsofos.Peroestapregunta
desi hoyhaylsofoso no, podemos
de-
jarla estar.De todosmodos,no seresolvermedianteuna constatacin
pblicaenlasrevistas
y peridicos
o enlaradio:unpbliconopuedede-
cidirla en modoalguno.
Perotenemosqueconsiderarotra cosa.El asesinato a manosde los
encadenados en la caverna,tienequeconsistirnecesariamente
en entre-
gar la copadel veneno,comoen el casode Scrates,y por tanto en la
muerte0077707711?
Noesesotambinunaparbola? Lograveesel proceso
delamuertecorporal?
Nolo sermsbienlainminencia
real(real,digo)
y constantede la muertedurantela existencia? Y,a su vez,no slo la
muerteen el sentidocorporalde morir, sinoquela propiaexistenciase
vuelvabanale impotente?Ningn lsofo ha escapadoal destinode
estamuerteen la caverna.Que el lsofo estexpuestoa la muerteen la
cavernasignica que el autntico losofar esimpotente dentro del
mbitodela obviedadimperante.Sloenla medidaenquestasetrans-
forma,puedeapelarla losofa. Estedestinoserahoy,casode quehaya
lsofos,msamenazador quenunca.El envenenamiento seramucho
msvenenoso, porqueestaramsocultoy sepropagara lentamente.El
envenenamiento no sucedera mediante un dao externo visible, no
medianteataquey lucha,pues,al n y al cabo,entoncesquedarasiem-
pre la posibilidadde la defensareal,de medirlasfuerzasy, por tanto,de
una liberacin e incremento de las ierzas. El envenenamiento sucedera

88
 9 10.El cptkoomog
comolilveradardela:prisionero:

demodoquela genteseinteresara
porel lsofoenla caverna,
quese
diran unosa otrosquesetienequehaberledoestalosofa, queen la
caverna
serepartiran
premios
y honores,
queal lsofosele proporcio-
naralentamenteunafamadeperidicoy derevista,quesele admirara.
El envenenamientoconsistirahoy en queseempujaraal lsofo al cr-
culodeaquellopor lo quela genteseestinteresando,sobrelo cualse
parlotea
y seescribe,
esdecir,sobrelo que,contodacerteza,al cabode
unospocosaosyanoseinteresar nadie.Pues,aln y alcabo,unoslo
puedeinteresarse
por lo nuevo,y slomientrasotrostambinparticipan
haciendo lo mismo. As se matara calladamente al lsofo, se lo hara
inocuo e inofensivo. Morira en vida su muerte en la caverna, y ten-
dra quepadecerla.
Semalentendera
a s1mismoy a su tareasi quisiera
retirarsede la caverna.Serlibre, serliberador,escoactuaren la historia de
quienesnospertenecenconformeal ser.Tendraquepermanecer en la
caverna(junto a losencadenados)
y colaborarconquienesahsonconsi-
deradoslsofosa la maneradestos.
Tampocopodraretirarseni por un
momentoa unasuperioridadirnica,puestambinasestaratomando
parteensupropioenvenenamiento.
Slosiy unavezquepudiera
hacerse
dueoinclusode tal superioridadirnica,seracapazde morir autnti-
camente la muerte incesante en la caverna.
En su edadmadura,Platnllega estaalturade la existencia.Kant
llevensalgodeestalibertadsuprema.Hoy,elvenenoy lasarmasestn
listosparamatar,perofaltael lsofo,porquehoy,llegadoel caso,slo
puedehabersostasmso menos buenos,queentodocasopreparan el
caminoa un lsofo que debevenir. Perono queremosperdernosen
unapsicologa
deloslsofos,sinocomprender,
enel destinodello
sofante,la tareainterna del losofar. Puesa ello seapunta evidentemente
enlaparbola,
si esqueelquecomprende
esellsofo,y si esquedebe
exponerse el destinodel liberadoren tantoqueliberador.
5. Peroal mismotiempollegamosa sabercmoel liberadorlibera.El
modocomoliberano esunaconversacin enel lenguajey conlasinten-
cionesy losaspectos dela cavernao deloshabitantesdela caverna,sino
un abordary arrancarviolentos;no condescendiendo con entablaruna
conversacin con los encadenados en el lenguajede ellos,tratandode
persuadirlos
conloscriterios,losmotivosy lasdemostraciones
deellos.
De esemodo,cornodicePlatn,entodocasopodraponerseen ridculo.

89
 El cuarta estadia

Enla caverna sele diraqueesoqueestexponiendo nocorrespondeen

absolutoa lo quetodosellosahabajoconsideranunnimementelo co-
rrecto.Sele diraqueesunilateral,
que,viniendodealgunaparte,tiene
alosojosdeellosunaposicin contingente
y arbitraria.
Y supuestamente,
esms,con toda certeza,ellostienenah abajoesoqueseda en llamar
unasociologa
delsaber,
concuyaayudasele daa entender
queest
trabajandocon esoque seda en llamarpresupuestos
de una visin del
mundo,lo cual,comoesnatural,perturbasensiblementela comunidad
delopinarcomnenla caverna, y poresohayquerechazarlo.Aqu,en
la caverna
(comoal n y al cabodescribe
Platn),setrataslodequin
esel msastutoy taimado,dequinesel msrpidoen adivinardnde
hayqueencuadrar,
desde
suspuntosdevista,todaslassombras
queapa-
recenllevandoah todo tipo de cosas,entreellastambinla losofa, es
decir,a queasignatura,
a qutipo corresponde
estalosofadedudosa
procedencia.Aqunosequieresabernadadelafilosofa,
porejemplode
Kant, sino que,comomucho,uno seinteresapor la Sociedad
Kant. El
lsofono acometer contraesteparloteodela cavernaqueesdema-
siadovinculante,
sinoquelo abandonar a simismo,y enlugardeello,
abordarenseguidaa una(oa unospocos),lo agarrar
condurezay tra-
tardearrastrarlo
afuera,deconducirlofueradela cavernaenunalarga
historia.
El filsofotienequepermanecer solitario,porque,conformea su
esencia,lo es.A susoledad
noselapuede
persuadir.El aislamiento
noes
nadaquesepuedaquerer. Justamente
poresotienequeestarah,unay
otra vez,en momentosdecisivos,
y no escapar.
No malentender
exter-
namente
lasoledad
comoun retirarse
y un dejarquelascosas
vayanpor
s mismas.

90
 S I]. El cumplimiento deldestinodellasoante comoun
sucederla ksia:contra-posiciny pertenencia mutua
cierevelar
y ocultar(ser);apariencia)

Si abarcarnos
de un vistazolos cincopuntos,entoncesel cuartoestadio
nosda ma:quepensardelo queal comienzosupusimos. De hecho,nos
dicetambinalgoquehastaahorano habamos experimentado, aunque
elprimery elsegundo
estadio
yatrataban
delaestancia
dentrodelacaver-
na.Al n y al cabo,vemosqueno setratasimplementede unamerase-
gundaestancia
enla caverna,
sinodeunatalqueresulta
delregreso
desde
la luz delsol.Peroni siquieraestaversindelcontenidodelcuartoestadio
esatinada.En modoalgunoessloel reaparecer enla cavernadelhombre
queyaanteshabaestado
ah,sinoel regreso
dequiensehahecholibre
comolieradar.Setratadelsuceder
del libre y dela liberacinmisma,y
estahistoriaesprecisamente,
despus
detodo,elcontenido
delaparbola.
Estoe; un contenido,ciertamente,perolo esde modo que perte-
nezca esencialmente a lo anterior, al suceder el iio-ocultamiento? Lo ex
puestoenltimo lugar,quedesdeahoratambinestinterpretado,sigue
sinjustificarqueselo reivindiquecomoun cuartaestado.
Porquno?
Porque, al n y alcabo,nuestraclasicacin
delosestadios
sebasaenel
realcede la transicinrespectiva
de un kng a otro,o dicho msexac-
tamente,
deunorespectivamente
superiorhastaelsupremo,
porqueha-
bamosarmado y estamosbuscandoel sucederla keia, el
no-ocultamiento(eldesencubrir),comoel autnticocontenidodela pa-
rbola.Pero,precisamente,en el cuartoestadiono sehablasobreello,
aunquepuedacontenerelementostodo lo valiososquesequieraacerca
del lsofo. As pues,quedaslo esto: o lo que reivindicamoscomo
cuartoestadiono puedeconsiderarsecomotal, o la caracterizacin
delos
estadiosanterioresesdesatinada,la did] era no esten el centro del su-
cedery talveznosotros
lahayamos desplazado
desafortunada,articiosa
y violentamente.
staesla grandicultadantela quellegaahoranues-

53Aureinander-setzung,
cuandoenel originalaparece
asseparado,
lo traducimos
comocontra-posicin,paraconservarel paralelismo;
y cuandoen el originalaparece
sinseparacin,
Auseinandersetzung,
lo traducimoscomoconfrontacin, paraqueel tr-
mino tengasentidoen su contexto.[N. del T]

91
 El cuarto estadio

trainterpretacin,
todavezque,al n y al cabo,elpropioPlatnnodio
a conocerningunaclasicacinen estadios,por ejemplocon nmeros.
Lasalidamsfcilseraomitirelcuartoestadio,
porque,comoespal-
mario,nosehabladelo kng,pesea lavaliosa seaquehace(parala
esencia
delfilsofo).Peroellonoslo vuelveaimpedirlareexindeque
acerca
dellsofono sehablasloenel cuartoestadio, sinoquejusta-
mentela historiade la liberacinparala luz, del ascenso
a lasideas,no
esotra cosaqueel caminodel losofantehaciala losofa.An msdi-
fcil eseliminarla keta comoconstituyendoel centrode los treses-
tadiosprimeramentecomentados. Quhacer?
Quedaan un camino,que no esslosalida,sino el msnecesario
queen un primermomentotenemosquerecorrer.Tenemosquepregun-
tar:delhechodequeenel cuartoestadiono setrateexpresamente
dela
kera,dela luz,delo ente,delasideas,podemosconcluirque,por
eso,la hsta no esen absolutotemay centrodel suceso?
De ello no
sehabla,peroa esterespectotodavanohemosinvestigado
el apartado.
Lahistorianohasidocomentada deltodoni sela hacomprendidopre-
cisamente enun fragmentoesencial.
Sobrela pertenencia
delcuartoes-
tadioa lo anteriorslopodemosdecidirsi senoshahechoclaroque,
aunqueno sehablede la keta, sin embargoseesttratandosobre
ella,concretamente
enun sentidocentralmuydeterminado.
Qusucede, pues?El quesehahecholibre regresa a la cavernaconla
miradaparael ser.Debeestarenla caverna,esdecir,el hombre,el colma-
do delrayodeluz parael serdelo ente,debepronunciarjunto conlosha-
bitantesdela caverna
y paraellossusopinionesacercadelo no-ocultoah
y parastos,
esdecir,acercadelo queparastos
eslo ente.Esoslopuede
hacerlosisemantiene fielas1
mismo,esdecir,desde la posturadellibre.
Dirqueveenlacaverna consumiradaesencial.
Quvislumbra engene-
ral deantemanograciasa la miradaesencial?
Entiendeelserdelo ente.Es
decir,vislumbrando
laidea,sabequformapartedeunentey desuno-
ocultamiento.
Poresopuededecidirsialgoesunente,porejemploelsol,
o slosuimagenreflejada
enel agua.Puededecidirsi algoesslouna
sombra o una cosareal. Graciasa la mirada esencial,sabeahora de ante-
mano,antesderegresar a la caverna,
qusignicaengeneralsombra,
en
qusebasatal cosaensuposibilidad.Sloporqueahoralo sabedeante-
mano,regresando a la caverna,puedeconstatardesdeahoraquelo no-

92
 5 I I. El cumplimiento
deldestinadellasozntecomoun suceder
la ksta

ocultoquesemuestraenla pared,esco-engendrado por el fuegoenla ca-

verna,queesunasombra.Consumiradaesencial, tieneahoraporvezpri-
merala miradaparalo quesucede enla caverna.
Sloahoracomprender
la situacindelosencadenados. Comprender por queno puedencono
cerlassombrascomosombras, sinoque,lo queselesmuestra,tienenque
considerarlo elsery atenersea l. Poreso,tampocoseintranqulizar silos
habitantesdela cavernaserendel y desusdiscursos, y si tratandeha-
cerselos superiores con fcilesobjecionesen un merohablaropinando
sin ton ni son.Al contrario:semantendrrme y paral serimportante
quelos encadenados le odien.Inclusopasaral ataque,sedispondra
liberara unoy a familiarizadoprimeroconla luz enla caverna. No lesdis-
cutir a los habitantesde la cavernaqueellossecomportanrespectode
algono-oculto,perotratardemostrarles queestono-ocultoesalgoque,
justamente entantoquesemuestra,esdecir,entantoqueno estoculto,
no muestralo ente,sino quelo esconde,lo oculta.Tratarde hacerles
comprensible que,aunqueen la paredsemuestraalgoquetieneunaapa-
riencia,sinembargosloaparenta sercomalo ente,perono lo es;que,ms
bien,en la paredaconteceun constanteocultarlo ente,y queellosmis-
mos,losencadenados, estnarrebatados y anuladospor esteocultamien-
to que acontece constantemente.
Aspues,qusucede? Un enfrentarse posiciones fundamentales dis-
tintas de procedenciahistricarespectivamente distinta. En estacon-
frontacin,aparecen lo entey la apariencia,
lo manifiestoy lo ocultante.
Perolo entey lo que aparentano aparecencomoalgoque sucedeas,
uno junto a otro, sinounacontraotro,en tanto queamboshaceny tam-
binpuedenhacerla reivindicacin de no-ocultamiento.
En esteaparecer enfrentndose lo manifiestoy lo ocultante,semues-
tra justamentequela meraexistencia delno-ocultamientoengeneralno
eslo relevante.Al contrario: el no-ocultamiento,el mostrarselassombras,
seobstinaraferrndose a simismo,sin saberqueesun ocultar,y la ma-
nifestabilidadde lo enteslollegaraa seriaen la superacin
del ocultar.
Es decir, la verdad no es sin ms noocultamiento de lo ente, abando-
nandoen algnladoel ocultamientoanterior,sinoquela rnanifestabili-
dad de lo ente es necesariamenteen s misma superacin de un
ocultamiento:el ocultamientoformaparteesencialmente
del no-oculta-
miento, como el valle de la montaa.

93
 El cuarto estadio

Peropor quvolvemosa contartodo esto?Despus detodo, esoya

lo hemosescuchado bastanteen la interpretacindel primeroy del se-
gundoestadio!No. Sloahoraentendemos por quepudimosinterpre-
tar asengeneralel primeroy el segundoestadio,aunqueenello siempre
tuvimosya queindagary quedecirdemasiada en relacincon lo quelos
encadenados mismostienenantes.Sloahoraentendemos quela libe-
racinqueacontecidel primer estadioal terceropresuponeya un ser-
libre. Que sequeliberano esuno cualquiera.
Ahoraentendemos todavamas.Quienascendiera fueradela caverna
sloparaperderse exclusivamente enel resplandecer delasideas,no las
entendera verdaderamente, esdecir,no lasentendera comolo quedeja
pasar,lo que desbloquealo ente,lo que lo arrancadel ocultamiento,
comoel engendrar vs/umbrando que superael ocultamiento.Selimita-
ra a reducirlasideasmismasa un ente,a un estratosuperiordelo ente.
El desencubrimiento no sucedera en absoluto.
Perodeahresultaque,conel meroascenso
al sol,la liberacinno ha
acabadoen absoluto. La libertad no esni estarliberado de lascadenas,ni
tampocosloel habersidoliberadoparala luz, sinoqueel autnticoser
libre es ser Zberadardesde la oscuridad. Descender de vuelta a la caverna
no esunadiversinposteriorqueel supuestamente libre pudierapermi-
tirseunavezparavariar,quizpor curiosidad,paraexperimentarcmo
se divisa la existenciaen la cavernacuando se la mira desdearriba, sino
quedescender
devueltaa la caverna
es,porvezprimeray propiamente,
la culminacin del hacerse libre.
Dicho con otraspalabras:la verdadno esuna posesinesttica,dis-
frutandodela cualnossentemos
paradescansar
enalgunaubicacin,
paraaleccionardesdeah a los demshombres,sino que el rio-oculta-
miento slo sucedeen la historia de la constante liberacin. Pero la his-
toria es siempreun encargoirrepetible,el destino en una situacin
determinantedel actuar,y no unadiscusinpor svmismaquependaen
suspenso. Quien seha hecholibre debeestaren la cavernay expresar
su
opinin sobreaquelloqueparalos habitantesde ahieslo entey lo no-
oculto.El libre sloconocela miradaesencial.
El liberadorllevaconsigo
unadrenciacin.En la medidaen quedominala diferenciacindeser
y ente,avanza
hastaunaescisin
entrelo queesentey lo queesaparien-
cia, entre lo que estno-oculto y lo que, exponindose,
sin embargo

94
 S I I. El cumplimiento
deldestinadellosofantecomoun suceder
la keta

oculta(comolassombras).Esdecir,avanzahastala escisindesery apa-

riencia,verdady noverdad,y al mimo tiempo, con estaescisinde
ambos,resultalapertenencia mutuade ambos.Sloahora,con baseen
la escisinentreverdaderoy no verdadero,sehacevisiblequela esencia
de la verdadcomono-ocultamientoconsisteen la superacindel ocul-
tar,lo quesignicaqueel noocultamientoestesencialmente refrerido
al
ocultamientoy al ocultar.Esoquieredecir que la keta no esslo
manifestabilidad delo ente,sinoque(aspodemoscaptarahoramscla-
ramenteel alphaprivativum)esen s1mismauna contra-posicin. Y, de
hecho, assehabla sobrela verdaden el apartadoen cuestin, a saber,en
cuantoa suesencial requerirel ocultary lo oculto.De la esencia
delaver-
dadformapartela no-verdad.
El desencubrimiento, la superacindel encubrimiento,no sucede
propiamentes no esen s una lucha original contrael ocultamiento.
Unaluchaoriginal(noacasounapolmica):estosereerea aquellalucha
que slo por s mismaseproporcionasu propio enemigoy adversario,
ayudndolea convertirseen su msagudaenemistad. Noocultamiento
no essimplementeunaorilla, y ocultamientola otra,sinoquela esencia
dela verdadcomodesencubrimiento esel puente,o mejordicho:tender
elpuentea unoente al otro.
Peroas1&#39;
preguntaremos- todo estoresideen el cuartoestadio? O
slo lo hemosmetido ah violentamente? Al n y al cabo,Platn no
hablaenningunapartedelocultamiento:estapalabrano aparece aquen
absoluto.Perotampocosetratapor extensosobrelassombrascomoapa-
riencia.Acaso no sabaPlatnque la no-verdadesla adversaria de la
verdad?No slolo saba,sino quelos grandesdilogosqueescribiin-
mediatamente despus deEl Estadono tienenpor temaotra cosaquela
no-verdad.
Ellaes,pesea todo, lo apuestoa la verdadl?Ciertamente.Peroesta
no-verdad,podemos llamarlasin msocultamiento? El ocultamientode
lo enteno esya noverdadquafalsedad, incorreccin.Despusdetodo,
por ejemplo,con queyo no sepaalgo,con quealgome estocultoy no
meseaconocido,no por ello salgofalso,no verdadero.Ocultamiento
y ocultarson aqu equvocos.Por otro lado, vemosquejustamentelo
opuestoa lo verdaderamente ente,lassombras,la apariencia,conforme
a su esenciaexigeque semanifieste,que estmanifiesto,esdecir,no

95
 El cuarto estado

oculto.De la aparienciay lo falsoformaparteel no-ocultamiento,la ver-

dad.As tenemoslo curioso:lo ocultono essin mslo falso,y la aparien-
cia,lo falso,essiemprey necesariamente algono oculto,y esosignica,
en estesentido,verdadero.Cmoconciliareso?
La esenciade la keia no estaclarada,de modo quellegamosa
la sospecha dequeen Platntodavano est,o ya no est,originalmente
concebida.Perolo estuvoanteriormente algunavez?
Enqulaberintoestamos cayendoaqu!Sigueexistiendotodavahoy.
En todo caso,vemosque aunquePlatn,en el cuartoestadio,hubiera
tratadode otro modo y expresamente sobrela sombray la apariencia,
tampocoel ocultamientosehabrapercibidoen todasu esencia.Perosi
el ocultamientono estapercibidooriginalmentey del todo, entonces
tanto menospuedeconcebirse el no-ocultamiento.
Y,pesea todo, Pla-
tn tratade la kenaen su confrontacincon la apariencia!Peroen-
tonces,esoslopuedesignicar que,aunquela parbolade la caverna
versasobrela keia, no lo hacede modo queellavengaa la luz ori-
ginalmente,en su esencia:en la posicindeluchacontrael xgntsoai
(DLM,quesedicede la cpoig(del ser),esdecir,contrael ocultamiento
engeneral,y no slocontralo falso,la apariencia.Perosi estoesas,en-
toncesen Platnya seestperdiendola experiencia fundamentalde la
quesurgila palabra-AELCXX. La palabray sufuerzasemntica estnya
de caminohaciaun empobrecimiento y unasupercializacin.
Cmopodemososaruna armacin tan grave?Peroantesde que
podamostomar una decisinsobreestasospecha, senosrequierellevar
primero el conjunto de nuestrainterpretacinde la parbolade la ca-
vernaa la nalizacin que exigeel contenidode la parbola,esdecir,
tomar la preguntade quesignica la ideadel bien en conexincon la
esenciade la verdad,y paraPlatnen general.
No hemosllegadotanlejoscomoparadecidirla cuestin,pueshemos
pasadopor altoel tratamientodela ideasuprema, dela ioc
EOyao,
esdecir, justamente lo supremo, donde la liberacin fuera de la caverna
debellegara su nal. Quizslodesdela respuesta
a la preguntapor la
relacindela ideadelbienconla keia podremos
decidircmoen-
tiendePlatnla (M1
era, si en la direccindela experiencia
fundamen-
tal quecorrespondea estapalabraindamental,o de otro modo.

96
 Captulosegundo
LA IDEA DEL BIEN Y EL NO-OCULTAMIENTO

S 12. La ideadel biencomoideasuprema:

capacitacindel sery del rte-ocultamiento

En la interpretacindel tercerestadio,estacuestinquedintencionada
y expresamente sin resolver,y sereservparala consideracin
conclu-
sivade la parbola.Ahorahayquellevara caboestatarea.Ahorapode-
mos preguntarqu aporta la interpretacinde la idea supremay la
referenciade la ketaa la ideadel bien parala esenciade la verdad
misma.
Porqucaminohemostopadocon tal cosacomolasideas? Investi-
gandocmoquierePlatnque seentiendael lugardescritoen la par-
bola fuera de y por encima de la caverna.Acerca de ello informa en el
pasajedondel mismodaunainterpretacin
dela parboladela caverna
(517 ac). El ascensodesdela cavernaa la luz es, dicindole sin par-
bola, si; EV
vonrv IZTIZOV
rg wvxg voog, elcamino haciaarriba
queel almarecorreen su conocer,en tanto que llegaal lugardondese
encuentracon lo quesehaceaccesible medianteel vog.Platnhabla
deun tarogvontg.El vogesla facultaddelvery del percibirno-sen-
sibles,una comprensinde en tantoqueesen cadacasolo ente,de la
esencia(ser-que),del serde las cosas.Id vont, estoperceptibleen el
voev, lo vislumbradoen el mirar no-sensible,el aparecer,lo dado-
como...(porejemplolibro, mesa),son,comosabemos, lasott.Cont
vontv seequiparaaquu)YWDOTV. Y ahoradicePlatn:

v tcp yvwotq) tehsvraia IZO

yao ioc740iuyig goai.

Enel campode lo propiamentey en verdadascognoscible,

lo ltimo

54Cfr. arriba 5 5 b).

97
 La ideadelbieny el nwacultamenta

q ue P uede vislumbrarse es la idea del bien, Y aPenas se la uede vislum-

brar,slocon fatiga,con un granesfuerzo.

Es decir,slocon ella llegaa su final el ascensoa la luz. Peroel tkog

(nal), lo vislumbradoen ltimo lugar,no seconcibeslo comoalgo
con lo quealgocesa,dondeya no sigueadelante,sino comolmite cir-
cunscriptivo,acuante,determinante. Sloaquseculminala liberacin,
enla medidaen queella,en el hacerse librepara,tienequeserun vin
cularseal ser.Al n y al cabo,entretantoya hemosaprendidoa enten-
der msclaramentela conexinentreliberaciny noocultamiento.
De estemodo,somosconducidosantela pregunta:que:estaidea
que puedevislumbrarseen ltimo lugar,la ocEO tyao?Gracias
a ellay a la aclaracinde su esencia,quaprendemos sobrela esencia
de la keia? Ya he mencionadoque Platn trat sobrela idea del
bienyaantesdela exposicindela parboladela caverna,conla queco-
mienzael Libro VII, a saber,inmediatamente antes,en la partenal del
LibroVI (506 51l). Estefragmento
y nuestropasaje
al nal delapar-
bolade la caverna(517a-c)sonlasdosbasestextualesprincipales,y en
el fondo lasnicas,paraaveriguaren concretoquentiendePlatnpor
la ideadel bien,esdecir,por el vrticede su losofa en general.
Yahemosescuchado que estaideaesuyiggoai, que slosela
puedevislumbrarcon esfuerzo.Esosignica que todavaesmsdifcil
deciralgosobreella. En consecuencia, en ambospasajesPlatnhabla
sloindirectamente de la ia to yoco,medianteuna imagensim-
blica,de modoque apremiaunay otra veza atenerse a lascorrespon-
denciasde la imagen,a seguirlasestrictamentehastalo ltimo y a
aprovecharlas del todo.Estaimagensimblicadela ideadelbienyala co-
nocemos: es el sol.
Despusde todo lo dicho, hay que pensarsi estamospreguntando
legtimamenteen el sentidoplatnicocuandoexigimossaberdirecta-
mentepor mediode unafrasequsea,pues,estaideasupremadel bien.
Cuandopreguntamos as,ya noshemosdesviadodela direccindel au
tnticocomprender.Peroel preguntarpor la ideadel bien casisiempre
estorientadoen tal direccin.Uno querrasaberen un santiamnpara
el uso domsticoqu sea,pues,lo bueno,como cuandopreguntamos
cul esel caminomsprximoparala plazadel mercado.En estesen-

98
 S 12.La ideadel biencomoideasuprema

tido no debepreguntarseen modoalgunopor la ideadel bien.Tal pre-

guntaresyaconfuso.Estosignicayaqueno hadeextraamos si no ob-
tenemosninguna respuestaa preguntastales, es decir, si nuestra
pretensinque con tanta obviedadllevamoscon nosotrosy plantea-
mos- de una comprensibilidad de estaideadel bien segnlasmedidas
de lo obvio que nosgobierna,aquesrechazada de entraday resuelta-
mente.Aqu advertimos-como sucedea menudo-quetambinel pre-
guntar tiene su jerarqua.
Ciertamente,estono signicaqueestaideadel bienseaun secreto
(poniendoestapalabraentrecomillas),esdecir,algo trasde lo cual
slosellegaaplicandounastcnicas y prcticasocultas,por ejemplome-
diantealgunafacultadextraordinaria y enigmticadevisin,mediante
un sextosentido,o algosimilar.En contradeello hablala sobriedaddel
preguntarplatnico.Ms bien, la conviccinfundamentalde Platn,
que el todavapronuncide nuevoa una edadmaduraen la llamada
CartaVII (342 e - 344), esque lo nico que conducea vislumbrarla
ideasupremaesel seriocaminode ir abrindose pasopreguntando,de
modo gradualy filosofante,a travsde lo ente (de descender pregun-
tandoa la profundidadesencialdel hombre).El vislumbrarselogra,si
esqueselogra,sloenla actitudinquirientey deaprendizaje. Pero,an
entonces, lo vislumbradosiguesiendoalgode lo quePlatndice(341c
5): nm ytgoocur);otw (bgMa uaf] para, noesdeciblecomo
lo otro que podemosaprender.Perolo indecibleslo lo entendemos
sobrela basede lo decibleque previamentefue bien dicho:dicho en y
desdeel trabajodel filosofar.Sloquien sabedecir bien lo decible,es
capazde ponerseantelo indecible,perono aquelhombreconfusoque
sabedemuchoy no sabede naday paraquienambascosassonigualde
importantese igualde irrelevantes,y queslopor casualidad topa por
unavezconlo queseda en llamarun enigma.Sloconel rigor del pre-
guntarllegamosa la cercanade lo indecible.
Ahorabien, qucaminodebemosemprenderparaentenderen ge-
neralen qudireccinhayquebuscarestaideadel bien?Puesahorano
podemospretenderalcanzarmas.Seofrecendoscaminos.Porun lado,
podemosllevara cabounainterpretacinextensay formaldel apartado
principalal nal del Libro VI. Pero,dentrode la tareade estaasigna-
tura,esteprocedimientoesdemasiado prolijo. Y sobretodo, asnossal-

99
 La ideadelbieny el zo-ocultamiento

dramospor completodel cursode nuestraconsideracin anterior,aun

cuandoel final del Libro VI guardela relacinmsestrecha
conla par-
bolade la caverna.Escogemos el segundocamino,queesel nico ade-
cuado:tratamosde mantenernosen el caucedel sucesoque exponela
parbolade la caverna,y recorrerhastael nal el ascensoiniciado del
tercerestadioal cuarto.Esosignica: proseguirdesdelasideashastala
ideaqueesvisibleen ltimo lugar,dar el pasoa algoqueresidemsall
delasideascomolo ltimo y supremo.Paraello,aduciremos comoacla-
racin lo dicho en el Libro VI sobrela occoytxo).
Esfcil dever queel presupuesto parael pasodesdelasideashastala
ideavisibleen ltimo lugarsiguesiendounacomprensinsucientede
la esenciade la ideaen cuantotal. Perotenemosque entenderya qu
signicaideaengeneralparacaptarla idealtimay suultimidad.Slo
aspodemoscalibrarqu signica: tekevtaia ia. Decimostambin
ideasuprema, y con razn,porque,al n y al cabo,esla ltima en un
ascender.Perono esslola supremaentanto quelo alcanzado en ltimo
lugar,sino,al mismotiempo,conformeal rango.Ciertamente,todo de-
pendede ver con relacina qu son esenciales aqu las diferenciasde
rango.La ideasuprema signica esoqueesideaen medidasuprema.
rekevtaia signicaaquelloen lo queseconsuma la esenciade la idea,es
decir, desde donde se determina inicialmente.
Puesbien, ahorarecordamos
que, al explicarla dmen cuantotal,
dimosya condeterminaciones
supremas (superlativos):
la ideaesyaalgo
supremo, a saber,lo ms ente y lo ms desoculto. Las ideasson lo ms
enteporquedan a entenderel ser,acuyaluz,comotodavadecimos
hoy, el enteindividual espor vezprimeraentey esel entequees.Las
ideassonal mismotiempo lo msdesoculto,esdecir,lo originalmente
no-oculto(surgidoen el no-ocultamiento),en la medidaen que,a travs
de ellas(en tanto que lo vislumbrado),lo entepuedemostrarsepor vez
primera.Perosi hayunaideasuprema, quetodavapuedehacerse visible
por encimadetodaslasideas,entoncestienequeresidirma:alladel ser
(queesya lo msente)y m:alladel no-ocultamientooriginal (el no-
ocultamientopor antonomasia). Sin embargo,a estoqueresidemsall
delasideas,el bien,sele llamatambinidea.Qupuedesignicaresto?
nicay simplemente
esto:quela ideasuprema
desempea
delmodo
msoriginaly autnticolo que,detodosmodos,esyael cargadela idea:

100
 5 13. Vercomogvy voev

hacer surgirconjuntamenteelno-ocultizmiento
delo ente,y,entantoque
lo vislumbrado, dara entender
elserdeloente (ningunacosasinlaotra).
Laideasuprema esaquelloapenas yavislumbrable,
queposibilitacan-
juntnmente talcosacomoelsery el no-ocultamiento,
esdecir,quecapa-
citaal sery al no-ocultamiento
encuantotalesparalo queellosson.Es
decir,laideasuprema esestocapacitante,
lacapacitacin
paraelser,para
quesedeencuantotal,y,al mismotiempo,la capacitacin delno-ocul-
tamiento,paraque sucedaen cuantotal. De estemodo, esun esboza-
mientopreviode la ocitiot(podemmaquinacin).
Lo que decimosaqu sobrela ideasuprema,estdesarrollado
atiendan a esto puramentea partir delo queresideen la esenciauni-
versalde la ideaanteriormenteexplicada,y que puederesultaran en
un ir msalldeella.Enfaticmoslo
denuevo:tenemos queapartarnos
deentrada detodanocinsentimentaldeestaideadelbien,perotam-
binde todaslasperspectivas,
concepciones
y determinaciones
tal como
lasofrecenla moralcristianay susvariaciones
secularizadas
(o, por lo
dems, algunatica),dondeelbienseconcibecomoopuesto al maly el
malcomolo pecaminoso. No setrataenmodoalgunodealgoticoo
moral,enla mismamedidaenquetampoco setratadeun principiol-
gico ni menosan gnoseolgico.
Todo estoson diferenciaciones
para
eruditosdela losofa, delosqueyahubotambinenla Antigedad,
perono parala losofa.

S 13. Vercomogvy voev.

El verylo visiblebajaelyugodela luz

Ahorasetratadecontrolar
silo dichopuedecomprobarse
desde
lapropia
exposicinde Platn. Con estepropsito, nosvolvemosal apartado
nal del Libro VI del Estado.En relacincon el Estado(como tradu-
cimosnMgde modo no totalmentecertero)y con la preguntapor su

55ParaPlatn,la ia seponepor encimadela kata, porquelo que sevuelve

esencial
parala ia (wvx) esla videncialidad,
y no el desencubrimiento
comorealiza-
cin de la esenciadel ser.

101
 La ideadelbieny el za-ocultamiento

posibilidadinterna,segnPlatn,vigecomoprincipiosupremo quelos
autnticosguardianesdelaconvivenciadeloshombres enlaunidaddela
Jtktgtienenqueserhombres losofantes.No esquelosprofesores de
losofadebanllegara sercancilleres
delimperio,sinoqueloslsofos
debenhacerse tpkomeg,
guardianes.El gobiernoy el ordendegobierno
delEstadodebenestarregidospor hombres losofantes,quedesdeel
sabermsprofundo y masamplio, que preguntalibremente,pongan
mediday regla,abrancauces
parala decisin.
En tantoquelosofantes,
debensercapaces de sabercon claridady rigor queesel hombrey que
sucedecon susery su poder-ser.Saber no signicahaberescuchado y
opinary repetir,sinohaberse apropiadoy apropiarse continuamente por
s mismode esteconocimientopor la va queespropia de l. Esaquel
conocerquemarchl mismopor delantey queunay otra vezrecorre
estecaminodeun ladoa otro.SegnPlatn,esteconocerrequierequese
recorrangradostotalmente determinados,comenzandocon el ms
externosabery repetirde odaslo queseve y seescuchaasen la expe-
rienciacotidiana,pasando por lo quesedicey seopinasobrelascosaspor
lo comny, dentrodeciertoslmites,con legitimidad,hastala autntica
comprensin, quebuscalo entedesdela idea(lapercepcin delasideas).
Paraaclararesteconocersupremoen su esencia,ya en el Libro VI Pla-
tn distingueen primer lugar dosmodosfundamentalesdel conocer,
ocon0L; y vog,esdecir,gv, el ver en sentidousual(dela percep-
cin sensible),y voav, percibir comprendiendo(el ver no sensible).
Con estosdosmodosdever secorresponden dosmbitosde lo visible:
gdiusvoc, lo accesible
a travsde los ojos,de los sentidos,y voousva,
lo perceptibleen el entenderpuro. Yaaqu la orientacinestal que l
orientasiemprelasdeterminaciones esencialesdel ver no sensiblecon-
forme a los caracteresdel ver sensible.Caracterizael percibircompren-
sivo,esdecir,en ltimo trmino el vislumbrarlasideas,ponindoloen
unacorrespondencia exactaconel verensentidousual.
Paraquealgovisiblepuedaverseensentidousual,esnecesaria en pri-
merlugarunavocutg cogtv,la facultaddeverconlosojos,y ense
gundolugarunavocmg 101)
goai, la facultady el posibilitamiento
del servisto.Puesno estan obvio queun ente,una cosamisma,seav-
sble.Peroestosdos,lo quepuedever y lo visible,no puedendarsesin
mssloyuxtapuestos, sino que tienequehaberalgoqueposibilitepor

102
 S 13. Vercomogfwy vosv

un ladoel ver,y por otro ladoel servisto.Lo posibilitantetienequeser

una}!lo mismo,tienequeserfundamentoparaamos,o comolo expresa
Platn:paratal n, el podervery el poderserVistotienenqueestarun-
cdoslasdosjuntas bajoun yugo(Cvyv).Esteyugo,que posibilitapor
vezprimeraqueambosestnmutuamentereferidosuno a otro, escptbg,
la claridad,la luz. Puessloaquellosobrelo quecaela luz del day del
sol esvisible.Y, por otro lado,sloel ojo cuyamiradaesiluminadapor
la luz (rayode luz)velo visible.Peroel ojo, lo que mira, no esel sol,
sinoqueesy tienequeser,comodicePlatn,kuoetg, belomco.Ni
el mirar ni el ojo quemira (ni lo vislumbradoconlosojos)sonellosmis-
mos lo que da la luz y la claridad, sino que el mirar y el ojo son
ktoaiotarov, el ms heliomrco de todos los instrumentos de la
percepcin.
Ahora bien, hay que considerarque,paralos griegos,el sentidode
la vistaesel sentidoprivilegiadaparala percepcinde lo ente.Segnla
concepcin antigua,enel verlascosasnossondadasdel modomscom-
pleto,a saber,ensupresencia inmediata,demodoqueestoqueestpre-
sentetieneel carcterque, paralos griegos,forma partede todo ente:
ngocg,esdecir,queestlimitadopor el aspectoexternojamente de-
limitado,lagura. La Sung esla nokvtsheotdtnaonotg. Lo mshe-
liomrco esaquelloqueagradece mximamente a la luz la potenciaque
ello mismoes,querequierela luz, y que,por eso,esensuesencia ilumi-
nante,liberadory desbloqueante.
De ahvienequeel sentidodel ver d el hilo conductorparael sig-
nicado del conocer;queconocerno seaor ni oler,sino,en correspon-
dencia,un ver.Esohayquetenerloencuenta.Pues,por eso,justamente
estaformadepercibiresapropiadaparaservircomofenmenoconduc-
tor a la horade ponerde relieveel autnticopercibir,esdecir,el corres-
pondienteversuperior. Setratadetransferirestaexplicacin dela relacin
entreel very lo visible(delyugo)al mbitodelautnticoconocimiento,
lacomprensin
delser.stalaconocemos
yacomovislumbrar
compren-
diendolasideas.Tambinaqu,entreestever superior(voev)y su ele-

55IZ
ngag = lmite, n, objetivo.
57comparecenciaaspectoexterno distancia objeto.

103
 La ideadel bieny el na-acultammto

mento Visible(voouevov),tiene que haberun yugo,y por tanto algo

que d la vocutg tanto al vislumbrarcomoa lo vislumbrable.Yqu
tienequepoderadvenirlea lo vislumbradoencuantotal paraqueseavis-
lumbrable?Laketal
Platndice(508e 1 ss.):algoente,en tanto queente,sloesaccesi-
ble si estenla kstoc.
Aqu, demodototalmenteinequvocoy obvio
paral en tanto quegriego,no tomala ketozcomopropiedady de-
terminacin del ver, del conocer; no es un carcter del conocimiento
como facultad del hombre, sino una determinacin de lo conocido, de
la cosa, de lo ente.

Toto ISONUV
to thv ketocv nagxov toi; ywvwoxouvoig nod 1:63
ywvobouovttmv vocutv
rtotvtv coyao iavcptevou.

Aspues,estoqueconcedea lo entecognoscible el no-ocultamientoy

que otorgaal cognoscente
la facultadde conocer,eso,d, esla ideadel
bien [el bien como idea suprema].

Aqu seseparan claramente mof]m] (yx/maig)y ksta, peroal mismo

tiempo sedicede qumodoestaideasupremaes(XIOL, fundamentoy
posiblitamenta del conocerdel sujeto(si
por unavezpodemosdecirlo
as)y del noocultamientopor el ladodel objeto. De qumodounceal
conocery a lo enteen tanto que cognosciblebajo un nicoyugo, eso
slosecaptacorrectamente si seexpresa
de modocorrectola correspon-
denciaconductoraconel verhabitualen el campodela percepcinsen-
sible,delverconlosojos.Hemosodoqueelyugoqueuncejuntosal ojo
y al objetovisibleesla luz, en la medidaen queilumina el objetoy hace
al ojo mismolcido,esdecir,libre pararegistrar.Viercomola facultad
dever,y lo visiblecomotal, enelyugadela luz, no sonla propiafuentede
luz, sinoqueslosonheliomrcas,conformes a la fuente,encorrespon-
denciaconella.Puesbien,tambinaqu:ascomo,en el versensible, este
mismono esel yugo,la luz, la propiafuentedeluz, deigualmodo,en el
campodelverno sensible, la facultaddeconocimiento, esdecir,entender
el ser,o por otro ladola manifestabilidaddel ser,tampocosonla fuente
supremay propiadela posibilidaddeconocer,sinoque,ascomosteno
esel solmismo,sinoqueesheliomrco,esdecir,estdeterminadoensu

104
 S 13. Vercomogv y voav

posibilidadpor el sol, asel no-ocultamientode lo enteen su sery la

percepcinestnen un mismoyugo,perosin serellosmismoslo quelos
posibilitaen tanto queuncidos.Ellosmismosno sonel bien,sino slo
yaost (509 a 3), lo que agradece su propio aspectoexternoy su
esencia interior al bien.
Ciertamente,entenderel sery el noocultamientohacenquelo ente
sevuelvaaccesible.Posibilitanalgo.Peroesteposibilitarsuyoestcapa-
citadoa suvezpor algosuperior.Con esosecorresponde cuandoPlatn
dice (509 a 4): en uetgvwgtiuntov tv 1:01")
yoco EELV.
Esode lo
queel bienescapaz,hayquevalorarlopor encimade la facultaddelas
ideasmismas.Con ello quedadichoclaramente: lasideassonlo queson,
a saber,lo msentey lo msdesocultoen el sentidoexplicadodel dejar
pasar,slomerceda unacapacitacin queanlossobrepasa a ambosen
su unidad(asaber,a lo msentey a lo msdesoculto).
Estocapacitante esla ideasuprema.La idea,comosabemos, esalgo
vislumbrable,y en concretono esalgoquesubsistapor s mismo,sino
queellamismaesel enteque esen un engendrarvislumbrando,en un
preconfigurarse formando.La ideaestesencialmente sujetaal vislum-
brar,y no esnadatera de estevislumbrar.
Observenustedes la dicultad paraentenderla ideadelbienenla que
ahoranosestamos moviendopermanentemente: nuncaexperimentamos
ningn contenido,algoaprehensble, de modo que ellaseaestoy eso,
sino quesiemprepreguntamos por ellay ellasenoshaceaccesible slo
comoalgoqueeslo decisivoencuantoal posibilitamientodelsery dela
verdad.El yotvtieneel carcterdel ELV, de aquelloqueescapaz,es
decir,queconllevaen s elpoderprimeroy ltimo. Sloen estesentido
delposblitamientade queel serseay la verdadsucedaen general,pue-
deindagarse y buscarse esoa lo quePlatnsereereconla ideadelbien.
Tantoparatenerun resumencomoen arasde la claridad,queremos
proporcionamos unaciertaayudaconun esquema, un esquema queslo
dicealgosi repetimos enunacomprensin vivientelasconexiones queah
seindican.Sabemos quePlatn,comolos griegosen general,concibeel
autnticoconocercomoun ver,swgev(compuesto deoc,mirada, y

53(Siy no?!

105
 La ideadelbieny el za-ocultamiento

de gv). Concretamente, el autntico conocimiento del ente en su ser

serepresentajustamentemedianteel versensible,elverconlosojos.
Del ver formaparte,en cadacaso,algovisto. Paraque seanpasiles
estosdosy la referenciainternamutuaentreambosensuopositoriedad,
siguiendoconla imagensensible, serequierela luz. Estaluz mismatiene
comofuente,a su vezen una imagensensible,el sol, Mog.Puesbien,
Platn,comoveremos,dicequeel sol,en tanto quefuentedeluz, no es
sloel posibilitamientodeestaconexin,cleesteservistodeun ente,sino
quetambinesel posibilitamientodequeesteente(lanaturaleza en sen-
tido msamplio)sea:de quealgosurja,crezca,senutra,y similares.

Mog

096w gdmevov

De modo correspondiente,
el vosvy el enteconocidoen tanto que
el vooptevov.
Conla imagendelaluz,conla claridad,
secorresponden
lasideas.Todala correspondencia
conla imagensensible
consisteenque,
ascomola luz requierea suvezdeunafuente,tambinlasideasmismas
presuponenan una ideasuperior,el bien.

y av

voev voor)uevov

Hastaaqula correspondencia.

5Esbozodel esquema:
aadido7.

106
 9 14.El bien:capacitacin
deaquelloqueimportaengeneral

Noshabamos quedadoenquePlatndice:esodelo queel bienescapaz,

hayquevalorarlopor encimadelasideas.Quieredecir:cuandopregun-
tamospor la esencia
del sery del no-ocultamiento,cuandonuestraspre-
guntaswm ma:alladeellos,entoncesdamosconlo quetieneel carcter
dela capacitacin,
y nadams.Lacapacitacin
esel lmitedelalosofa
(esdecir,dela metafsica).
A estoquecapacita,Platnlo llama:yrxv.
Nosotroslo traducimoscomoel bien.El signicadoautnticoy propio
de yav sereere a aquelloqueValeparaalgoy que haceque otras
cosas
valganparaalgo,conlasquesepuedehaceralgo.Bien!
signica:
sehace!estdecidido!No tienenadadel significadode lo moralmente
bueno.Laticahaechadoa perderel signicadofundamentaldeestapa-
labra.Los griegosentiendenbienen el sentidoen que decimos:nos
compramosun pardebuenosesques, tablasquevalenparaalgoy resis-
ten. Lo buenoeslo probo,lo queseimpone,lo queresiste,a diferencia
del signicadoinocuoy oo de: un buenhombre,decoroso,perosin
visin ni contundencia.
Segnla caracterizacin
de la ideadel bien, Platnvuelvea insistir
sobreello (509 a 9- b 10):

MC(i368ukkov tv eiuvoc(xnzoEn auonnst.

-H()g;
Tv Movmig gwuvorg
m:uvovouocitv CO
goar WIX-
mv ntxgxetvrpoerg, Md xoci.tv YVEOLV
nai. (xEnvnod tgoqav,of)
yveorvocrvvtoc.
416m wie;
K0c&#39;L
toi; ywvmoxouvoig toivvv uh uvov to ywdioxsoamqxvocr
137cc)
TO yw301)
notgevocr,
Md nai.to avocin: noelthv ooocv
fm xs-
Lvovatog ugooevai, ofm ooag vtog lO
cyoco,LMen zrtxewoc
tg oorocg
rtgsosiq Moriim/dustnagxovtog.

Perohaztean mspresentesu imagen,en el mismomodo de antes

[apuramsla esenciadel sol,en el quesesimbolizala ideadel bien].
Cmo?[preguntaGlaucn]
Quiero decirqueel sol,cornopodrasdecir,concedea lascosasvi-

107
 La ideadelbieny el nwocultamiento

sble:no slola propiedad

deservistas,
sinotambinel surgir,el creci-
miento,la nutricin, sin queel sol mismoseaun devenir.
-Cmo podraserde otro modo?
-Puesbien,deestemodohayquedecirtambin
quealascosas
cog-
nascibles,
en funcindel bien,lesperteneceno sloel serconocidas,
sino
quetambinestootro, a saber,el queseany el queseanen cadacasoun
que,
formapartedeellassloenfuncindelbien,sinqueelbienmismo
seaun ser,sino que estpor encimadel ser[TIZMELVOC
tg ooiag],so-
brepasndolo en dignidady poder.

As P ues, Platn enfatiza ahora ue las cosas a radecen al sol no slo el

servistas,SlnOtambinel quesean.Lo vivientele agradeceque crezca:
que lo entesea.Dicho brevemente: yvsotg,surgiry perecer,esdecir,
veniral sery desaparecer
del ser.Ciertamente,de tal modoqueel sol no
esalg o en devenir, sino lo ue est or encima de todo devenir, constan-
temente permanente.
Ahora,la inteipretacn
dela imagen,
demodocorrespondiente
enel
campodelconocer.Seconocelo enteengeneral.Puesbien,demodoco-
rrespondientea como,ah,lo enteposeeno sloel seravistado,sinotam-
bin el ser,asidel voouevovforma parte no slo la keta, sino
tambinal mismotiempola oooc.Ciertamente, igualqueantesel solno
podaserdevenir,sinoqueconcede el devenir,ahorasucedequeel tytxv
no puedeserun ser,tampocono-ocultamiento,sino que estmsalla
(nxerva),por encima tanto del sercomo del no-ocultamiento.
Con ello quedaevidenciadoque el bien esciertamentevauLg, es
decir,quetambintieneademscarcterde idea(el carcterdel posibi-
litamientoy lacapacitacin),
esms,quelo tieneenunsentidosupremo;
fm xeivov,bajosu podercapacitante
estel sery el no-ocultamiento.
Pero en esta caP acitacin, el bien sobre asa a ambos, a saber: a q ue lo
enteseavista,esdecir,conocido,y a queengeneralun entesea.Peroeste
sobrepasar,
quesepredicadela ideasuprema,no essimplementeun in-
diferente estarP or encima Y ms all, un estarP resenteen alg una Parte,
por asdecirlo,en sf mismo,sino queesun sobrepasar
en el sentidode
lasideas,
esdecir,enelsentidodelser-idea.
Peroenlamedidaenqueser-
ideasignica capacitacinparaser,hacermanifiestolo ente,estesobre-
pasarpropio dela ideadel biensignicaqueestaideasobrepasa al seren

108
 S 14.El bien:capacitacin
deaquelloqueimportaengeneral

cuantotal y a la verdaden general.Estecapacitarque sobrepasa est

orientadojustamentea la posibilidaddelasideas,al posibilitamientode
esoquelasideasson:a saber,aquellomismoquehaceaccesible a lo ente
en su za-ocultamienta,y por tanto entantaqueente,esdecir,en suser.
Porconsiguiente, el bien,el yocv,esel posibilitamientodelseren
cuantotal y delno-ocultamiento encuantotal. Mejor dicho:a lo quepo-
sibilita tanto al sercomoal no-ocultamientoparasu esenciapropia,a
estocapacitantePlatnlo llamael bien (yocv),esdecir,lo que im-
porta antesquenaday paratodo. Sloen estesentidosedebeentender
el yav: capacitacin deser.No un bienentitativo(un valor), sino
aquelloqueimportaantesquetodo sery paratodo sery todaverdad.Lo
decisivo no es el nombre(yav), ni menos an nuestra traduccin,
quenaturalmenteesmuy confusa,sinolo quesedesignacon estenom-
bre. Yqu eseso?Justamente esto:lo que estamospreguntandoen el
preguntarpor el sery el no-ocultamiento,lo queimportaental pregun-
tar, adonderegresamos en tal preguntar.Estamospreguntandopor lo
queconcedeel sery el no-ocultamiento.
Exactamente estamismacaracterizacin dela ideasupremadaPlatn
en el segundopasajeprincipal,al nal dela exposicindela parbolade
la caverna(517 c 5 5.):

v178
vonngaim)nvgockstav xoci.
vovJtocgocoxouvn

Enel campode lo perceptiblecon el entendimiento,ella [la ideadel

bien] esla seora,puesconcedeno-ocultamientoy vog,esdecir,aper
tura en la comprensindel ser.

De nuevovemosque el bien esla capacitacindel sery el no-oculta-

miento para su esencianica y unitaria.
Msno dicePlatnsobrela ideasuprema.Peroessuciente,incluso
ms que suciente para quien comprende este poco. Comprender lo
pocosignica nadamenosquepreguntarrealmentela preguntapor la
esenciadel sery de la Verdad,concebiry aprehender
la tareaquereside

5TIZOLQXELV:
dar,enlazar.

109
 La ideadelimy el no-acultamento

encerradaen tal preguntar,acompaar haciael lugar adondeconduce

tal preguntar,aguantar
estapreguntay no evadirseen informaciones
su-
perciales.Tenemosque concebiren su sojuzgamientounitariamente
nicola esencia
desplegada
delser(comparecencia)
y la esencia
desple-
gadadela verdad(manifestabilidad), lo quegobierna,lo queseimpone
en su esencia(y estosignica: en la unidadde su esencia);en primer
lugar,quehayen generalun imponerse,un aguantarqueresiste.
Comprendemos mal la ideadel biendePlatnsi creemos aproximar-
nosa ellarebuscando afanosamente en susrestantesdilogospasajes en
los que sehablede ella o en los que quizempleetambinla palabra
yav. O inclusocreyendoquePlatnrenuncimstardea estaidea
del bien,porqueen ningunaotra partevuelvea hablarde ella.Tendra
quehaberrenunciadopor completoa la ideadela losofa!Todolo con-
trario: siemprequesepreguntapor el sery por la verdad,ahiseestpre-
guntandopor el bien.As sucede,todavaa suedadmsanciana,en la
CartaVII: el nombreno aparece, y sin embargono seestpensandoen
otra cosa.Puessedicequelo propiamentecognoscible, esdecir,lo m-
ximamenteindagable,esto knrig v, lo queesy constituyepor an-
tonomasiael sery el noocultamiento. Todavaaqusevuelvea enfatizar,
con unanitidezy unadurezaasombrosas, queestono puedepergearse
ni percibirsede golpe, sino queel inquiriente,y sloel inquiriente(y
no un soadory un fantasiosocualquiera),vienea lo ltimo y primero
sloavanzando graciasa un constantepreguntara lo largode lo inicial-
mentecuestionable, endeterminados nivelesparticularesdelasciencias.
Todolo inicialmentecuestionable esIIJTOOV,perolo ltimo y primero
es: to ti.
Y precisamente donde,mastarde,Platnllegmslejosen el pregun-
tar por el sery la verdad,enel dilogoSarta,la esencia delsereshallada
en la votutg,enalgoqueesslocapacitacin y nadams(247d-e).Le
ha quedadoreservado a la interpretacinactualde Platndemostrar
(en el modo cornoella demuestra)que Platnno hablabaen seriode
estepensamiento, del carcterde vautgdel ser.

6&#39;
342 ab.
53Cfr. 344 b.
63343 b.

110
 9 14.El bien:capacitacin
deaquelloqueimportaengeneral

El bien esla capacitacin,la vautg,el posibilitamientodel sery

delno-ocultamiento ensuesencia. Dicindolodeotro modo:lo queim-
porta en elpreguntarpor el sery el no-ocultamiento,esla capacitacin
destosparasuesencia. Queseaestecapacitamiento y cmosuceda, hasta
hoy no seha respondido.No slono seha respondido,sino que ni si-
quieraha sidopreguntadoen el sentidoplatnicooriginal.Entretanto,
hapasadoa sercasiunatrivialidadqueomneen:esun bonum.Paraquien
preguntaloscamente,Platndicemsquesuciente.Paraquienslo
quieretenerconstatado queesel bienparasuusodomstico,dicedema-
siadopoco,o inclusonada.Puesconlo quehayah,tomndolosloasi,
no sepuedehacernada.Sloal preguntarlosco le dicealgoestees-
clarecimiento de la idea del bien.
Perosi elbien,esdecir,lo que importa en el preguntarpor el ser
y la verdad,estodaval mismo,y precisamente e&#39;l,
idea,entonces,
estaideasuprema vigeen una medidasupremalo que ya hemosdicho
de la ideaen general.Ideaeslo avistado,lo visible,lo referidoesencial-
mentea un ver,no algoque esten suspenso en s1mismo,sino quees
Visibley vislumbrablesloenaquelvery mirarque,encuantotal, engen-
dralo Visiblevislumbrndolo, queconfiguraa la ideamisma,quesepre-
configura.Lo quehayqueengendrar vislumbrandoen un sentidosupre-
mo, exigeel msprofundoengendrarvislumbrando.Lo supremoy lo
msprofundo:ningunosin el otro. La idea,y sobretodo la ideasupre-
ma, no esni algo objetivamentepresenteni algo slo subjetivamente
ideado.Porotra parte,esjustamentelo quecapacitaa todaobjetividad
y a todasubjetividadparalo queellasson,tensandoel yugoentresuje-
to y objeto,yugobajoel cualseconstituyenpor vezprimeraen general
en sujetoy objeto;puessujetoessloaquelloque sereere a un obje-
to. Esteyugoeslo decisivo,y por consiguiente laprimeradeterminacin
de lo queestsojuzgado y va bajo el yugo.Al cabo,justamentela de-
nicin insuciente,esms,errnea,de lo que estbajo el yugo,eslo
queimpidecaptarel yugoy determinarlo uncido(comosediceusual-
mente:objeto sujeto;como sedice propiamente:manifestabili-
dad,comprensindel ser).

111
 La ideadel bieny el na-acultamienta

S 15.Lapregunta por la esencia

dela verdadcomo
pregunta
por la historiaesencial
delhombre);desunaisa

Asi pues,si vislumbrarlasideasconstituyeel fundamentoparaque el

hombre,en tantoqueente,serelacioneconlo ente,entonces conla idea
suprematieneque corresponderse un vislumbrarquesucedaen lo ms
profundode la esenciadel hombre.El llegarpreguntandohastala idea
suprema esentonces,al mismotiempo,un descender preguntandohas-
ta el msprofundovislumbrarque le seaposiblea la esenciadel hom-
bre comoun existente,esdecir,el preguntarpor la historiaesencial
del
hombreconvistasa entenderqueslo quecapacitaal sery al no-ocul-
tamientodel ente paraaquelloque son.Estapreguntapor la historia
esencialdel hombrela hemospreguntadojunto con Platn,a lo largo
de un trecho,al ir comprendiendopor nuestrapartela parbolade la
caverna,y vimos que es un sucesoenteramentedeterminado, con esta-
diosy con trnsitosde un estadioa otro enteramente
determinados.
En una correspondenciaexacta,dice Platn en la Carta VII (344 b 3)
en cuantoal sentido:slounavezquetodo estecaminodela liberacin
seha recorridode un ladoa otro en todossusnivelesy con todo el des-
plieguedelesfuerzo
depreguntar
e investigar,
sellegaa queel entendi-
mientoseencienday sehagaluz:

Ekampscpgvnot; moi enocotovxocivog ovvteivmv m me sig

vocuiv vgumivnv (344 b 7/8)

Sloentoncessellegaal desplieguede la miradaesencial,que seex-

tiendetan lejoscomoesposible,a saber,todo lo lejosquellegael serhu-
mano conforme a su facultad ms interna.

Esdecir,la liberaciny el despertardel podermsinterno de la esencia

delhombreesdelo quesetrataenestaliberacinenla parboladela ca-
verna.De modo correspondiente, dice Platnen un pasajeque siguea
continuacin,dondeinterpretaprcticamente el sucesoexpuestoen su
sentido (521 c 5 ss.):

TOIO611,(bgonxev,ox otgdmov (iv sin Jtegutooap, Mt wvxg

112
 S 15. La pregunta
por la esencia
dela verdad

Icsgtaywyf],envuursgivgIwog ugagsigknivv, ro wtog

ooow
nvoov,v 6h cptkooocpiavkn tpoousvEVCXL.

Aspues,esto[toda estatransformacinde la liberacindesdela ca-

vernahastala luz] no es,comoparece,un merogirar un fragmentode
Vidrioen la mano[un juegoinfantil de los griegos],sino un hacergirar
y sacarafuerala esenciadel hombredesdeuna especie de da nocturno
hacialo propiamenteno-oculto.Esel ascenso a lo ente,delquedecimos
queesel losofar en sentidopropio.

Por consiguiente,
quenosdice ahorael esclarecimientode la ideadel
bienparala determinacinde la esenciadela verdad?Cuatrocosas:
1. quela Verdadmismano esalgoltimo, sinoquequedaan bajo
una capacitacin;
2. y en concretono ella sola,sino junto con el ser,bajo el mismo
Yug)?
3. quelo quecapacitaa la verdadparasu esencia,sucedeen la exis
tenciahistricoespiritualdel hombremismo,en tanto quel (el hom-
bre) esel inquirienteque llegapreguntandohastaaquelloque importa
antesde todo sery paratodo ser,
4. no en el hombreen general,sinoen tanto que,estandoen su his-
toria, setransformay regresa al fundamentode su esencia.
Por consiguiente,la verdadcornokeia no esnadaqueel hom-
bre puedatenero puedano teneren ciertasproposiciones y frmulas
que el aprendey repite, y que al cabo incluso coinciden con las cosas,
sino algoque capacitaen generala su esenciamspropia paralo que
ellaes,enla medidaen queellasecomportarespecto delo enteencuan-
to tal y en queel hombre,siendol mismoun ente,existeen mediode
lo ente.
Por esosedice en el Fedro(249 b 5):

of) yoo ya [wvx] minote oioa thv ksiav sig ts EaLt oxLot

Pues el almano podravenir a estagura [la del hombre,su destino;es

decir,el almano podraconstituirla esenciadelhombre]si no llevaraen
sila mirada ya colmada al no-ocultamiento.

113
 La ideadelbieny el no-arultzzmienta

Si el almano entendieraya qu signica ser,el hombreen tanto que

entequesecomportarespectode lo ente,quea suveztambinsecom-
porta respectode l- no seracapazde existir.
Todasestasdeterminaciones acumuladas sloestndiciendosiempre
de modomsclaroe inequvocolo quetodala interpretacinde la pa-
rboladela cavernadebiadarnosa conocer.Lapreguntapor la esencia de
la verdadomo nwocultamiento e: la preguntapor la historiaesencial
del
hombre.
Sloahorapodemosentenderla frase(queinicialmentenoshabamos
saltado)con la quecomienzael Libro VII y queintroducetodala histo-
ria (514 a1s.):

Mero EOLTOL ... teinocoov totottp ndst mv uargow cpow

nocueocg
E8rtgt nod noctsvoag.

Despus de esto,hazteuna imagen[a saber:la imagensiguientede la

parbolade la caverna]de nuestraesenciahumana,y despus entiende
estaesencianuestra,tanto en cuantoa su posibleestaraanzadoa algo
como en cuanto a la falta de afianzamiento.

Houeitxno esformacin,sino uergoccpotg,lo que imperacomo

nuestrosermspropio, tanto en cuantoa aquelloparalo que secapa-
cita a s mismo,comoen cuantoa aquellodondesepierdeen su impo-
tencia y a lo que sucumbe.No se trata de la srtoctstx,
sino de nocteiotg
138
IEQL Mai rtatevoiag, tanto de lo uno como de lo otro, esdecir, de
la confrontacin,delentre-ambos,
dedondeellossurgenrespectivamen-
te paraimponerseuno frentea otro. Jtcxieiot
esel estarsujetoa algodel
hombre,surgiendode la postura,del aanzamiento del resistirque
seimpone,en el que el hombre,mediantelibre eleccin,toma asidero
en mediode lo enteparasu esenciapropia:esoparalo quey en lo que
se capacita a s mismo en su esencia.Esta capacitacin mximamente
internade nuestraesenciapropiaparala esencia del hombre,estetomar
asideropor libre eleccinen tanto queexistenteorientadoa s mismo,
no es,en tanto que suceso,otra cosaque el losofar, el llegarpregun-
tandohastael sery el no-ocultamiento,esdecir,hastaaquelloquetoda-
va capacitaa stos.

114
 9 15.La preguntapor la esencia
dela verdad

As pues,la parbolade la cavernay su exposicinson introducidas

ya con una fraseen la que sedice inequvocamente que setrata de la
uerga(poor;(cporg: saliry ponerseen lo abierto),de la esenciadel
hombre.Peroal mismotiempo,ahorasabemos queestepreguntarpor
la esenciadel hombreestodavaanteriora todapedagoga y psicologa,
anteriora todaantropologay a todo humanismo.Estepreguntarsurge
de y no esotra cosaque el preguntarpor la esenciade la verdad,pre-
guntaconla cualestenganchada bajoun yugola preguntapor la esen-
cia del ser.En la medidaen que sepreguntapor ambas,ya seha pre-
guntadomsalldeellas,sehaseguido
preguntando
por algoquelas
capacitaa ambasen su esenciaparaaquellocomo lo cual sostienen
la
esenciadel existir humano. La esenciade la verdad como M1era esel
desencubrimierzto,en l sucede la historia esencial del hombre. Y de este
modo, en la comprensinposteriorde toda la interpretacin,setrata
siemprede comprenderuna nicacosaen su signicadofundamental:
la preguntapor la esencia dela verdadesla preguntapor la historiaesen-
cial del hombre...y a la inversa.
La losofa no la entendemos:
1. como un fenmeno cultural, un mbito de creacindel hombre y
lasobrascorrespondientes;
2. comounaformadedesarrollo depersonalidades
individualescomo
espiritualmentecreativas;
3. comombitode enseanza y aprendizaje
dentrodeun sistemade
lo quemerecesersabido,unaciencia;
4. comovisin del mundo, conclusin,redondeamiento e imagen
conductoradel pensamiento;tampoco
5. como losoa de la existencia,

64En esteprrafoseempleandiversostrminosconla razcomnHair, queno tiene

correspondenciaestrictaen el castellano.
Halt signica asidero,
y habria/amen,
tomar
asidero.Halrungespostura, pero paraconservarsu sentidooriginal,lo traducimos
literalmente como aanzamiento. Geha/tenheit,forma nominal de sichbalterzan, ate-
nersea,signicaatenimiento, en el sentidode tenerqueatenerse
a algo,estarsu-
jetoa algo,estar
obligadoa algo,y demodocorrespondiente, Haltungs/oszgkeit
signica
faltade sujecin,noestaratenido.Sie/aver/aalten
signicacomportarse.Stand/Jal-
ten,aguantar,resistir.
[N. del I]

115
 La ideadelbieny el ui-ocultamiento

sinocomounpreguntarquetransformafundamentalmente
la existencia,
el hombre,la comprensindel ser.
Yquharesultado
detodoeso?
Muchas
cosas
grandes
y ecientes
en
la historiaposterior,perotambinmuchascosasmezquinas
y quesehan
difundidotantoms.Peronadahasucedido
quehayavueltoa surgir
originalmente,esdecir,que hayaregresado a estesucesoen un movi-
mientopendular.Ymuchomenosnosotroshoy!Ladoctrinaplatnica
delasideas:lo esencialseha desgarradoy seha hechoviableparala ba-
nalidaddela existenciaactual,lasideascomovaloresy la nocteioc
como
formaciny educacin.Lo peor del sigloXIX,pero no una Antige-
dad!

116
 Capitulotercero

LA PREGUNTA POR LA ESENCIA DE LA NOVERDAD

S I 6. La desaparicin
dela experiencia
indizmental dela ksta.
La obligacin
losca dedespertaria
denueva:
elcomienzopermanente
denuestra
existir

Con ello seha llevadoa sunal ia interpretacindela parbolade1aca-

verna.Conquen seemprendi?
1. Parademostrarque,cuandoen lugardeverdaddecimos51M] 138m1
o noocultamiento, no estamosintroduciendopor algunaocurrencia
nuestrauna nuevatraduccin ni una nuevaacepcinque, apartede eso,
tuvieracarctermeramenteetimolgicoy deanticuario,peroque,por lo
dems,hubieraperdidosufuerza,sinoparallegara conocerqueestapa-
labrafundamentalsurgide una experiencia
mdizmental que nosdice
algosobreia actitudfundamentaldel hombre,entantoquestesecom
portacomolosofante respectode lo ente.
2. Paracaptarmsdecercala esenciamismadela M]SLU comono-
ocultamiento.Perono hemosretrocedidohastaestaexperiencia funda-
mentalltima, sinoqueconscientemente hemostratado.
3. De quesenosvuelvavivienteun testimoniosobrela ksta que
pudosurgirya en el campoderepercusin
deestaexperiencia fundamem
tal, y accedera su campo de repercusin.
Nosha resultado?A estapreguntano hayningunarespuesta llanay
objetiva.Parece queel resultadoconsistemeramenteen queahoraesta-
mosalgomsinstruidossobrelasconexiones de los signicados de las
palabras.En cualquiercaso,seha hechoclaroquey cmoel no-oculta-
mientodelo entey la transformacin deesterio-ocultamientoguardan
relacincon la esenciadel hombre,con su liberacinparasi mismo,es
ms,queaqullosjustamenteno sonotra cosaqueel carcterde suceso
deestaliberacin,y que,en ello,la verdadno esunapropiedadarbitra-
ria del hombre,sino que constituyeel fundamentode su existir.Ms

117
 Lapreguntapor la esencia
dela za-verdad

an, que la consumacinde estatransformacindel no0cultamiento

Platnla reivindicacomo la exigenciafundamentalparala taisia y
contra la naisvoia.
Ciertamente,la preguntaessi estaaclaracinde la esenciade la
keia como no-ocultamientopuedevolversetodavahoy paranos-
otrostan realque todo el contenidode estaesenciade la verdad,com-
prendidade estemodo,determinetambinnuestroexistir,y esosigni-
fica,al mismotiempo,nuestropreguntar.Antesdeacercarnos msa este
problema,tenemosquevalorarqueeslo quehemosobtenidodela par-
bola paralaspreguntasque desarrollamos en la primerahora, en fun-
cin de lascualesnoshemosencontradocon que la palabraverdade-
roesparanosotrosequivoca. Hemosvisto queseempleaparalascosas
(oroverdadero)y paralasproposiciones (enunciadoverdadero), aunque
la opinin predominanteesque Verdadero y verdad corresponden
en primerainstanciay originalmenteal enunciado.Por quy con qu
derecho,no hemospodidoesclarecerlo.A partir dela esenciaahoraacla-
radade la keta, puedehacersecomprensiblepor qu hoy verda-
deroy verdad seempleancon toda evidenciaen estapeculiarequi-
vocidad?
Ahora vemos:
1. Originalmenteverdadero,esdecir,no-oculto,no esprecisamente
el enunciadosobreun ente,sinoel entemismo,unacosa,un objeto.Un
enteesverdadero,entendindoloen el sentidogriego,cuandosemues-
tra a s1mismocomoaquelloy en aquelloquees:oro verdadero.Por el
contrario, el oro aparentesemuestracomo algo que no es.Esconde,
ocultasuserqu,seesconde comoel entequeespropiamente.Esdecir,
verdaderoesprimariamenteun carcterdel entemismo.
2. El enunciadoesverdaderoen la medidaen queseadecua a algoya
verdadero, es decir, al ente como lo nooculto en su ser. La verdad como
tal rectitudpresuponeel no-ocultamiento.
Losdossignificadosdeverdadero (cosaverdaderay enunciadover-
dadero),quesonusuales y desdehaceya tiempoevidentes y desgastados,
en su dualidadsurgende modorespectivamente diversode la M]SLCX.
Sloporqueverdadero signicaoriginalmenteno-oculto, pudosur-
gir y perdurarla equiuocdaddela palabraalemana.De estemodo,en la
equivocidad de nuestracomprensin cotidiana actual de verdad (verda-

118
 5 16.La desaparicin
dela experienratndamental
dela Ximena

dero)estodavaactivoel signicadofundamentalde ksta, aunque

deformamuy debilitaday oculta.
Perono demuestra estojustamentequpoconoshallegadodela ex-
perienciamdamentaly dela actitudfundamentaldelhombrequeseex-
presanen la keta? En una consideracinpuramenteterica,
podemosvery todavacomprender dequmodola letot formaparte
de la rpotgdel hombre,y a partir de ah podemosexplicarcientca-
menteel usolingsticoactual.Esoestodo. Peroconesono seha con-
seguidolo quepretendamos: un regresoa la historia,de modoquesta
pasea sernuestrosucedery quenuestrahistoriapropiavuelvaa ponerse
de nuevoen marchadesdeah. Tambinpara nuestrointento esose
quedameramente enun conocimientohistrico,un conocimientoquiz
algodistintoquela interpretacinanterior,quizsloconotrosconcep-
tos y palabras,nuevoquizen el sentidode que nosinteresamos por
ello... en la medidaen que nos sirveparaadoctrinara otroshaciendo
valer nuestrasabihondezy aprovechandouna presuntasuperioridad
frentea aquellosque,sin entenderla,traducenNELU. comoverdad.
Peroestono esmucho,y no mereceel esfuerzo. Unay otravezhayque
decir:nosotros ya no somos conmovidos por estaketa de Platn,por
mucho que la reconozcamos todo lo claramenteque queramoscomo
perteneciente a la esencia
del hombre.No esun sucederquetoquecon
el nuestro.
As sucedesi no nosengaamos. Dnderesideel motivo paraque
no seproduzcaesteautnticocontactohistrico?Quizen nosotros
mismos? Nuestrahistoriapropia,hoyy desdehacetiempo,discurrepor
unavay en un dominio,en un nivel,queno descienden en absolutolo
sucientehastala esencia
delhombre,y dentrodeloscualesnopodemos
serconmovidosen modoalgunopor aquelsucesodesdeel cualfuepro-
nunciadala palabraketa.
Sloque,queaquelsucederdela lsta no pudieraconservarse en
susrepercusiones, queya no toque connuestraexistenciani la ponga
enunaautnticaconmocin,sedebeal cabonosloa nosotros,alpropio
desarraigo,
sinoquizigualmente a aquelsucedermismo?La CELCX,
paraPlatn,seha separado ya ah de la experienciafundamentalde la
quesurgi,o al menosestembarcada ental separacin?En efecto:ases.
Lo queen Platnestahya en marcha,la desaparicin dela experiencia

119
 Lapreguntapor la esencia
dela zo-verdad

fundamental, es decir, de una determinada actitud fundamental del hom-

brerespectodelo ente,y el volverseimpotentela palabraheta en su
signicado
fundamental,
essloelcomienzo
deaquella
historiaalo largo
dela cualel hombreoccidental,comoun existente, perdiel suelo,para
llegara un nal en el desarraigo
actual.
Nosotrastanto comoPlatnsomosresponsables de que la ksa
hayaquedadocomoalgomeramente histrico,sinhaberseconvertidoen
historiaparanosotros.Sloqueas podrapreguntarse,debey tiene
que convertirseen historiaa cualquierprecio?Nopodemosdepender
simplementede nosotrosmismos,determinar desdenosotras
la esenciade
la verdad?Nopodemosprocederasal menosconlo anterior,y escoger
de la historiapasadalo que nos apetezca?
Demodo que uno apelea
Aristteles, el otro comience con Platn, el tercero se base tal vez en Plo-
tino, los otros en Kant o en otra serie de lsofos?
Tenemos aquuna eleccin?
Nosotros?Quines somos,pues,nos-
otros?Pesea todoslos progresos
y lasrevoluciones,
somosslolos usu-
fructuarios del comienzo de la losofa occidental, usufructuarios en lo
queconciernea lo esencial
denuestraexistencia:
todo suexistir,quecon-
sistejustamenteen que nos compartamos respectode lo ente que no
somosnosotros,y respectodel enteque nosotrosmismossomos,y en
queparaestecomportamientotenemosquebuscarsiempreya un aan-
zamiento.Mientrasseamos
deestemodo,seguimos
sujetos
y obligados
a aquelcomienzo,tanto si lo sabemoscomo si no, tanto si sabemos
muchoo pocode ello, tanto si noslo preparamos
por la profusava de
unareflexinprolijay eruditacomosi lo podemos
rastrear
inmediata
y
continuamente en cada elemento cotidiano, es decir, en el suceso trivial
deunviajecualquiera
conel tranvaa travsdela ciudad.Porejemplo,
slopodemosviajar con el tranva(paraformulariodel modo msex-
tremo)porquenuestraexistencia estenla historiadelcomienzodela -
losofa occidental,en la preguntapor el sentido de lo ente, en la
posibilidadde elaboracinde la preguntatericapor un nico ente,en
la cienciade la naturaleza:de la fsica.
Que viajemoscon un cosaas,
no signicamsqueesto:el comienzo
dela losofaoccidental
espor

(5Cir. arriba S 15.

120
 S 16. La desaparicin
a&#39;e
1aexperiencia
fundamentaldela ksia

muyirreconocible
y completamente
ocultoqueseainmediatamente
poderosa,
auncuando,impedidos
por nuestras
muchas
irreflexiones,
no
pensemos
en tal cosa.Ciertamente,si tal cosacomosta:queviajemos
o inclusotengamos
queviajarconel tranva,esun xitodelhombre,de
la existencia
humana,o no msbienlo contrario,no puederesolverse
en
un momento.
Mientrastodavacomprendamos qusignica ah paranosotros y
nosotros,no nos quedaninguna eleccinen la cuestinde si la
ksta debequedarcomoalgomeramentehistricoo si debeconver
tirseenhistoria.No nosquedaeleccin,suponiendoqueno hayamos re-
nunciadoya a concebirel hacerdespertarla esenciadel hombreen este
sentidocomotarealosca fundamental.No nosquedaeleccin,su-
poniendoque,enel desconocimientodela esenciahumana,no haya-
mosllegadoyaa creerquesobreel destinodelhombresedecide,por
ejemplo,medianteelregulamiento
delcomercio internacional.
No tene-
moseleccin,suponiendo queno pensemos quenuestrahistoriaem-
piezaslodondearrancan
lospresupuestos
delaactualsituacin
mundial
externay su actual miseria externa.
Es decir,nosotrostanto comoPlatnsomosresponsables de que la
keitx quedecomoalgomeramente histrico,perosin convertirseen
historia. La ketoctienequeconvertirseen historia para nosotros,
mientraspermanezcamos resueltosa mantenernosen el existir. Eso
signica:mientras
permanezcamos
resueltos
a mantenernos
enla mani-
festabilidadde lo enteen cuantotal y a estaren estaresolucin;a com-
prenderqueentey enteno sonsin mslo mismo,y queno cualquiera,
porqueunavezfuetradoal mundo,tieneelderecho
y la dignidadpara
cualquiercosa;quetodolo entey todosy cadauno decualesquiera
entes
nopertenecen
a cualquiera;a entender
quecadaentetienesuley,suori-
gen,surango,quesinsueloasegurado, sinorigeny sinrango,el seres
menosquenada,y que,entonces, ni siquierapuedeconcebirse ya la
nada,y queel existirdelhombreestrituradoenla ausenciadeleyde
aquelloque, sin ningunabase,ha sido hechoigual. Si an queremos
comprender
lo entey si estamos
resueltos
a existirdesde
estacompren
sin,entoncesla ksta tienequesuceder. Puesel que unavezllegara
a suceder,esel comienzopermanentede nuestroexistir,mientrasste
mismo,no el existirdelindividuo,sinonuestra
historia,perdure.Paraque

121
 La preguntapor la esencia
dela iio-verdad

la keiasigasiendo todavaun suceder,

siquiera
enla posibilidad
ex-
tremay msalejada, elcaminomsprximoy nicoesquepreguntemos
porella.steesel nicocaminoparavincularrealmenteestaketaa
nuestraexistenciapropia.

S 17. Cuandofalta lapreguntapor ia esencia

delocultamiento,del
quepuedeobtenerse io no-oculto.
ransformacindelapregunta
por la esencia
dela z/erdaa
eniapregunta por ia esencia
a&#39;e
la no-verdad

Perosi la ksia debevolvera hacersehistoriaen nosotros,coma

pues?Slosilapregunta porlaesencia
delaverdad vuelveahacerse
una
pregunta real,esencial,
slosi nostomamosenserioestapregunta.Eso
signica, en primer lugar,que en estepreguntarno nossaltamosnada
quetengaqueserlecuestionable, dignodeserpreguntado,y queslode
estemodovolvemos
a experimentar
la realidaddelpreguntar
realy re-
nunciamos al hambre de resultados.
Estoeslo primeroquetenemosquepreguntarcon relacina nues-
tro proceder
propio:dedndesacamos, pues,queyaenPlatny Aris-
tteles,esdecir,en ciertamaneraen el espacio
temporal(tomndolo
ampliamente) delorigendeestapalabrakeia,desaparece la expe-
rienciafundamental desdela queespronunciada? Ahoratenemos que
asegurarnosdelo quenosatrevimos a armary queno deberaseruna
meraconstatacinhistrica.Hayseales
seguras
de que el signicado
fundamental de61M]
etocsevuelveineciente?Y a partirdelo quecon-
diciona1adesaparicin
delaexperiencia
fundamental, somos capaces
de
obtenerlo quehacefaltaparaconservar
estaexperiencia fundamental
e
inclusoparavoii/era ganariamsoriginalmente?

66[N delEd; puestoentreparntesis,

perono pronunciado durantela clasez]
Slo
si despertamos
estesuceso,sinla presuncindequela historiapuedeleerseposterior
menteporla noche;sinloscriteriospueriles,
comosi lademostracindequeestatarea
(quenoesdehoy)haresultado o nofuera,porejemplo,acabarconelparoy cosas simi-
lares.Quienaspiensa,
tieneenel fondola nocindequela esencia y el espritudel
hombre son al o que seconsigue en la farmacia.

122
 S 17. Cuando
falta 1apreguntapor la esencia
delocultamiento

Hayun indicativoclaro,a saber,

queya Platnconcibela ksta
comoalgoquecorresponde a lo ente,detal modoquelo entemismoes
considerado
comono-oculto,queentey no-ocultoseidentican, y que
lapregunta
porelno-ocultamiento
encuantata!noesviviente.
Laprueba
deesoesquenosepreguntaporel ocultamiento,
contraelcualtieneque
arremeterel no-ocultamiento,si esque esuno tal. Dicho msexacta-
mente:queenel preguntar
por la esencia
dela verdadsloseestpre-
guntandoconjuntamentepor la no-Verdaden un sentidototalmente
determinado. Si la esencia de la verdad es el noocultamiento, entonces,
enla formadela pregunta por el ocultamientoresideel criterioparael
fundamentoy el origeny la autenticidad
dela pregunta porel noocul-
tamiento.
La palabraketu,la mayoradelasVeces,
signica simplemente
lo entemismo,o dichomsexactamente:
aquelloqueeslo entemsente.
Porquel entey suser,porasdecirlo,desentraan
la Milena?
Qu
y cmoes,
pues,el ser?Comocomparecencia!
Porqu precisamente
este ser as entendido desentraa el no-ocultamiento?
Lo no-oculto,esdecir,aquelloa lo queaaviencel noocultamiento,
eslo propiamenteente.Perono semientaaqul[no-ocultamiento]
en
cuantotal. De estemodo,laspalabrasya aducidasdeAristteles,
cptkooocpevmol tg knaag, hablandela keta comoel objetode
la losofa, y mientancon ello a lo entemismo,desdeluegoqueen su
noocultamiento,perono a ste[noocultamiento]en cuantotal, no a
la esenciadela verdad.En Platnhayinnumerables pruebasdeesteem-
pleo.kstoc aparece ya aqucomoaquelloa lo queel no-ocultamiento
adviene,
peronocomolo queel no-ocultamiento
mismoes.El noocul-
tamientoreina,y setratadeganarlo,perono selo siguecuestionando
en
cuanto tal.
Pero,pesea todo, nodemuestra
la parbolade la cavernalo contra-
rio?Despus
detodo,hemostratadoprofusamente
demostrarqueen
todos los estadios sucede una transicin de un elemento no-oculto a otro,
y queel no-ocultamiento
constituye
el suceso
fundamental
deestahis-
toria. Cmopodemosnegarahoranuestrapropiainterpretacin?

67Cfr. arriba 5 2.

123
 Lapreguntapor la esencia
dela ria-verdad

Enverdadqueesono debesuceder. Sloque,qudemuestra nues-

trainterpretacin
dela parbola
dela caverna?
Tenemos quemirarms
agudamente lo queenrealidadhemosobtenido.Justamente esto:que
Platnno cuestiona
especcamente la ksta, sinoquetratasiempre
ya y siempreslodelo quehacefaltaparaquelo enteen cuantotal este
desoculto.
Slonosotros
hemos juntadoposteriormente enla interpreta-
cintodosestosaccesorios:
luz,idea,libertad,ente,paracalibrardesde
la unidaddeellosquepodraobtenerse
parala determinacin
esencial
del
no-ocultamientomismo.Cuandodecirnos quela ksta esdesencu-
brimiento,esoesunaintevpretacn
queestanalizando
enqutieneque
basarse el no-ocultamiento mismo.
Aspues,el no-ocultamiento
estemaparaPlatn,y sinembargo no
lo es.Porquesucedeasconelno-ocultamiento,
tampocosellegaaunes-
clarecimientoexpresodelocultamiento
delo ente.Esms,precisamente
esto:quefaltelapreguntaporelocultamientoencuantotal,eslaprueba
decisiva
dela inecienciaya incipientedel zo-ocultamiento
ensentidoes-
tricto. Poreso,comotesisconductora
paralo sucesivo,
tenemos
que
manteneresto:el modode tratardey de preguntarpor el ocultamiento,
esla sealdel gradodeoriginalidaddela preguntapor el no-oculta-
mientoencuantotal.Pueselno-ocultamiento delo ente,precisamente,
sehaobtenidoapartirdelocultamiento,
sehaganado enla luchacontra
ste.En el modocomoseestablece
y semantienela luchacontrael ocul-
tamientodelo ente,y esosignicaazvordelno-ocultamiento,
sepuede
apreciarcmosetomaal enemigoen estalucha,esdecir,cmoel hom-
bremismovalorasu fuerzay su debilidadpropiasparala verdad.
Peroquesesoqueseoponea la verdadcomono-ocultamientoy le
esadverso? Pues,bien,justamente
la no-verdad.
Asnosvemospues-
tosantela tareadepreguntar:cmoconcibenPlatny losgriegos
de
aquellapocala la-Iled?Dequemodo sucedela luchacontraella?
Perobienentendido
quetampocoahoraestamos
preguntando histrica-
menteporelconceptodenoverdad
queaparece
enPlatn,sinoquees-
tamos preguntando si y cmo sehacevaler en ello el ocultamiento de lo
ente,que esadversoal no-ocultamiento,esdecir,si y cmo el oculta-
miento seexperimentaprecisamente comoaquelloque tiene que sus-
traerse y arrancarsepara que sucedala -Xrjsra, para que el
ocultamiento
sehagaun no-ocultamiento.
Porquela verdadtienepara

124
 5 17. Cuando
zlta la preguntapor la esencia
delomltamenta

los griegosoriginalmenteun carcterprivativo,negativo(lo queno est

oculto),por eso,paraconcebirla esencia originaldela lsta, tenemos
que poner en cuestinestanegacin y tratar de concebirlaoriginal-
mente.Peroel pasonecesariamente primeroparaello serla preguntade
queesadversoa la verdad,la preguntapor la esencia de la no-verdad.
Ciertamente,si con ello estamoscaptandoel conjuntoy lo esencialde
aquellocontra lo cual trata de imponersela kstoc(el no-oculta-
miento),esunapreguntaineludible,peroposterior.
Otra vez:la palabraantiguaparaverdadesprivativa;expresaun eli-
minar,un arrancar,un emprendercontra...,y por tanto unaacometida.
Dndeestel enemigo?Dequetipo esla lucha?Slocuandohaya-
mosconcebidoambascosasrealmente,intuiremosalgodela esencia de
la KeLa, esdecir,del origendelo queconstituyeel fundamentoms
ntimo dela posibilidadde nuestroexistircomoun existenteSi la ver-
dadesacometida,entoncesel enemigotienequeserla no-verdad.Pero
si verdadsignicano-ocultamiento, entoncesel enemigotienequeserel
ocultamiento.Perosi esel ocultamiento,entoncesel enemigode la ver-
dadnoe:slola falsedady la incorreccin.Perosi esas,entoncesla pro-
pia no-verdadesequivoca, y justamenteestaequivocidaddela no-verdad
ocultaal caboen sitodala peligrosidaddel enemigode la verdad,y por
consiguiente, la amenaza deaquelladeterminacinesencial delaverdad.
Paraveraquconclaridadenel futuro, advrtamosexpresamente quees-
tamostomandono-verdad enel sentidodela quenoesla verdad,lo cual
no tienepor quesernecesariamente la falsedad,sinoquepuedey tiene
quesignicaran muchasotrascosas.Lo queno esla verdadeslo que
no es el no-ocultamiento. Lo no desoculto es:
l. lo quetodavanoestoculto,
2. lo queya noestdesoculto.
De estemodo,vemosya quela no-verdadcomolo que no estno-
oculto esequivocoen un sentidototalmenteesencial,
quizpolisrnico
en un sentidoquetodavano calibramosy quesevuelveparanosotros
pregunta.

6 Cfr. arriba S 15.

125
 La preguntapor la esencia
dela Iza-verdad

Siel despertary el acuamientodela palabraketa no permanece

encomendado a unameracasualidad (el surgimientode unaformacin
fontica)y no esun asuntosupercial,si realmenteesthablandodeuna
acometida,entonces,paracomprenderlo,tenemosqueponernosa nos-
otrosmismosantey contrael enemigo.La visinactuantede la esencia
dela verdadcomonoocultamientoslopuedeconseguirse si pregunta-
rnospor la no-verdad.
A causadel dobleconceptode no-verdad,la tareade preguntarpor
la esenciade la verdad,se nos ha transformado. No-verdadno es un
opuestoque aparezca al lado (junto a la verdad),y que posteriormente
hubieraquetomartambinenconsideracin, sinoquela preguntanica
por la esenciade la verdades,ens misma,la preguntapor la esenciade
la ria-verdad,
porquestaformapartede la esencia dela verdad.
Slo estoesel resultadodecisivode la interpretacin de la parbolade
la cavernay detodala observacin anterior:la visindequela pregunta
por la esenciade la verdadcomo no-ocultamientotiene que transfor-
marseen la preguntapor la rio-verdad.Dicho con otraspalabras,ah re-
sideya una respuestadecisivaa la preguntapor la esencia:una respuesta
queno hacemsqueagudizary ampliarel preguntar.Peroestavisinla
volvemosaperderya enel momentomismoen quehacemos de ello una
opinin y un parloteoy en adelante,en funcin de lo que hemosodo
decir,vamosdiciendoque la preguntapor la esenciade la verdadesla
preguntapor la esenciadela no-verdad.Paraesohabrasidomejorque-
darseen la antiguaopinin de que la verdadescoincidenciadel juicio
con el objeto.
Peroal mismotiempo sabemos,igualmentea partir de la parbola
de la caverna,quela preguntapor la esenciade la verdadesla pregunta
por la esenciadel hombre.De estemodo,la preguntapor la esenciade
la no-verdad,en tanto que preguntafundamentalpor la esenciade la
verdad,pasara sertambinunapregunta,peculiarmente dirigida,por
la esencia del hombre.
Perola preguntapor la no-verdadal serviciode la preguntapor la
esenciade la verdad,noesesoun rodeo,y quizuno bastantelargoy
costoso?Paraqu esterodeo,si, despusde todo, queremossaberla
esenciade la verdad?Ahora no nos tomaremosen serioestosreparos.
La preguntapor la no-verdadnoesun rodeo,sinoel nicocaminoposi-

126
 S 17. Cuandazltalapreguntapor la esencia
delacultamimta

ble,el caminorectoa la esencia

dela verdad.Peroquizestecaminode
lapreguntaporla esencia dela no-verdad
seamuyfatigoso,esms,qui-
zlashuellasde estecaminoseanmuy difcilesde hallar.Esoesinclu-
socierto.La pruebadeelloesel hechodequeel caminodeestapre-
guntaapenasseha recorrido,y hoy estotalmentedesconocido.
Incluso
enla partecorta,estrecha
y empinada
quehastaahoraseharecorrido
y
abiertodeestecamino,hoyhaceyatiempoquehancrecidoloshierba-
jos de lasmerasopinionesy queestescombrada
por los sedimentos
de
lasdoctrinasy lasvisiones
quesehanhechoobvias. El preguntar,
mejor
dicho,el no preguntar por la esencia
dela no-verdad,
quedabajoun
dogmaobvio:la no-verdad sepuedeconcebirfcilmente sloconque
sesepaqueesla verdad, bastaconpensar staensunegacin.Y ques
laverdad,despus detodo,yasesabe: unapropiedaddelenunciado (del
juicio).Perosi yanoshandespertado conun sustodela indecible
pla-
cidez de estaforma de hablar, entonces,ciertamente, no tendremos la
pretensin dehacerlotodomejoren un santiamn, sinoqueconpru-
dencia y paciencia
aprenderemosacomprender que,porencima detodo,
setratadeunacosa:reenconmzr aquellapartedelcaminodela pregun-
ta por la esencia
dela no-verdadqueunavezfueyarecorrida y transi-
tada.No pensamos enhacerdeestapartecorta,estrecha
y empinadadel
caminounaampliay cmodaavenidaparacualquiera.Nos esforzamos
sloporestapartepequea,
sloparareencontrarla
y paravolveraandar-
la realmente.
Esaquellapartedelcaminodela pregunta por la no-ver-
dad que Platn,por primeray ltima vezen la historiade la losofa,
recorri
realmente...
ensudilogoHetero,
quetambinllevapor ttulo:
la conversacin sobre el saber.
Peroparaandarrealmenteestecaminoy paravolverapreguntar
real-
mentela pregunta
porla esencia
dela no-verdad,tenemosquejalonar
an msestrictay determinadamente
nuestropropio camino,ajustan-
doloalashuellas queel trabajoloscodePlatnhadejadomarcadas
enla historiadelespritu.Lainterpretacin
dela parbola
dela caverna
trabajabatodavaconla artimaa deseparar
estapequeapartedelgran
contextodeldilogo. Paraeldesplieguesucesivo
delapregunta porlano-
verdad,nodebemos limitarnos afragmentossingulares
(doctrinas)quese
encuentren enPlatn,esdecir,por ejemplo,recopilando a la manera
usual,conayudadeldiccionario, lospasajes
enlosquePlatnhablade

127
 Lapreguntapor la esencia
dela aio-verdad

la noverdad.Esteprocedimiento
no essloimproductivo,sinoque
simulaunafundamentalidadqueno la es,sinoqueesslouna ocasin
paralibrarsedeltexto,delapreguntaquel exige.
Desarrollamos y despertamoslapreguntaporla noverdad
porvade
unainterpretacin, orientadacontodadeterminacin,deldilogopla-
tnico.En laejecucin prctica,
procederemoscomohicimosconla in
terpretacin
dela parboladela caverna.
No setrataenprimerainstancia
deinstruirenelprocedimiento
general
delainterpretacin
deuntexto-
losco (estoslo colateralmente),
sino de despertarla pregunta(pre-
viamentedeterminada) porlanoverdad como lapreguntaindamentizi,
y bienentendida,por la esenciadela verdad.Poreso,parael siguiente
propsitodela asignatura,no esnecesarioqueustedes dominenpor s
mismos eltextogriego.Esms,ustedes debenpoderllevaracaboelpre-
guntarpor s mismos,tambinsinel texto.Parasupropioprovecho,
puedeserdeseable si ustedestienenal ladoun textogriegoo unatra-
duccin.Bastacon la traduccin,preferentemente
la de Sc/yieiermac/aer
(fcilmenteaccesible
enReclam)?quehastahoy no ha sidosuperada en
cuantoasurigor,y queesla msbella.Ciertamente,
parael trabajoau-
tnomoconel dilogohayquetenercomobaseel textooriginal,y eso
signicaal mismotiempo:unatraduccin propia.Puesunatraduccin
essloel resultadoltimo de una interpretacinrealmente
realizada:el
texto ha sidotrans-puestoa una comprensinautnomamente inqui-
riente.Igualqueno abogopor el merotrabajocontraducciones,
quie-
ro prevenirdepensarqueel dominiodela lenguagriegaasegura yala
comprensin dePlatno deAristteles.
Esoseratanneciocomosi al-
guienpretendieradecirque,porelhechodequeentendemos elalemn,
entendemos ya a Kant o a Hegel,lo que,con todacerteza,no esel caso.
La tareay el propsitodela interpretacintienequeserllevarparaus-
tedeselpreguntar
deestedilogoa la proximidadrealdela existencia

6P/atom T/Jeaitetox
oder VomLV/sxen,
traduccin de Friedrich Schleiermacher,nueva
edicindelDr. CurtWoyte,Leipzig:PhilipReclam
jun., 1916(reedicin
inmodicada
1922).Cfr.hoy:Piaton,Smtliche
Wr/ee, nachderbersetzung
vonFriedrichScbleierma-
aber,edicindeWalterF.Otto y otros,6 volmenes,Reinbek:Rowohlt 1957-59;vol. 4
(1958), pp. 103-181.
7bersetzen,
traducir,signicaliteralmentetransponer.
[N del T]

128
 5 18.justificacindelrradea

propia;que,al nal, ustedes

notenganyaantes,comoalcomienzo,
un
texto extrao Y un cuaderno casual de Reclam, sino q ue ten g an en s un
reg untar des ertado Y desPabilado en lo ms ntimo. Caso de q ue us-
tedestodavatenganla necesidad
inaplacable
deleerbibliografa
diaria
losca_ actual, entoncesesoesun indicio infalaz de ue
q no sehan en-
teradode nadade lo queestocurriendo.

S 18.justzcacndel rodeo.
Aclaracinprevia
deloscanceptosndamentales:
wsog,
kn y -keia

As pues,ahorapreguntamos demodototalmenteunilateralpor la esen-

cia de la nai-verdad.
Perounanuevareflexinsobreestepropsitotiene
quehacernosdesconar.Esevidentequenuestrohacerno tieneningu-
na salida.Aun concediendo que,en la preguntapor la esenciadela ver-
dad, no seaun rodeopreguntarinicialmentepor la esenciade la no-
verdad,sin embargo,pesea todo, la esenciade la noverdadslopode-
moscaptarlasi previamente hemosasegurado sucientemente la esencia
de la verdad.Pues,despus de todo, la verdadeslo queen la noverdad
meramente seniega.Esunaantiguadoctrinadela lgicaquela negacin
presupone algonegable,esdecir,algoya afirmado,armable,y por tan-
to armacin.Poreso,tanto si esrodeocomosi no, infringela ley ms
simplede la lgicael pretenderempezar con la negacin.
Ciertamente,a estosreparoslespodramosobjetarque,pesea todo,
enlasconsideraciones precedentesseha tratadoconsuficienteamplitud
dela verdad,de modoqueya hayalgopreviamente dadoqueseanega-
ble y que,en tanto queestonegado,represente entoncesla no-verdad.
Esoescierto.Pero seguimosestandoentonces anenel asunto?Cuando
argumentamos as,novolvemosa quedaradheridosa las meraspala-
brasde verdad y no-verdad,comosi no hubiramosllegadoa saber
que verdadsignica no-ocultamiento?Luegoentonces,conformeal
asunto,la verdadesellamismaya unanegacin.En el no-ocultamiento
se dice no al ocultamiento. Entonces todo es al revs: la verdad es ne-
gacin(negativa),la noverdadesarmacin (positiva).
Perono sehaconsiderado desdesiemprela zo-verdad
comolo nega-
tivo, no sloen el sentidode lo negado,sinodelo quehayquenegar,de

129
 Lapreguntapor la esencia
dela rio-verdad

lo nulo y lo queno esdignodenada,lo quedebeevitarse

en intersdela
verdad,
lo queexigesuperacin,
aquello
contralo quehayquearremeter?
Ciertamente!Pero,dedndedebetomarla no-verdadsu premiosidad
y su obstinacinsi esalgomeramentenegativo,si justamenteella no
tienesupoderpropio,y por tantopositivo?Reside
al caboen la no-ver-
dad,peseatodo,ma:queelmeronoestarpresente
laverdad?
Talvezsea
justamenteestemaslo msesencialde ella?Notenemosentonces
quetratardeponerderelieve
estopositiva
delano-verdad,
y portantono
concebirlacomomeranegacinde la verdad?De estemodo,la descon-
anzaquepretenda
apartarnos
delcaminocortoy empinado
quehemos
indicado,tienequedesaparecer por dosmotivos:
l. Hemospasadopor alto quela verdad,ya quano-ocultamiento,es
pesea todo una negaciny no debeoponersecomolo positivoa la no-
verdadcomolo negativo.
2. Aun cuandola no-verdadquafalsedadseaalgonegativo,su esen-
ciano puedeconsistirenla meranegacin,sinoquetienequehacervaler
un poderpropio.
Aspues,nosmantenemosenel caminoemprendido
y preguntamos
por la no-verdad.
No conamosenhaberdeterminada
la verdad,y no
sostenemos
la opinin de quela esenciade la verdadpuedehacerse
sur-
girporartedemagiamediante
unameranegacin
(esdecir,sinpregun-
tar por ella).
Habiendoeliminadolos reparosmetdicosmencionados, no hemos
avanzado en la comprensinespeccadela esencia dela verdady la no-
verdad.Y sin embargo,en ello ha resultadouna importanteindicacin:
la verdady la no-verdad,el no-ocultamientoy el ocultamiento,no son
simplemente oposiciones,
negaciones
recprocas
enelsentidodeque,re-
curriendoa aadirel no,hayamos concebido
ya lo respectivamente
otro,sinoqueel noy lo negativo,
evidentemente,
rman partedela
esenciadeambas: dela verdadcomorio-ocultamiento,peroal mismo
tiempotambin,deotraforma,dela za-verdad quafalsedad entantoque
algo nulo (algoque estcontrala verdad).Al cabo,esjustamenteeste
nolo queotorgatanto a la verdadcomoa la rio-verdad,en un sentido
respectivamente distinto, elpodery la impotenciapeculiares,
perotam-
bin lo quehacetan difcil de captarla esenciadeambasy la esenciade
suconexin que,ya alpreguntar,la mayoradelasvecesnosequivocamos

130
 S 18.justificacindelrodea

en la direcciny en el planteamiento.Dicho brevemente: el no-oculta-

mientoy el ocultamiento,en s mismosy no a sloa causade un dife-
renciarformaly extrnseco a ambos,estnentrelazados con lo vanoy lo
nulo. En la preguntapor la esenciade la verdadtienequedesempear
unafuncinespecial la preguntapor el noy la negacin.
Puesbien,el caminode Platnparael esclarecimiento de la esencia
dela no-verdaddeberepetirse,y paraello bastasimplementeconvolver
a cmdarlo.Antesde haceresteintento, damosuna preparacincorres-
pondiente,comoen la interpretacinde la parbolade la caverna.Ah,
previamente preguntamos por lapalabraparaverdad,kmtx, y por su
signicado.De igual modo preguntamosahora:quetrmino lings
tico empleanPlatny los griegosparadesignarlo contrariode la ver-
dad,la ksta?La palabragriegaparano-verdaden estesentido,que
luegoeselevadaa trmino,dice:to wsog.Nos ponemosde acuerdo
acercadeella,destacndola por contrastefrentea la palabraparaverdad:
En un sentidopuramentelingstico,en estapalabracontrariaa
k frenaobservamosdos cosas:
1. queestapalabratieneuna mz totalmentedistinta;
2. queestapalabratieneun carcter
rma! distinto,queno tieneun
zip/mprwztiuum(el prejo noen noverdad),7esdecir,que no
tiene un carcternegativo.
En nuestro caso, ambas cosassuceden a la inversa:
1. verdad
y no-verdad
tienenla mismaraz(peroVerdadero
y
falsotienen racesdistintas);
2. la no-verdadesla negacinde la Verdadya en la formacinlin-
gstica.
As pues,recordandolo dicho anteriormente,concluiremosque el
signicadodeweoghasurgidodeunaexperiencia fundamentaltotal-
mentedistintaqueel de la lxeta. En cualquiercaso,no de la expe-
rienciadel ocultamiento,del ocultar (velar)y desvelar,pues,en caso
contrario,algodeello tendraqueexpresarseenla palabra(kotfb).Como
formacinlingstica,lpsogtiene otra raz,que estalejadatodo lo

7En el original:(dardeutsr/Je
Un- in Urzwa/ar/Jet),
a (elalemnUn-en Unwcz/Jr/Jeit).
[N. del I]

131
 La preguntapor kzesencia
dela no-verdaa

posiblede Xn (Mmm),y no tienecarcternegativo,comono-verdad.

Si waog(y de modo correspondiente el adjetivoIpeug,Ipsug)
lo
traducimossimplementecomo no-verdad,falsedad,incorreccin,en-
toncessenosescapa el autnticosignicadodela palabragriega.
As puesseguiremosconcluyendo,al caboaqu no puededecre-
tarseenabsolutosi tambinparala esencia
dela no-verdad
podemos
plantearcomodeterminante la experiencia
fundamentaldelocultamiento,
esms,si, quiza la inversa,el signicadodeksraacasono estarde-
terminado
porelsignicado
dempeog
y notantoporelsignicadoque
correspondea la experiencia
fundamentalde la keta, sobretodo si
pensamos quela verdadsurgejustamenteenla luchacontrala no-verdad
(mpeog).
Quiz,despus de todo, lapzz/abra
heta seaslounafor-
macin casual,y su signicado tengaque entendersea partir del de
weog.Que quizseay puedaseras,de esotenemospruebasen el
idiomagriegoen el propio Platn:quelo verdaderosedesignaprecisa-
mente como lo no-no-verdadero,-wevg.
La verdadcomo aquellocontra lo que arremetela no-verdad,est
concebida entoncescomono-weog (-tpevog);
cfr.weuw,decir
la verdad,wsvg verdadero, y comoautnticoconceptocontrario
a rpeog,lo -tgsug (= no-girado,no-invertido,no-desplazado),
en
Pndaro.Cfr. Demcrito,fragmento9:73fmeg1:6revvn ov
tgsng ovvausv uetocrrntov6.93
xar 178amparo; iaunv nod 176w
rtetotovtmvnai.tcwvtLomgLCv-tmx/ (cfr. los fragmentosrestantes;
adems,Herodoto:tgxsra).As pues,aquaparece la curiosacircuns-
tanciade queel weogy susignicadoguael signicadoy, por tanto,
la concepcinesencialde la verdad.
Peroen primer lugar:qusignicanweog,la formacinadjetiva
wsvg,g, y lasderivaciones correspondientesweetv,wesoat?
Es una circunstanciapropicia que en nuestroidioma empleemosun
prstamolingsticocon el que podemosaclararnosel significadode

72Cambiode lasraces13987
y tgen.
73Diels,H. , Die Fragmente
der Vbrxokrzztiker,
vol. 2, 3. edicin 1912,p. 60.
7Dielstraduce:Pero
enrealidadnopercibimos
nadafalaz,sinoslolo quesemo-
dicaconforme ala constitucin
regvectva
denuestro
cuerpoy losinujo:quemanana
l u operancontral.

132
 5 18.jurtzfeaein
del rodeo

mpeog:
pseudnimo,
de wsvg(falso,noverdadero)
y voua
(nombre):un nombreno verdadero, unadesignacin falsa.Pero
es
esolo queentendemos realmente por pseudnimo? Evidentemente
no.Unadesignacin falsasera,por ejemplo,si a la pregunta:cmo
sellamaesacosaquehayah?(tiza),yorespondiera: esponja.Esosera
unadesignacinincorrecta.
Porel contrario,cuandoKierkegaard, por
ejemplo,edita uno de susescritoscon el nombrede autor Johannes
Climacus,
entonces
estadesignacin
no essimplemente
un nombre
falso (en el sentidode que no correspondaal autor real); msbien,
Kierkegaardedita el escritoque ha redactado,como solemosdecir,
bajootronombre.Bajo,esdecir,enlaproteccin
deestenombre.Lo
decisivodelpseudnimo (delnombredecobertura)no esqueel nom-
brenoseapertinente,queseaincorrecto,
sinoqueeneure al autorreal,
lo ocultay tapa.Esdecir,pseudnimo
no signicanombrefalso(por
incorrecto),sino nombreque encubre.(Por lo dems,el nombremis-
mo resultainclusomuy correcto, peroen lo oculto.)En el ttulo del
libro sele vuelveal lector un nombrebajo el cual seestescondiendo
otro escritor,por lo demsfamoso.En estevolverel nombreal lector
resideel intentodeunainversin dela situacindemodoquestano
aore,peroqueproduzca la impresindequeestaorando;puesel
libro,al n y al cabo,comoesusual,tieneun ttuloy un autor.Enesta
inversin,la situacinestgiradadetal modoque,aunqueseofrece,sin
embargoen esteofrecerse seestescondiendo.
Girar de estemodouna
cosa,unaconducta,un deciry un mostrar,esel signicadofundamen-
taldewsog;
dichobrevemente: darlela vuelta.Vemosfcilmenteque
ahdesempeanunafuncinel esconder y el encubrir,y queforman
parteesencialdel contenidodel signicado.Sloqueno setratade un
encubriren el sentidodequealgosimplementeseponeapartey sehace
inaccesible,
sinoquesesumaunafuncinpeculiar:un encubrirjusta-
mentemedanteun mostrary un hacerver,merceda lo cualla situacin
senosmuestrapor un lado,nosvuelvea nosotrosun lado, peropreci-
samente
la miradaesdesvada
y elobjetosemanifiesta
comosi dealgn
modo sele hubieradadola vuelta,de modo que estehaberledado la
vueltapermaneceescondidoen cuantotal, puestoque,al n y al cabo,
el objetoseestvolviendo
a nosotros
(unlibroconun ttuloy el nom-
bre de un autor).

133
 Lapreguntapar la senta
dela nawerdad

Establecemos
queto tpeog
esdarlelaVuelta
aalgo,o tambinlo in-
vertido,y por consiguiente
lo engaoso.
Sehaceclaroquedelo weog
formapartedealgunamanera unencubrir,
peroyanosdamoscuentade
queencubriry encubrirno sonsinmslo mismo.Aquhemostopado
yaconvariaciones delencubrimientoqueguardanrelacinentresy que
sereeren a fenmenostotalmentecentrales.Mencionemosaqu slo
un signicadodeIPEOQ (enconsideracin
a algoposteriorqueencon-
traremosen el Hetero:el mi]6V).Darlela vueltaa algo(to tpsog)sig-
nica girarla cosade tal modoquenosmuestreun lado,desplazando y
ocultandootracasaquepermanece escondida.Ahorabien,el girarhacia
nosotrosy el dar la vueltapuedeproducirseinclusode tal modo queel
ladovueltoa nosotrosno encubraotracosaquequedeescondidadetrs,
sinoquelo queseesconde
es,justamente,
quedetrsno haynada,es
decir,girar produciendola impresinde quedetrshayalgo;que tiene
el aspectode algo,peroque no estal comosemuestra.11181360Q espor
tantolo quefingealgotrasdelo cualno haynada,y deestemodo,lo en
s1mismo banaly nulo. A partir de ah entendemos el verbowaew:
hacerfracasar,hacerquealgoresultebanal,queresultenulo, convertirlo
en un no-ente,en algoengaoso, en algotrasde lo cual no hay naday
sin que ello mismoseaas;por asdecirlo,pasarde rosca.Y al mismo
tiempo, el signicado medial: peeooct,comportarseinvirtiendo,
sobretodoal hablar,deciry enunciar;hablardemodoque,conlo dicho,
lo mentadoquedaocultoy encubierto.Yaen Platn,y luegode modo
terminolgicamente
jadoenAristteles,
lapalabra
queenellenguaje
-
losco seoponeen realidadal conceptode verdad,hacelasvecesde
conceptocontrarioa knsew(llevarantes y tenerantes manies
tamentealgodesocultado).
De modocaracterstico,
Aristteles
asigna
ambasmomentosdelocultary del dejar-estar-desocultoal kyog,enten-
dido comodeterminaranunciando. Esteusolingsticolo introdujo por
VezprimeraAristteles.
Yahemosvisto que el signicadooriginalesdiferenteen ambaspa-
labras,
y quehabrdeserunacuestin
decisiva
parala comprensin
del
problemade la verdadsi el significadofundamentalde 60a]eeweslo
bastantefuertey vivo comoparatransformarlo tpssoaiensusentido
(laposibilidadde ello existe),o si, a la inversa,el signicadofundamen-
tal de weeooct y de xpeog ganala supremaca sobreel kneeiv

134
 S 18.justcarn delrodea

(cfr.weueiv,decirla verdad),determinandopor tantoel signicado

de la esencia de la verdad.
Seevidenciar
quelo IPEEGCXLsehacepoderoso,por esto:
1. porqueesVistodesdeel Xyog(porqueso?),
2. porque, a causade ello, seconvierte e&#39;l
mismo en incorreccin,
3. porquedesdeah, a la inversa,el kng pasaa serwsug,no-
incorreccin, es decir, rectitud.
4. Estasupremaca sobrela ketocesfacilitada
a) porque,detodosmodos,la ELG no secaptade modosufi-
cientementeoriginal,
b) porque, en consecuencia,la keta es equiparadacon la
Icocgovoa,lo contrario de A111311,
c) porquesellegaal predominiodel Xyog,quecon ello esnive-
ladoal del ver,mostrarse, aparecer(ousv,Ea).
En primer lugar,establecemos esto:paraque tpeogaflorecomo
conceptocontrario a keta (darle la vuelta a algo, la inversin),
msetv en tantoquedesencubrirtomala orientacinparasusigni-
cadodelwesoat,volvindose sinnimode-xpevev y transformn-
doseen el conceptocontrarioa dar la vueltao invertir (no dar la vuelta
o no invertir).A causadeestapeculiaryuxtaposicin, kensetvpierde
su signicadofundamentaly quedadesarraigado de la experienciafun-
damentaldesdela queseentendiel noocultamiento.De estemodo,la
keta sedesplaza a unacontraposicin con un encubrirtal queesun
tapary un simular,no simplementeconel estarencubiertoy el encubri-
mientoengeneral,sinoconla inversin,el darla vuelta,quequiztenga
ens el momentodel encubrimiento,pero sin que steltimo aflore.
Estetapar (dar la vuelta),inicialmenteesten unaposicindedefensa
frenteal destapar(desocultar). De estemodo,destapar obtieneel sig-
nificadode no desgurar,no simular,no esconder, acertar,que esotra
cosaquehastaahora:simplementearrancarprimerolo ocultodel ocul-
tamiento.Peroel significadodefensivode esconder puedetrocarseya
en un ataque.No esconderse de...,sinoactivamente: simularalgotras

75Cfr. ms adelante5 39 b).

"6Cfr. Teeteto144b 3: oi Xng yuovreg.

135
 La preguntapor la esencia
dela nowerdad

de lo cualno seescondenada,y en tal simularinducir a algo,llevara

confusin.
As tenemosla situacinantenosotros:lo que esten la oposicin
verdad/no-verdad, lingsticamenteesdel todo independienteuno de
otro: Millena wsog.El hecho,en aparienciaindiferente,de quela
palabraparano-verdadtengaotra razque la palabraparaverdad,pasa
a tenerel mximoalcanceparala historiadel conceptodeverdad.Pre-
guntamosinvoluntariamentesi los griegosno tenantambinel con-
ceptocontrarioa m1era. Si en griegoel concepto contrarioa -Meia
estuvieraformado lingsticamente de modo correspondientea como
en nuestroidioma (simplemente: el ocultamiento),entoncesla palabra
opuestatendraqueestarformadaa partir de la mismaraz,y de modo
que simplementese omitiera el no, el alphaprvatvum: keia.
Existealgo as en griego?En efecto!Ellos conocanX1161], kdw,
Xouou;Aowdvw,Xowvouat.Los signicadosde todosestosgru-
posde palabrasgiranen torno al signicadofundamentaldel estaren-
cubiertoy permanecer encubierto(estconnotadoen ellas),peroen el
sentidode unavariaciny un debilitamientopeculiares y decisivosque
nosotrostenemosquetenerclaramentea la vistay teneren cuentapara
captarahoratambinplenamenteel signicadorealde keta: Xn
seentiendecasisiemprecomoolvido,estarolvidado.
De la aclaracinmltiple de la Millenahemosllegadoa conocerya
una cosa,quehayqueenfatizarunay otra vezfrentea lasconcepciones
posterioresde verdad,sobretodo la actual:en primera instancia,(xketa
no esun carcterdela conductacognoscitiva,
del deciry deljuzgar,sino
de las cosas, de lo ente. Pues bien, exactamente lo mismo vale tambin
paran: no el olvidarcomoun estadosubjetivoy comoalgntipo de
vivencia,sino el estarencubiertalo ente.Determinanteparala capta-
cin correctade esla comprensindel signicadofundamentalde
kera: el noocultamiento caracterizaa lo ente mismo. As tambin
kn: el sucesoobjetivodel escurrirse y sustraerselo ente.Sloporque
lo entesesustraesucedequeun cognoscente ya no puedeorientarsea lo
ente.La yvotocesla consecuencia de la Kn, y no al revs.
Paraaclararel significadode estapalabra(en funcin de la cualha-
blamostodavade Let/Je comola corrientedel olvido), escojoun co-
nocido pasajede la obra histrica de Tucdides (II, 49 nis). Con el

136
 S 18.justzfcacn
delrodeo

captulo47,Tucdidescomienzala exposicindelsegundoaodela gue-

rra del Peloponeso,
en el queseprodujola segundainvasinde los lace
demonios
enticay enAtenasirrumpipor vezprimerala peste.El
captulo49 da una descripcinextensadel cursoy lasconsecuencias
de
estaenfermedad, y hacael nal sedice:Trashabersuperadola enfer-
medad,algunosperdieronlosmiembros:unosperdieronlosojos,rog
caiM1611
kuave nagautiurx vaotvtag uw atwtwvuoimgnai
yvn cow ocpdg178
octoigMai c013;
nm} eovg. A los otros, inmedia-
tamentedespusde haberselevantado,lessobrevinoque todo enteles
quedaraocultodeigualmodo,y assucediqueya no sabannadani de
s1mismos ni de sus familiares.X1161]
136wndvtmv uoimg: lessobre-
vino quetodo entelesquedaraocultode igualmodo.
An, enun sentidoautnticamente griego,no esunavivencia(gra-
ciasa Dios los griegosno conocieroneso),sino un sucesodel destino
queirrumpesobreloshombres,peroun suceso queseproducecontodo
ente:caeenel ocultamiento,sesustrae;lo ente,simplemente,
semarch.
Ahorabien, sabemos, o dicindolecon msprudencia,deberamos
considerarmsdetenidamente quehastaahora,queparalosgriegosel ser
de lo entesignica comparecencia.Lo mximo,y por tanto lo mspeli-
grosoquepuedesucederle a lo ente,esesto,quesevuelvaausente,que
sehayamarchado:el aoramiento de la ausencia,el estarlejos,el haberse
marchadolo ente. Apareceuna Xn de lo ente, ocultamiento, no en el
sentidodelesconder queconserva, sinosimplemente haberse marchado.
Sucede un apartarse,
un volverseausentelo enteparael hombre.El hom-
bre,por asdecirlo,esintroducidoa la fuerzaen estahistoria.Esteha-
berse marchado lo ente es slo el fundamento, la condicin de
posibilidaddequeahora,estoshombres,no sepannadani siquierades
comoentes,ni tampocode los familiaresmsprximos.EstaJYVOLCX,
estenosaberya nada,esdecir,nopoderorientarseya a eso,esslo
la consecuenciadela Xn, exactamente iguala comola gtng(elre-
girsesegnlo ente) presuponela ketocde lo ente (el no-oculta-
miento).Escaractersticodel usolingsticogriegoy del nuestroqueel
griegoenunciela Xn, el estaroculto en el sentidodel habersemar-
chado,del enterespectodel cualel hombredebepodercomportarse. El
griegodice:lo enteseha marchado,de modoqueel hombreya no sabe
nada.Nosotroslo decimosa la inversa:el hombrequeno sabenadade

137
 Lapreguntapor la esencia
dela zo-verdad

nadaestido,trans-tornado. As pues,estotalmenteerrneotradu-
cir Xn como olvidar,y tomar el olvido como si fueraalgo natural,
comoun acontecimiento subjetivo,anmico.(Ahoradejotodavaabierta
la preguntade si el olvido puedeconcebirse si selo tomacomouna vi-
venciaanmicao comoun procesode conciencia.)Paranosotrosesim-
portante:Mn signica un sucesoobjetivoqueafectaal hombreen su
existir,quele sobreviene,le arrebata,esdecir,queintervieneen la mani-
festabilidaddelo ente.Estehabersemarchadolo ente,quesucedeobje-
tivamente,eseltndamentoparala consecuencia de que el hombreno
sepaya nadade nada,de queesttotalmenteido.kuavsesa me-
nudo en griego:Xocuvst cpBog,iltyog,nvog,le sobreviene terror,le
sobrevienesueo,y similares,todo ello poderes objetivos(si esque
aqupodemosemplearestaexpresinconfusa).
Slo por el rodeo de una determinadaderivacin,Xn (y Xav-
dvopat)obtieneen griegotambinel significadode olvidary de ol-
vido, aunqueel significadoobjetivo siempresigueestandoah. Para
estaderivacin
esdecisivo
justamente
el origena partirdelsignicado
fundamentalde permanecer oculto.Xowvo)signica:yo estoyo per-
manezcooculto, parami mismo o paraotros.Estesignificadofunda-
mental de la palabra tiene como consecuenciaun uso lingstico
caracterstico
del griego,a saber,el enlacecon un participio,tal comolo
conocemos enHomero(OdiseaVIII, V. 93, un versoquetodavahemos
odo en la escuela):
VMouguvmx/tagkvaveuguakeiuw.
Entoncespermanecioculto paratodoslos demscomo alguienque
derramalgrimas.Nosotras lo decimosal revs:derramlgrimassin
queningunodelosotroslo advirtiera.Parael griego,lo quequedaenpri-
merplanoesel permanecer oculto(estexpresado enel verbumntum),
siemprecomo una circunstanciaentitativa, como carcterdel ente (tam-
bin de un hombresingular).Nosotros,por el contrario,giramosla si-
tuacina lo subjetivoy la expresamos
as:losotrosno notaronqueestaba
llorando.
De estemodo,la sabiduradellenguajenosdaunanoticiaimportante
dequeel permanecer ocultoy el estardesocultoslascosasy loshombres
paras mismosy paralos otros,los griegoslo experimentaron comoun
sucesode lo entemismo,y quetambinformabapartede lasexperien-
ciasfundamentales
que gobernaban
el existirdel hombreantiguo.

138
 S 18.justztacindel radeo

Xowvwxwv: permanezco oculto comoalguienqueviene,en caste-

llano: vengosin que senote.Y asel signicadomedial:kavcvouozt,
dejoquealgomequedeoculto,esdecir,dejoqueseescurra,quesemar-
che,dejoquesemeescape
y semecaiga,dejoqueel olvido(elhaberse
marchado)le sobrevenga a algo,hasta:ya no meocupodeello,ya lo dejo
estar,ya olvido. Slopor va de estamodicacinvienekavvouatal
signicadode olvidary X7187] al estarolvidado,con lo quesemientala
circunstancia subjetiva(peroprecisamente en el signicadode haberse
marchado).
Hemosdicho que ln tiene el significadofundamentalde estar
oculto,perocon una modicacinnotable.Ahoravemosel carcterde
estamodicacin:esun desgaste. De la esencia
del ocultamientono lle-
gaa hacerse valerel velamientoni menosanel misteriosoestarresguar-
dadoy conservado, sino sloel eliminar,el meroponeraparte,retirar,
apartardela vista.Ocultamiento,kn, seha desgastado a un simpleno
estarpresente,habersemarchado,ausencia. As Vemosno sloel carc-
ter de la modicacinde Xn, sino al mismotiempoel alcance.Pues
justamenteestedesgaste sehacevalertambinen el conceptocontra-
rio, la keta. Como fenmenocontrario al habersemarchado,krjstoc
quedasimplemente conel signicadode no haberse marchado,esdecir,
estarpresente.
Lo verdadero eslo queno seha marchado,esdecir,lo que
estcomparecendo.Pero,paralos griegos,lo quecomparece eslo ente.
De estemodo, lo enteen tanto que lo realesal mismo tiempo lo ver-
daderoen tanto queno seha marchado.As entendemos por qupara
los griegosksta puedesercomparecencia y sinnimode ser(supo-
niendoquetengamos siempreen cuentaque,paralos griegos,sersigni
ca comparecencia). Que la realidady la verdadseequiparen,no esen
absolutoevidente,sinoqueresultadel signicadototalmenteespecco
de sery de verdaden griego.Puesen el momentodel no habersemar-
chadoen tanto queno estaroculto,y del no habersemarchadoen tan-
to que estarcompareciendo, seencuentranlos signicadosgriegosde
verdady deser.No habersemarchado,esdecir,no oculto,luegoverda-
dero.No haberse marchado,esdecir,estarcompareciendo, luegosiendo.
Poresoel griegopuededecirvtmg6Vy knr); wconel mismosigni-
cado. (Nosotrosdecimostambin:siendorealy verdaderamente, pero
sin pensarloen absoluto.)

139
 La preguntapor la esencia
dela no-uerdad

La correspondenciaentreentresery verdade inclusola equiparacin

de ambosno espor s mismaenabsolutoobvia.Perosevuelvenecesaria
enfuncindelconcepto
antiguodesery delconcepto
antiguodever-
dad.Ahora bien, esesencialqueambossefomenten mutuamenteen
el desgaste
creciente;peroesosignica:en el desarraigamientocreciente
de su experienciafundamental.El significadode seren el sentidode
comparecencia esel motivo de que keta (noocultamiento)sedes-
gasteconvirtindoseenmeroestarpresente(no habersemarchado),y de
modocorrespondiente, el ocultamientoenmerohaberse marchado.Pero
esosignicaquela comprensin
antiguadeserimpideasquela expe-
rienciafundamentalya iniciadadel ocultamiento de lo ente,en su ori-
gen, seacapazde desplegarse hastasu profundidad propia. La com-
prensingriegadel ser(ser= comparecencia) provocaque la ksta
pierdade inmediatoel poderde su signicadofundamental.Sellevaa
caboel debilitamientoa un merono habersemarchado,estarcompare-
ciendo,estarpresente.
Peroestedebilitamientoy estesignicadodela ex-
perienciafundamentalde ocultamiento/no-ocultamiento le facilit al
mismotiempoal signicadode waog,queprocedede otra parte,re-
caersobrela 61M]
ama,demodoqueel significadoahimplicadodeocul-
tamientovolvia quedardesplazado.leta, verdad,seentiendedesde
el lp-ZEUOLL
como no invertir, como orientarse correctamente,como
rectitud,correccin.Porotro lado,justamentedesdeel signicadodebi-
litado de keta seprodujo un contragolpesobrela versindel con-
cepto de ser.La verdad se entiende como ser correcto, en el sentido del
estardichocorrectamente (correccino inclusovalidez),por lo quetam-
bin el serseentiendecomoserenunciado(v= 6VKeyuevov): lo que
estdicho correctamente,es,y sloeslo asdicho. Es decir, el serse
orientaal enunciado.Un documentopalmariodeelloesque,desdeAris-
tteles,los caracteres
parael sersedenominencategoras: determina-
cionesque pertenecena1enunciar.A partir de ah, el conceptode ser
pierdetambinansucontenidosemnticooriginalmentepropioy ms
interno,a saber:comparecencia.
Estemomentotemporal
resultatotal-
mentedesplazado.
Todo lo queaqume he limitado a csbozarbrevemente, tuvo como
consecuencia quelasdosexperienciasfundamentales
inicialesdeevouy
kfreta, un determinadotipo detiempopor unaparte,y por otraparte

140
 S 19.Resmenes:
rut-ocultamiento
y ser

ocultamiento/no-ocultamiento,
queestasexperiencias
fundamentales
tan
sumamente agitadoras
de la existenciaantiguaseagostaran,
sedesinte-
grarany dejarantrasdesunaobviedad
desgastada
y cotidiana.
Lalo-
sofaposterior,clesarraigada
comoes,hizodeellaun principiosupremo,
segnel cualel conceptode seresel msclaro,el mssimple,el menos
menesteroso de sercuestionado,y tambinel msinaccesible. Cierta-
mente,desdehacepocotodo el mundo parloteasobreel problemadel
ser,y sehacecomosi la preguntapor el serfueraalgoobvioqueesten
la calle.Estaactividadpodemosdejarlaabandonada a su propiaesterili-
dady ceguera.

S 19. Resmenes: za-ocultamiento

y ser;
la preguntapor la esencia
dela zo-verdad

La preguntapor la esencia
de la verdadsedetermininicialmentecomo
preguntapor la esencia
delno-ocultamiento.
Queformapartedeestapre-
gunta, sepusode relievemedianteuna interpretacinde la parbola
de la caverna. Un carcter fundamental del no-ocultamiento consiste
en que esalgo que sucedecon lo ente mismo. Peroestesuceso,sin
embargo,formapartedeun mododeterminadodela historiadela exis-
tenciadel hombreen tanto queexistente.El no-ocultamientono existe
en simismoen algunaparte,y ni siquieracomopropiedadde lascosas.
El sersucedecomohistoriadel hombre,comohistoriade un pueblo.A
este suceso del no-ocultamiento de lo ente, lo hemos llamado el desen-
cubrimiento.
Desencubrir es, en simismo, confrontacin con y lucha contra el
ocultar.El ocultamientosedaconjuntamente,
siemprey demodonece-
sario, en el suceder el no-ocultamiento: se hace valer ineludiblemente en
el no-ocultamiento,
y ayudaa questelleguea serpor vezprimeratal no-
ocultamiento.Por eso,preguntarrealmentepor la esenciadel no-ocul-
tamiento signica tomarseen serio la preguntapor la esenciadel
ocultamiento. Perostees,en la relacin con la verdad, el no-desoculta-
miento,la no-verdad,esdecir,no-verdaden sentidoabarcante.La pre-
guntapor la esencia
dela verdadsetransformapor tantoen la pregunta
por la no-verdad.

141
 La preguntapor la esencia
dela za-verdad

Ahora bien, la noverdad concebida abarcantemente,se evidencia

comototalmenteequivoca.Lo nodesoculto,lo no-verdadero, espor un
ladolo ocultoenel sentidodelo no-desencubierto,
y por otro ladolo en-
cubiertocomolo ya-no-desencubierto.Ambos,tantolo todava-no-des-
encubiertocomolo ya-no-desencubierto,sona suvezambiguos.O bien
lo todava-nunca-desencubierto,todava-nunca-hecho-maniesto,aun-
quedesencubrible,y por otro ladolo encubiertocomolo ya-no-desen-
cubierto,peropreviamente manifiesto,y estopuedeserlo quedenuevo
havueltoa caerpor completoenel ocultamiento;
o bienalgooculto
que,sin embargo,estdesencubiertoy semuestrapesea todo de cierta
manera:lo desgurado,lo simulado.Que estovalgaslocomoindica
cin esquemtico-formal
de diversosmodosde la no-verdad.
Pues bien, de modo caracterstico, de estas diversas variaciones de la
no-verdad,slo la aducidaen ltimo lugar ha llegadoa serconocida:
la no-verdaden el sentidodelo desgurado,lo simulado,tal comotam-
bin nosotrosempleamos inicialmenteestapalabra.Que estemodo de
la no-verdad
enelsentidodela falsedad
fuerael nicoquellegaverse
y
que en algunosmomentosllegaraa hacerseun problema,y al mismo
tiempocmollega serlo,ningunadeestasdoscosasesindiferente,sino
que ambas cosas son el fundamento de una necesidad sumamente
interna,conla quecargadesdeentoncesel existirdel hombre.Desdeah
sedeterminaesencialmente la marchay la direccinde la historia del
esprituoccidentaly desuspueblos.
FuePlatnquienelaborpor vezprimerala preguntapor la nover
dad en el signicadototalmentedeterminadode la falsedad,y quien la
decidideterminantemente paratodoslostiemposvenideros,concreta-
menteen su dilogoTeeteta.
La explicacinde laspalabrasIPSO; y kn nosha vueltoa llevar,
en ciertamaneradesdeel ladoopuesto,a un conexincon la queya to-
pamosdesdela primeraclase:la conexinentreno-ocultamiento(ver-
dad) y ente (ser).Podemosintuir que la preguntapor la esenciade la
no-verdadestntimamenteentrelazada conla preguntapor el ser,y con-
cretamentepor el no-ser.

77V. Aadido 8.

142
 S 19.Resmenes:
na-arultamento
y ser

Volvamosa resumirencincopuntoscmotenemosahorala pregunta

por la esencia
de la verdad:
1. La preguntapor la esenciade la verdaden el sentidode noocul
tamientode lo enteesunapreguntapor la historiaesencialdel hombre
como un existente.
2. El existirdelhombresebasaenque,comprendiendo
el sery siendo
l mismo un ente, est en medio de lo ente.
5. La preguntapor la esencia
de la verdadcomopreguntapor la his-
toria esencialdel hombreesen s una preguntapor el seren cuantotal,
que,siendocomprendido,posibilitael existir.
4. La preguntapor la esenciade la verdadcomono-ocultamientoes
en s la preguntapor el ocultamiento,esdecir,por la no-verdaden el
sentido ms amplio.
5. Estapreguntamodicadapor la esencia dela no-verdadponetam-
bin a la preguntapor la historiaesencialdel hombreen una direccin
msoriginal.
Ahora tratamosde poneren marchala preguntaque acabamos de
obtenerpor la esencia
dela Verdadenla formadela preguntapor la esen
cia de la no-verdad.

143
 Segunda
parte
UNA INTERPRETACIN DEL TEE TE TO DE PLATN
CON VISTAS A LA PREGUNTA POR LA ESENCIA
DE LA NOVERDAD

Captuloprimero

REFLEXIONES PRELIMINARES

Todoel esfuerzo
siguientelo ponemosbajoun principioquePlatnpro-
nunciaocasionalmenteen el cursodel dilogo(187 e 2): xgettov yg
nov oumgv813 310M)m1iuavtbgaragn/ou. Valemshacerun pocode
maneracorrectaquemuchascosasde modoinsuciente.

5 20. La preguntaentendz&#39;a&#39;a
ensentidogriego-por la esencia
de[a morun: acometidadel hambrecontra
la obviedad
a&#39;e
suautocomprensn

Parala interpretacinqueesnecesariapara nosotros,

seguimosun pro-
cedimientoquenosintroduceenmitaddenuestrapregunta. Aspues,no
recorremos esquemticamentetodo el dilogo desdeel comienzohasta
el nal; abandonamos de inmediato la actitud del mero lector. Con una
ciertapremiosidad,
comooyentes
quetambinpreguntan,sin conocerco-
mienzo ni n, nos entrometemosen medio de la conversacinque ya se
encuentra
enmarcha,concretamenteen un pasajesuyodesdeel cualper-
cibimosenseguida
aigode la marchadel conjunto.

78V. Aadido 9.
7 V. Aadido 10.

145
 Reexiones
preliminares

En el dilogoencontramosa Scrates,
al matemticoTeodoroy al
jovenTeeteto,en el momentoen el que Scrates
le dicea Teeteto(184
b 4 ss.):8

En toivvv, (i)Geocitnts,toovsnegi"rawsignuvwvnoxawai.ocio-
noiv yg 61?]
ntot mw nengivm ydg;
N0Li.

Aspues,mi Teeteto,en relacincon lo hablado,ten estoa la vista:has

respondidoque la percepcinessaber[constituyela esenciadel saber],
noescierto?
S.

Escuchamos cmo Scrates se reere a lo hablado hasta entonces. En

estadiscusinanterior,Teetetoha dado una respuesta con esteconte-
nido: la esencia
delsaberconsisteenlapercepcin.De ahdeducimosque
la preguntaconductoradela conversacindice:t ow momun; qu
esel saben? Con vistasa responderestapregunta,Scratesya la ha
puestoclaramentede relieveal comienzode la conversacin(146C3) y
ha exhortado a Teeteto:

M si) nai yevvawgeiuIii.GOL

oxeevouTELOI
un;

Perodilo con todafranqueza:qute parecequeesel saben?

En la continuacinde la conversacin(151 e) sellegaa la respuesta de

Teeteto:la esenciadel saberesotonong,percepcin,comoqueremos
traducirloprovisionalmente. Luegosetratarsobrelo atinadoo desati-
nadode estarespuesta deTeeteto.En el momentoen que,en calidadde
oyentes,topamosconlosparticipantes dela conversacin, la decisinde
la preguntadesi la esencia
delsaberconsisteenla percepcino no, toma
un nuevogiro, a saber:positivo.

8V. Aadido 11.

146
 S 20. La preguntaporla esencia
dela motf]un

En calidadde oyentesde verdaderos oyentes,esdecir,oyentesque

por supartetambinpreguntan,nosdejamosintroducirenla pregunta:
quesel saber? Una preguntacuriosa,y en el fondoextravagante. Qu
seaelsaber, esopodrinteresara loseruditos,e inclusostosno dirigi-
rn su intersprioritario a una preguntaas,ni sela tomarnespecial-
menteen serio.Al contrario:seesforzarn por un saberdeterminado en
mbitosdeterminados desaber,paraasabarcardeun vistazoestosmbi-
tos,captarlosa fondo,dominarlos.Peroqueseael saberengeneral,eso
esuna preguntatotalmentevaca.Cierto, parecequerespondernlos
lsofos, sobretodolosdela filosofadehoy:perojustamente estapre-
guntaesla propiamente losca! Puesen quconsisteestacienciadela
losoa a diferenciade otras?Lascienciassehan repartidoentres los
mbitosparticularesde lo que sepuedellegara saber,de todo lo que
existe,parasu trabajoinvestigador. Parala losofaya no quedaningn
mbitoparticulardelsaber.Perounacosale quedatodava:preguntarpor
el sabermismo,en cuantotal, por la posibilidaddel saberen general;y
esosignificaparaella:por la posibilidadde la cienciaen cuantotal. El
saberen cuantotal, qu seal, esel mbito de la teorade la ciencia,
cuyatareamsgeneralsebuscaen una teoradelconocimiento. La pre-
guntaquePlatnplanteaenel eteto, la preguntapor queseael saber,es
por consiguiente la preguntaFundamental dela teoradel conocimiento,
y por eso,sobretodo en la pocamoderna,sellegaa la caracterizacin
corrientedel dilogoeteto:esel dilogocapitalde la teoradel conoci-
miento.Sehacenalabanzas especialesa los griegosy a Platnpor haber
llegadotan lejoscomoparaplantearpreguntasgnoseolgicas, esdecir,
queen los rasgosfundamentales estabanya tan avanzados comodesde
entoncesslollega estarloel sigloXIX.Peropor muy usuale indubi
tadaqueseaestaconcepcindela preguntaconductoradel Perera,asde
equivocada, sin base,supercialy aloscasiguesiendo.
La pregunta:quesel saben,seconcibecomola pregunta:ques
la CiencaP,enla medidaenqueel saberensentidopropioselo ve depo-
sitadoenel conocimientocientco. Esoesunainterpretacinfallidade
la preguntaconductora,y por tanto de todo el dilogo.Que estoesas,
lo veremosenel cursodela interpretacin. Ciertamente,mostrarestono
esla intencinde nuestraexposicin.
Me alegraquesehayanexpresado recelosdesi todavanosmovernos

147
 Reexiones
preliminares

en el caucede nuestrapreguntaconductora.Pero,despusde todo, es

tamospreguntandopor la esenciadela verdad!De hecho,habraquere-
celar si nos hubiramos salido de nuestro cauce.Por el contrario, no es
relevantela posesinde conocimientos.
Si ustedes conocenestoo aque-
llo y si lo saben
o no (dndeestMegara,cuandonaciSchleierma-
cher,quinfue FriedrichSchlegely similares),todo esono valemucho.
Slovalesisedalo esencial:
queustedes,
enlugardeconocer
estoy aque-
llo, estnen situaciny tenganla voluntaddehacerpreguntas.
La preguntaque Platnplanteano slono esunapreguntagnoseo-
lgica;la preguntadequseael saber,tampococonciernemeramenteal
sabercomoconocimientotericoni comouna ocupacinde los erudi-
tos.Lapreguntat orwJuanipmpregunta:quesensuesencia esoque
conocemospor el nombrede rttotun? En vista de estapregunta,
surgeparanosotrosla preguntapreliminar de qu signica rttotun
paralos griegos,antesdeestapreguntaplatnica.Previamente tenemos
queresponderla preguntapreliminar.Sloentoncespodemosdetermi
nar, en un aspecto,qu eslo que seestpreguntandoen estedilogo
(queciertamenteesimportanteen otrosentido)
TLotw ttoti]un: cuandoPlatnpreguntaas,ya entiendequsig-
nificaarto-t
m],enlamedidaenquemanpmledicealgoatodogriego.
Qudicemotuncontantaobviedad,
eneldilogonosetrata,sinoque
sepresupone. Peronosotrosmismostenemosqueponernosenclaroqu
signica ttotm] en el signicado habitual,antesdetodo tratamiento
filosfico,esdecir,comopuntadepartida de la conversacin losca.
rtloauar signica: meplantoantealgo,me aproximoa una cosa,
meocupodeella,concretamente parahacerlejusticiay estara sualtura.
En eso,en el plantarse anteunacosa(paraestara la alturade ella),se
implicaal mismotiempo:venira estarpor encimadela cosa,estar
por
encimadela cosay deestemodoentendermuchodelasunto (= oocpitx).

81V. Aadido 12.

82V. Aadido 13.
83berder Sachestehenund sosichauf die Sacheverstehen. Verstehen,
entender,
estformadoa partirdela razstehen,estar. Parasubrayar
el parentesco
deambosverbos
estary entender,
en el textooriginanel prejo aparece
encursiva:verstehen.
[N del7.]

148
 S20. Lapreguntapor la esencia
dela ntoun

Porejemplo,entenderde laproduccinde algo,en artesana, por ejem-

plo entenderdela confeccindezapatos.O entenderdel cuidadoy mn-
servacin
de algo:agricultura,ganadera. O entenderde la realizaciny
ejecucin
dealgo:dirigir la guerra,el artedela guerra.Todoesosignica
deentradamomun: entender dealgodomindndola, en el trato con una
cosay en stamisma.
De estesignicadofundamentalde ciotf]un obtenemosdoscosas:
l. Esteentenderdealgodominndolo,seextiendea lo largodetodos
losposiblescomportamientos del hombreen todoslosposiblesmbitos
segntodossusmodosde trato pertinentesy posibles.
2. Negativamente resulta:trtioocoaiy ntot un inicialmenteno
tienenel signicadode estarinstruidoen algoen un sentidocientco-
terico.Aunqueel conocimientoqueinvestigacientcamentetambin
sellamaanotun (por ejemplo,en Hetero146c/d, la yewuetgia),sin
embargo, justamenteenelloseponedemanifiestoqueesoquellamamos
ciencias,vasy disposiciones y resultados
dela investigacin terica,en
todo casovaleslocomoumzformade entenderde algo.
Poreso,la preguntaconductoradel dilogo,Ii otw Into-t un, sela
malinterpretadel todo y sela despejade su originalidady su alcancesi
sele dael contenido:culesla esencia del conocimientotericocient-
co?,e incluso:cmoesposibleen generalla ciencia?. Esoesuna
preguntade la viejaEscuelade Marburgo,pero no de Platn.Lo que
sepreguntaesmsbien: quesesteentenderde algoquegobiernapor
completoy mantienetodoel mbitoy la amplituddel comportamiento
humanoy queal mismotiempotieneun sentidomltiple,ya seacon-
feccionarzapatos, dirigir la guerra,geometra,o cualquierotracosa? Qu
es en realidad esto?
Sisequieretraducirya el griegomorf]un por Wsren,saber,enton-
ceshayquetomary mantenertambinla palabraalemanaen susigni-
cadocorrespondiente y original.Nuestroidioma,de hecho,conoceun
signicadode lwssen,saber, que correspondeexactamente al signi-
cadooriginalde momun. Decimos:alguiensabecomportarse(o no),
sabeimponerse,sabehacerse querer.Estesabe,entiendede eso,eslo
quetienequementarse si queremostomarla palabraWsxen,saber, en
el sentidode la rrotr)
un griega.De estesaberesde lo quesepregunta
ques,y no dela cienciaencuantotal. Slocuandonoshayamos puesto

149
 Reexiones
preliminares

en claroquelo queesten cuestinesestesaberquegobiernapor com-

pletotodo comportamientohumanoantesaletodacienciayjunto a sta,
podremosconcebirpor queaquesposibley necesaria unapregunta:jus-
tamenteporquela motun, en una ampliapluralidaddeformas,go-
biernapor completotodala existencia del hombre,y, sin embargo,todo
esteentenderde algo,de algunamanera,pareceserla mismo,lo cualse
testimoniaya con que paracosastan disparescomo la confeccinde
zapatos y la geometra seempleey seSugierala mismapalabra.Slosi en-
tendemosla preguntaque assurgeen todo el alcancede su plantea-
miento, podemosconcebirpor qu la respuestaemprendeluegouna
direccintotalmentedeterminada,quetienecomoconsecuencia un e:-
trec/nzmienta del conceptode rtrotm], que luego,en Aristteles,en
parteessinnimode esoquenosotrosllamarnosciencia.
Con ello, vemosahoraya msclaramentequeeslo que seponeen
cuestin.Y pesea todo,estepreguntarno esanlo sucientemente apre-
hensiblecomo para que nosotrospodamospreguntarlotambin por
nuestraparte.Puestodavafalta la determinacinclaradel modo como
sepreguntapor la mo un. Peroesopareceserpalmario,y seexpresa
palmariamente en larmula dela pregunta:EL orw,quesestoy eso?
Adems,estaformadepreguntarno ofreceinicialmenteningunadi-
ficultad parala comprensin,puesquesmssencillo,mstranspa-
rente,msmanejable y mscorrientequeestapreguntapor el qu,como
queremosdesignarlabrevemente? Por ejemplo,preguntamos:quees
estacosaaqu presente?Respondemos:un libro. Es decir, mencionamos
el nombrede la cosa.Perocon la preguntapor el quque acabamos de
formular,enrealidadno queramos preguntar:qunombretienela cosa,
cmosellama?,sino:quees?Y pesea todo, la designacin del nombre,
por ejemplolibro,en un primermomentoesunarespuesta satisfacto-
ria, porqueel nombrelibroesesoqueseda en llamarun nombrege-
nrico,esdecir,que indica con su significadolo que tal cosacomo lo
presenteesengeneral:un libro. Peroestoquelo presenteesen general,
podemosponerlo enseguidabajo la mismapregunta:queseso,el
libro?Entoncesestamospreguntandopor lo queconstituye engeneral
a tal cosacomoun libro, lo quesenecesitaparaquealgoseaun libro, es
decir,lo quepermanente y necesariamenteformapartedetodacosaque
llamamoslibro, aunqueloslibrossingulares puedancambiartan arbitra-

150
 S 20. Lapreguntapor la esencia
dela ntot pu]

riamentede contenido,tamao,tipo de formato,de papel,de impre-

sin,deencuadernacin y deornato,decolor,etc.Bien:lo queprimero
erarespuesta, espuestoen cuestin.Perodndeestescritoquseaun
libroen general? Hacadndepreguntarnos cuandopreguntamos as?
Dndehemosdeleerlo?Puesbien,pareceserfcil: tomandolibrossin-
gularesy comparndolos. Librossingulares? Perode dndesabemos,
pues,quesonlibros,cuandojustamenteestamos preguntando quesun
libro?As, con la preguntaen aparienciatan inofensivay simple:qu
eseso?, enseguida caemosen unaconfusindesmesurada. Cuandopo-
nemosalgobajola preguntapor el que,por un ladodebemos conocerya
estequeparaaducirejemplosparala comparacin, y sin embargoslo
despus sepregunta.
Perostano esla nicadicultad. En el casode la preguntapor el
qu acercade cosaspresentes puedeserrelativamentefcil disponerse
variascosastalesparacomparar,o pensarlas comopresentes. Peroqu
sucedeconla pregunta:quesel entenderdealgo(ttotun)?Despus
detodo, esono lo haysimplementecomolibrosy piedras.Con la esen-
cia mltiple del entenderde algo,cmodebemosdecidiren generaly
previamente si en un casoconcretoy realdeentenderdealgoseda real-
mentealgoas?Algo as,estpresentecomouna cosa?Oalgoasslo
lo mycuandoel hombreseponea s mismoen condicionesde ello, es
decir, cuandosabepreviamentequ se necesitapara ello y qu debe
hacer?Noesjustamentelapregunta:queeslo queimportaen realidad,
constantemente y por encimade todo en el entenderde algo,paraque
puedaserun entenderreal? Perosi preguntamos as,entoncesla pre-
guntapor el quha ganadoun sentidototalmentepropio.Entoncesno
queremoshallaralgunaspeculiaridades de la ttotun, propiedades de
un entenderde algoy un saberpresentes de algnmodo y en alguna
parte,sino quequeremosmentalizarnos paraaquelloqueimportaen el
entenderdealgo.Preguntamos por lo queesdeterminante en elloy para
ello. Nuestropreguntartrata de tornaruna medida:inquiriendo,pre-
guntapor la mediday la ley de la posibilidadde un entenderde algo.
El preguntaresla preparaciny el posibilitamientode una legislacin.
Quesen realidadsaber?, signica: queeslo queimportaen realidad
en ello?,esdecir,si el hombredebesaber,cmoesrequeridoen ello y
para ello?

151
 Reexiones
preliminares

Si consideramos cabalmente quelo queahoraesten cuestinesun

comportamiento humano,y adems no uno cualquiera,
sinoun compor-
tamientofundamentaldel hombrequegobiernapor completoy posibi-
lita su existenciaentera,entoncesla preguntaconductoradel Yeeteto:
qu essaber?,pasaa serla preguntapor cmoquierey debetomarse
a simismoel propiohombreensucomportamientofundamental,el en-
tenderde lascosas:qu debey tienequesucedercon l en estesentido
si esquedebeserun sapiente.En estapregunta:qu esla EIILI]
unP,
el hombrepreguntapor s mismo.Seponea s mismoen cuestin.Tal
preguntarllevaal hombremismoantenuevasposibilidades. La pregunta
aparentemente inofensivapor el qusenosdevelacomounaacometida
del hombrecontras mismoy contrasu previoobstinarseen lo inicial-
mentecorrientey contrasu empecinamiento en lo queen primerains-
tanciasatisface;una acometidadel hombrecontralo que inicialmente
creeconocer,y al mismotiempo una intervencindeterminanteen lo
quel mismopuedesero en lo quequiereo no quiereser.

S21. Contenidozndamentaldelconceptogriegodeconocimiento:
isn delentender
dedigoy el tenervisualmente
presente
lo compareciente

No se trata de que una palabraque hastaahoraera quiz equivoca

(EZTIZLT
un) sela hayatradoa la univocidady sehayaobtenidosudeni-
cin.El conceptoquesebuscaparaestapalabra,comoparacualquier
otra palabralosca, no esun conceptogenricoparacosaspresentes,
sino una intervencinacometienteen la posibilidadesencialdel existir
humano.
Conestapregunta
quePlatnponeenmarcha
seconquista
y se
asegura parael hombreunanuevaactitudy su transparencia
sustentan-
te, queluegoperdurarenlossiglos:cmoel hombresetomaenel futuro

84La intervencin q ue acomete esel Pro Psito se gn la a Plicacin de la esenciaa lo

ente,segnla originalidad:cmolo entedebeserentelo ente.Y esto,a suvez,essostenido
or Y va em areado con aquello donde el hombre sehalla y seaPrehendea s mismo Por
vezprimeray dondeseanticipa:en el comienzodela losofaoccidental(Herclito,Par-
mnides).

152
 S 21. Contenido
mdamentaldelconrepto
griegodeconocimiento

a smismocomosapiente.
Esosignica:quserparal enel futurolo
quesepuedesaber
y lo quenosepuedesaber.
Esoni esobvioni leviene
simplementedadoal hombrecomola narizy lasorejas,ni le esinspi-
radoen sueos,ni eslo mismoen todoslos tiempos.La reexinsobre
que
estpuestoencuestin enestapreguntay cmo sepregunta
porello,
nosmuestra enseguida queseestpreguntando enun sentidooriginal
porel hombre.Peroenel cauce deestapregunta porla esencia
delhom-
bresemuevetambin,y semovaya,la preguntapor la esencia dela
verdad.Sielhechodequenosotros preguntemos pornuestrapartelapre-
guntaconductora del eteto
debellevarnos
a la preguntaporla esencia
dela no-verdad,entoncespodemos suponeryaahoraquetambincon
estapregunta,
y quiztantomsconella,somos llevadosalmismocauce
de la historia esencial del hombre.
Quetomemos el Petete(lapregunta porelsaber)comobaseparala
pregunta
porlaverdad, parece justificado:
laverdadesunapropiedad
delsaber
(asparece).
Perotodavanovernoscmosiguiendo la pre-
guntaquesuoun?hayadellegarse a la pregunta
porla zo-ver-
dad.Esms,ni siquieravemosqurelacinguardaestapregunta por
el sabercon la preguntapor la verdad,sobretodo si pensamos
queaun-
quela verdad,kstoc,la encontramosenrelacinconel conocer,
sin
embargo, en la parbolade la caverna,
el conocerno setomacomo
rttotp],comoentenderde algo,dominarun asunto,sino como ver
(gv,iev).Conocercomovery sabercomoentender dealgoson
inicialmente
doscomportamientos
mdamentalmente
drenter.Perojus-
tamenteestosdos,en el conceptogriegode conocimientoen el sentido
msamplio,sejuntanenunaunidad.La fusinpeculiardeestosdos
signicados
fundamentales
deentender
dealgoy deveralgoconstituye
el contenidofundamentaldel conceptogriegodeconocimiento.Poreso
tenemos
queplantear
unabrevereflexin
enlaqueanticipemos
algodel
contenidosiguientedeldilogo.Estareexinesnecesaria si esqueque-
remosentenderyalossiguientes pasosdel dilogoenel sentidodenues-
tro problema.Juntoconla aclaracin
dequeestencuestin
y decmo
sepregunta, parala preparacin
internadela comprensin
deldilogo
(y del restantetrabajode Platn)serequiereexponercmoievy
rriototooct,
el very el dominarun asuntocomprendindolo,sejuntan
enla unidaddela esencia -entendidaal modogriego-deconocery saber

153
 Reexiones
preliminares

ensentidoamplio.Estaexposicin ladamos sloensusrasgos

principa-
les,y conla intencindevolvera hacervisiblenuestra
pregunta
por la
esenciadela verdadquanoocultamiento.
Evidentemente, losdoscomportamientos, queenssonfundamen-
talmente diferentes,
clevery dedominar algo,slopuedenprecon-
gurar juntos(unitariamente) la esencia
delconocer y delsabersi ellos
mismos coincidenenalgoesencial. Quesestoesencialenlo quecoin-
ciden? Lo captamos si losconcebimosma;angina/mente alosdos,isv
y rtiotaoar.Paraellohayqueatender a queeslo queimportaenrea-
lidad en ambos.
En primerlugar,el ver.Porquprecisamente
elverconlosojos,es
decir,una actividaddeterminadade nuestrossentidos,
comodecimos,
esaquelcomportamientoenel queparalosgriegos,
enciertamanera,
se
exponesensilylemente
el conocimiento?Sepodrapensar:porqueel
veresun mododepercepcinquepermiteconstatarde unavezdiferen-
ciasespecialmente
ntidasy precisas,
y queportantohaceaccesible
tam-
binun mbitomltipleensupluralidad. Peronoeseso,sinoqueelver
eslo quemejorofrecelacorrespondenciaconlo queseconsidera
previa-
mente,y en un primermomentopreconceptualmente,
comomomento
fundamental delconocer,a saber,
queesdealgnmodoun percibirlo
ente.Peroparalosgriegos,comohayqueenfatizarunay otravez,lo
entesignicaloquecomparece. El mododepercibiry determinarlo ente
tienequedisponerseconarregloa y tienequeregirseconrmea lo que
hayquepercibir.Percibiry conocerlo quecomparece encuantotal,lo
enteen supresencia,
tienequeserun tenerpresente.
Y el ver,el tenera la
vista,el mantener enla mirada,esdehechola formapredominante de
tenerpresente algo,la msllamativa,la msinmediata,y al mismo
tiempola quemsimpresiona y segrabay la quetieneun alcancems
amplio.Gracias a sucarcter
privilegiado
dehacer presente,
el versensi-
bleasume la funcindeejemploparadigmtico deconocer, tomndolo
a stecomopercibirlo ente.Laesencia delveresquehacepresente y

85Cfr. Pedro,247 c 3 ss. z 61m; como sirtsv de la oc de la ooia en el

JISQOUQVLO;
tnog.

154
 21. Contendamdamental
delconcepto
griegadeconocimiento

mantienepresente, quemantienealgoenla presencia, de modoqueeso

esmanzesto, queest4/92ensu noocultamiento.
Puesbien,justamenteesterasgofundamentaldel mantenerpresente
estambinlo quele da al -ZIIZOIQOGL
y a la mo-t
un la idoneidadpara
codeterminar la esencia
delconocimientoy delsaber,ciertamente queen
unadireccindistintay,enciertamanera,mssignicativa.Ertiototoat
significaentenderdeun asunto,esdecir,del modocomoseproduce,se
practica,seconserva,seprotege,seproporcionao inclusosedestruye; en-
tenderqu le proporcionay le conservaa un enteel serque le corres-
ponde;disponerdel modo comotienequesucederle al enteen cuanto
tal, auncuandotodavanoo ya noo en el casoconcretono lo tengamos
inmediatamente a mano.En el entender
dealgoresideslojustamente
un tenerdisponibley a disposicintomndolo en sentidomsamplio
y con mayoralcancelo que constituyeen cadacasoel serde un ente,
lo queformapartedesucomparecencia y constancia.Esdecir,el enten-
der dealgoesun tenerpresentelascosasmsabarcante y queal mismo
tiempo intervienems(porqueseorienta expresamente al ser).Que
TCUTOLOOLL
ca-determinela esenciay el conocimiento y el saber,que se
vuelvadeterminante parael desarrollodel conceptogriegode la esencia
delconocimiento,signicaal mismotiempoqueel contenido dela esen-
ciadel conocer(esdecir,segnlo expuestoantes,delsuceder realdel co-
nocer mismo), su versin como very percibir, experimentaun
enriquecimientointernoy unafundamentacin de msalcance.
Conocerestenerpresentelo compareciente en cuantotal, tenerloa
disposicinen su comparecencia, aun cuandohayade estarausente,es
decir,tambiny justamentecuandola cosasingularno esta disposi
cin. Ello implica que,paratal disponer,lo entesemuestraen su sen-
tido,queestmanifiesto,no-ocultoen cuantotal. De estemodo,saber
(entenderde algo) pasaa serdisponersobreel noocultamientode lo
ente,esdecir,tenery poseerla verdad.Ver signica tenera disposicin
algoen su comparecencia y constancia,disponersobreaquellocomola
cua!lo entese muestray tiene que mostrarseen cuanto tal, esdecir,
sobreel madacomoestmanifiestoy no-oculto.Entenderdealgoesdis-
ponersobreel noocultamientode lo ente.Sabery entenderde algoes:
mantenerseen el noocultamientodel ente comprendido,poseersu
verdad.

155
 Rexonespreliminare;

Desde esta aclaracin de la esenciade la mom m se manifiesta la

perspectiva
de la conexinentreentenderde algo (uno-t
pm)y verdad
(ksma).Ambossignicanposeerla verdaden el sentidodel noocul
tamiento de lo ente.
Puesbien, desdeestasconexiones entendemos tambinenseguida el
cursoquetomala conversacin a partir del momentoenque,en calidad
de oyentes,nosdirigimosa los quehablan.

156
 Captulosegundo
COMIENZO DEL TRATAMIENTO DE LA PRIMERA
RESPUESTADE TEETETO: atom In ES ocontg.
DELIMITACIN CRTICA DE LA ESENCIA
DE LA PERCEPCIN

S22. Aonmgcomocpocvtonoioc.
Lo quesemuestra
ensucomparecer

La preguntaconductoradel dilogodice:Ti (mvmmun. El saberse

toma ahorasiempreen el sentidode entenderde algo.La primer res-
puesta
quesedadice:ntopmes(xon(ng.Traducimos:
saberesper-
cepcin.Esta traduccin es literalmente (lexicalmente) correcta. Pero
sepuededudarde si asestamosexpresando el autnticocontenidodel
problemaespeccamente griegoqueresideen estarespuesta.
Pues,cmosellegaa estatesis(el saberespercepcin)? Reexione-
rnosen funcindelo quehemosllegadoa sabersobrela keta en las
consideraciones
anteriores.
Si saberesposesin
dela verdadenalgn
sentido,y si la percepcinhade constituirla esencia
del saber,entonces
iapercepcin
tienequeconllevar
algoascomolaverdad.
Msan:para
que el intento de una respuestaa la preguntapor la esenciadel saber
entrede pronto en la direccindela respuesta
actual,esdecir,paraque
-como sucedeen el dilogo- iapercepcin puedaaducirsecon toda na-
turalidad como lo que conllevala verdad,entoncesjustamentela
oconoig,la percepcinmisma,tieneque dar de algnmodo un mo-
tivo paraello.En ellatienequeencerrarsealgoqueSugiera sin msrecla-
marlaa ellaen cuantotai, algoquemuestreel carcterde posesin
delaverdad,dandole
portantolaidoneidad
parasersaber enprimera
instancia.Puesbien,verdad,AeLoc, vienea signicar lo mismoque
no-ocultamientode io ente,esdecir,la circunstanciade que lo ente
esmanifiesto,queesmostrndose. Dondesucedetai cosacomoqueIo
ente semuestra,ah se da para los griegosksta. Ahora bien, TO
(XVSOOLL,
el serpercibido,no conciernea otracosaquea E)
motive-cm,

157
 Delimitacincrticadela esencia
delapercepcin

lo quesemuestra,
demodoquetenemos la ecuacin:
amlvsooct
=
mocvsoott,
serpercibido= mostrarse.
A estoquesemuestra,
Platnlo
designasinmscomocpavtaoioc.
Estaequiparacin
deaiodvaoozt
con
i)cpocivettxt
(cpowtotooc)
seencuentraen el dilogo(152c 1).
Tenemosqueguardamosde traducirestapalabragriega,cpowtocoia,
connuestro
prstamo
lingstico
queprocede
deah,fantasa,
y enten-
der la fantasacomo imaginacin,y la imaginacin,a su vez, como
vivenciay sucesoanmico.Entoncesno venimosa la cercanadel signi-
ficadodelapalabra
griega
cpowtaoioc.
Msbien,cpocvtaoioc
designa
aqui:
l. ningunaactividadsubjetivo-anmica o la facultaddeello,por ejem-
plo la imaginacin,sinoquemientaalgoobjetual;
2. segnlo dichoprimeramente, sepodrasuponerquela (pon/tania
no signicaimaginacin(enel sentidodeun comportamiento anmico),
sino su objeto,aquelloa lo quela imaginacinsedirige:lo gurado, lo
slopergeado, lo no reala diferenciadelo real.Como decirnos:lo que
uno narraespurafantasa. Perotampoco estoaciertaconel signicado
decpm/tema; sinoquecpowtotoia, en el sentidogriego,esrealy simple-
mentelo quesemuestraen su mostrarse,en su aparecer, en su presen
tarse,ensu comparecencia, exactamente igualqueocios:lo presente(td
xgpata) en su presencia.
Una cpocvtotoioces,por ejemplo,la luna quesemanifiestaen el cielo,
esdecir,queaparece y estpresenteah:esalgoquesemuestra.Schleier-
machertraducecontodo aciertocpocvtotoiot comoErsc/aenung, manifes-
tacin,fenmeno, Sloqueno hayquemalinterpretaraqula palabra
enel sentidodeScben, apariencia.Esel conceptoautnticamente kan-
tiano de Ersc/Jenung,fenmeno: lo que semuestra.Estelibro esun
fenmeno:
algoquesemuestradesdes mismo.seesel sentidode
cpocvtotoia.
La palabrasetransformposteriormente.
Puesbien, en el pasajemencionado(152 c l), Platndicean otra
cosa,decisiva:cpotvtocoioc
oigaMont
aonotg IOLIV, traducindoloa
grandes
rasgos:
fantasa
y percepcin
sonlo mismo.
Laaonongeslo
mismoqueesteentequesemuestraen cuantotal (cfr.Parmnideszw
t

86C: arriba S 6.
37Fragmento5; Diels,H. , Die Fragmente derVorso/eratker,
vol. l, 1912,33edicin,
p. 152,B 5. [N. delEoiza partir dela 5 edicinde 1934fragmentoB 3.]

158
 5 22.Aonotg como
CpOWTOLGOL.
Laquesemuestra
ensucomparecer

ydg OLI
voevTV
T8nal evat.)Enquconsiste
estapertenencia
mutua?AOVEOGL
signica: tener inmediatamente ante s, es decir,
ver.Lo quesepertenecemutuamenteeslo quesemuestray el perci-
bir. Poresooconoigaparece
tambinen lugardecpocvrtxoia,
lo per-
cibido en cuanto tal. Si, como seestacostumbradoa hacer,traducimos
oconorgcomopercepcin,
y por ellaentendemos,
comoesusual,un
proceso
anmico,entonces
la frasedePlatntendraquesignicar:por
ejemplo,
la lunaquesemuestray el proceso
anmicodepercibirla luna
sonlo mismo,lo queesun absurdomanifiesto.Porel contrario,si man-
tenemoslo quesignica cpm/tacin,
esomismoquesemuestra,enton-
ceshayquepreguntar:
enqumedidala otonoigpuedeequipararse
conCPOLVIOLOG?
Qutienequesignicar ahaon org?No otracosaque
esto:lo percibidoen cuantotal, esdecir,en suestarpercibido,eslo
mismoquecpotvtotoioc,
lo quesemuestraensumostrarse.
A partir deah
obtenemos
lavisindecisiva:
otoqorgsignicaquealgoestpercibido.
Ciertamente,en todo serpercibidoseda el ser-percibido,
y en ste,el
suceso
deunpercibir.
Aspues,oconmgtieneelcaracterstico
doblesig-
nicado quetambinapareceen nuestrapalabraalemanaW/zz/Jmeh-
mungs percepcin,
y quedesempea unafuncinsobretodoenKant:
lopercibidoensuestarpercibidoy percibir,
en el quesucedeel estar
percibido.
As pues,la tesisdice:entenderde algocomoposesindeverdad,es
decir,de no-ocultamiento,esestarpercibido.Segnestaaclaracin,la
frasedeTeetetonombralo mutuamenteperteneciente de otoveoai
y cpocvrocoloc,
percepciny comparecencia.Perosi estafrasela traducimos
al hilo conductorde la psicologaactual,se la declararabsurda.Si
oconot; sela entiende,en el sentidode la psicologamoderna,mera-
mentecomoprocesode percepcin,entoncesno seha atinadocon el
contenidodecisivodela palabragriega.Con estacarenciafundamental,
no seestencondiciones decaptarel problemaquehayaqudado,sobre

88En castellano,percepcin
tambinsignica tanto el acto de percibircomo el
objetopercibido,
lo dadoenelactodepercibir.Wzhme/Jmen,
percibir,
signicaliteral-
mentetomarpor verdadero, y por tanto tenerpor verdadero.A partir de esoseen-
tiendela tesisenunciadaen el parrafosiguiente,segnla cual poseerla verdadeslo
mismoqueestarpercibido.[N. de!T]

159
 Delimitacincrticadela esencia
delapercepcin

todosi, encima,setrabajaconun conceptodeconocimiento y dever-

dadquelehacetanpocajusticiaalantiguocomoelconceptopsicolgico
depercepcin.Perosi aootg lo tomamoscomoel estarpercibido
algo,entonces
sehaceclaro:enlaaonULg seencierraelmostrarse
algo,
comparecencia,
volversea,esdecir,manifestabildad
dealgo,algntipo
deno-ocultamiento.Dondesedala ao]mg,ahhayinmediatamente,
comopor s1 mismo,no-ocultamientodecolores,lo coloro,lo quesuena,
y similares.Aqu haypor consiguiente
verdad,aquhaypor consiguiente
saber.
Hay queconsiderarquesiTeetetoaduceestatesissegnla cualsaber
es(xonorg,no lo haceporqueel percibirseaacasola facultadcognos-
citivainferiorenel ordeny segnla disposicin
delosmanuales
depsi-
cologa,ni porquesesugierecomenzarpor lo msinferior comolo ms
inmediato:estoserapensaral modo moderno.Si Teetetoremite a la
oconoigtampocoesporqueseaun sensualista, esdecir,defensorde
unamalateoradelo psquicoy similares,
sinoporqueentiendeoconoig
comogriego:porqueestarpercibidopareceserel modomsinmediato
de noocultamientode algo,esdecir,la verdadmspalmaria.As re-
sultaclarocmo,paraunacabeza quepiensaconclaridad,en un primer
momentosellegaespontneamente a estarespuesta,
que sloparaun
lsofo deformado resalta como monstruosa. Entendindolo al modo
griego,lo msevidentede suyoesqueoconong seaduzcaen un primer
momentocomoposesinde keia, esdecir,comosaber.
Ahora bien, seplanteala pregunta:qusucedecon estatesis,que
ahoraesevidente,dequeeuro-cf] un esaon org?La((01911
(ng,en tanto
queestarpercibido,cumplela exigenciaqueel hombrehacea la esencia
del saber?O a la inversa:con saber,noseestexigiendonadama;que
el estarpercibidoalgo?Qusucedecon esteestarpercibido?En este
mostrarsealgosehaceevidente,no-oculto.Estarpercibidoesdehecho
no-ocultamiento de lo ente?
La preguntaslo puederesolverseen funcin de una investigacin
sobrequsucedeconla aon ong(estarpercibido)enestesentido,sobre
quesla cxonou;segnsu esencia,una investigacinquela cuestione
especialmente encuantoa si eso puedeserensmismaposesindel no-
ocultamientodelo ente,esdecir,quela cuestioneen cuantoa su carc-
ter de keta. Qusignica esto?

160
 S 23. Lossentidos:
zmsla11121:
depara

Hemosodo quekeia signica no-ocultamientode lo ente.Asi

ues,donde haY osesinde verdad,ah estenido en osesintambin
y justamente
lo enteno-oculto,
esdecir,quienasposee
seencuentraah
enunarelacinconlo enteencuantotal.Lapregunta desi estarperci-
bido al o es no-ocultamiento, conduce a la reg unta P or si en la
cxonoigen cuantotal, en el comportamientopercipienteen cuanto
percipiente,
estimplicada
unaposiblerelacin
conlo ente.Lapregunta
de la investi acin Clue ahora comienza es: el comP ortamiento P erci
piente en cuanto tal, puedeponerseen una relacincon lo ente en
cuanto ente de modo ue, en el estar ercibido q ue sucede con tal com-
portamiento, residaun nmocultamiento de lo ente?

S23. Lassentidos:
son50&#39;10
vasdepaso,peroellosmismos
noson
lopercpente
enlapercepcinrumana

Pararesolver
estapregunta,
hayqueinvestigar
quest,pues,implicado
enesteponerse a Sen unarelacinpercipiente,quino quescapazen
realidadde una relacintal conlo perceptibleo lo percibido,y la man-
tiene.PoresoScratescomienzala siguientedelimitacincrtica de la
esenciadela oconoigconlaspalabras(184b 8):

Ei ow ti; os gwmpn-
td) td KeuxdMori[LMXVCL 6965vgwnogxoci
mi)cdSez nal Bocooc
MO-It;
enoig(iv, ouat, uuaoite Mori630W.
Teeteto:"Ey (oye.

Ahorabien,Teeteto,si uno te preguntara:conquve un hombrelas

cosas
blancas
y negras,
y conquescucha
lascosas
agudas
y graves,
creo
quet podrasdecir:con los ojosy con los odos.
S.

EnconformidadconTeeteto,Scratesexpresaaquclaray resueltamente
una constatacinmuy inmediatay habitual.Advirtasebien que en el
percibirqueestencuestin
no setratadela percepcin
engeneral,
de
lapercepcindeunsercualquiera,
porejemplodelanimal,sinodelper-
cibirdelhombre,comocomportamiento humano(eldel11mm y Kyog

161
 Delimitacincrticadela esencia
delapercepcin

conel 6V),conarregloa la preguntaconductora

dequesel saber,a
saber,aquel del cual nosotroslos hombressomoscapaces.Nosotros
vemos.
Can
quvemos?Quinve?Qu eslovidente
cuando
vemos?
Quines
somosnosotros?
En el percibirdelhombre,esdecir,enel
ver,or, etc, evidentemente
entranenjuegoojosy odos,etc.Ellosson
esoconlo cual percibimos.Literalmente:lo que ah esttraba-
jando,aquelloqueemprende, por asdecirlo,el percibir.Dondehay
percepcin
y estarpercibido,
ahentranenjuegolanariz,lalengua, elojo
y el odo en el casodel very el or. Lo queah entraen juegoen la per-
cepcin,lo queportantollevaa caboy emprende
enciertamanera
el
percibir,esoserportanto,consecuentemente,
aquelloqueentabla
unarekzcin conlo percibidoo lo perceptible:el olor,el color,el sonido,
etc.Al n y al cabo,ahoraseestpreguntandojustamentepor ello: por
lo queentablala relacinen cuantotal enel comportamiento perceptivo.
Podrserestola corporalidad? Atravsdequepercibimoscosascalien-
tesy fras,ligeras,dulces?A travsde la corporalidad,despus de todo!
Perotambinhay acuerdoen que cadafacultadhaceaccesible en cada
casoslolo quele puedevenir dadoa ella,y no otra cosa.
En la percepcincomover,por ejemplo,entraenjuegoel ojo. Pero
podemosdecir:por tantael ojo eslo querealizael percibir?Puede equi-
pararse assin ms:entrarenjuegoenun percibiry realizarla percepcin?
Cuandoexpresamos
losdosconla palabra y decimos
queel percibir
sucedeatravsdelosojos,entoncesesteatravsdeesambiguo.Por
esoconvieneaquun usoverbalmsestrictoy preciso.AunquePlatn
enfatizatambinqueseramezquinoy testimoniaraunasuperioridady
unalibertadinterior escasasempecinarseen la conversacin
en palabras
concretas, siemprequisoapremiara quelaspalabrasseemplearan consu
signicadodenitorio. Vera travsdelos ojoso verconlos ojos:en
principio, sonequivalentes.Peroaqusetratadeaclararunacircunstan
ciaesencial: lo queenel comportamientopercipienteconstituyela re-
lacin,o mejor:la entabla.Hastaahora(por ejemploen el ver)sedice:
los ojos.Qusonpor tanto losojos?As preguntaScrates a Teeteto
(184 c 5):

oxnei yg TEHQLOL; TEOIQCX

QOTQOL, grbuevEOTO svou
cpwlockpiog,
7]6Lo)gcbusv,
nai xoouevm1, al of) noouev;

162
 S23. Lo: sentidas:
5072
50&#39;10
112225
depaso

Mira!Culde lasdosrespuestas
esaqula msadecuada
a la circuns-
tancia:losojosson(ti)gGJuev
6L017))
aquelloquerealiza
elver,o aque-
llo parandoa travsdelo cua!sucedeel ver?

La preguntacorrespondiente parael or y losodos.(pesequivoco,a

travsdeno dael sentido.Poreso,para(i)decirnosloque:lo quees
lo percipiente,a diferenciade atravsde lo cual)
As pues,la decisinen la determinacinesencialdel ojo, el odo, la
nariz,la lengua,dependede esto:esalgo que realizapor s mismoel
percibir,queestoperando,o esalgopasandoa travsde lo cualsucede
el percibir?Teetetoconcede:la caracterizacin dadaensegundolugares
la mscorrecta:ojo, odo, nariz,etc.,sonalgoa travsdelo cua!sucede
elpercibir,peronoaquelloquerealiza
porsmismoel percibir.
Porquestacaracterizacin
esla msadecuada? Porquaciertacon
la circunstancia?
La fundamentacinde ello no la da el propioTeeteto,
sino que la asumeScrates.
La demostracin que da es,en cuantoa la
forma externa, indirecta. En cuanto sdasunto, Platn exhibe una ree-
xin bsicadesignificacinfundamental.Ciertamente,paraentenderla
y para agotarrealmenteel problemaconductor,tenemosque dejar
aparte,aqucomopor lo demssiempre,loscuestionamientos y progre-
sosde la psicologaactual(dela psicologaen general)y similares.Ms
bien,paralacomprensin
serequiere
porunladolaautoexperiencia
pre-
cientfica,cotidianae imparcialdel hombre,y por otro ladounaactitud
inquirienteclara,losca y de amplio alcance.Lo que hoy seconoce
comopsicologa tampocoaciertaan con ningunade estasdoscosas.
La tesisquetambinconcede Teetetodice:el ojo (odo,etc.)esaque-
llo pasando a travsde10cua!(05) percibimos,no la querealizala per-
cepcin.La demostracin esindirecta,esdecir,sesuponelo contrariade
la tesisarmada,sepiensala consecuencia de estesupuestoy sela exa-
mina enla circunstancia. Esdecir,suponiendoqueel ojo sea(),esdecir,
queel ojo noseaaquelloa travsdela cua!vemos,sino lo querealizael
ver, entoncestenemosque dejarvalertambinel supuestocorrespon-
dientepor ejemploparala nariz,la lengua,la mano.Esdecir,de modo
correspondiente esel odo lo que realizael or. El ojo entablaunarela-
cinconel color,el odoconel sonido,la narizconel olor,la lenguacon
el gusto,la manocon lo tangible.Qusucedeentonces? Pongmonos

163
 Delimitacincrticaalela esencia
delapercepcin

en claroestasituacin.Losojos,los odos,la nariz,la lengua,la mano,

sonalgoqueestpresenteen diversaspartesdel cuerpohumanoy que
seocupaen cadacasodesuobjetopercibido.Segneso,los coloresque
ve el ojo, lossonidosqueoyeel odo,el olor,etc.,y esosignica surela-
cin con el percipiente,estndistribuidospor los diferenteslugaresco-
rrespondientes del cuerpo.Entonces,los objetospercibidossingulares
(color,sonido,etc.)y laspercepciones apareceran y estaranen diversos
lugaresdentrodela masaglobaldelcuerpo,cadauno por si mismo.Qu
percibimos entonces?Quelevamos y abarcamos inmediatamente en
la mirada, enla comparecencia?
Asdicela reexin decisiva(184d 1 ss.):

Aewov yg nov, (i) JIZOL,

si nomad twsg v uv (Boxeov ovgsiotg
mtotg aioi] oetgyxdnvtoti, Md M] si; uiow twt iow,ste wvxv
ete5mSnockev,
Itwtatoctaovvtsiver, 6rd EOmV
oovgydwwv
ocioocvuea 60a ociont.

Tremendo sera,hijo mo, si sucediera

quetantosobjetosqueestnper-
cibidos[muchasdeestascosasquesemuestran,cpowtocoioct y otio ostg]
y quedentrode nosotrosestnen ciertamaneraesparcidos, sejuntaran
en lugaresdistintos,comolos guerrerosen el vientrede caballosde ma-
dera,y si todoestono setendierajunto [secongregara y setensara]hacia
algoascomounaidea,esdecir,haciaun ciertoelementonicoavistado,
llmeseel almao como sequiera.

Estasituacinseraewv,algotremendoy terrible.Porqu?Lo su-

puestamente percibidopor el ojo, el odo, etc., no seraentoncesper-
ceptibleparael hombre.De otro modo,tendraquedirigirseora a este
lugar,oraa esteotro dentrodelcuerpo,oraestarinclusoal mismotiempo
en varioslugares.Esosloseraposiblesi l, el hombre,pudieraseren
ello el mismoqueVe,queoye,etc.Peroasi (segnel supuesto)ve el ojo,
oyeel oido.El percibirestcompletamente esparcidoen diversoslugares
del cuerpo,y queestoslugaresestnpresentes en el mismocuerpo,aun
cuando admitamoslos nervios,no contribuye en nadaa remediarestees-
parcimiento.Al contrario:el cuerpoprecisamente lo mantiene.Aqu apa-
receun ver,ah un or, alli un gustar.Peroquinestviendoy oyendo
ah?En el supuestode queesel ojo lo querealizael percibirver (y de

164
 S 24. El almacomola relacinconloperteptible

modocorrespondiente losotrossentidos),la situacinsevuelvedehecho

terrible?no habranadiequepudieravery ory oler.Entoncesal hom-
breno le seraposiblevery or algoal mismotiempo,percibirambas
cosas
simultneamente. Esms,todoelserhumano, encuantoasusper-
cepcionesy perceptibilidades,
estara
enSmismofragmentado y des-
compuesto.
La esencia
del hombresevolveratotalmenteimposible.De
estemodoseapreciaqueno puedesucederasi.

S24. El almacomala relacin

conlaperceptible
queune
y quemantieneabierta

Perohacerse
presente
estasituacin,
quenosotros,
pesea todoslospro-
gresosdela cienciasnaturales,tampocohoypodemospensardel todo lo
bastante
amenudoni conelsuficiente
rigor,notienesloesteresultado
negativo.
Al mismotiemposeindicaalgopositivo,a saber,
aquelloque
tiene que sermanifiestoparaque, de hecho,el percibir puedaserta!
comolo conocemos, esdecir,comonosotros mismos entantoquehom-
bresvivimosenl.Estoconduce lamiradaalo queesdecisivo
paraelpo-
sibilitamiento
delpercibir.En la medidaenquealgunavezhaexistido
alguien,esdecir,desde
queexistela unidaddelserhumano,seplantea
la pregunta:
qutienequehaberparaqueestaunidadseaposible?
Lo terrible de la situacin descrita es esclarecido fundamentalmente
y desparece
cuandotodoestosetiendejuntohaciaalgouna.Esdecir,
segnestareflexin,tienequehaberalgoascomoun elementonico
avistado,
haciaelquetodoesto,el color,elsonido,elolor,elgusto,se
extiendajunto,algoascomounavidencialidadnica.Estouno sera

89Losdosaspectos
del eivv:1. seraterriblelo quesucedera
entonces:
agric-
tamiento;2. tremendoesode lo que,no obstante,el hombreseracapazentonces,en la
destruccin.
9Scbtsamkeit
lo traducimoscomovidencialidad
paradiferenciadodeSiebrbar/eeit,
visibilidad.
Sir/ytbar
calicalo quepuede
servisto,lo visible.
SC/m
calicaaquien
esca azde tener visin, el vidente.Asisehaceclara una diferencia que en la raz Sicbt,
visin,
esambigua,porque,tantoen alemncomoen castellano,
y al igualquesuceda
con PercePcin, visin signica tanto el con&#39;urito
J de lo visto como el acto de ver.
Sobreestaambigedad
Heidegger
vieneahablarunosprrafos
msabajo.[N delT]

165
 Delimitacincrticadela erenca
delapercepcin

entoncesel centro, , desdeel que (por mediodel cual)nosotros,a

travsde los ojosy los odos,que ah sonen cierto modo herramien-
tas,tenemoslo percibidoinmediatamente antenosotros.Da igualcmo
sequieranombrar estounoy nico:el nombre paraelloes,enel fondo,
indiferente.
Selo puedellamaralma. Peroesosignica,a la inversa,
quesi estapalabra,
alma,rpuxf],la empleamosyaahoray enel futu-
ro, entoncespor ella tenemosque entenderjustamentelo que queda
delimitado con las determinaciones pia ng iot, y en ningn otro
sentido.
QuquieredecirPlatnconestafrase?
Queremos
intentaraclararlo,
enla medidaenqueesposibleya enestelugar.En lo quesigue,daremos
conunadesignacin msaprehensible y condensada.
As pues,paraque
esteestadoterribleseaimposible,tienequehaberalgoascomounaa,
CuandoPlatnempleaestapalabra,hoyy desdehacetiempono seveen
ellonadasorprendente
ni nadacuestionable.
PuesPlatnes,al n y al
cabo, el inventor de la doctrina de las ideas.Esta denominacin, en
cuyoaoramiento
y prevalecencia
posteriores
ciertamente
yaAristteles
no dejde estarimplicado,esen verdadlo msfatdicoquepudo suce-
derleal losofar platnico.Puescon ello selo unci a una frmula,y
esosignicaqueselo maty selo hizoinoperante
enel sentidoautn-
ticamentelosco. CuandoenPlatn,y sobretodoenestepasaje,topa-
moscon la palabraOL,
esono debemosinterpretarlocon ayudade la
nocincorriente
ni deningunaotranocindeideao dedoctrinadelas
ideas,sino al revs:tenemosque comprenderen todo momentoque
Platn,con la palabraoc,seestreriendo a algoqueguardarelacin
consupreguntarlosco msinterno,queinauguray guaestepregun-
tar,y queinclusodurantetodasuvidasiguiosiendoparaPlatnunapre-
gunta.En lugarde explicar
la adesdela marchitada
nocinde
escuelade esoque seda en llamar la doctrina platnicade las ideas,
tenemosquecomprenderla posibilidady la necesidad dela aparicinde
estapalabra,ia, de su aparicinno obstanteasombrosa en nuestro
pasaje,desdeel contextoespeccodado.Sloaspodemosproporcio-
narlea la palabraiocun signicadoobtenidodesdeel asuntomismo,
enlugardequetodoestoseenealle
enla ioc
y sedecidadeestemodo
sobrela ketu y sobrela oiyoion,
y por tanto,denitivamente,a favor
de la metafsica.

166
 S24. El almacomola relacinconloperceptible

Anteshayquerecordarbrevemente
el signicadogeneralde la pala-
bra que ya hemostratado: ia eslo avistado,concretamenteen su estar
avistado.Donde hay ia, ah hay visin y visibilidad (videncialidad,
algoqueconguravisin).Visinesambiguo:lo vidente,visincomo
posibilidaddever,y lo quesemuestra,visincomoperspectiva. Ambos
sonvisuales,
esdecir,ofrecenun aspecto,
unacomparecencia. Veresver
una perspectiva,
tenerperspectiva sobre...Lo que sepertenecemutua-
mentedeambosy lo quelosunificaa ambosencalidaddefundamento,
es lo visual.
Peroestevery ml visinhayqueentenderlos
ensentidogurado,
no comoelversensible conlosojos.Estavisinobserva
enel percibirpor
vezprimeratal cosacomolo queofreceun aspecto,lo quecomparece de
tal y cualmodo.Lo queseconservaen estesentidogurado del ver,es
elvercomola percepcin
inmediata
dealgoensuofrecer
un aspecto:
en aquellocomolo quesedestaca,
en aquelloquees.Percibirel propio
ser-que
en su comparecencia
inmediata.Dondehay ioc,haypercepti-
bilidad en este sentido.
Y ahora,devueltaal contextopresentede nuestrapregunta.Setra-
ta delo percibidoenlosrganossensorialesparticulares.
Dicho conms
precisin:sehizo el supuestode que cadarganoseocupameramente,
y ensulugarrespectivo
delcuerpo,desuobjetopercibido.
Estesupues-
to condujoal destrozamiento
de la esenciadel hombre.Peroel hombre
existe.Ycmo?Qusucedecon lo percibidocon losrganossensoria-
lesparticulares?
Lohaceencadacasoel ojo por s1
mismo,el odopor
s mismo?No, al contrario:en el percibirrealmenteimparcial,esdecir,
absortodel todo en s mismo,el ojo y el odoy la narizno aparecen en
absolutoparanosotros.Peroatendamos con todo rigor a estacircuns-
tancia que en aparienciaes demasiadocotidiana! El color no lo vemos
en el ojo, y el sonidoescuchadono lo omosen el odo,sino...dnde,
pues?Acaso en el cerebro?
Otal vezinclusoen algnlugarahdentro
en un almaque trasgueaah en la corporalidadcomo un duendecillo
queva corriendode un rganosensoriala otro?El color,el sonido,etc.,
no los percibimosen algunapartedentro,ni en la corporalidadni en
el alma,sino fuera.Peroqusignica esto?En cualquiercaso,signi-
ca quevemosel colorenla encuadernacin dellibro, queomosel soni-
do, el ruido dela puertaquealguiencierrade golpe,olemosel olor que

167
 Delimitacincrticadela esencia
delapercepcin

despidela cocinade la mensaen el pasilloo en el aula.Libro, puerta,

aula:esoen lo queo dondepercibimoslo percibido(color,sonido,olor),
todo estoseencuentraah ello mismoen un crculode lo presenteque
nosrodea,del que podemosdecir,por ejemplo,que seencuentraen el
mismoespacio.Perotambinesteespacio,por ejemploel conjuntode
las habitaciones de este edicio, slo se nos da como una en la medida
en quesenosha abiertoen un mbitode lo perceptible.Estaunidady
mismidaddel mbito desdeel cual,por asidecirlo,lo perceptiblenos
saltaencima,auncuandolo perceptibleestenel espacio,no esellamis-
ma ya nadaespacial.
As pues,dndey haciadndesejunta todo estopercibido(el color
en el libro, el sonidode la puerta)?Ei; uiowcn/diav, respondePla-
tn, haciaun cierto elementonicaavistadoy percibido;iia ug, dice
con precaucin:no estan sin msdeterminadopor completo,sino
queahoradebesloindicarse. An no sehaestablecido queseaestouno.
Primeramente slo debemosmirar y ponernosen claro,hacernospre-
senteantesde toda teora,que todo lo percibidoque encontramosse
junta, seextiendejunto encadacasohaciaun nicombitodelo percep-
tible quenosrodea.Tienequetendersepropagndose, y concretamente
recogindose en algouno, queesalgoascomouna ioc.
Esto uno no surgepor vezprimeraa partir de, mediantey con las
percepciones particularesy susobjetospercibidos,el color y el sonido,
sino que estembito nicode la perceptibilidadestal que sig 6..., es
algohaciadonde...,esdecir,queya existe.En ciertamanera,estespe-
randoa aquelloquesetiendejunto adentrode l y quesejunta dentro
de l, el cualluegonossaleal pasode cuandoen cuando,y en el fondo
constantemente, en la percepcin.
Asipues,sin nadade psicologani siologa experimentalni cosas
semejantes, topamoscon estacircunstancia: quehayya un mbito uni-
tario de perceptibilidadque esta disposicinde y se ofrece a lo
percibidoen cadacasoy a su multiplicidad. Estacircunstanciano es
menossignicativaporquepueday tengaqueevidenciarse sin aparatos,
experimentos ni una presentacincientca,sino al contrario,por muy
indispensable que todo esopuedaseguirsiendoen su campo.A esto,a
estembito nico,queya senosofreceen cadacaso,de posiblepercep-
tibilidad de lo percibidoen su estarofrecido,Platndice que, si uno

168
 5 24. El almacomola relacinconlaperceptible

quiere,sele puedellamaralma. Entonces,que:el alma?Estembito

nico de perceptibilidadque nosrodea,o dicho msexactamente:esto
avistadoensuestaravistado.El almaeslo queofreceestembitonica
de perceptibilidad,junto con estembito mismo.Estembito que se
mantieney quenosabarcaformapartede nosotrosmismos,siendoen
ello constantemente lo mismo, como Platn dice con toda nitidez: CXJI
El.
picbvattjv, algoen ello mismoen nosotrosmismos.
Seha obtenidoun conceptode almaqueconstituyeel fundamento
paralasconsideraciones siguientes.
Esteconceptono esnadaarticioso,
sino queha surgidode la tremendaseguridadde la miradade los grie-
gosparacircunstancias obvias,quesonlo quejustamenteconstituyeel
autnticomilagroy lo propiamentecuestionable.
El caminoqueaquseinauguraparael esclarecimiento de la esencia
delalma no esel nicoquePlatnemprende. Otro caminototalmente
distinto, aunqueen ltimo trmino seacabejuntando con el mencio-
nado,esrecorrido,por ejemplo,enlasLeyes (Libro X, 891ss.),donde
el fenmenodelxivnotg (movimiento),y msexactamente del automo-
vimiento, aportael hilo conductorparala determinacinesencialdel
alma.Aqu indagamos la esencia
del almasloenel sentidodela tia ug
iocquehemosexplicado.Ahora bien, de stapuededecirseque eslo
queMi)...
o fps:loquepuedepercibir,lo queenel percibirentabla
la
relacinpercipienteconlo percibido.Msntidamente:enla medidaen
queel almaesen cadacasoaquellouno y mismoqueofrecey sostiene
paranuestrapropiamismidadel mbitodeunaperceptibilidadunitaria,
ellahaentabladosiempreya encuantatal, y segnsuesencia,la relacin
con lo perceptible.Esms,aquellano esotra cosaquejustamenteesta
relacincon lo perceptiblequeofreceel mbitodeposibleperceptibili-
dad,estarelacincon lo perceptibleque inaugurael mbitoy lo man-
tiene abierto.
Slo una relacintal con lo perceptibleen generalesidneapara
ponera suservicio,en supercibir,cosastalescomoherramientassenso-
riales. Pues el alma, tomada as, es en si misma relacional, extendida

9Citadolibrementesegn184d 7 s. : si (LVL
pw txmn/mi)(xmi).[N. delEd]

169
 Delimitacincriticadela esencia
delapercepcin

hacia...y en calidadde tal extenderse

esya un posibleentre,en medio
delcualpuedenactivarse cosastalescomoel ojo, el odo,etc.Sloenfun-
cin de una posibleactivacinintermediasemejante, tal cosapasaa ser
esoque podemoscaracterizar como6Lof), aquellopasandoa travslo
cualalgoespercibido.Un atravsdeno tieneningn sentidosi pre-
viamenteno existeya la extensinen la cual,en ciertamanera,estac-
tivado.No percibimosel color y el sonidoy el olor porqueVeamosu
oigamosy olamos,sinoal revs:porquenuestramismidadesensuesen-
ciarelacional,esdecir,porquesemantienedeentraday seofreceun m-
bito de perceptibilidaden general,y porquese relacionacon ste,por
esopodemosdispersarnos comotalespercibiendodentrode un mismo
mbito, y slo por esopodemosdedicamos,siendolos mismos,ora a
una relacin visual, ora a una relacin auditiva, ora a una relacin olfa-
tiva. Peropor quetienequehaberparanosotroscosastalescomorga-
nossensoriales y qu tipo de necesidad
seda aqu,esoesuna cuestin
ineludibleparala filosofa,pero no correspondeal crculo de nuestra
tarea actual.
As pues,el alma,en el sentidoexpuestode alma,tieneprimero
que serlo referencial,lo queentablapor s una relacincon algo,para
que seaposibley puedaserloesto: (queregistrauna percepcin),y
luegotal cosacomo6L05...(quesucede
pasando
a travs
delpercibir).
Poreso,conunapercepcin
ntidadela situacin,Platndice(184d 4):
[mpvxfp] 6rd EOILOV oov gyvwv ocioocvuscxSoon aiontd, el
alma esaquello en funcin de lo cual hay por vez primera el a travs
como una especiede instrumentos a travsde los cualespercibimos todo
lo queesperceptibleen general.Es decir,slosobrela basede la rela-
cin queya seextiendehaciaalgoesposibleunaarticulacinde lo cor-
poral en lo orgnico. Slo as un cuerpo puede llegar a ser una
coporalidad.
La corporalidad,esdecir,en un ciertosentidolo corporal,
slo puede haberla inculcndola en un alma, y no al revs,que un alma
sele insue a un cuerpo.
As pues, cmose lleva a cabo y se plantea la decisin sobre la pri-
merafrasedel Teeteta?
Porqullegacon ello la conversacin
a su obje-
tivo?
l. Se lleva a cabo en la demostracin de que la aonotg, en el sen
tido dela sensacin
sensorial,
sebasanecesariamente
enalgodistintaque

170
 S 24. El almacomola relacincanloperceptible

la posibilita,en quealgosemuestray espercibido.Teeteto-como tam-

binnosotrostodavahoy ha tomadola percepcin enel sentidoms
amplioposible.Sloahorallegala ocon0L;a la limitacina la sensacin
sensorial(vemos un rbol= lo estamos
viendoconlosojos),quedando
conelloinfradeterminada, porqueenverdadtieneunaconstitucinesen-
cial msrica.Lapalabraaon oLgserechaza, perosin embargosecon-
serva en el sentido de tomar, tener ante s, tot-voev. Es decir, slo
ahorasalea la luz lo queTeeteroqueradeciren realidad.En 184d 4 se
dicetambinqueel almaeslo percipiente. La frasedeTeetetonoes
tabadefendiendo un sensualismo,
comosi quisieradecir:saberes
sentir, en el sentido de tener sensaciones(afecciones)y de vivenciar.
2. La decisinseplanteacon la preguntapor aquelloconlo cua!o
mediante lo cua!(1:69)
percibimos.Losojos,los odos: queson?Con
estapregunta,la miradase dirige al fundamentode la relacinentre
oconorgy cpm/tocarla,
esdecir,a esoenlo queconsisteel IZOLIV,
la per-
tenenciamutuaen uno,lo uno y suunidad,unicacin,recopilacin,
mostracin y comparecencia,noocultamiento, desencubrimiento. En
estaconsideracin, seevidenciaquela relacinno consisteni constade
herramientas de la corporalidad.La relacin(Uvvtsivew)esa,verlo
avistado,tenervisin (voev)delo visible(ofrecerun aspecto,compare-
cer):vdemialidad. La relacinesel almamisma.Ellano esprimeroalma
en s y luego,adems,una sirgahacialascosasque de algunamanera
estcolgaday enganchada de ella.
3. Hastaqu punto slo ahorasedesvelael almay secumpleel
propsitode la conversacin, no necesitamsaclaracin.Almasirve
como nombre para la relacin con el ser (que el propio ofrecer un as-
pectocomparezca), y por tanto con el no-ocultamiento.
A la corporali-
dad y al servivo seles ha dejadoentrar en estarelacin,en la que el
hombre histrico es.

92ver-ne/amen.Verne/amen
signica percibire interrogar,
peroal escribirlacon
separacindel prejo, verme/amen,
se quieresealarel carctertransitivo que tiene
nebmen,tomar. [N del T]

171
 Delimitacincrticadela esencia
delapercepcin

5 25. Colory sonido:ambaspercibidosa la vezen el navosv

Con estaconsideracin,en la que surgeun conceptofundamentalde

alma, sedemuestra la opinin,queTeetetoslohabaarmado,deque
nosonel ojo y el odo los queentablanla relacincon lo perceptible,y
quepor tantoesimposiblenwtatara sigto (Guiavamgarv, todo
estoqueesperceptiblereferirloal cuerpocomoalgoquehubierade ser
capazde fundir lo perceptibletodojunto en una unidad.Porotro lado,
parapercibircolores,sonidosy similares,hacefaltala intervencininter-
mediade lo corporal.El sentidode la vista (wtg),el sentidodel odo
(uo): cadaocon0L;es,deunadeterminada manera,corporal.
Peroello implicaalgoms.Pesea la unidadde todo lo percibido,es
ms,justamentea musadeella tienelugar,pesea todo, una dispersin.
Merceda lasdiversasvasde paso(vista,odo), el percibir (oconotg)
quedajado encadacasoa un caucedeterminado,queen cadacasoper-
mite pasarun nicoelementoperceptibledeterminado:la vistael color,
el odoel sonido.NingunaOLOT] ot; dalo quedaotra.Ningunaescapaz
de reemplazar a otra, ningunaescapazde invadir el campode lasotras.
Cadauno aisladoen s mismo,y en estesentidoinnegablemente disper-
sos,losmodossingulares depercibirdansurespectiva objetoperceptible,
y nadams.Peroel ojo y el odo slosonva de paso,no lo percipiente
mismoqueentablala relacincon lo perceptible.
Por otro lado, pesea todo, percibimosviendo un color y al mismo
tiempoescuchandoun sonido.Decimos:y al mismo tiempo,y con
ello no sloqueremosdecirqueel acto(comosedice)devery de or
sucedanen el mismomomento,sino que percibimosa la vezcolor y
sonidosignica: colory sonidosepercibenuno conotro, uno esdado
conel otro.Qusucedeconel y,conesteambos ala vez?
Omas que
el sonidoy el colorestndados?Pero,al fin y al cabo,no podemosor el
color, tampoco podemosescucharloconjuntamenteconel sonido. Por otro
lado, el sonidono podemosverla,tampocoverlo conjuntamenteconel
color.Conqurganosensorialpercibimosel con(unoconel otro) y
a ambos? PoresopreguntaScrates(185a 4 ss.):

93184 e 2; edicin de Oxford: rd EOLOLICX.

172
 S 25. Colory sonido:ambos
percibidas
a la vezenel ttxvoev

E ELgamoi utporgwvtowo 013M

cwui ya 1:01;
tgov gydvov,
0136
a?)ttto rgovm-zgi
utpogmv
aiodvot dv.
Teeteto:O1:ytg 05v.

Aspues,si percibesalgoen el crculode ambosy a travsde ambos

[colory sonido]comopercibidosimultneamente, [o dichomsexacta-
mentez]repasndolos [tocvo]de uno a otro, entonces,pesea todo, lo
percibidoa travsde ambosno puedeshaberlopercibidoa travsde la
primera herramientasensorial,pero tampocoa travsde la otra, en
cuanto a ambos.
En efecto, no.

Estoes,ciertamente, unaconstatacin negativa.Percibiendo el sonidoy

el color,percibimosademsotra cosa:el y.En cualquiercaso,parael
percibirdel ynosonpertinenteslos dosrganosqueentranenjuego,
el ojo y el odo. (Oacasoalgnhombreha visto u odo u olido alguna
vezel y?)Poresohay que indagarquerganosensorialentraaquen
juego.Paraesohay que hacerun trabajoprevio.Previamente, hay que
mostrarcon todaclaridadquees,pues,en general,lo queestamosper-
cibiendocuandopercibimosal mismo tiempo el colory el sonido,es
decir,cuandopercibimosalgoen cuantoa ambos.
Percibiralgoen cuantoa ambos,Platnlo expresa aquy en lo suce-
sivoas:nsgl ucpotgmv n tavosv.Con ello, Platnestdesignando
la circunstancia de queel serpercibidoel color y el serpercibidoel so-
nido existensimultneamente enun mismoserpercibidos,esdecir,enun
mismombito de perceptibilidad.Es por lo generalusual,y tambin
Schleiermacher sigueestacostumbre,traducir towoevcomopensa-
miento.Si seprocededeestemodo,entoncesesono slono esgriego,
sinoquetestimoniaqueno sehacomprendidotodala preguntaqueaqu
estpendiente.A partir de lo sucesivo, aprenderemos a entendercmo
yasloa causadeunatraduccin tal, aunquesealexicalmente correcta
y aparentemente inofensiva,sequiebrael vrticedetodo el problemaas
comotambinsele retirael suelo.Peroal margendetodo esto:tcxvosv,
encima,no signicapensar. Msbien,voevsignicapercibir, y 6rd
atravsde;repasaruno trasotro, percibirrepasando; percibiratrave-
sandoentreuno y otro, percibiry estey aqulcadauno por s mismoy

173
 Delimitacincrticadela esencia
dela percepcin

en susrelaciones.Tenemosqueescuchar conjuntamenteun doblesig-

nicado, esdecir,entendereste<<percibir>>95 en la caracterstica
y fruct
feraequivocidadquela palabratambintieneen nuestrolenguaje,y no
por casualidad: percibirquaasumir:he percibido,he escuchado, he lle-
gadoa or algo,esdecir,lo he asumido;perotambin:he interrogadoa
alguien,melo hepuestodelante,le he escuchado en cuantoa algo(inte-
rrogatoriode testigosanteel tribunal); esosignica: ponersealgo de-
lante,emprendercon algoy repasarloen cuantoa algo.En el uocvoev
seimplicaesteasumirqueseponedelantealgo,querepasaun asuntoen
cuantoa algo,un asumirlo que en ello semuestra. Lasdemostraciones
irrefutablesde estainterpretacindel totvoev,quesontotalmentepal-
marias,las encontraremosde inmediato en lo que sigue.Traducir
iowoevcomopensar essimplementeuna imprudencia,puesah no
seestconsiderando lo quesequieredecircon pensar, y no seestcon-
siderandoenabsolutoquePlatn,ustamenteconel desarrollodela pre-
gunta planteadapor la ntoun, se estesforzandopor delimitar la
esencia del uxvoev en el sentido sealado. Ciertamente, desde este tra-
bajo de Platn,perodesconociendo precisamenteestetrabajo,esdecir,
por va de una decadencia,surgi mstarde el conceptode pensa-
mientoy de ratio,a causadel cualsele asignaronluegoa la losofa
occidentallos caminosquehan conducidoa la decadencia actualen su
conjunto.
Recordemos el estadodela cuestin:si percibimosalgoen cuantoal
colory en cuantoal sonido(esdecir,en cuantoa ambos),entonceslo
percibidono puedeestarpercibidoni por mediodel sentidode la vista
ni por mediodel sentidodel odo.Qurganoestentoncesenjuego?
Esoslopuedeestablecerse si previamente seha puestoderelieveques
en realidadlo que estamospercibiendocuandopercibimosalgo en
cuantoa ambos.La investigacinsobreello seextiendedesde185 a 8
hasta186 c 6. En funcin del resultadode estainvestigacinsedecide
luegosi la aonotg puedeconstituiro no la esenciadel saber.

9 V. Aadido 14.
95Verne/amen
signica tanto percibircomo interrogar
en un sentidojudicial o
policial. [N del T]

174
 S25. Colory sonido:ambos
percibidos
a la vezenel towoev

Estmuy lejosde toda exageracin si digo que en estebrevefrag-

mentode nuestrodilogosebasala posibilidadde la losofa occiden-
tal hastaKant, ascomola transformacinde ella que luegorealizel
propioKant.Lo que,enrelacinconlo tratadoen el brevefragmentoci-
tadodel Heteto,mstardeseampliy seclasicen asignaturas, escier-
tamenteun progreso, peroel progresoesinesencialen la losofa. Lo
decisivosiguesiendosiempreslo el comienzo.La autenticidady la
fuerzade la comprensinlosca slopuedemedirseen si y en cmo
estamos a la alturadelcomienzo,ensi,suponiendoquenosotrosmismos
hayamos devolvera comenzar, somoscapaces deemprenderel comienzo.
La condicinpreliminarde ello esquedejemosapartetodo lo quems
tardeseperge,seasimilleyndoloy meramenteseaprendi,y que
sintamosdesdela realidadmsvivael origendeun preguntarelemental.
Si nosotros en la losofa no lo retransformamos constantemente todo
hastallevarlodevueltaah,nosquedamos enun moverconceptos deun
lado a otro sin baseni provecho,un quehaceren el que en todo mo-
mentoconserva la supremaca el anrquicoentregarobrasdel literatoo
la prosaicapuntualidad del maestrode escuela.

175
 Captulotercero

DESPLIEGUE GRADUAL DE TODAS

LAS REFERENCIAS DEL PERCIBIR

Establezcamos de nuevo la reg unta Pendiente Y la tarea inminente.

Qurganoentraenjuegocuandopercibimosalgoen cuantoa ambos,
el color J el sonido? La resP uestaala re g unta exi emostrar revizunente
queseestpercibiendocuandopercibimosalgoen cuantoa ambos,y
cmotiene que ser estepercibir mismo.
La investi g acin 185 a 8 186 c 6) discurre en cuatro asos clara
mente diferenciados(A-D).

Primer paso:
Percibir el ente en cuanto tal

S 26. Un extraoexcedente
en lapercibidomsalla delo
sensoralmente
dada:el siendo
y otracamquee:percibida
conjuntamente
demodanadvertdo peroirrec/mzable

El primer pasollegahasta185b 6. Pongmonos en una situacin,que

enla medidadelo posibleno seaarticiosa,enla queacasonuestraexis-
tenciavibraen unapercepcin
inmediatatal quepercibaal mismo
tiempocolory sonido.Tumbadosen el prado,miramosal azuldel cielo
y a la vezescuchamosel cantodela aiondra.Colory sonidosenosmues-
tran. Percibimosambos.Questamospercibiendoen cuantoa ambas?
Qupodemos percibirah?
PerodejemosahoraqueScrates pregunte(185a 8):

Hegi an cpwvgMai negi xQocg

Jrgtbtovuvocrtoto TIZSQi.
ucpotgmv
uxvo, n wpotgwov;
Teeteto:Ey<uys.

176
 S26. Unextraa
excedente
enlopercibida
msallade losemoralmente
dada

Aspues,encuantoa sonidoy color:si losrepasas,

nopercibes
antes
quenadaestodelos dos:queambosson?
Sl/J)

Percibimoscolory sonido,azuly canto,ambos.Antesquenada:ambos

siendo.Perongtnzov
uv,primeropreviamente,slopuededecirsesi se
vuelveperceptible
todavaalgamsenestesentido,
concretamente
aque-
llo respecto
delo cua!estoaducidoenprimertrminosiguesiendolo
previo.PoresodiceScrates:

Oxov nod 6m MTEQOV

xoctgovuv Etegov,ono-tag
e tocnv;
Teeteto:Ti uv;

(Aparte
dequesonpercibidos
comosiendo,)notambinesto:que
cadauno de ellosesdistinto que el otro, peroque respectode sieslo
mismo?
Qusi no?

Esdecir,percibimos
lospercibidos
siendo:
colory sonido.El color,lo
uno quees;el sonido,lo otro.O al revs:siendolo unoessiendodistinto
respecta
delootro,y siendolo mismoparas.Siendocomoson,colory
sonido,cadauno essiendorespectivamente
algodistintoy cadauno es
siendorespectivamente
lo mismo.Distintoquelo otro,lo mismoques
mismo,siendo
lo unoy lo otro.Y nootracosasequieredecircuandode-
cirnos:lospercibimosa zmos
siendo.
Scratessiguediciendo:

Kai i&#39;m
ucpo-tgw
613o,xdtsgov 5V;
Teeteto: Kai, roro.

Tambin
queambos,lo unoy lo otro, sondosy cadauno esrespecti-
vamente una mismo?
Tambin esto.

As ues,slo en funcin de Clue seP ercibeel rimer enteJ el otro ente,

odemos contarles. Lo uno Y lo otro no son Ya en cuanto tales dos. Para

177
 Despliegue
gradualdetodaslasreferencia:
delpercibir

esotenemosquetomarprimeroel y,en tanto quems. Todoms

esun y,perono todo yesya un ms.Una multiplicidaden tanto
quemultiplicidadno estodavaalgocontado,un tantoy tanto.Pri-
merotienenqueestardadosambos siendo,
unoy otro,y entoncespode-
mospero no tenemospor qu- tomarloscomodos.
Scrates
siguediciendo:

Oxov Mal ete wouoimalta uoiw kkkotv, vvarg si tuo-

nxpocooct;

Teeteto:
"Iowg.
Noerestambincapazdeverenellossi sondesiguales
o iguales
en-
tre s1?
Supuestamente.

Esdecir,tambinvindolos
aambos(enelsentidomsampliodever)
somoscapacesdeobservarenellosy detomardeellosel serdesigual
e
igual (enestecaso,quesondesiguales).
Con ello seha concluidoel primer pasoen la resolucinde la tarea
pendiente.
Sehapuestoderelievelo quepercibimos
o somos
capaces
de
percibirenla percepcindeambos.El enfatizamiento
del uvatgen la
ltimapreguntanoesirrelevante.
Platnquiereexpresar
conelloque,en
la respectiva
percepcinrealdeambos(colory sonido),no esnecesario
que tengamosquetenerexpresamente
a la vistalo queseacabade mos-
trar,perosqueen todo momentopodemos hacerlo.Lo queahseacaba
demostrarencuantoa otrascosas
perceptibles
y percibidas,
tampoco
fueextradoni enumerado
demodoarbitrarioy a discrecin,
sinoque
revelauna cohesinentresi.Antes quenada,sepercibenlos dossiendo,
y sloentonces
percibimoscolory sonido,siendodistintosy siendolo
mismo,y slosiendoas,entoncestambinsiendodesiguales e iguales,
siendocontablesy contados(tanto y tanto), etc.Al revs:si ambosse
nosdancomodiversos,
entonces,
sepmoslo
expresamente
o no,hemos
percibidoya lo uno y lo otro siendo.
Con todo ello (siendo,siendouno y otro, ambos,mismo,dos,uno,
siendodesigual,
igual)percibimos
algoqueseaade
alcolory al sonido.
Esdecir,ahorahemospuestoderelieveun excedente
(comoqueremos

178
 S26. Unextrao
excedente
enlapercibido
ma:allade losenroralmente
dada

llamarloprovisionalmente) irrechazable
delo perceptible
dentrodelo
perceptible
y lo percibido,
y ahorasetratadeque,pornuestraparte,rea
licemosunay otravez,contodaimparcialidad, estademostracinque
Platnnosofrece.Quseaporsuparteesoqueseponederelieve como
excedente
(siendo,siendodistinto, siendolo mismo),no lo sabemos.
Pormuchoquenosintranquilice queseael ms,por muyperplejos
queestemosenestesentido,
ahorasloimportaunacosa:verquetalcosa
espercibida
conjuntamente
enlo percibido,
y porelmomento nadams.
Slounacosatenemosquesealartodava:
yaalcomienzodelaexpli-
cacin(185a 4), Scrates
pregunta:si n (igorneoi ucpotgmv
iavo,
qu sucede,
pues,cuando encuantoaambos, repasndolos,
percibimos
algo?El percibirlos
aambaslo concibecomo6to.",siendosteunperci-
bir repasando(astraduzco
iowoav,y nocomopensar);y estepercibir
repasando escapazdepercibirlo mostrado, o comoPlatndiceahora
(185b 5)enlugardeeso:monwaoar. Estetrminoapareceinmedia-
tamente enlugardeLOWOSV, y ciontpaoai,
contodacerteza,nosig-
nificapensar,
sino:mirando, observaralgoenunacosa,percibiralgoen
ella.Schleiermacher
lo traducecomoinvestigar:9
esoestotalmente
errneo.Cuandopercibimosinmediatamente
ambos,colory sonido(uno
y otro),noestamos
haciendo
ninguna
investigacin.
staeslaprimera
pruebainequvoca
dequeiocvoevnosignicapensar, sinoquetiene
queentenderse
enelsentidodeunpeculiar
percibiry asumir.
Peroauncuandono tuviramos
steni lossiguientes
testimonioselo-
cuentes,yaa partirdetodoel contextodelproblematendramos que
comprender quePlatnestrealzandojustamentequeal percibiralgo
odoy vistoestamos percibiendo
msquecolory sonido.Esms,este
ms mostrado:colory sonidoconel carcterdesiendo,espercibidode
modotan obviamenteinmediatoqueno prestamos ningunaatencina
ello.Queel cieloazulczzulea,
queesenel azul,y quela alondraquecanta
escantando,nossiguesiendotan naturalqueya no nosseguimos ente-

96PlatomW7er/ee.traduccinde Schleiermacher,
33edicin1856,ParteII, vol. 1, p.
185.Cfr. , edicinReclam(1922),p. 97; edicinRowohlr,vol. 4 (1958),p. 152.Sobre
las ediciones,cfr. arriba, nota a 5 17.
97V. Aadido 15.

179
 Despliegue
gradual
detoda:lasrtrenczz:
delpercibir

tandodeello.Nosalegramos
delcieloqueespornaturaleza
azuly delp-
jaro queescantando.Peroahorano setratadequenosalegremos de
ello,sinodequeestablezcamosquestyaasumido,justamente
entodo
lo percibido,adems
del colory del sonido,tambiny precisamente
cuando,enla alegrapor ello, no atendemosexpresamente
a ello ni
mucho menoslo investigamos.
Justamentecuandoestamostumbados
asenla hierbay precisamente
nopensamos ennadams,estamosper-
cibiendoestoentedems:lo unoy lo otroy cadaunorespectivamente
l mismo.

Segundopaso:
Bsqueda
delo quepercibela excedencia
enlo percibido

S27. Lasrganos
sensoriales:
ningunavadepaso
paralo comn
ztodolopercibido

Ahora(185b 7) sigueel segundo

paradela investigacin,
queestpre-
conguradopor el cuestionamiento (y queseextiendehasta186a). S-
cratesplanteala preguntadecisiva:

TCXIOL
61)
mvta L.
tivog nsgi oc-cov
uxvo;OtE
de6LxogOTE
6Lnpamg
ov17817o
xowv haudvetvIcegiocmiv.

Aspues,todoesto[el excedente
mostrado]pasandoa travsdelo cual
percibes encuantoa ellos[colory sonido]?
Ni mediante
el sentidodel
odoni medianteelsentidodelavistaesposible,
encuantoaellos,tornar
por s y encontrar
lo comna ellos[esoenlo quelascosas percibidas
coinciden].

De nuevoapareceen lugarde totvosvuna nuevapalabra:MXMBVELV,

tomar.Perocul esel rganopasandoa travsdel cual asumimoslo
mostrado?
Assepreguntay ashayquepreguntar,
porquehastaahora
sehamostradoquetodolo percibidoespercibidopor un rgano. De
estomostrado
sediceahoraqueescnowv,lo queescomn al colory

180
 S 27. Lasrganas
sensoriales

al sonido (en nuestro caso). Platn dice (185 b 8 5.): to xowv Jtegl
otmbv,y no (como185b 7) afnov. Esdecir,lo mostradoescomnno
sloa estosdos,color y sonido,sino tambinal color y al gusto,al so
nido y al olor y al tacto.Tambinlo salado,lo rugoso,lo liso, cuandose
lo percibe,
selo percibe
siendo.Cadaunodeellosesdistintodelotro,es
entresdiferenteeigual.El carcter
delsercomn,delacomunidad, se
extiendea todolo percibidoy lo perceptibleen su multiplicidad.
Ambos(noslocolory sonido,sinotambinsonidoy gusto,etc.)son
existentes,
cadauno deellosesuno respecto delotro y esdistintodeste,
cada uno es distinto de cada uno. Este ser ambos diferentes:lo omos?
Olo vemos
conlosojos?El serambos
existentes:
loomoso lo vemos?
Ningunadelasdos.Portanto,encualquier
casoestoesindiscutible:
no
encontramos sin msel rganocorrespondiente,y en realidad,despus
de todo, tendramosque poderindicar uno, como esposibleen todo
momentoen los otroscasos.Suponiendoquesepudieraexaminarsi el
color y el sonidosonsaladoso no, en todo casoenseguida tendramos
claroconqurganolo decidimos: quelo salado sepercibepasandoa
travsdela lengua.Pero
tenemos tambinclaroenseguida detal modo
conqurganoespercibido elsiendoo el siendo
desigual?
Aqucae-
mosenun apuro:no encontrarnos tal rganoconel queseVuelva per-
ceptibletalserexistente,
serdiferente,
y similares.
Trasla demostracin,
sloesindiscutiblequetal cosaesperceptible,quesomoscapacesdeper-
cibir el siendo,
el siendootroy siendomismo,el siendodesigual
y siendo
igual.Igualmente
patentesiguesiendo,despus
detodolo
anterior,que tambinaqui tiene que haberalgo pasandoa travsde
lo cualpercibimostalescosas.Sloque,justamenteen el casopresente,
no lo conocemos ni somoscapacesdehallarlosin ms.De estemodo,se
planteade nuevola mismapreguntaagudizada(185c 4 8):

Kocltthg
Xyetg.
f] ean 6ndtvogvotutgt t rtlnot xowvnal to Jul
totoLgnhoGOL, to ottv JIOVOMCCSLQ Maito ofmounal :
vuvhgmttmevneglocttJv;torotgndot rtoocnotboetggyowa6L
(w aiovstott utw to ociootvuevovxoco-cot;

En esteprrafono nosenteramos
denadanuevo,y, sin embargo,la recta
comprensin
delpropsitometdco
delo queacabamos
deleeresde

181
 Despliegue
gradual
detada:lasrzferenciar
delpercibir

unasignicacin
decisiva
paralo siguiente
y parael conjunto.Schleier
macher traduce:

Totalmentecorrecto.Pormediodequeoperapuesaquellafacultad
queentodaslascosas,y tambinenstas,terevelalo comn,conlaque
enuncias
deellasel sero el no-sery esopor lo queahorate acabode
preguntar?

Perolaformadeescritura
deltextoquenoshallegado
porvadeunatra-
dicincontinuada
delataquenosehacomprendido enabsoluto
eldes-
pliegueinterno del problema.Nos vemosforzadosa una modicacin
del texto.Mejor dicho, no hacefalta una modificacindel texto, sino
sloeliminarunaformadeescritura
quellevaaconfusin.
Lafraseapa-
rece escrita como pregunta. Scrates:Kak); Kyetg. 6h 6rd tivo;
vocutg...
y terminacon:mol (XICJV.
Si de6ta two; quitamoslosacen-
tos(y al fin y al cabolosantiguos escriban
sinacentos),
entonces,
po-
demosleerasimismo: utwog;esms,tenemos queleeras.Entonces
la fraseyano esunapregunta, ni tienepor quserla.Lapreguntaem-
piezaslocon COTOLQ
mm nota... La frase as 6h 6rd twog... secon-
vierteahoraenunresumen ahondado deldesplieguedela investigacin
alcanzadohastaahora.Entonces
tieneel siguiente
signicado:

Aspues,la facultadque,dealgunamanera, requiere

unavadepaso,
te hacemanifiestolo queconsiderando tantotodolo dems percepti-
blecomotambinel colory el sonido-tienesdecomn, conlo quet
nombras deconsuno eles
y elnoes,ustamente esoporlo queahora
hemospreguntado[enla mostracin].

Quhasucedidopor escribir6rdcwog?
Qusignicaquela frasese
hayatransformado
deunapregunta enunasimpleconstatacin?
En el
conjuntodelrazonamiento,
signicametdicamente
queScrates
vuelve

98WW (Schleiermacher)
II, 1 (1856.33edicin),
p. 186.Lasversiones
reelaboradas
dela traduccinde Schleiermacher
en la edicinde Reclam(cfr.arribala notaal S 17),
pp.97 s. , y enla edicindeRowohlt(ibdJ,p. 152( eleso noe53),
divergen
de
formadiversade la versinoriginal. [N delEd]

182
 S27. Losrgano:sensoriales

a asegurar
esto:envistadelo perceptibley percibidopor nosotros,existe
un excedente,
esdecir,hayunafacu/tadquedealgnmodorequierela va
de paso(quean no conocemos), y que haceperceptibleel excedente
conel queesnombrable
lo percibido.
saesla situacin
ineludible.
En
relacincon esoque previamenteseha avistado,slo ahoraScrates
puedevolver a plantearde nuevocon toda claridadla preguntapen-
diente:

tototg ndot TEOO.

znzotbostg
gyowot6L(w ocovetocr
utw to
aiotxvusvov Exacta;

En lu ar de towoev a arece ahora 7|kov: A todo esto [a esto

nkovuvotg,
esdecir,a lo comnperceptiblemsalladelcolor y el so-
nido , q
&#39;
u herramientas sensoriales le atribuiras, Pasando a travs de
lascualeslo percipienteen nosotrospercibetal cosa[de los elementos
percibidos]
P

Que tal cosatienequeexistir,quetienequehaberde algnmodo una

vadepaso(rttvog), estfueradecuestiny no sedudaen absoluto;
esdecir, vocurg es6rdtwog. La preguntaesslodequtipo sonestas
vasde paso.Slopreguntandoasobtenemosun sentidointernoy un
avanceen todo el razonamiento. De otro modo, todo el fragmentose
vuelvesuperuoy no conformecon el conjunto.Si fueraas,entonces
justamenteno entraraa Formarpartedel texto. Lo inaudito de todo
textoplatnicoesquecaday,pero,quiz, estpuestoen su lugar
totalmentedeterminadoe inequvoco,y no esningnparloteo.
Yqudicela respuesta? Inicialmenteno seda ninguna.En lugarde
eso,el propioTeetetotratade cerciorarse en su propiaexposicinsobre
qusemostren lo perceptibleen cuantoa perceptibilidadmsalldel
color,el sonido,el olor,etc.Un indicio de queel jovenTeetetono seli-
mita a seguira Scrates y a su superioridadni dices a todo, sino que
ahorapretendehaberrealizadopor s mismoy originalmentela mostra-
cin. Esoconducea queahoraexpongaestepeculiarexcedente de per-
ceptibilidadenlo perceptible(tara nvtoc,185b 7) directamente y en
una versinconceptualmsprecisa.En cuantoa la expresinlings-
tica, lo formula sustantivamente (185 c 9 ss.):

183
 Despliegue
gradualdetodaslasrerenciardelpercibir

Ooiavkyeignai.to m] svar,noduottntocMalvouottnta, calt

tatv 178
nal E
tegov,
tt vte ma;tov Mov gtuovrtegi(XIGJV.

Elsery el no ser,la igualdady la desigualdad,

el sermismo,el estarcon-
tado.

Estaformulacinsustantiva
delexcedente
no dejadetenersusigni-
cado.Teetetoaadepor simismo:

61&#39;]
Xov Snscottfiguv 17
Modrtsgtttv gmtjg,Mont
txMtaSoon
IZOTOLg
enema,

queenloscasos
particulares
tambinpercibimos
elserpareimpar,y si-
milares,

y daunaindicacin
fundamental
sobreello,diciendo:
delexcedente
que
esten cuestin,formapartetambintodo aquelloSoon
TOTOLQ
tetar,
loquesiguealo yamostrado.
Esonosignica:lo quesigueenunper-
cibir posteriory orientadode otro modo,sino:todaslasdeterminacio-
nesque sonacumulables sobreel sery no ser,sermismoy serdistinto,
diversidad
e igualdad,etc.,todosloscaracteres
msconcretos
que,en
cuantoa su contenidointerno,ponenconjuntamenteel sery lo presu
ponenya siempre,esdecir,en generaltodo serasy asen cuantotal,
en cuantoaquelloquedeterminaal entecomoel entequees.Con esto,
Teeteto
no slomuestra
queve,quehacomprendido
y queescapaz
de
hacerse
presente librementeen todo sualcanceel inventarioquehayque
mostrar,sinoquetambinescapazdepronunciarpor smismo,en toda
su agudeza,la pregunta(deScrates) quesereerea ello (185 d 3 s.):

6rd tivo; JIZOI

tn! 101)otbuoctogtf] mpuxotioocvueoc,

pasando a travsde qu rganodel cuerpoemprendeel almanuestro

percibir [el excendente
mostrado].

Esotieneimportanciaporqueahorasehaceclaroque tambinel alma

requiere
un6Lof).Inicialmente,
lapregunta
era:(J
a6L05?Ahoravemos

184
 S 27. Losrganos
sensoriales

cmo,en estanuevaversinde la pregunta,ambossetomanconjunta-

mente, y 6L017),
peroyanomezclados.
El almaesaquello que
emprende
elpercibir,
lo percipiente.
Lapregunta
sigue
siendo:
6Lof)...,
a travs
dequpercibeellatodolo perceptible.
AsconrmaScratesal jovenTeetetoquele estsiguiendo
muy
bienenel perlamientodeaquelloquey delmodocomoseestpre-
guntando:

Wnoev,(i)Geaitnte,xoxovsg,nai (mvigwu)aim:COLTOL
(185
d 5 5.)

Sisepasapor altolo anteriory tambinlo siguiente,unopodrextra-

arsedelaprolijidad,la amplitudy lasmltiplesrepeticiones
enel des-
pliegue
delproblema quesehahechoahora.Seesttentado simplemente
de saltarseen la lectura la marcha interna de la conversaciny de apre-
surarsea leerel resultado.Peroentoncesseestpasandopor alto lo esenv
cial,y nuncasealcanza
la posturacorrecta
delco-losofar,
ni portanto
la posibilidad
deapropiacindelcontenidodecisivo.
Estoes,entoda
autnticaobrade la losofa, aquelloque no estdicho en palabras,lo
queentodaspartessloentraenmovimiento
pormediodelconjunta
de
unainterpretacin
viviente.Poreso,indicoexpresamente
encuatropun-
toslo quehayquemantener
a lavistaentodaestacuestin.
1. La mostracindel excedente
deperceptibilidadmsalldelo sen-
sorialmente
dadoseemprende
aqu,porvezprimeraenla historiadela
losofa,sistemticamente
y conel propsitoclarode unacuestinfun-
damental de la losofa.
2. El inventarioquesehamostradoy suhallarsedentrodelo percep-
tible resultainicialmentetan extraoque todo dependede si seaporta
la imparcialidad
de,enun primermomento,asumirsin mstal cosa,
auncuando justamentenohayadadoningnpuntodeapoyoparacap
tar msntidamentey de formaexpresaesteinventario,ni menosan
paraesclarecer
su posibilidad.

99Teeteto:
meests
siguiendo
magncamente. Puesestoesjustamentelo queestoy
preguntando.
n (Schleiermacher),
II 1 (18863), p. 186.Cfr.Reclamp. 98;Rowohlt
p. 152[N delEd].

185
 Despliegue
gradual
detodas
lasreferencias
delpercibir

3. Lainvestigacin,
poreicontrario(ydeahlasconstantesrepeticio-
nes),tienequeasegurarse
(enapariencia)constantemente
y cadavezms
deesteinventario,
para,a lavistadeello,emprender
elcaminorectodel
preguntar por su procedencia.
4. Poreso,Platnhaformulado
intencionadamente
eltratamiento
y
laelaboracin
delapregunta
detalmodoquesaltaalavistaelgirosor-
prendente
que,desde
ahora,tienequellevarconsigo
laresolucin
deesta
pregunta.
Siconsideramos
todoesto,entoncesobtenemos porvezprimerauna
visindelaseguridad
internade1aconversacin
y deltremendo
cuidado
y sobriedad
enlasecuenciadelospasosparticulares.
Comenzamos a in
tuir qumodelodeun losofarrealy queesttrabajandosealzaante
nosotros.

S 28. El almacomoaquelloqueabarcaensumiradala xow,

lo comna todo,enelHXVOEV,
pasandoa travs
les mismacomoelmbitoleloperceptible

Sumergindose
resueltamenre
entodoelcontenido
delapregunta
pen-
diente,Teeteto
espuestoencondicionesdepronunciar porsmismola
respuestadecisiva,
aunqueciertamenteconunaciertaprecaucin.No
sabedecirotracosasinolo queleparece
(185d 8 55.),

nkv y Snpor ous mv gxv 0136evouIZOLOTOVovIOTOLg

gyocvov
tov (mnsgneivotg,MCat 6Locrg mpvxtd uowd
prou,
CpGNETGL
7559iJEWTUJV
ntrmonsv.

Para
este[excedente],
no haydeentradaningunavadepasopropia
comoparaaqullos
(color,sonido,olor),sinoqueelalmasiempre
seme
muestracomo aquelloque, pasandoella mismaa travsle52&#39;
misma,
abarca
ensumiradaestoqueencadacasoescomna todo.

Vemosasquelasuowd(ser no-ser,alteridad mismidad) sonjusta-

menteaquelloenlo quepercibimos msenconcreto lo quesucedecon
estembitodela perceptibilidad
interior.Estas
xowsonjustamentelo

186
 S28.El almacomo
aquella
queabarca
enm miradala xow

que,entodosuentramado, constituye
conjuntamente elmbitodela
perceptibilidadw
Esoenloquecoinciden es,aln y alcabo,
algonico,
y concretamente
algonicotalque,enl,ellas
seencuentran
juntndose:
v,sigE)
ovvtslvet(184d 4),aquello
que(comoyasabemos)
formaparte
delalma,conlo quesloelalma,conforme asuesencia,
tieneunarela-
cin.
Parapercibirel ser,el no-ser,
elser-igual,
la alteridad,
y similares,
no
hayningunavadepasopropiacomoparapercibirel color,el sonido,
etc.,esms,nohayenabsoluto ningnrganocorpreo, corporal.
Sino
queelalmamisma,
6Ltxtg,
alpercibir
aqul(ser),
pasa
a travs
des
mismaabarcando
asen su miradalo quenosotroshemosmostrado
como comn.
Cmo
sellegaaestarespuesta?
Queslo quelaexige?
Porunlado,
negativamente,la exigela circunstancia
dequeno puedahallarse
un r-
ganocorporal,por ejemploparapercibirla diversidad.Peropositiva-
mente, justamente esomismoquesetratadepercibir(ser,serotro,ser
distinto),exigeconforme a suesenciaqueel almamismapercibacosas
tales,y concretamente pasando a travsdesimisma.Enquemedida?
Esono esevidentesin ms.Al n y al cabo,apelar
al almano esunasa-
lidacmoda
eingenua?
Sielcuerponolo logra,entonces
recurramos
en
auxilio al alma!Perono esas.Despusde todo, pensemos:czmo,
y
cmoexclusivamente,
enelcontexto
dadodela pregunta,
sehaintrodu
cidoesoquesellamaalma?Comouiocu; iotsi; v rtvtottara
ovvrelvet,comotalcosacomoun elementonicoavistadoal quetodo
estoperceptible
setiendeensuconjunto.
Lo analizamosy dijimos:el
almaesel ofrecerse
elmbitonicodeperceptibilidad,
enel quetodolo
perceptible
confluye,siendomantenido
ahenunidady mismidad.
Pero
seesthablando ahoradeeso?
Veamos!
Enelcasodelapercep-
cin del excedente,
setratade cosastalescomoser,no-ser,serotro, di-
versidad.
stoshanconocido
yaunacaracterizacin:
comoMOWL.
En
que
medida
general
o comn?
El ser,porejemplo:
percibimos
colory
sonido,queson.Percibimos
suser,esdecir,percibiendo
ser,estamos
per-

l Cfr. S 29.

187
 Despliegue
gradual
detodas
larreferencias
delpereibr

cibiendoalgoqueescomna losdos,enlosqueamboscoinciden. En
estounoenlo quecoinciden,
enelsiendo,
nohaynadadecolorni so-
nido,tampocodeolor.Del mismomodo,porejemplo,el ser-diferente
esunMOLVV.Ciertamente,
acausadeladiversidad
justamente
lo unoes
separado
delo otro(elcolordelsonido).
Aspues,
pese
a todo,nohay
ningunacomunidad!As parece.Peroel color y el sonidosondistintos
slocomodiferenciados.
Slopuedenserdiferenciados
unodeotroen
tantoqueselosmantiene
juntos,sloentantoquecomparados.
Coin-
cidenenlacomparacin,
auncuandoslolo hagan
paraponersedere-
lievecomodiferenciados.
Locualsignica,
justamente,quecadaunoes
undiferente,
queladiversidad
espropia
tantodelunocomodelotro,que
coinciden
enladiversidad:
algouno,y concretamente
algounotalhasta
lo queambosseextienden
y tienen
queextenderse,
paraserengeneral
diferentes.
Asipues,
vemosqueestosxow,esteconjunto
queforma
partedelexcedente,
nosmuestra
justamente
lo queestpercibido
eneste
mbitonicodeperceptibilidad,
dentro
delcua!elcolor,elsonido
y si-
milares
semuestran
entodasumultiplicidad.
Aspues,losMOLV
tienen
justamente
elcarcter
delcualsedijoantes
queelalmaesaquello
quese
refierea ello:un uno,un extenderse
juntos.
As entendemos
sin ms,positivamente,
en sentidocorrecto,la cone-
xindelexcedente
conelalmamisma:
porquelalmatienequesery
eslo nicoquepuedeserlo quepercibecdt
uotv.Platndice:octf]6L
(xtg 14mm, ellamismapasando a travsdesimismapercibetales
cosas.Peroqupuedesignicaraquadems el 6nd,dondejustamen-
te no entra en cuestinningn rganocorporal,esms,dondejusta-
mentepor esono entraen cuestinningn rganoenabsoluto?Acaso
rgano
anmico y fuerzas?No!Pero tiene,
pues,el almamisma
unaposiblevadepaso?No la tiene:sinoqueellamismaesensestava
depaso,
lo queseofrece
asmismo
elmbitodeunaunidaddelo per-
ceptible.
As,ofreciendoel mbito,pasaa travsdeeste.Ellaestensz,
encuantotal,extendida hastalo otroquele puedeserdado,y seman-
tieneconstantementey sloental extenderse.
Encalidaddelo original-
mentepercipiente,ser-almasignicaestarextendidaen smisma,serva
depaso,extenderse
hastaalgo.El almaposibilitatalcosacomouncom-
portarse
respecto
de...,esdecir,percibiendo,
constituye deentradapor
s mismasupropioextenderse, dentrodelcual,por asidecirlo,puede

188
 9 28. El almacomoaquelloqueabarcaensumiradala xow

trazarsepor su parteuna va de paso,en el propio referirsea algoque

puedaserdado.
Ahorabien,de la formulacinlingsticade la respuesta deTeeteto,
obtenemosal mismo tiempo otro justificanteparael signicado que
tenemosque atribuir al LOWOEV. Fueintroducido como un compor-
tamientoen el quepercibimosalgoen relacincon ambos,con el color
y el sonido.Yavimosque,en lugardeello,aparece
tambinmon-
waoarm (185 b 5), observaralgo mirando una cosa;ahora,emo-
uortsv(185e 2), dirigir a ello la miradapercipiente,queaprehende.Al
percibirel ser,el noser,el serdistinto, etc. el almamismaestviendo,
percibiendoinmediatamente. Es ms,en lo sucesivo, Platnempleain-
clusoel trminozmtmonsv con un significadoan msamplio,quees
totalmente adecuado a su cuestionamiento.
Una vezque el jovenTeetetoha aportadola respuesta
decisivaa la
preguntapendiente,diceScrates(185e 3 55.):

Kakogytgsi, (i)Gsamrs, nal 013M,

(bglavaGetngog,
aioxgg.

Puest ereshermoso,y no, comodecaTeodoro,feo.

A saber,enla primeracaracterizacin
deljovenTeeteto(143a),Teodoro
habadicho quetiene,aunqueno de modotan pronunciadocomoS-
crates,una nariz respingonay ojossaltones.Peropor qu Scrateslo
llama ahorahermoso? En lo que sigueinmediatamentetenemosla
razn:

ydg num); XyuwnotgC8al yag,

[literalmente] puesquien hablabellamente,estanto hermosocomo

bueno.

Lo que importaen el enjuiciamientode la bellezade un hombre,esel

Ryan/ Quel hablebellamente no signicaquehagapalabrasdes-

1 Cfr. arriba 5 26, aadido 16.

m o xotol,cfr. Lage:XII, 966 d.

189
 Despliegue
gradual
detodas
la: referencias
delpercibir

lumbrantes
ni queseaun aduladonm
Xyew
signicareunir,presentar
y hacermanifiestoalgoreunido,mastrndoselo
asa otros.Quien mues-
traalgobellamentereunido,eshermosoy adems aplicado.
Sloescapaz
detal cosasi poseeconcentracin
interior,unidadinteriory, conello,
luminosidad decarcter,
lo nicoquelo hacecapaz(yocg) parala
existencia,
parael existirhumano.
h El xotkg
nal yocg(porcomentarlo
depaso)esal mismotiempo
el contenidode lo que los griegosentendanpor lo clsico.
Es total-
mentesuperfluorecurrira loshistoriadores dearteenla preguntadeque
sealo clsico.Es una preguntadel existirdel hombre.El mxkogesuna
determinacin quenoconcierneprimariamente
alaobradearte,porque
el griegono gozaba
delasobrasdeartecomonosotros,sinoquecon-
ciernealaexistencia
delhombre.Deestaexistencia
tambinformaparte
lo siniestro,
delo queSfocles
diceenAntgonamm Haymuchas cosas
siniestras,
peronadaesmssiniestroqueel hombre.Estoesclasicismo
griego.Estaobservacin
en un dilogotan decisivo,en un momentotal,
indicaqueaquestsucediendo
unpasopositivoparalacomprensin
de
todo el problema.
El XWJQ
Xyewesla autntica
bellezadelexistirhumano,porque
justamenteel hombre,conformea suesencia,
esCtpovkyovxov,aquel
servivo quetienehabla,decuyaesencia
msntimaformaparteel
habla,queesentantoquesepronuncia sobreel enterespecto
delcual
secomporta,pronuncindose assobresi mismo;el servivoque de
estamanerahacemanifiestolo ente,lo desencubre,
haciendoquesuceda
la verdad.
Porque
Teeteto
sehasumergido
enlacuestin
pendiente,
laha
ido siguiendoy, hablandodesdeellaensuentramadoy ensuslmites,ha
dichoesodelo queenverdadsehabaapropiado,
y no ms,por esoes
belloen el sentido griego,y por eso Scrateso Platn lo llaman
uockg?
Con su respuesta,Teetetole ha ahorradoa Scratestambin, tal como
steasegura,
una explicacinprolija y aburrida.

&#39;03
Sebnredner,
literalmente
alguien
quehablabellamente,
signicaadulador.
[N. del ]
m Verso 332 s.
"5 V. Aadido 17.

190
 5 28. El almacomoaquelloqueabarcaensumiradala xowd

tomo ydg v c)nai (XIQ

xet,Bouhn
rw (Snodooi ar (185 e
6 E):

Esto,Teetetomo,eralo quetambinyo tenaa la vistay delo queque-

ra quetambinsete mostraraa ti.

Teetetohallevadoahoratodala preguntaa unaexplicacinunitaria,que

Scrates resume as (185 e 6 5.):

tpavetai contd uv an] 6Latg mpvxnttmonsv, It 6rd raw

EOamparo; vvduemv.

A q u Vuelvea decirsemoxonsv; ero advirtase ue se emPlea tanto

ara la erce cin de color Y sonido como tambin, en el mismo sentido,
ara la Perce cin del ser,del noser, del ser distinto, Ysimilares.

Al percibiralgo,el almaabarcadoscosasen la mirada:cduv:lo uno

en sy por s mismo;td :lo otro desdes1
pasandoa travsde la facul-
tad corporal.

Dicho con otraspalabrasy con relacina la preguntaconductora:en el

comportamiento
percipiente
respecto
delo percibido,el entablaruna
relacin con esto se lleva a cabo ostensiblemente a travs de una duali-
dad, a saber,ahorasereneny al mismo tiempo sediferencianclara-
mente dos cosas.En la percepcines lo uno y lo otro. Lo uno, el
excedente mostrado,el ser,noser,etc.,el almalo percibepasandoa tra-
vsde s misma;lo otro lo percibeasimismoel alma,peropasandopor
la corporalidado por facultades
corporales.
Conestosehadadoelsegundopasodela investigacin. Seharespon-
didoa travsdequpasael almaenla percepcin
delser,delnoser,y
similares.

191
 Despliegue
gradual
detoda:lasreferencia:
delpercibir

Tercerpaso:Caracterizacin
dela referencia
al serdelalmacomoaspiracinal ser

Desde186a 2 hastab 10seextiende

el tercer
para,enelquela pregunta
seformulamsntidamente:quecarctertienela relacinconel serdel
almamismapasandoa travsdes misma.

S29. Laprioridaddela aspiracin

al serenelalma
entantoquela relacin
conlopercibido

Volvamos a hacernos presente

el conjunto.En el comportamiento per-
cipienterespectodelo percibidosedaunarelacin delpercipientecon
lo perceptible.
Parailuminarlaesencia delapercepcin (estarpercibido)
hayquecomenzar estableciendo en quconsiste estarelacin,quees
todolo quehayimplicadoenella.Paraellosehizonecesario investigar,
enprimerlugar,quformapartedelinventario delo percibido.
Aparte
decolor,sonido,olor,resultun ms: el serdeello,serotro y ser
mismo,etc.,y en correspondencia
conestedobleinventario,unadua-
lidadenla relacin
conlo percibido,queel almaentablaa travsdes
mismay que,al mismotiempo,sucede enel pasoa travsderganos
corporales.
Peroenelesclarecimiento
anteriordela relacin
depercepcin
dela
que estamoshablandoahora,quedatodavaun hueco.Semostrslo
que en el inventariode lo percibidohay un ms,y queestems,en su
perceptibilidady ensu estarpercibido,tienequeestarreferidoinmedia-
tamenteal almamisma.Perocmoesestareferencia
misma,qucarc-
ter tienela propia relacindel almacon el ser,no-ser,etc.,hastaahora
nosehadicho.Esoseexplicaahora,enel tercerpaso.
Porqueesnecesario?
Porqueaquya no entraen juegoningn r-
gano,por esoestantomsprodigioso
el modocomoel almaguardaa
travs de szmisma una relacin con el ser. El modo del a travs de si
misma,
suponiendo
queseailuminable,caracteriza
al mismotiempo
ms claramentela esenciadel alma; del almaciertamenteen el sentido
planteado.
Peroal mismotiempo,estetercerpasocontiene
la investiga-
cin en sentidoinversoquecomplementaa la primera:ahel excedente

192
 S 29. La prioridaddela aspiracin
al serenel alma

en cuantotal, aquel carcterde surelacincon el alma.El tratamiento

de la cuestinde la (xonot; conduceal objetivode tal modoque,en
ello, sehacenecesariamente visiblela 111mm,
y en concretode tal modo
quesloahoraresultaunaposibilidaddedeterminar
la esencia
dela
wnx, deasignara la palabraun signicadocolmadoy fundamentado y
dejustificarel nombre.
Peroel alma,al n y al cabo,no esunacosacualquieraa la queluego
sele jara unarelacin,sinoqueel almaesellamismala relacincon...
Tal ser-relacinesseralma.La preguntapor la caracterizacinmspre-
cisadela referenciaal ser,noser,etc.,tendrquedecirpor tanto:dequ
modoel almamisma,en cuantorelacin,semantienerespecto del exce-
dentemostrado? Esteexcedente esparanosotrosahora,trasla investiga-
cin anterior, lo ma: conocido (ser, noser, ser otro, ser mismo, ser
distinto).Partiendodel,sepreguntaahoraensentidoinversoencuanto
a la relacinquele pertenece,
a saber,la relacindel almacon l. Mos-
trando el excedente,en el primer paso,la investigacinseencontr ini-
cialmente
conelsvoLL
(185a9: otv),elser.l esaquelloquenosotros
1596317011,
quepercibimosantesque todo lo dems,lo queseregistrano
por casualidad,
sino necesariamente
enprimer lugar.
Puesbien,destesepartetambinen el tercerpaso(186a 2 s.),y se
pregunta:

Hotgmv ow ring 171W

OON;coto 7do ukiota em rtdvrwv
Itagnetcxi.

Bajo
culdelosdos[momentos
dela relacindelpercibirconlo per-
cibido] pondrast ahorael ser?Puessteeslo queen mayormedidase
ha activadoya siempreen todos.

En estaconcisacaracterizacin
delser,queluegovolveremos
a encontrar,
cadapalabra
esimportante.
Yasabemos
quetodolo queformapartedel
excedente
esnowv,lo comna los datossensoriales
singulares.
La ex-
plicacin
vuelveaserintroducida
(comoenelprimercaso)conla indi-
cacinde que lo primeroesel ser,porquelas demsdeterminaciones,
comoigualdad,diversidad,alteridad,en s mismassonya ser-otro,ser-
igual,ter-diferente.
El seres,entreestas
xowd,lo queenmayormedida

195
 Despliegue
gradualdetada:la: referencias
delpercr

(ukiottx)sigueconjuntamente,esdecir,lo queconstantey permanen-

tementesiempreestya conjuntamenteactivado.Siemprequevemos,
omos,olemos,degustamos algosensorialmente percibido,ello semues-
tra ya tambinde algnmodoy sobretodo con el carcterde un ente,
enalgnsentidodelser.El ser,enciertamanera,
eslo ltimoquenoest
ah,delo queen ciertamedidanuncapodemosdesembarazarnos
cuando
percibimosalgo como dado por los sentidos,y concretamenteZJIC
IEVTGJV:
lafuncinabarcante,quecorresponde
alseralo largodetodos
lo mbitosdelo perceptible.
Lo quenosguramos,lo quepercibimos,
pensamos,ponemos,ya estcaracterizadocomo siendo.
Estapremiosidadpeculiar y que todo lo abarcadel serde entre
todolo perceptible
y lo dado,lo caracteriza
justamentecomolo que
formaparteenprimerainstancia (JEQJIOV)
delo perceptible,
lo que
estah, rtocgt,
esdecir,compareciente,
lo que comparece,
dondelo
ente semuestra(perono eslo primero que nosotroseaptamosl).
Con
estacaracterizacin,
enapariencia,
no experimentamosnadaacercadelo
queelsermismoseaencuantotal,sinoquesloescuchamos
cmo,por
asdecirlo,secomporta.
Puesbien,ahorasetrataderesponder
la pregunta
planteada,
dnde
poneTeetetoel ser:el ser,caracterizado
deestemodo,pertenece
a aque-
llo queespercibido
mediante
unrganocorporal,
o alcomportamiento
sin rganos,a lo queel almamismapercibeinmediatamente
a travsde
simisma?Teeteto responde:

Ey<bm (woct wvxi] nod)txtv nogyetut.

Soypartidariodequela oooc
formapartedeaquelloa lo queel alma
mismasetiendea travsde s mismay por s misma.

Schleiermacher
notraduce
nogystm correctamente,
y yerraconelpro-
blemacuandodice:formapartedeaquelloqueel almacaptapor s1
misma. Ah noaparece
Mxuvst,sinoztogyetocr.
nogysrai signi-

05EdicinRowohlt,p. 153:dirigirse
a.

194
 5 30. enerytender

ficaaspirara algo,y concretamente

dernodomedial:lo aspiradono slo
esalgoque el almaansia,sino que esaspiradoparaella mismay slo
paraella. Por esotampocoapareceat 6Latg, sino x009afrtv;
Koctt,
aunquesignica lo mismoque t, sereere tambinal mismo
tiempoa quelo aspirado,enel tender,estretrorreferidoal propioalma
tendente. 107
Con esto tenemos una caracterizacin fundamental de la relacin del
almaconel ser.El seresaquelloa lo queel almatiende,no sloocasio-
nalmenteni con algnobjetivo,sinopor s misma,conformea suesen-
cia, y nica y justamenteparas. El alma esestatendenciaal ser.En
relacinconla caracterizacin platnica,lo llamamosla aspiracinhacia
el ser,o brevemente: aspiracinal ser.Almaesahora,simplemente,la
palabraparaaspiracinal ser.Segnlo anterior,la tesistienequedecir:
la aspiracinal serconstituyeconjuntamente la relacindelpercibircon
lo percibido.

S 30. enery tender

a)Aparenteincompatibilidadde tendery percibir

Qusignicaaspirar?
staesaqula pregunta
importante.
Qusig-
nificaen generalestarelacindel hombreconel seren el sentidode eso
quellamamosaspiracin al ser?
Percibiresun tenerantesqueasumealgodado.Perosi, al percibir
algo,la relacindel almaconel serdebeserun tender,entonces, en una
relacindetendenciatal, lo percibidono puedesertenido,el percibirno
puedeserun teneranteslo percibido.Peroal ver el azulcelestey al
escuchar el cantode la alondra,no estamostendiendoa esteentequese
est dando de este modo. Todo lo contrario: tumbados en la hierba, sim-
plementedejamosquecosastalesvengana nosotros.No tendemos
enab-
soluto a ello, sino al contrario: nos dejamos rodear y mecer por ello.

m7V. Aadido 18.

195
 Despliegue
gradualdetada:[axreferencia:
delperciir

Percibiresasumiry, en tal asumir,tener,perono un tender.Despusde

todo, esoa lo quetendemoses,en todo momentoy esencialmente, algo
que todavanotenemos.Poreso,en el percibir,la relacincon el serno
puedeconsiderarse un tender.Aspues,al cabo,la traduccinquehace
Schleiermacher de gyaotxtesespeccamente mscorrecta,esms,
inclusola nicacorrecta,cuandohablade un captarel ser?PeroPlatn
dicenogyeoai, y esosignica:tenderhaciaalgoparas mismo.Pero
esono se compadececon la esenciadel tenerante s percibiendo.
Ambosparecenexcluirse,despus de todo. Cmohemosde aclararnos
aqui?
O, despusde todo, hay todavauna salidaparaconciliarla con-
ductatendentey el tenerantespercibiendoalgo?Sepuededecir:ten-
demoshacapercepciones, esdecir,haciaaquelloqueesperceptibleen
la percepcin,y a esolo llamamosente.As pues,en ello estamosten-
diendoa lo ente.Peroa esocabeobjetar:
Primero:no todapercepcinesnecesariamente aspradani nosotros
la ansiamos. Al contrario:muchas,la mayora,simplementenosacaecen
y nosgobiernanconstantemente.
Perosegundo,y sobretodo:Platnno dicequea la percepcinle an
teceda un tender,delcualsloentonces surjaaqulla,sinoquedice:la re-
lacin del percibir con lo percibidoconsiste,de madoconjunto,en la
relacincon el ser,y staconsisteen un tender.
Aspues,la salidano funciona,y el problemaregresa contodasudu-
reza:por una parte, que Platn hable de una relacin de tendenciacon
el ser(deello no cabela menorduda);por otra parte,quenuestrocono-
cimientodela esencia dela percepcincomoun asumiry tenerantes
algoexcluyaaquun tender.Peronuestroconocimientodela esencia de
la percepcin,essin mssucientey determinante? Al n y al cabo,en
la conversacin con Platn,justamenteacabamos de echarun primer
vistazoa la esenciade la oconotg.Y, en ello, al tender:queseso?
Hemoshechoya un intento paraaclararsu esencia? No. As, sin ms,
sin apoyarnosen los fenmenosde los que aqusetrata,hemosargu-
mentadoy demostradoqueasumiresalgodistinto a tender,y queste
no puedeconstituirel carcterde relacinde aqul.

196
 9 30. Yenerytender

b) El perderseen el percibirinmediato

Asipues,tenemosquevolvera mirar,o mejordicho,tenemosquemirar

por vezprimeraquesrealmentelo quehayaquy lo quesequieredecir.
Hagmonospresenteel ejemploindicado,trasladndonos con nuestra
imaginacin inmediatamente
alasituacin:
nosmantenemos enunper-
cibir,totalmente
perdidoensimismo,el azulceleste
y el cantodela
alondra.Ambascosasnossalenal paso,mostrndosenos
en ello como
entes.
Aspues,percibimosestoente:elazulqueesy elcantoquees.En
elpercibir,estodounasumir?
Quseasume? Quszgnea, pues:per-
cibimosesteentequenossaleal encuentro?Nosocupamos deello,en
cuanto a que esun ente?No: conforme a nuestrasituacin, tumbadosen
la hierba,nonosponernosa ocupamosdealgo.Al contrario:nospero?
masenel azul,enlo queseofrece,
y seguimos
el canto,y, enciertama-
nera,nosdejamosllevarpor esteente,de modoque nosenvuelve
abarendonos. Eslo entelo quenosenvuelveabarcndonos,
ciertamente,
y no acasola nadao algunafiguracin.Perono nosocupamosdeello en
tanto que un ente.
Qusucedera
si lo hiciramos?
Tendramos
quefamiliarizarnos
con
el azuldelcieloy el cantodela alondraentantoqueentes,entantoque
comparecen. Entoncesno podramosperdernosen el azulni seguirel
canto,sino quetendramosque desviarla vistadel azulen cuantoazul
y del cantoen cuantocanto,y considerarlosa ambossloen cuantoa
que son entes.Peroesopodemos hacerloen todo momentosaliendode
la percepcin
inmediatamente
perdida,y por consiguiente
podemos
comportarnosrespectodelo entetambintomandoconcienciaexclusi-
vamentedequey decmoestcompareciendo algoengeneral
y no nada;
deque,poreso,algonoscompetey noscorresponde,
y dequenosotros
noshallamos
anteello.Pero,haciendo
esto,hemossalidoyadelperci-
birinmediato.
ste,
porelcontrario,
sepierde
ensuentepercibido,
no
seocupade simismoni seponede estemodofrentea un objeto.
Justamente
estepercibirperdidoy que sepierdeobtieneasinmediata-
menteelentemismo,elazulqueesy elcantoquees.Estepercibirinme
diato,esdecir,queprecisamente
sepierde,tomay percibeentantoque
sedejallevar.Percibe
aslo ente,perono atendiendo
expresamente a
queesun ente.Lo enteno estental atencin
expresa.
Talatencinexpre-

197
 Despliegue
gradualdetodasla: referencias
delpercibir

sazlta. Lo enteestpercibidoenel percibirinmediato,

comodecimos,
sin atenderexpresamente.

c) Percibirsin atencinexpresa
y sin concepto

c"Pero todava est ercibido en g eneral en tanto ue ente cuando no lo

percibimos
atendzendo
n queesente?
Es,enefecto,unapregunta capciosa
la quenosplanteamos.
Perono sepuededecidirconla lgicacotidiana
delsanoentendimientohumano,sinoslodejandohablara la cosa.Mi
remosqusucedeah,conformeala esencia,
enun percibirtal.
Qusucedecuandolo quesalealpasonolo percibimos
sinatencin
expresa,
sinoquenosocupamos deelloencuanto a queesente?Esoslo
podemoshacerlosi lo tomamos
comoente.Esosignica:atendiendo a
q ue le Pertenece el ser. Esta atencin al ser, a ser as Y as, a ser distinto,
y similares,
slolapodemos
prestar
sisabemos
engeneral
quszgnca
ser.
Losabemos, pues?
Ser, elser,esgramaticalmente el substantivoverbaldelverboser.
La formaverbalmsconocidadesteesel es. Lapuertaest[es]ce-
rrada:el es
o el est
lo entiendecualquiera.
Sabemos sinmsquesig-
nica es.Con toda seguridad,nos entendemosen el uso con el
signicadodeesy deser,
y contodaslasvariaciones
y signicados
quedanuestrolenguaje,
ocultosentodaslasexpresiones
verbales
y enlas
dems.En casosconcretospuedeserdudososi la puertaestcerradao
no, pero quesignica es,lo sabemos,tenemosque saberlo,puesde
otro modo ni siquierapodramosdudarde si la puertaestcerradao
no estcerrada.Entendemos la palabraes(ser),
conocemos el sig-
nicado, perono sabemos decir a qu nosreferimosenrealidadcon
ella.Sisenospregunta
expresamente
qusignicaestees,
1oentende-
mos,peronolo concebimos.
No tenemos
ningnconcepto dees.
En-
tendemosesy ser,pero sin un concepto, sin concepto.
Ahorabien,si lo quesaleal paso,percibindolo, lo tomamoscomoun
ente,entonceslo estamostomandoatendiendo al serque le espropio.
Peroen tal atencinal ser,esteserdel enteselo entiendesin concepto,
a saber:de antemano,ya de siempre.Precisamente porque,en ello, no
concebimos el ser(lamayoradeloshombresno obtienenjamsun con-
ceptodesery,sinembargo,
Vivena cadamomentoentendiendo
el ser),

198
 S 30. Entry render

tampoco
podemos
decircmo,pues,esteserpertenece
al enteal cualse
lo atribuimos
o enelcuallo hallamos.
Nopodemosdecirdequmodo
loenteestensuser.Pero,
pese aestemodoaconceptual
deentender,
po-
demos
asumir,proponemos
y recorrer
lo entedemltiplesformasaten-
diendoa susery a suser-asi.
Porel contrario,el percibirinmediato,
quesepierdey queesarras-
tradoporlo percibido, estantosinconcepto (encuantoalserqueahse
entiende)comotambinsin atencinexpresa.
Estedableestardesem-
barazado,
elhechodequenipongamos
la miraenelserni muchomenos
lo canvi/namas,
esteestardesembarazados
detodoello,nosdejaprecisa-
menteires
paraperdernos
enlo quenossaleal paso.Peroestedesem-
barazados
delaatencin
alsery desembarazadosdelconceptodeser,
no signicaqueahorael serno selo entiendaen absoluto.Todolo con-
trario:nuestroentenderel es
y el serno desaparece
porqueno nos
ocupemos del.Msbiensucede alainversa: esteentender
elserestya
siempre ahconnuestra existencia.
Slopor esopodemos enocasiones,
o a menudo,aplicarla atencina l, y proponemos expresamenteun
enteentantoqueun ente,y convertirloen objeto.Al n y al cabo,este
ente no seconstituyeen enteslo porquenosotrosnos estemosocu-
pandodel.Cmo deberamos tenerjamslaocurrenciadeocupamos
conlo enteencuantotal,si noestuviramosfamiliarizados
conlyade
entrada?Peroesteestarfamiliarizadoscon lo ente sucedeen un entender
elsersinconcepto
y sinatencin
expresa.
Ciertamente, este estar familiarizados con lo ente en la existencia del
hombretieneencadacasosupropiahistoria.No selimitasimplemen-
tea estarah,indiferentemente y poriguala lo largodela historiadela
humanidad, sinoquel mismoenraza enlo quellamarnos el arraiga-
mientodelhombre:enlo que,encadacaso,sony enel modocomoson
paral la naturaleza
y la historiay lo enteensuconjuntoy ensufun-
damento. Estearraigamiento dela existenciadelhombrepuedeperder-
se,y paraloshombres actualesno slosehaperdidoenampliamedi-
da,sinoqueyanoselo entiende enabsoluto. El propioestarfamiliarizado
conlo entesehadesenraizado, peroestedesarraigo mismono esalgo
negativo,sino que,en ciertamanera,seha organizadoa s mismoy ha
asumidoel gobierno,esdecir,la reglamentacin
y la legislacin...
de
aquelloquela relacindel hombrecon el sery con lo entedebeser.Si

199
 Despliegue
gradual
detodas
la: rerentas
delpertibr

algoesalgo,sicomodecimos-hayalgoenello,esoyanolo deci-
deprimeramente el entemismoni el poderconel quel escapazde
apelarinmediatamente al hombre,sinoquealgoesalgoo no esnada
slosi sehablasobreello o no, slosi uno seinteresa
por ello.As vive
el hombreactual,en lo mselementaly en lo supremo,de aquelloy
conformea aquelloqueel periodismo en el sentidomsamplio-le
prescribeencuantoa intereses.
Hayintereses literarios.
Lasobrasde
arte,yatotalmenteal margendesuenlazamiento internoconel culto,
ya no tienensuserpropioni sufuerzaoperativa enmediodelo ente,
sinoqueexistenparalosintereses
delosamericanos viajeros,
delosvisi-
tantesdemuseos y deloshistoriadores
dearte(quelesdicena aqullos
queslo quehayquehacerparaquecosas taleslesestremezcan). Qu
seala naturaleza,
esolo decideel periodista,de modo que se da la
situacin
dequeunosenanitos
berlineses
delaliteratura
pretenden
ense-
arleaunoquhayaqueentenderpornaturaleza.
Cuandoelestarfami-
liarizadocon lo ente estdesarraigado
en su Fuerzainmediataen una
medidatal comohoysucede, entonces,
ciertamente,
serdifcildesper-
tarun comprensin
realparala percepcin
inmediata
delo entey desu
inmediatez.
Y peseatodo:justamente
porqueesteestarfamiliarizado
conlo ente
puededestruirse,
tambinporesopuedesalvarsey recuperarse.
EsoVale
paranosotros.
Aquinoestamoshaciendo
unanlisis irrelevante
deviven-
cias,sinoquetodoesacometiday decisin.
Latancelebrada objetivi-
daddelascienciassiguesiendoun autoengao mientrasestaobjetividad
carezcade la rectarelacinfundamentalcon el objeto,que slopuede
crecerenun arraigamiento
dela existencia,
y quenopuedeconseguirse
y ni siquiera
protegerse
conlapuntualidaddelossabios.Sobreelsentido
dela objetividaddelosobjetosslodecideel arraigamiento
y la fuerza
dela existencia
delhombre.Laoriginalidaddela comprensin delsery
la fuerza del estar familiarizados con lo ente son lo mismo, es decir, se
pertenecen
mutuamente. Cuantomsoriginalmentevengala compren-
sindelserdesdela profundidad
delaexistencia,
tantomsfundamen-
tadoestarel derechoal concepto
deser,esdecir,a la necesidad
dela
filosofade llevarloal concepto.
En funcin de lo mostrado hasta ahora, obtenemos una mirada inte-
rior msntida parala esenciadel comportamientoperceptivo.Es un

200
 S30. enery tender

percibirlo entesin conceptoy sin atencinexpresa, lo cualsignicaque

ni nos ocupamos de lo enteen cuantotal (del azulen cuantoente,del
cantoen cuantoente),ni captamos su ser(por ejemploel serdiferentes
comocontenidopropio de un saberreferidoa ello). Percibirno escap-
tar el enteen cuantotal. En el percibir,espercibidolo ente,perono el
ser:steno esahalgopercibido,algotenidoasimismoen el asumir.Por
eso,la relacincon el seren el percibirinmediatode lo ente,no esuna
percepcin. Perosi la relacincon el serno esuna percepcin,ni por
tanto,muchomenos,unacaptacin, entoncesconello quedalibre el ca-
mino parala posibilidadde un carcterheterogneo de estarelacincon
el ser.Yde qutipo esentoncesestarelacin?Quedala posibilidadde
que,si la relacinconel seresun no-tener,seaalgodistinto.Platndice:
esun rtogysoat, un tendera.

d) Posesinlibre de la verdad (saber)slo en la relacin de tendencia

conlo pretendido.Tenerinautnticoy autntico

Qusignificaaqu aspirar?Peroqu signica en generaltender?Ya

hemostratadomuy en generalsobreello.Dijimos que,aquelloa lo que
tendemos,esalgoquean notenemos.Demostracin:si lo tuviramos,
entoncesno tenderamos ni podramostendera ello.Tenderno tendra
entoncesningn sentido.Segnla reflexinvulgar, tender es,en s
mismo,un no-tener.Esoesunareflexinmuy evidente.En funcinde
ellatenemosquedecir:suponiendotambinquela relacinconel serno
muestreel carcterdel tenerperceptivo,entonces,a su vez,tampoco
puedeserun tender,puesstees,al n y al cabo,un no-tener,perola re-
lacincon el ser(quarelacincon...)espesea todo, de algunamanera,
un teneralgo.En efecto.Asque consideremos entonces,despus de
todo, la esenciadel tenderen cuantotal, en lugar de argumentarcon
agudeza peroapartndonos deella!
Tendera algo:esoa lo que tendemos,lo que seve afectadopor un
tender,lo llamamoslo pretendido.Acaso estopretendidono esta
en el
tender?Justamente, podrapensaryo. Es ms,inclusono sloestpre-
sentesimplementeasy de cualquiermodo,sino quesehacevaler,nos
atraey nosarrastrahacias. Lo pretendidohaceque nosatengamos a

201
 Despliegue
gradualdetodaslasrcrenciasdelpercibir

ello. Mirndoloal revs:lo pretendidoestz/yz

en el tender,y dondeno
estes,justamente, en el no tender a ello. Slo lo tenemosahen el
tendera ello.Pero,lotenemos?Despus
detodo,slotendemosa l!El
aqudel tender,lo pretendidoencuantotal, estenidoenel tender.En
tantaquepretendido,
esalgotenido;y,peseatodo,justamente
sloalgo
ansiado,
luegoalgoIza-tenido.
Un fenmeno asombroso:tenidoy sin
embargono tenido!La relacinde tenderesen s un pro-ponerse,un
tenery sin embargoun notener.Vemosya quetodo dependede aclarar
qusignicaaqutener. El problemadedeterminarla esencia del ten-
der no esentoncestanto una cuestinde perlar el tendercomo una
cuestinde perlar el tener,por el quesiempreentendemos y podemos
entenderslo un comportamiento humano. [Suponiendoque seamos
capaces de estableceren generalalgo,entoncessloseracercade ello,
y esto,como sabemosfosiempreen el sentidode una legislacin,es
decir,de un arbitrio, por el que entiendouna eleccinde la voluntad
esencial.]19
La preguntapor la esenciadel tenderesentoncesuna preguntapor
la esenciadel tener.Questener? Estapreguntala volveremosa en-
contrarde todosmodosen lo sucesivo, y nosocuparconstantemente.
Ahoraesimportanteparanosotrosno sloparala preguntapor la esen
cia de la aspiracinal ser,sinoquerecordarnos
queen el dilogosetrata
de la esenciadelsaer.Hemostomadoel sabercomoposesin dever-
dad.Poseer
esun mododetener.Quseaposeer
no esalgoquepueda
establecerse
de un sologolpe.El esclarecimientode la esenciadel tener,
queaquitenemosqueconducirsloen una direccindeterminadaque
seaadecuada parallevarnosmsadelanteenla preguntapor la esencia del
tender,servirmstardeparaaclararla esenciadel sabercomoun modo
de posesinde la verdad.
Tener algo muestraparanosotrossiempreel carcterde termi-
nadoo inclusodeconsumado: bevisto,hearrojado.Perfectater-
minado!Un comportamientoque ha llegadoal reposo,que ha dejado

mCfr. arribaapartadoc).
mPuestoentrecorchetesenel manuscrito,perono pronunciadoenlaslecciones.
(N.

del
Eat.)

Haben,
tener,
corresponde
tambin
anuestro
verbo
auxiliar
haber.
[N.
del
T]

202
 9 30. Entry tender

trasde sila inquietuddel tender.Perotenersiemprequedatodava,de

algnmodo,a la luz de la inconsurnacin, del tender.
Un modode teneresposeer, y un modo de poseer(el quenosre-
sultamsconocido)esdisponersobrecosasy bienes.Queremoshacer-
nospresenteesteposeer(aquslocon finesde destacarlo, no comoun
ahondamientoexhaustivodel fenmeno),observando en ello queaqu
lo tenido,por ejemplo,quedaen cadacasoa nuestradisposicininme-
diataparael empleoquequeramos hacer.Talposeerpuede(perono tiene
por que)considerarse y mantenerse comola forma suprema de poseer,
precisamente porqueen l semuestrala inmediatezdel disponery dela
libertadde empleo,esdecir,un cierto modo nuevode libertadpor an-
tonomasiaen tal tener.Preguntamos: culesentoncesel carcterde
comportamientode un tenertal?Esosignifica:cmosecaracteriza en
y con un tenery poseertalesel existirdel hombre?Quien poseedeeste
modopuededisponera voluntadde la posesiny de lo dominadoen
ella. No quedasujetoa ningn otro requerimiento.Puedehacerque
entreenjuegocualquierempleoarbitrariodela posesin, esdecir,puede
dejarsellevarpor cualquiercarenciao necesidad arbitrariaque impor-
tune sugeridapor un empleode la posesin.Un poseerlibre tal, justa-
menteen incin de su amplsimodisponer,en su carcterpropio de
comportamiento, puedeconvertirse inadvertidamente entonces(perono
tienepor qu)en un perderseen todaslasnecesidades posibles.Lo que
esun tener,pasaa seren suautnticocarcterdecomportamientoun
perderse del poseedor.Sepierdela autonomadel s mismomspropio
en la arbitrariedady azarosdad
delascarencias y estmulosquehayque
satisfacerdeinmediato.Tal tener,aunqueenapariencia seaunaposesin
consumada, no es un tener autntico en el sentido estricto de autentici-
dad. Por autenticidad entendemos el modo del existir del hombre en el
questeseapropia(autnticamente) de s, esdecir,en el que,viniendo
a s mismo,llegaa sere!mismay puedeserl mismo.El tenerdescrito
esnautntico,porquela aparentelibertaddeldisponery delempleares,
enel fondo,unaservidumbre bajola faltadeordeny conciertoy la con-
tingenciade lascarenciasy lasnecesidades. Aquel teneres,en el fondo,
un ser-tenidopor aquelloqueseduceal empleode la posesin.
De aquobtenemos fcilmentelo nicoqueahoranosimporta:tener
y tenerno sonen modo algunolo mismo.Perosi estoesas,entonces

203
 Despliegue
gradualdetada:lasrrenem delpercibir

destacarel tenderdiferencindolodel tenertampocopuedesucedersin

msde modoinquvoco.Esms:ahoraseabreinclusola posibilidadde
la preguntafundamentalde si el tenderno serno slo un modo del
tener,sinosi inclusono constituirnecesariamente
y deconsunola esen-
cia del tener autntico.

S 31. endernautntcay autntico.

El gmg
comoamracn
al ser

Peroaqu nossaleal pasouna nuevadicultad: exactamente igual que

el poseercaracterizado,tambinel tenderpuederepresentar,pesea todo,
un comportamientoinautntico.Aquel poseerseevidencicomo una
pretensinsin inhibicionesdetodaslascarenciasy necesidades queapre-
miaranarbitrariamente.De estemodo, tambinel tenderpuedecon-
vertirseen un meroir detrssiguiendoen direccina lo ansiado.El ten-
derquedaentoncesjado en estadireccinnicahacialo aspirado.Con
ello, seconsumea s mismoen su tendery meropenderde lo preten-
dido. Peroesteconsumirsedel tenderpasaa serdestruccindel s mis-
mo propio.Un tendertal comolo hallamosen todo apetitoqueseapo-
deradenosotros, no esmenosinautnticoqueelposeer antesmencionado.
Lo que aqu seve afectadopor el tender,lo pretendido,no es tenido,
sinoal contrario:lo pretendido,delo quependeel quetiende,tienejus-
tamentea.lquetiende,y concretamente demodoquestesequedaapre-
sadoen su propio tender,perdiendocon ello de vistael s mismopro-
pio. Peroun tendertal estanto mscapciosocuantoque conllevala
aparienciade ser,al cabo,energaparaactuar,vitalidad y variedadde
facetas.
Seadicho slode paso:la capciosidad
quepodemosver en el tender
en estesentidoseencuentrano sloen el tender,sino que forma parte
msoriginalmentedel existirdel hombrey gobiernaen guras distintas
en las ms diversas conductas de la existencia.
Perosi ahoranoslimitamosal tender,notenemosquedecir:detodo
tenderforma parteel estarapresadopor lo pretendido?Ciertamente!
Perono seimplica ya en ello, e inclusode forma necesaria,
que todo
tendertienequeperderse en lo pretendido?No. Aunquetodo tendera

204
 S31. Endernautntitay autntico

algoesun hacia(lo pretendido),sin embargo,estehacia...

no espara
el tendentenecesariamenteun lejosde s mismo.Msbien,cabepen-
sar(inicialmente)un tenderque,en el hacialo pretendido,prenda-
jamenteestopretendidoen cuantotal, y que en ello lo pongarumbo
vaciaszmismo,parahallarsea s mismo en esteponer lo pretendido
rumbo hacia simismo, pero no hacia s mismo como un punto y una
cosay un sujeto,sinohaciasimismoenel sentidodela esencia delalma,
queesesencialmente relacin,y parahallarsepor tantoa s mismojusta-
mentecomoestarelacindetendenciahacialo pretendido.A estetender,
que ahoralo pensamos slocomoposible,lo llamamosaspirarpre-reir
diendo.Tal tenderno tiendea la posesinde lo pretendido,sino a que
algo pretendidopermanezca mantenidoen el tender,paraque el que
tiende, desdelo pretendidoy hacias mismo, puedallegar hastas
mismo.Tal tender,quaaspirar,seraentoncesun tenderautntico,en el
que el s mismo tendenteno tiendealejndosede si, sino regresando
hacias,para,tendiendodeestemodo,aspirara s1 pretendiendo,esdecir,
paraganarsea simismoen el tender.Lo pretendidoy lo aspiradono
coinciden,perociertamentevanjuntos en la esenciade estetender,es
ms,estetendereslo queconstituyela unidad.
Pero,en un tendertal, en el sentidode aspirarpretendiendo,qu
tendraqueserlo pre-tendida? En cualquiercaso,algoregresando de lo
cualla existenciadelhombretendentellegararealmente a smismacomo
un ex-sistente.Existir,hemosodo,signica:siendouno mismo,com-
portarserespectode lo enteen cuantotal. Perolo entesloestsiendo
paranosotrossi entendemos el ser,esdecir,si regresamosa lo entedesde
el ser,aunqueinicialmentelo entendamos sinconceptoy sin atencinex-
presa.A1n y al cabo,Platnno dice otra cosasino que el serforma
partede aquelloqueesten la aspiracin.Entonces,la aspiracinal ser,
justamenteporqueseaspiraal ser,seraun madoparticularde aspirar
pretendiendo? No,enabsoluto!Sinoqueesaquellaaspiracinenla que
nosotrosdejamosqueimpere,comomediday ley,aquelloqueposibilita
y porta la existenciaen cuantotal desdesu fundamento.A estaaspira-
cin al ser,Platn la llama tambin 5900;.Paranosotros,hombresde hoy,
la fuerzasemnticade estapalabraseha perdidopor completodesde
haceyatiempo(y sobretododesdehacepoco,entreotrascosaspor causa
del psicoanlisis).

205
 Despliegue
gradualdetodaslasreferencias
delpercibir

Erwin Rohde,el llogo clsicoy amigode Nietzsche,escribeen

ciertaocasin(Cagitata,Diario del 11demayode 1878;cfr.O. Crusius,
ErwinRohde,Tubingay Leipzig1902,p. 255): Unode los defectos
msenojososdel idioma alemnesque590o;y ydrtn sedesignancon
el nombrenicodeamor.De ahprovienentantasmalinterpretaciones
y apreciaciones equivocadas delamor= gwg. De ahinclusolosrarosnu-
toengaos, sentimentalesal modo alemn, sobre la naturalezadel
gwtmovrtog. Esfcil calibrarqueimportanteshanvenidoa serestas
confusiones parala culturay la literaturadelosalemanes. Aqu sevepre-
cisamentela importanciade laspalabras. Es decir,en el casodel -gmg
platnicoy griegono debemospensaren lo quehoy sedesignacomolo
ertico,perotampocodebemoscreerqueel gmggriegoseaalgoquese
ajustaa viejasdevotas.
Perola comprensindel sercomoaspiracinal ser,gwg,no esslo
la tendenciamsautntica(enel sentidodel aspirarpre-tendiendo), que
sostienea la existenciadel hombre,sinoque,en cuantotal, esal mismo
tiempoel tenerautntico.Pues:l) en el aspirar,lo pretendidonuncaes
tomadoenposesincomounacosani nadasimilar,sinoqueseconserva
mzbardada, comoalgopretendido;2) peroestaconservacin reservalo
pretendidoal propio tendente,paraque seconstituyaen mediday ley
parasu comportamientorespectode lo ente,posibilitandoasel existir
desdeel fondo de lo enteen su conjunto.Peromerceda ello, en tal as-
pirar pre-tendiendo,el hombrecomoexistentesemantienea s mismo
enmediodelo ente,esdecir,enla aspiracintienetantoa lo entecomo,
dentro de ste,a s mismo, en la medidaen que, en cuanto hombre,
puedeteneralgoen general.Perocomo,inicialmentey la mayorade las
veces,el tenernos lo disponemossiemprecon arregloal criterio del
poseer cosasy de observarobjetos,todo tendersenosconvierteen un
na-tener.Y porqueel tenderesun notener,a stesele anteponecomo
nalidad e idealun teneren sentidocsico,y paraestaconcepcinha-
bitual resultaincomprensibleen qu medidael aspirarautnticoes,al
mismotiempo, el tenerautntico.Sloen la medidaen queexistimos
desdela aspiracin,somoscapaces de apreciaren generalqueposeemos
o no poseemos de lo ente,o si tenemos algoautnticao inautentica-
mente;esms,a partir dela aspiracinpuededecidirsequpuedasigni-
car en generalpara el hombre tenery no-tener. En el fondo, el hombre

206
 5 32. Versin
ma:precisadela aspiracin
al ser

queexisteautnticamente no tiendeparatenery paraposeer, sinoal con-

trario: tieney posee,esdecir,lo entele esencomendado con su exis-
tenciay l requierede l paraque, en la aspiracinal ser,aspirea la
existencia misma,en dondesucedequelo entesehaceentey noente.
Hemostratadoahoradeaclararlo indicadocon la expresinaspira-
cin al ser,poniendoderelieveel aspirarpre-tendiendoensuconstitu-
cin esencial,diferencindala del tener (poseer)y tambindel tender.
Perolo indicado,lo mentadoconla expresinaspiracin al ser(lo que
estenla aspiracin: lo pretendido,peroqueno esesoa lo queseaspira),
nopuederesistirnuestramirada.Senosdifumina,esms,senossustrae
siemprey necesariamente cuandopensamos quetal vezpermitiraquelo
observramos, comolosdoloresdegarganta y deestmago y otrasviven-
ciassimilares.Perosupuestamente podremosaproximarnosesencial-
mentemuchomsa la aspiracinal sersi decimosmsclaramentequ
es,pues,esoqueahestenla aspiracin: justamenteelser.Quesel ser?
Estapreguntano la preguntaPlatn...ni nadiedespusde l. Perol
tratadel ser,y concretamente justo como(BVnogyetman] "rpvxh
740m8 octfjv,esoa lo queel almaaspirapor s misma,paras mismay
hacias misma.Y en concreto,el seresaquelloque la mayorade las
vecesy paratodossiempresehaactivadoyay estah,perono comouna
cosani comoalgnobjeto,sinocomolo aspirado.Eslo quesemantiene
del modomsoriginaly msextendidoen la aspiracin,sepmoslo ex-
presamente o no.Aspues,estacaracterizacin dela aspiracindelserno
consienteni la preguntade queseael propio ser,ni la preguntade que
seala aspiracinencuantotal, sinoquePlatnaclarasloquestodo lo
queformapartedeaquelloqueesten la aspiracindel alma.Lo nico
quele importaesguiarla miradaal hechodequey al modocomoel ser,
en tanto quelo aspirado,eslo msoriginalmente aspirado.Y esosucede
del mejormodollevandoa la miradaotracosaqueesten la aspiracin,
perosiendoeneifondoelserlo queesaspirado.

S 32. Versinmsprecisade la aspiracinal ser

Poreso,paravolvera llevarla miradaen direccina lo aspiradoen la as-

Piracin al ser Y a ca tarlo, P reg unta Scrates a Teeteto (186 5 ss. :

207
 Despliegue
gradualdetada:la: referencias
delpercibr

H nai to uotov nai to vuotov nai to TaTV

won&#39;t
Ersgov;
Noci.
Ti 6; xozkov2401i
ocioxgovnai yav noelxomv;
Koci EOImV pot casi v toi; nmero: ngog kknxa ouonsooct
thv ooocv,vaxoyigouvnv aur 1:61
ysyovta xoci11dnagvta
ngg 1:61
ukkovta.

Despus de todo, [enla aspiracintambinest]el serigualy serdes-

igual,tambinel sermismoy el serdistinto?
S.
Y qusucedeahora?Qusucedeahoraconel serbelloy serfeo,y
con el seradecuadoy el ser inadecuado?
Tambin destospareceque [el alma]abarcasiempreen su mirada
elser,sobretodoencuantoasurelacin mutua,y esodemodoque,en
ellay paraella,renedeaquy dealllo sucedidoy lo compareciente
en
su referencia hacia lo futuro.

Dequseesthablandoaqu?En un primermomento,queremosenu-
merarlo ms bien externamente. Esta enumeracin est al servicio de la
tareadel tercerpaso.
a) El sobreexcedente
queseha mostradohastaahoraexperimentaa
su vezuna ampliacin.El serestahien la aspiracin,no sloen el ser
igualy serdesigual,en el serotro y serel mismo,sinoahoratambinen
el serhermosoy feo,adecuado e inadecuado. Tambinaquel almatiene
su relacin con el ser.
b) Estarelacincon el serseexpresa ahoracomoouonsoai,abar-
caren la mirada,contemplar.
c) Estecontemplarexperimentauna interpretacindeterminada:es
un vocxoyilgsoat, calcularaquiy allpor lo alto.
d) En estecalcularpor lo alto, secalculaconel pasado,el presentey
el futuro, esdecir,con el tiempo.
No cabepensaren tratarcon sucienteexhaustividad
todo lo quese
ha tocadoen los puntosenumerados.Aqu tenemosqueconformamos
con aclararlo mencionado, en el marco de la tarea conductora, lo su-
cientecomoparaverenqumedidala relacindel almaconel ser,la as-

208
 S 32. Versin
m:precisadela aspiracin
ai ser

piracinal ser,obtieneconellounaversinmsdeterminada.
Puesal-
canzarestoes,al n y al cabo,la tareadel tercerpaso.

a)Despliegue
msesencial
delasdeterminaciones
delser
en el estartemplado

Enprimer[aganla nuevaampliacindelsobreexcedente. Justamente a

partirdeestaampliacin
puedeaclararselo anteriorensupeculiaridad.
Qusucede conlo anterior?
Enlapercepcindelcolor,delsonido,y si-
milares,
sepercibeconjuntamente:
ser,serotro,sermismo,serigual,ser
desigual.
Qutipodedeterminaciones delsersonstas?Enestoscarac
teresdelsersenosmuestratodo,ascomocualquiera
delascosasquenos
salen
alencuentro.
Todas y cadauna,almargendesitienencoloro sisue-
nan,sisonpesadas
o ligeras,
redondas o cuadradas,
tardas
o tempranas,
de si son una cosa de la naturaleza o un acontecimiento histrico, si son
algovivoo inanimado,
unaformacindela naturaleza
o unaobrade
arte,hombreo Dios: cualquierade estascosas,en todassusinnumera-
blesparticularizaciones
posibles,
almargen
dequy decmosea,esalgo.
Siendoalgo, es lo mismoconsigomismo. Siendolo mismo consigo
mismo,esdistintodecualquierotra cosaqueseamismaconsigomisma,
y astambinesigual,desigual
y numerzzbie.
Aunqueestas
caractersticas
delserconciernena todoente,no sloal realsinotambinal posible,sin
embargono agotanquseaen cadacasoparanosotros eseentequecom-
pilamosconlosttuloshabituales
deDios,mundo,hombre.Lanatura-
lezaquenostempladeltodo,quenossostiene
y nosacosa,quenosrodea
abarcdonosy quenoslanzaafuera,
porejemplo,noessloenlamedida
enquetambinellaesalgodistintoo desigual,
porejemplorespecto
de
la historia.Serotro y serdesigualy serigualy serencadacasolo mismo,
aunqueformapartenecesariamente
deello,sinembargo
no bastapara
caracterizarel ser de esteente, la naturaleza.Por el contrario, los carac
teresahoraaducidos(bello,feo,adecuado, inadecuado),
si los entende-
mos en un sentidolo sucientementeamplio,son un desplieguems
esencialdel ser(cfr.mstardeen la EdadMediay en Kant los trascen-
dentales:
verum,
pulc/arum,
bonum),
y realmente
nosdana conocer
lo
ente,en mediodelo cualllevamosnuestraexistencia,
comolo enteque
es,porque,aunque
noformanpartedecualquier
algoarbitrario,sinem

209
 Despliegue
gradual
detodas
la: referenciar
delpercibir

bargo,conciernen
justamente
al serquenosataeinmediatamente
como
naturaleza, historia, etc.
Lo regocijante,
enelsentidomsampliodelo quedespierta, propaga
entornoa sy levantaenunoov (alegra), eslo queelevanuestro
templedenimo,lo quenoshaceestardealgunamaneraufanos,en
oposicinalo insatisfactorio,
quebajael nimo.El temple deanimaque
templadeltodonuestra existencia
constantemente y desde
el fondo,no
podraserlo queessi no hubieratempladodeentradanuestroexistir
parael regocijoporlo entequesaleal pasoy parael desagrado.Sloen
la medidaenquenuestra existencia
esttemplada paraeso,y portanto
paralasposibilidades
delcambioy delamatizacin deltempledenimo,
esdecir,sloenla medidaenqueel regocijo y el desagrado
estnenla
aspiracindelalma,puedesalimosal pasoencuantotal lo queesrego-
cijante,por ejemplolo queesbello.No esqueprimerohallemosentes,
cualquiertipodecosas, y luegoencontremos quenoscausan unaimpre-
sinregocijante,sinoa la inversa:
siempre nossaleal pasoya(primero)
lo queesttemplado entrminosderegocijo y desagrado,o queoscila
deunladoaotrocomoindeterminado eindiferente(peroquenoesuna
nada),y sloenfuncindeesopodemos prescindir
delcarcter delrego-
cijoy deldesagrado y considerar
luegolo quesaleal pasocomoalgome-
ramente presente.
Pero,asuvez,algoslopuedecausarnos unaimpresin
regocijanteporquenuestra existencia
yaesttemplada parael regocijoy
eldesagrado porlo presente.Esdecir,el regocijo
y el desagrado,tomn-
dolosensentidomuyamplio,formanparteconjuntamente delmbito
deperceptibilidadquenosrodea,pertenecen alcrculodelo queesten
nuestraaspiracin,asicomoel serigual,serdiferente,etc.Al mismocr-
culopertenecelo queel griegodesigna
comoyotvy MXMV, lo ade-
cuadoy lo inadecuado,
entendiendo tambinestas
palabras
ensumayor
amplitudposible.
HastaquepuntoPlatnpor precisamente ensuetapatardapor
hallary asegurar
la conexininternay originalentreloscaracteres
del
serqueadujimosprimeroy losquehemosmencionado ahora(regocijo,
adecuacin),
noslo muestrasudilogoFilebo.Paraelcontextopresente

l Intervenciny apartamiento.

210
 S32. Versn
msprecisadela aspiracin
al Jer

bastaconverquePlatnnoquierequeloscaracteres delserselimitena
talescomoserdistintoy serel mismo,serdesigual
eigualy elestarcon
tado en el sentido ms am lio, sino ue los amP la esencialmente.Otra
cosaes,sinembargo,
si Platnlogrrealmentemostrarla conexin
1n-
ternadeestos
caracteres
delserencuantotales.l noavanzconelpro-
blema,ascomo tam oco Aristtelesni mstarde Kant, Por motivos q ue
yayacenocultosenel comienzo dela losofaantiguay queel propio
Platnno logrresolver.
Permaneci la supremacadelplanteamiento
previamentesucedido
dela direccin
dela comprensin delser.

b) Abarcar en la mirada las referenciasdel ser

Ahorabien,ensegundo
lugar,estaversinampliada
delsobreexcedente
seaclaramedianteunacaracterizacinmsprecisadel mbitoen el que
semantienela relacindel almacon el ser,y en el que aparecen
todos
estoscaracteres.
Dequetipoeslarelacin
delalmaconelserbello,feo,
adecuado e inadecuado? Esta relacin se concibe ahora como un
ouorrtsoat:abarcarenla miraday convertirparasenalgovislumbrado.
Yaantesencontramos unaexpresin emparentada:
ntoxortev,
vislum-
brarcongurando enaquelsentidoqueyaestablecimosenla interpre-
tacindelaparbola delacaverna?sloqueahoraseemplea conms
precisinla formamedial,quesignicaquelo abarcado enla mirada
estdivisado y endireccina quienmira,deregreso
hacial.No slo
mirar en el sentidodel merocontemplaro mirar jamente a algopre-
sente,sino con carcterde tendencia:ver en el sentido de mirar con vis-
tasa algom,previamente,
hacia...,
a algo,dirigidohacia...;
oxongeslo
que ha sido conguradovislumbrndolo,algocuyaintencinsetiene
poranticipado:
la intencin, la nalidad(suapreciacin).
Lo quete-
nemospropiamente envistaesjustamente
lo que,porlo comn,noes-
tamosviendo,sinoqueslolo tenemosen vista,y concretamente
en un
sentidomedial:determinantepara nosotros(paranuestrocomporta-

z Cfr. arribapp. 54 ss.,76 ss.

3 Ab-sitbt,intencin,esuna palabraformadaa partir de la razSir/yr,visin:
con vistasa ello. [N. del T]

211
 Despliegue
gradual
detodas
bz:rerencas
delpercibir

miento).Esdecir,oxonsoatesverconunanaldaapor tantovery
tendentey porelloapropiado paradesignar
elcarcter
delaspirarpreten-
diendo.Laaspiracin al serno esun apremiociego,sinoun tenderv-
dente,
quevislumbra y quetieneenvistaesoalo queaspira.ononeooti,
propiamente,no signicavislumbrar, ocuparsedeello,sinoestarocu
padoconotracosateniendo envista(paraesaotracosa)aquelloporan-
ticipado.14
La preguntaesdenuevo:ques,pues,lo quedeestemodosevislum-
bra y setieneen vista?Platndice:v toi; uttora919o;Multa
(onortaoar)tv ooiocv,elser,naturalmente,y concretamente, la
mayora delasveces,encuantoa la reciprocidad,esdecir,la refrmca
delo unoconlo otro.Porque vieneaqua la miradasobretodolo re-
ferencialenel ser?Porqusehablaaquderepentedeserreczproca-
mente? Porquesehanmostrado nuevoscaracteresdelser:idoneidady
regocijo.Idoneidad,por ejemplo,siempreesensmismaidoneidad de
algoparaalgo;regocijoessiempre regocijarse
dealgoparaalgo.Lo refe-
rencialno esalgoposterior,sinoqueformapartedela estructura esen-
cial de esteser.Muestra en s referenciasde la remitencia de una cosaa
otra.Talesreferencias
sonlo queel almamantieneparasia la vista
cuandoexisteen su relacincon el ser.Estertgg(Minha, estasreferen-
ciasderemitencia,encuantotalesformanpartedelcrculodevisindel
sig, dela aspiracin
delser,lo constituyen
conjuntamente.

c) Interpretacinde lasreferencias
del seren el ovMtoyLoug

En tercerlugar:peroestevislumbrar
lasreferencias
delserexperimenta
an una determinacindecisiva,se sigue caracterizando como
(VGOYCSOIXL.
Estacaracterizacinno ataetanto a la referenciamisma
conel sercuantoal modocomoestareferenciasedespliega
conformea
loscaracteres
delpropioser.Ayog,kyctv,signicarecopilar,
reunir

Secorresponde
conelcastellano
hacerunacosaconvistasaalgo: lacosaquees-
tamoshaciendonoeslo quetenemosenvista,y lo quetenemosenvista,justamente,
no
eslo queestamos
viendoesesemomento,sinoaquello convistas
alo cualestamos
Viendo
la cosaqueestamoshaciendo.PoresohadichoHeidegger quetenerenvistatiene
carctermedialy determinantedel comportamiento. del T]

212
 S32. Versin
msprecisade[a arprarinal ser

algoensusreferencias,
juntarlo unoconlo otro,demodoque,eneste
juntamiento,
ambossepresentany vienena lamiradacomorecopilados.
Peroesteservislumbradono esun captarobjetual,tampocouna ree-
xinlgico-formal,
formarconclusiones
y similares.
Cuandonossaleal
pasoalgoregocijante
y nosmantenemosdentrodela alegra,
entonces
la
estamos
entendiendo
(la alegra,el regocijo),esms,tenemosqueenten-
derla;peroestemododelserno escaptado,
aunqueselo vislumbra.
Es
la referencia,
basadaen la lxla, con lo enteen cuantoente,la reu-
nin delo quesemuestraen cuantoa lo uno (iv),la rmezay constan-
cianicasdelo compareciente;
Xyog
nosignicaaqupensar,ni hay
queconcebirlojamslgicamente,
sinoapartirdelcontexto
deosoiot,
(xksia,ia, voev.De estemodo, Xoyigeoarsignica: reunir di-
versas(cosas
y) referencias;
enel modocomouno consideraa otro, con-
tar conambos;msexactamente: v, ir de un ladoa otro recopilando,
esdecir,yendodeunladoa otro,tenerencuentacomoesdebidolasre-
ferencias
deremitenciaencuantotales.Contarno enel sentidodel ope-
rar con nmeros, sino como cuando decimos: contamos con situaciones
y circunstancias.
Estecontarcon...esunacaracterizacin
msprecisa
del aspirar.Avakoyiouara(186c 2) sonlo quesemanifiesta en el
vaxoyigeoaiy sloenl.Deestemodo,elvockcryiteoai
eslaforma
propiaenlaqueestemirary lo pretendido
enlaaspiracin
sedespliegan
en cadacaso,un ir de un lado a otro, concretamenteentre estasreferen-
cias:deun algohaciaaquelloparalo queaqulesadecuado.
Todasestas
referencias
delsernosecaptan ni semientanencuantotales,ni sonhe-
chasellasmismasobjetos,sinoquesloestnahen tantoquesecuenta
conellas,encuantoqueselastieneenconsideracin comoesdebido.
Enque?Enelpercibiry experimentar
y practicar (etc.)lo ente.El alma
lasdespliega
enformadelvockoyieoozt,y ellas,asesclarecidas,
sepro-
yectansobreella.El wockoyilgeotxr
designa el modocomolo aspirado
entra aqu en juego.
Pocodespus
(186d 3), paraestecomportamientodel alma,Platn
empleaotraexpresincaracterstica:
(IUMtoyLoug,
en el sentidoms
generalparael modocomola relacinconel serprocede conste,es
decir,comolo dejaimperarenla aspiracin
entantoquelo pretendi-
do. Esdecir,la mismaraz,perono v, sino ov,juntos. Seratotal-
menteerrneotraducir aqu ovkkoytongcomo silogismo, esdecir,

213
 Despliegue
gradualdetada;lasrerencia:delpercbir

comola designacintcnicaparala forma de la conclusinterica,tal

comomstardela desarrollla lgica.No obstante,Schleiermacherm
caeenesteerror.Aquino slono setratadeunaconclusin
y deun
concluir,
sinoqueno setrataenabsolutodeesoquesedaenllamar
unaactividadlgica,esdecir,pensar.
LapalabraAyog(koyisoatt)
en vakoyitsoai y en ovmoytougno debeinducir a ello en modo
alguno.Puesestaspalabrasseempleanaqutodavaantesde todaelabo-
racindela lgica
comodisciplinatcnico-formal,
en la conexinms
estrecha
conla pregunta fundamentaldela losofapor elser.
Aquhemosdeguardamos depensarenlo lgicoensentidoactual.
Lo quePlatntieneala vistaesalgomuchomsoriginal:cmo,al hilo
conductordelapregunta porel saber
(esdecir,porlaverdad,esdecir,
por la referenciacon lo enteno-oculto,esdecir,con lo enteen cuanto
tal,esdecir,conelser),la rrencaconelser(ia)sefundaeneldejar
manifestarse,y steseaanzaenel Xyog. Ciertamente,igualqueaqu
nosetratadelareferencia delserconelpensamientolgiconi conlafor-
macinlgicadelpensamiento (formasdelpensamiento y deljuicio),
sin embargohay que atenderal modo como,con ello, el Kyogsere-
pliegaa la mpuxy al hombre,y a que,en el desarrollode la losofa, en
ciertosentidoyaenAristteles,desde estos planteamientos
sellegaluego
nalmenteaponerla referencia delalmaalsery asusformasenunare-
lacinesencialconla ratio,coneljuicioy lasformasdelpensamiento, de
modoqueKanttratadededucirlasdeterminaciones delserengeneral,
lascategoras,
al hilo conductordela tabladecategoras.Peroestedes-
arrolloerrneoposterior (Xyog,
luegoenunciado, y previamenteape-
lacin)no debemos introducirloconnuestra interpretacin
aquienel
planteamiento platnico,que,en cuantoa sutendencia, apuntaa un
sitio totalmente distinto.

5 WW (Schleiermacher)
II, 2 (1856,33edicin),p. 187.Igualmente
Rowohlt,
p. 153.Reclam,p. 100:enlo concluidosobreello[N. deled].
G Cfr. aadido 19.

214
 S32. Versin
m:precisadela aspiracin
al ser

cl) Primer destello de la referenciadel ser al tiempo

Lo cuartoquenosresultfueesto:queenelvotkoygeotxt, enestedes-
plieguedelo quevislumbra la relacinconel ser,el almatomaencon-
sideracindebidalo pasado, lo presente(loquecomparece) y lo futuro,
o dichomsexactamente: la referencia
deambos alo futuro,esdecir,que
todocontarconel serestreferidoensa lasrelaciones
temporales.
El se-
guir,yendodeunladoaotro,lasreferencias
delser,estorientado
alfu-
turoy vislumbra
elpasado
y elpresenteensuremitencia aaqul.Mejor
dicho:en la relacincon lo futuro, lo pasadoy lo presenteseentienden
y selosvaloraencuantotales,o selosdecidedesde el futuro,entanto
queelalma,ensmisma,hacequelo sidoy lo compareciente secorres-
pondanmutuamente ensureferenciaa lo venidero,
a aquellodelo que
tododepende y enlo quetodosejunta. Larelacinconel seres,en
s, un contarcon el tiempo.
Ciertamente,
eltiempodelqueaqusehablanoeseltiempodelreloj,
conel quemedimosla sucesinde lascosasy jamos los acontecimien-
tosenpuntostemporales,
sinoqueelalma,porserrelacinconelser,es
ens,antesquetodarelacinconlascosas
individuales,
relacinconel
tiempo.
Hayqueconceder queestareferenciafundamentaldesery tiempo
conla quePlatntopaaqu,destellaaquislocomoun primery dbil
amanecer,paravolvera sumergirsedeinmediato(y denitivamente)
y
desaparecer
enla nochedela lgicaciegadelentendimiento,
queluego
llegaral poder.
AunquetambinAristteles
expres
queel almatieneunarelacin
esencialcon el tiempo,sin embargo,de modocaracterstico,lo haceen
su Fsica,en un contextoqueno ataea la relacindel almacon el ser,
sino dondesetrata de cmo el conocimientode la naturalezapuede
mediry determinar
losprocesos
naturales
comodinmicos.
Entrelos
momentosdeterminantesesenciales
de un ente mvil seencuentra,junto
alo ilimitado,ellugary elvaco,tambineltiempo.Perounareferencia

7 waraufalle:
an-eommt
undworine:zusammen-kammt,
literalmente:
adonde
todo llegay dondetodo sejunta.[N delT]

215
 Despliegue
gradual
detodas
la: referencia:
delpereibir

interna con el problemadel ser en cuanto tal, del ser mismo con el
tiempo, no estvisto, ascomo tampocoAristtelesda una esclareci-
mientodela relacin
delalmaconeltiempo.Slodicequesinohubiera
alma,tampocohabratiempo.
SloSanAgustnhizoenel Libro ll desusConfesiones
el primer
gran y nico intento de hacervisible la conexin esencialinterna entre
el alma(animus),
o mejordicho,el nimo,
y el tiempo,peroconun
propsitoterico.Con ello quedatotalmentealejadodela adherencia
es-
peccadelalmaala relacin
conelser,y todava
msalejado
deunavi-
sindela adherencia
desery tiempo,
aunquesta,conforme al asunto,
no quepaeludirla.
Perotambinla indicacinquehacePlatnsobrela referenciaentre
sery tiempoesdemasiado concisa
e indeterminada
comoparaquepo
damosextraerdemasiado deella.Essucienteconqueel pasaje, que
hemosdesmenuzado ensucontenido(conloscuatropuntoscomenta-
dos),delatehastaqupuntoPlatnseesfuerzapordelimitarmsntida-
mentelarelacin delalmaconelser(laaspiracin
alser)y aclararla
desde
diversoslados,y esosinquelapreguntaexpresa
mismaporla esencia del
serhayasidoplanteada.
HastaqupuntohayyaenPlatnunavisinexpresa y propiadela
referenciadelserconeltiempo,nopuedeconstatarse
objetivamente.Es
sucienteconquevengan yaaqualamiradaestas
referencias
delo pre-
sentey lo pasado,
y enconcreto
conunareferencia
sobresaliente
altturo.
Antes de que resumamose iluminemos del todo la caracterizacinde
la aspiracin
al serenunaformamssistemtica, tenemos queseguir
primerohastaelnal lasaclaraciones
deltercerpaso,todavezqueahen
contramos todavaunanuevadeterminacinimportante.

s Fsica,Libro 4, captulo14.

216
 S33. El soreexcedente:
nounaadicina lopercibido, sino
un destacamentocanceptualdediversoscaracteres
delser
enelcrculodevisindela aspiracin
al ser

Lo siguiente
(186b 2-10)formaensimismounaunidad.

Scrates:
"Exa Mo n 101) uvonkngomv 014M]
gtnra 6rd Ig
rrtxcpg
(xioostou,nodro uockowco
mv uotkomtnta(boatmg;
Teeteto: Noti.
T1r&#39;v
yeooiownodm(novMai.
rv voLvtLtn-ca
argg
AM1
M)
nai. mv ooiowa?)rg vav-utntogocrh mpuxnowroocx
nod
ovukkovoocnoo; MmMxxgiveivrcergtouptv.
Hwvuv05v.

Aspues,atentea lo quehasdicho!Podr
serdeotromodosinoque
ella[elalma]percibela durezaenlo duropasando
a travsdeltacto,y
lo mismo la blandura en lo blando?
S, as es.
Peroel ser,el ser-qu
y el ser-que,
y el ser-as
y el seropuestos,
y
tambina suvezelser-qu delseropuesto,el almamismatratadedes-
tacarlos
distinguindonoslos,
yendopor simismadeun ladoa otro,y
juntndoselos
en ello.
As es.

Qusedicey sequiereaqu?Scratesprosiguela conversacin conun

"Exaan;Aspues,atentea lo quehasdicho;67&#39;]
tieneel significado
de
una remitenciaa lo dicho anteriormente,a partir de lo cual,por tanto,
resulta
algo,queahoratienequejarseexpresamente
contodatranqui-
lidad.Y concretamente setratade unaoposicin(uv...).
Por un lado, vienea hablarsede la percepcinde lo duro y de lo
blando,conlo que,desde
luego,sucede lo mismoqueconlo coloroy lo
sonoro.
Ladureza dealgo,elcolor,elolordealgo,lo percibimos
slopa-
sandoen cadacasoa travsdel tacto,la vista,el olfato.Tocamosalgo
duro,peroL2dureza misma(serduro)nopodemos tocarla,
asicomotam-
pocopercibimos lacoloreidad,
sinosiempresloun color(cosas coloras
individuales).
Sinembargo, parapercibirlo duro,y asimismo loscolo-

217
 Despliegue
gradual
detodas
lasrcreneias
delpercibir

res,evidentemente
tenemos
queentender
quszlgncn
dureza
y colorei
dad.Peroesoestdealguna
manera
a/a,y porconsiguiente
exigeun
comportamientoen el queseatenidoah.
Conelloestpor atrolado(lo queyaconocemos) la posibilidad
de
tenerenla miradael ser,elser-que
delo percibido(esdecir,delo duro,
delo coloro),esdecir,la durezay la coloreidad.
Asimismo, el hee/aa
de
quelo percibido
encada
caso
sea
as):as(suserque,
etc.).Esms:
lapro-
piaalma,por smisma,no slotieneyaa la vistatodasesas cosas,sino
quetambinpuedeinclusoorientarse especcamente a ellas,porejem-
ploenelsentidodequeelserdiverso, elseropuestodeunorespecto del
otro,a la luzdelo cualexperimentadoscosas(colory sonido),encada
casolostomaespeccamente ensumirada,y pregunta acasoporel ser-
qudelpropioseropuesto y destacala esencia
dela opositoredad en
general.Assucedeconcualquieradeloscaracteres
delserqueseencuen-
tran en el crculodevisinde su aspiracinal ser.
Dichomsexactamente:
elalmaintenta
tales
cosas
(netgtoci),
puede
intentarlo.Ental medida,estoscaracteres
delsery susconexiones
esen-
ciales
y diferencias
esenciales
noleestndadosespecfica
y expresamente
sinms,aunquetalescosas lasvislumbra
constantemente,sinoquetiene
que ponersepor s misma a discernir contrastndolaslas lneasde las re-
ferencias
esenciales.
xgivstvsignicadiscernir,
diferenciar,
nojuzgar(en
sentidokantiano).Porello seesfuerza(mztgttxt)el alma,recorrindolo
(esoquehayquedistinguir)y,alhacerlo,
juntndoloconstantementeen
lo uno(elser)(gegtg:
sumarcha haciaelsery suesfuerzo
porste,y slo
asy por eso,su esfuerzopor simisma).Estasreferencias
del ser,siendo
queantesimpetabanpor lo generalfusionadas, indeterminadas, esms,
desconocidas,
ellatienequehacrselas
por asdecirlo-plsticas
enuna
articulacin de su esencia.El alma realizaestediscernimiento articulador
movindose ens,desde
siy paras,deun ladoa otroenestasreferen-
cias,y juntndolas
ensuestarreferidas.
Desdes1y paras:esosignica
queparaello no requierenecesariamente
experimentar
un entedetermi-
nadoindividualy atenerse
al,sinoque,gracias
a taldiscernimiento
ar-
ticulante,desdes mismael almamismapasarevistaal crculodevisin
delo queestenla aspiracin,queconelloresultailuminadoy estra-
doa la posibilidad
deserllevadoexpresamente
al concepto.El tenera
lavista
elser,queantes
eraaconceptual,
ahorapasa
aserconcipiente.

218
 S 33. El robreextedente

Porunladoestel percibirinmediatoy perdidoensdelo duro,lo

coloro,lo sonoro,querequieredelpasoa travsdelosrganos,
donde,
no obstante,tambinseentiendenya la dureza,la coloreidady cosasse-
mejantes,aunqueseasinatencinexpresa y ni concepto. Porotrolado,
lalibreposibilidad
deatenderalo quesehavislumbrado yadesde siem-
pre,y dearticularlo
y esclarecerlo
graciasa tal articulacin.
Ahorabien,
estosdoslados,queelalmapercibacosas individuales porvadepasoa
travsdelasfacultadesperceptivas
individuales, y que,enello,siempre
tengayaa lavistalasreferencias
delser,nosloselosdistingue sinms
comohastaahora,sino que semuestraque sepertenecen
mutuamente.
Ambascosas
sonunoy lo mismo.El almadelhombre,unay la misma
alma,tienequey puedehacerlo unoy lo otro.
Sloconellollegamos
al resultado
decisivo
deltercerpaso.Consiste
enunarevisindela conexinentrelo percibidoconlossentidosy lo que
inicialmentecaptamoscomosobreexcedente. Lo percibidoenla per-
cepcin,estoy aquelloqueencadacasoestdeterminado detal y cual
modo(lo coloro,lo sonoro),slolo podemos tenerantenosotros sobre
la basedela aspiracin
al ser.Sloporqueel almaaspiraal ser,puedea
laluzdelo aspiradotenerantesi,esdecir,percibir,esdecir,tomarcomo
verdadero, en cadacasoestoo aquellodadocomoalgoconseguido y
tenido.Todo tenerantesy teneren generallo ente,sefundaen una
aspiracin
al ser.Esdecir,el ser(ser-qu,
serotro,etc.,perotambin
la
coloreidad,la dureza),estsiempreya Vislumbradoy en juegoen una
percepcindelo ente.Estcontenido ahenlaaspiracin,
aunquenose
lo perciba,
y lo pretendido
enla tendenciaestorientado
rumboa nos-
otros,paraquenoshaga poseble
estoy aquello
comocoloroy sonoro.
Por
eso,el seren la unidaddetodoslos caracteres
correspondientes
selo ca-
racterizade forma totalmente inadecuadacuando, como hastaahora, lo
tombamos
meramente
comoel sobreexcedente
quecabemostrarade-
msdelo sentidoy percibido(locoloro,lo sonoro)
dentrodelcrculode
lo percibido.
Por
queScrates designa
estoscaracteres
comosobreexce-

9 Recordemos
quewzz/ar-rze/amen,
percibir,
signicaliteralmente
tomarcomo
verdadero.[N. del l]

219
 Despliegue
gradual
detodas
la:referencias
delpercibir

dente?
Slocuando, enla investigacindelo percibido,
partimos
inicial-
mentedelcolory el sonido,etc.,y luegoconstatamosque,enello,to-
davasepercibems,topamostamncon el ser,serdiferente,etc. Es
decir,enelordendelainvestigacin,
enlaprosecucin
hacialo queto-
davavendr,podemosdecir:estemsesun aadidoa lo sentido.Pero
lo queluegoencontramos
tambinahposteriormente,
en cuantoal
asunto y en cuanto a su esencia,no esel ms,el aadido, sino, a la in-
versa,
lo queestdadopreviamente:
eldatoprevia
(peronoreconocido
ni
mucho menosconcebidoo cuestionadoen cuanto tal). Ms exacta-
mente:enlamedidaenquenoestdadoyaexpresamente enlaatencin
z
algo,eslo que,enelvislumbrar tendente,
nosexpuesta
delante,
lo tenido
previamente (apriori) a la vista,esoqueya tienequeestarentendido
paraque,engeneral,algoperceptiblepodamospercibirlocomoun ente,
esms,justamentecomono otracosaquelo queconstituye
conjunta-
menteel mbitoquenosespuestodelantedeposibleperceptibilidad.
As pues, slo ahora concebimos ms claramentela caracterizacin
delalmaquePlatndioyaal comienzo,
y quenosotros
formulamos
as:
la esenciadel almaesponersedelanteun crculode visin, un mbito
haciadentrodelcualseextiende lo perceptible.No un msni un aa-
dido,sinola situacinpor la queestamos rodeadasyadesiempre. Este
estarrodeados
por el mbitodeperceptibilidad, sucedeenla aspiracin.
Slola aspiracin,
nicamente encuyombitoesposibleencadacaso
todolo alcanzabley lo alcanzado (lo tenido),slola aspiracin
estam
binlo quepuedeponerdelante y mantener alrededorunmbitotalque
hayqueponerdelantey querodea.Esteambitoestllenado,esconsti-
tuidopor lasreferencias
delserquehemosencontrado ahora.El modo
comoelalmaselo ponedelante, eslaaspiracin.
Pueslaaspiracin
alser,
quatendencia,estodavaenel desdesun lejosdesy un hacia...
Peroencuantoqueaspirarpretendiendo, nosepierdeenlo pretendido
comoalgoquemeramenteseansia,sinoquetendiendoa...,mantienea
lo pretendido
apoyndo/of
detal modoque,al mismotiempo,la ten-
denciaregresa
desde
lo pretendidohacias,a la propiaalmatendente.

Z0in derStrebe.
Strebe
signicacontrafuerte,
arbotante,
puntual,
perotienela
misma raz que rtreben, tender. [N. del T]

220
 S 33. El sabreexcedente

Aspues,el percibirenel pasoa travsdelosrganos

individuales
no estlimitado encadacasomediantestossloa sucamporespectivo:
el sentido de la vista al color, el odo a sonidos,etc.; un sentido limitado
taljamspodrapercibirdentrodesucampoun nicoelemento
perci-
bido, tenerloantes comoesteentedadodeterminado,si no le subya-
cierala ambicin.Puestal tenerantesalgoessiempreun alcanzar, es
decir,un reposarconbaseenun aspirar,enel questeno desaparece, sino
quesecumplede un modopropio.
Que el almaen cuantotal seauna aspiracinal ser,signica que el
hombre,existiendo,y habiendosalidodes1mismo,estya siemprecon
lo ente,porqueestorientadoal crculode visin del serque le rodea.
Perola aspiracindel seresal mismotiempoel modocomoel almase
cobraoriginalmente
a s1
misma.Puesellamismaesoriginalmente
la re-
lacinhacia..,la relacindela aspiracin,queen s mismatiendede re-
gresohacias misma,y ellasecobraa s mismaen la medidaen que se
mantieneen estaaspiracin.Qu signicaqueel hombreese!mismo,o
un smismo,slopuedeconcebirse desdeestefenmenodela aspiracin
al ser.
Con ellosehaconsumado el tercerpaso.Tienecomoobjetivocarac-
terizarpositivamente
la relacindel almacon el ser.

221
 Despliegue
gradual
detodas
la: referencias
delpercibir

Cuartopaso:Serhombreentantoquehistricoenla
intervenciny en el aanzamientom (nousa)

S 34. El enraizamiento delos caracteres astractos del ser en

la unidaddela existencia
corprea.
Sudiversidad
respecta
de la naturaleza sin si mismo. Ser ma: alla de sz
mismoenla nostalgia
original

Recordemosal serviciodequetareasuceden todosestospasos!Lapre-

guntapendiente dice:qurganoestenjuegocuando percibimos algo
encuantoaambos, colory sonido,esdecir,encuantoalo unoy alo otro
percibido?
Larespuesta aestapreguntaexigeunainvestigacindequees
lo queengeneral sepercibecuandopercibimos encuantoaambos, y de
cmotienequeserla propiapercepcinde lo percibido.El primer paso
aportla mostracindelo que,en aquelmomento,llamamossobreex-
cedente,
queahorayanodebemos
seguirllamando
as.El segundo
paso
formulamsexpresamente estesobreexcedente,
y muestracmosucede
estepercibir el sobreexcedente:
la percepcinslo puedesucederpor
mediodel alma misma,y slo ella puedeentablaruna relacincon el
ser.El tercerpasomuestracmohayqueentenderestarelacinconel ser:
comoaspiracin
alser.Pero
noesla indicacin
deellolo quenospone
sobretodo endicultades y confusin? As pues,si queremosabarcarde
un vistazotodoesoy no queremosreprocharnos nada,tenemosquecon-
fesarqueestasconsideraciones
sobreel sery la aspiracinal sererancual-
quier cosa menos transparentes y aprehensibles; al contrario: eran
extraas,no concebiblesinequvocamente, confusasy ademsabstrac-
tas,tal comoel entendimientohabitualdesignacosastales.
Asi esy assiguesiendoinicialmente.No podemosexigirqueen unas
pocas
horassenoshagapalmariamente
claroy aprehensible
lo que,desde

12Cfr. notaa S 15sobrentxisiacomoHaltung,postura no enel sentidodeacti-

tud,sinoen el sentidodeestaratenidoa algo,de sujecin,
aanzamiento. [N. delT]

222
 S 34. El enmzamentadelos caracteresabstractas
del ser

entonces,siglosenterosno comprendierony tuvieronque dejarquese

lesescapara.Msan,quizlo tratado,conformea suesencia, no pueda
formularsejamscomotesiscualesquiera de una cienciacualquiera,ni
comoconstatacones dereexionescotidianas.
Quizjustamentedela as-
piracinal sery de su comprensinforme partetambinun requisito
peculiar,sin el quetodala consideracinquedaincompleta.
As es,y no sloquiz,sinocon todacerteza.Pesea haberesclare-
cidopor muchosladosla esencia dela comprensin del ser,tenemosque
mantenera la vistaqueno somoscapaces de captarlacomosi en cierta
manerafueraunacosa,sinoquequedabajocondicionespeculiares. Por
esosigueun cuartapaso(186b 11 c 6). Scrates tomala palabrasobre
su pregunta,que al mismotiempoesuna respuesta, y todo lo queTee-
teto dice a ello es absolutamente s.

Ofmov 15duv eg yevouvorgngeoti cpoeraioveoat vgcb-

rrorg 138nod ngiog, 50o: 6rd mi} odmousogIcotf]Mata miIhv wvxhv
Isivei u; 6 reel totmv vakoyouara arggICE ooiocv nai, (bcp-
snow uyrg nai. v xgvop6rd nokkcbvngowurcwvMai,narsiag noc-
gayiyvetar ogv xal rrocgocyiyvnrar;
-H(XV1Z.JTGOL
uv05v.

Noespropio por naturalezade los hombres,ascomode laseras,y

concretamentetan prontocomohanvenidoal mundo,percibirtodo lo
queesasumidoen su pasoa travsde la corporalidad,y queen cuanto
asumidode tal modoseextiendehastael alma?Peroesocon lo quese
cuenta[enconsideracina aquelloasumido],a saber,susery lascircuns-
tanciasquesucedenconl, noseactivaslocon esfuerzoy slocon el
tiempo,entantoque[elhombre]llevaa cabomuchascosas,obteniendo
asun aanzamiento,e inclusoestosloenaquellosa quieneslesescon-
cedidaestaconquista?
Es totalmente as.

En primerlugar,aquvolvemosa topar con la doblecaracterizacin de

la percepcin,queyaconocernos desdeel resultadodelsegundopaso.En
lo percibidohay,por un lado,algoquelessaleal pasoa lossentidasin-
dividuales,y al mismotiempo,justamente,estoquesaleal paso,quesale

223
 Despliegue
gradualdetada:lasreremaxdelpercibr

al pasosiendoen la multiplicidaddesuser(peroentendidosin atencin

expresa y sin concepto).Ahoraya no setratade analizarestadiferencia
dentro de lo percibido,msan, tampocode atendera la pertenencia
mutuadeambos(enel sentidodequela comprensindel serrepresente
el datoprevioparalo dadoen lossentidos),sinoqueahorahayen cues
tin algodistinto:cmoestapertenencia mutuaestenraizada enla uni-
dadoriginaldela existencia delhombre,cmoambosestna/aeny con
estaexistencia,y cmoestaunidadmismaexigeun mododeserdelhom-
brepeculiarmente escinddo.A esterespecto,
sedistinguentidamente:lo
quepercibimosenel pasoa travsdelossentidos,esCPUEL; queestoper-
cibidosaleal pasosiendo(ensuser),sedesarrolla slocomonocisqc, en
el curso de la historia de la existencia(uyig Mai v xgvrp).
CIDUSL,
pornaturaleza,
quieredecir:sin nuestraintervencin,pero
al mismotiemporeferidoesencialmente a stae incorporadoya a nues-
tro comportamiento.La aonoig espor naturaleza,perono ni nunca
como naturaleza. La oconoig del hombre es ms bien, desde el co-
mienzo,algodistinto quela naturaleza,aunquela comprensindel ser,
en la queestincorporada,todavano sehayadespertado y seaindeter-
minaday en un primer momentopermanezca indesarrollada:peroesto
signica que,en su indeterminacin,estya ah. Estaindeterminacin
dela comprensindel ser(enhombresrecinnacidos)no dejadesigni-
ficar algo,sino que esalgopositivo,de lo queel animalcarecetoda su
vida,porquele faltapor completola comprensindel ser.
Si aqu mencionamosal hombrejunto con el animal, lo hacemos
sloen atencina quea ambos,al hombrey al animal,lesauye lo per-
ceptiblesin su intervencin.Perono seha dicho nadade comoqu ni
de cmoestoqueafluyey concurreseextiendedentrodel mbitode la
perceptibilidad,ni menosandel modocomoel animalpermanece r-
mementefijado a un crculotal. La oion0L;del hombreestpor natw
ra/ezaen el pasoa travsde los rganossensoriales y la corporalidad.
Perojustamentepor eso,enel hombrela corparalidad esdesdeel comien-
zo otra cosaquemeranaturaleza: estoriginalmenteuncidaa la aspira-
cin al ser.No esqueprimeroseauna corporalidadmeramenteanimal
y luegosele aadaalgo.El hombrenuncapuedeseranimal,esdecir,
naturaleza, sinoqueexistesiempreo bienpor encimadel animal,o bien,
cuando(comodecimos)seanimaliza,seha degradadoyapor debajo

224
 S34. El enraizamiento
deloscaracteres
abstractos
delser

delanimal,justamente
porqueeshombre.Porquela naturaleza
no tie-
ne la elevacininterior del existirqueformapartede la esenciadel ser-
hombrecomosermsallade51&#39;,
por esola naturaleza
tampocopuede
mer.
El cuerpodelhombrenuncaes,ni encuantoa sumodoinmediato
deestardado,ni respecto
a sumododeser,meranaturaleza. Msbien,
pendeenciertamanera entresualturay suabismo,esla vadeparade
unoa otroy estanciaabiertaa ambos,peronuncasloalgoencerrado
en Sy veladoparas,sin simismo,comolo cualtenemosqueconce-
bir la naturaleza.
El cuerpoformapartedelaexistencia
delhombre.Ser-
ah en el sentido del existir es un modo de ser fundamentalmente dis-
tinto queel dela naturaleza.
Sloen funcinde un determinado
no
tomarenconsideracin el cuerpocomocuerpohumano,el cuerpopasa
a ser (no naturaleza,sino) algo que secorrespondecon la naturaleza
(nunca ella misma, sino obrando como ella). A su vez, esteno tomar en
consideracin
la humanidaddel cuerpoy atendera l slocomosi fue-
ranaturaleza(quenuncala es),sloesposibleconbaseenla compren-
sindelser,esdecir,siyaentendemospreviamentequesignifica
lanatu-
raleza.Estedestacarla naturalezacomonaturalezarequierea suvezde
un hilo conductorpositivo,esdecir,de entenderla naturaleza
en gene-
ral.Desdednde
laentendemos?Nuncaenunaexperienciasubjetiva
de
la propiacorporalidad
(comounacorporalidad
percibida
o enfuncin
de datosde percepcinde nuestracorporalidadarticiosamenteprepa-
radosen el sentidode la psicologa),sinoque,inmediatamente
(prima-
riamente)
apartirdelaexperiencia
delmundorespecto delcualsecom-
portanuestraexistencia
en la medidaen queexistecomoseren el
mundo,la naturaleza
seabra a saber,comopoderdela naturaleza,
da
y noche,tierray mar,procreacin,
crecimiento
y degeneracin,
invier-
noy verano,cieloy tierra.Ycomoqueseexperimenta?
El poderdela
naturalezaslosemuestracomotal cuandoirrumpeen aquelloqueel
hombremismodomina,a saber,como aqueltodo que el hombre,en
ltimo trmino, no domina,y al cualsin embargopermanece
sujetoy
por el cualessostenido;
lo queessuprapoderoso
y, en calidaddetal,
templaal hombrenecesariamente
ensuesencia,
esdecir,ensuaspira-
cin al ser,en cadacasode tal o cualmodo.En el templede nimo,la
naturaleza
estahoriginalmente.
Tanprontocomoelhombreexiste(es

225
 Despliegue
gradual
detada:lasreferencias
delpereibir

decir,tanprontocomoexistecorpreamente),
merced alcuerpoestrode-
adodelo perceptible
y lo percibido;lo cualsignicaal mismotiempo
que con su cuerpo,en tanto quenaturaleza,vibra conjuntamente
en el
conjuntodela naturaleza,
aunquelo hagaa sumanera. Lasupremaca
dela naturaleza
enun sentidomltiple,y portantoellamisma,sereve-
la slocuandoel hombreensaya supropiopodery fracasa a causade
aqulla.Laestrechez
y desasistencia
eimpotencia delmundocircundan-
te inmediato,peropesea todo abierto,del hombre,esel escenario
ori-
ginaldela manifestacin
dela amplitud,la lejana,la supremaca y el
carcter
cerrado
dela naturaleza:
stas
no sonsinaqullas, y a la inver-
sa.Lanaturaleza
encuantotal sloestanviejacomoel instrumento y
la herramientadel hombre,no msvieja. La naturalezaen cuantotal
sloimperadondeseentiende el ser;peroel serseentiende enla aspi-
racinal ser,o, comodicenlosgriegos, enel gmg. De steformapar-
telo quellamamos elestartempladaoriginalmentelaexistencia.
Temples
denimofundamentales, comocontentoy jbilo,miedoy horror,son
modosoriginales, esms,losmodosoriginales enlosquela naturaleza
imperante determina al hombretemplndolo, esdecir,afinasutem-
plamientooriginal en cadacasode tal y cual modo. Como tal fuerza
templantesemanifiestaoriginalmente.
Perola corporalidad
delhombrenoesnaturaleza,
ni siquiera
cuando
afligeal hombre,cuandolo haceimpotentey sinrmeza ni aanza-
miento.An entoncesla faltadermezay afianzamiento del existente
en
cuantotal eslo que,en la existenciadel hombre,y conformea su modo
deser,abarcael sercorporaly, aunqueseacomoimpotente,lo deter-
mina.Es decir,la aspiracinal seres,parala existenciaenteradel hom-
bre, el fundamento de su esencia.
Lo que aqusedice sobrela aspiracinal sery susdvakoyioutxta,
nosdaal mismotiempola indicacin sobrela primeracomprensin de
la existencia
humana. Peroestacomprensin delsernosucede pornatu-
raleza,sinnuestroquehacer,
sinoqueexigela intervencindelsmismo
propiodelhombre,y estaintervencin,si algunavezseconsigue, slo
puedeconseguirse,dicePlatn,conesfuerzoy coneltiempo.Lain-
tervencin dels1
mismomspropiotienequetraera steenmediode
lo mltiple,enlo quetienequeimponerseel rtgttstv del hombre.Slo
enlaconfrontacin
conlo entelesurgealhombrelaarticulacin
y eles-

226
 S 34&#39;.
El enrazamentadelos caracteresabstractos
del ser

clarecimiento,el desplieguey al mismotiempoel colmamiento delo

quelo enteesy puedeserparal. Sloenellocrecel enel aanza-
mientoenel queesmantenido todocomportamiento paraconlo ente,
esdecir,paraconel existir,y enla quedichocomportamiento, depen-
diendodesmismo,propiamente es.Peroestaintervencin
dela esen-
ciapropiay el aanzamiento quedeellasurge,nolesonconcedidos sin
msa cualquierhombreni a todosde igual modo. Cadaexistencia,y
estolo sabanlosgriegoscomonadiemsantesni despus
deellos,tiene
suleyy surango.Todanivelacin
esenel fondoempobreementa
dela
existencia,no en cuantoa estaso aquellasposesiones
y bienes,sino en
cuantoal serengeneral.
Perocadavezsucede estahistoria,enla queel
hombre,comoexistente,
serepliegaasus1mismo(noasupequeo ayo)
sloconbaseenla aspiracin
al ser:estomismotambinestahenla
intervencindela aspiracin.Esdecir,la aspiracinal serno apareceen
el hombrecomoun estadocualquiera,jamsnosla encontramos corno
unacosao unapropiedadanmica,comoun procesopresente, jamspo-
demosocupamos
deellacomodeun objetocientcamente
aprehensi-
ble,sinoquela esencia
propiadela aspiracinal serexigequeslopueda
sereny comola aspiracinmisma.
Porquepasamos estoporaltoo lo olvidamos,
caemos enelpeligrode
buscar
laaspiracin
a.lserenalguna partecomosifueraalgodado,deha
blarsobreellay,enestesentido,deobtenerun conceptodeella.Peroeste
peligronosrodeacontinuamente,
porquela existencia
sucumbe
conti-
nuamentea verel autnticoteneralgoen el hechode quelo tenidosea
unaposesin
enelsentido
deposeer
quehemos
aclarado.
Porque
elhom-
bresloconesfuerzo y sloraraVezentiendequeel modopropiodepo-
seeresparae&#39;l
la aspiracin,que, propiamente,slo es 4/72 lo que es
mantenidoparal como decimos-enla nostalgia msoriginal,por eso
sloraravezresultala intervencinoriginaly el autnticoaanzamiento
dela plenaaspiracin
al ser.Esoes,a suvez,el motivopor el cualnos
resultatan difcil de captarlo queseha indicadocon estaspalabras.
No
porqueseadifcil,porqueseaalgoenmaraadoqueexijaconocimientos
y artimaas
especiales,
sinoporqueraravezsucede
realmente,
y esosigni-
ca: ensupropiaclaridadsimplee inmediata.
Poreso,el hombresigue
siendoajenoa estefundamentoesencialde su existir.Quien quieraen-
tender
laaspiracin
alser,esdecir,saber
quesella,tienequesaber
siem

227
 Despliegue
gradual
detodas
lasreferencias
delpercibir

preal mismotiempoculesel nicomodocomopuede

ser,esdecir,
tienequesercapazdesu s mismopropio?

5 35. InsucienciaielaprimerarespuestadeE-etetoLa
percepcin
siempreesya msquepercepcinlxperiencia ampliadadela
aon m; comocondicin leposiilidaadelno-aeultamiento

Sloconesteresultadopeculiar,esdecir,conla indicacindela Itocneioc,

sehaconcluidolainvestigacin
preliminar
articulada
encuatropasos.El
resultado
escurioso,
porquenonosdaunconocimiento dealgo,sinoque
nos encomienda la ineludibilidad de la intervencin de nuestro s mismo
propio.
Lapregunta
pendiente
estrespondida
desde
ahora.Deca:conque
rganopercibeel almaalgo,cuandopercibealgoa travsde ambos,del
colory el sonido?
1. Qupercibe ah?Lo ente.
2. Sloa travsdesmismapuedeel almatenerunarelacinconste.
3. Estarelacinesla aspiracinal ser.
4. Pero esto slo sucedeen la intervenciny el aanzamiento
(Jtcxtsioz)
delsmismopropiodelhombre,conforme
al rangoy a la ley
de su existir.
Perola investigacin
quetuvo queponerderelievetodo esoen sues-
tricta conexininterna,en un primer momentoestpor su partetotal-
mentealserviciodela pregunta dequesla otonotg.Estapregunta se
nosdetermin conmsprecisin enestaotra:enla relacindelpercibir
conlo percibido,
qu eslo queconstituye
la relacin
conlo entequesale
al encuentroen ella?Habaquellegarhastaestapregunta,porquela
aonotg seplantecomolo que representabala esencia
delsaber.Pero
saberesposesinde verdad,esdecir,denmocultamientode lo ente.Por

Z2WetdasSeinserstrebnis
verste/aen
[...]will, [...]ermulsichnufseineigenesSelbst
vente/yen.
Enestafrasehayunjuegodepalabras entreverstehen, entender,
y sic/J
ver-
ste/aen
auf sercapaz
de,esaber
hacer.
Poresoverste/aen undaufaparecen respectiva-
mente en cursiva. [N. del ]

228
 9 35. Insucienciadelaprimera respuesta
de Yeeteto

tanto,en tal posesinde la verdadresideunarelacincon lo ente.Slo

dondestaseda,hayla posibilidaddel no-ocultamiento,y por tanto de
la posesindeverdad,esdecir,de saber.Slohaysaberdondehay una
relacin con lo ente.
Si esteencadenamiento
unvocode laspreguntasnoslo analizamos
con toda claridad, conservando en ello a la vista el resultado de la inves-
tigacinque hemoscomentadohastael nal, entoncesvernossin ms
quela preguntadesi la aon orgconstituyela esenciadelsaber,esdecir,
desipuedeconstituirlaen general,estahoradecidida,y concretamente
en un sentidonegativo:
queoronongnoessaber;y al mismotiempo, que
esella.Laconfusininicialdelconcepto(percibirlo ente)hadesparecido
ahora:en un sentidoestrictoy propio,ellaeslo queestdadoa losren-
tdas,peroen un sentidomsamplioesestoal mismotiempocomoun
ente.Sloel conceptomsamplio de percepcin, que estambinal
quesereereTeeteto,sereeretambinsiemprea lo ente.
Ahorapuededecirsequconstituyelo verdaderoen la esenciade la
percepcin,y queformapartedel serverdaderode un percibir.Asi,en
unasucesin extremadamente breve,en rpidasecuencia depreguntas y
respuestasquesesiguen,seobtieneahora(186 c 7 187a) la decisin
sobrela tesisdeTeeteto.Graciasal anlisisde la esenciade la verdad,y
de la manode la interpretacinde la parbolade la caverna,sabemos
quecuandolo noocultosevuelvema;desoculta (knotegov),enton-
cestambin lo ente (v) sevuelve msente(uMtov v). Esto forma una
unidadcon aquello,y no essloacasouna consecuencia, sinoquepara
quealgodebapoderestarno oculto en algngrado,previamentetiene
quedarseya comoente.No-ocultamientoesen s no-ocultamientode
lo ente;esms,hemosvistoque,paralos griegos,la palabrano-oculta-
mientola mayoradelasvecesno signicaotra cosaquelo entemismo
en sunoocultamiento.Considerando estareferenciaa lo entequepara
los griegos,y especialmentepara Platn, resideen la esenciade la
ksta, preguntaahoraScrates a Teeteto(186c 7):

Ov 1:2013V
knsiocg tvxsv, 6gpm ooiag;
JAWXIOV.

Ahorabien, hayalguienque seacapazde acertarcon algoen su no-

229
 Despliegue
gradualdetodaslasreferencias
delpercibir

ocultamientoqueno hayatopadoya tambincon lo enteen cuantotal

[ensuserjustamenteesealgo]?
Imposible.

Aqu tenemoskneiocgTUXEV, y al mismo tiempo, o previamente,

ooiagtvxsv. Toparconlo enteesla condicindeposibilidadde topar
con el rio-ocultamiento.Schleiermacherha malinterpretadopor com-
pletolafrase.
l traduce:
Ahora
bien,puede
alcanzar
laverdadera
esen-
cia de algo aquelloque no hayaalcanzadosu existencia?3 Schleier-
macheroponeaqukstot y osooc, en el sentidode la posteriordis-
tincin escolstica
entreessentay exzktenta,
esencia
y existencia.
Estono
tieneaquningn sentido,sinono-ocuitamiento(encualquiersentido)
y ente(y por tanto en su queo cmo).
(186 c 9 e 12:)

Scrates:
O5 kneiag u; tvxoen,note 170131701)
momptowotou;
Teeteto:Kocimn;v,(i)Ecbxgoctsg;
Ev uv gontog na uaow om En nwtf] pm, v Semi) negi.
xeivmvovmoytouqy ooiag ydg nai. M1siag vtaa uv,d); ouxs,
uva-novwaoau, mi voztov.
<30tA/E1I(&#39;}.L.
JH osvtoctv uev178
nai EOTO
xoteg,tooatag toupogdg
xovts;
O"3xovv 61?]/MCXLV
ya.
T ow 61&#39;]
amix/go
noiwgvoua, 16g696w,uostv,ocpgai-
VEUOLL,
xpxeoat, sguaivsooct;
AGLV8UOLL ywys-ti yg Mto;
2wtav iio octnakeg aon OLV;
-Avyun.
Qu ya, cpocuv,
Outsottv kneiozg(mpocooct-
0136:
yzgooag.
O1>ydg ow.

&#39;23
WW (Schieiermacher) II, 1 (1856, 3 edicin), p. 187. Cfr. Reclam,p. 100.
Rowohlt,p. 153:Puede alcanzarse
la verdadde algode lo cualno sehayaalcanzado ni
siquierael ser?(N. delEa.)

230
 9 35. Insucienciadelaprimera respuesta
de Yeteta

O6 g ntot un.
-O ytg.
O1miQiv sin JEOI,
() Geaitnte, aonoig 178Mai.zmo
un
tocrv.
O1)cpotvetou,
(BZcmgocteg.
noch
admitirys vv xoctoccpavorarov
yyovev Mo v aiooewg into-t un.

Me limito a darla traduccin,queesevidenteen smismatrastodaslas

aclaraciones anteriores:

Peroen relacinconaquellocuyono-ocultamientono haalcanzado

al-
guien, puedesteserjams un sapiente?
Cmo pues,Scrates?
As pues,en lo que saleal encuentroen las impresiones[vtog
nu uotow]no hayningn saber,peros en lo quesepresentareunido
[evovkhoytourp]conreferencia a aquello[quesaleal encuentro].Parece
queaquesposiblellegara tenerel ser,y astambinel no-ocultamiento,
mientrasqueah [conlasmerasrta para] pareceimposible.
As se evidencia.
Ahora bien,llamas de igualmodotantoa aquello[lasrtoc]para]
comoa esto[ouMoq/Loug], siendoqueambostienenen s1diferencias
tan grandes?
-En modoalgunoseriaaquellounadesignacin conformea la esencia.
As pues,qunombrequieresasignara aquello:al ver, or, oler,
tenerfro y tenercalor?
Lo llamo aonotg, ociodvsoott, percibir.Dequotro modo,si
no?
Aspues,en su conjuntolo llamaspercibir?
Necesariamente.
Pero,segnlo quehemosdicho,a ella[ala percepcin]
no le esdado
llegara poseerel no-ocultamiento?
Luegoentonces,tampocoel ser?
-No.
Luegoentonces,tampocoel saber?
-No.
Pero entonces,
Teeteto,percepcin
y sabernuncaseranlo mismo?
Nunca, comoseha evidenciado,
Scrates.Y ahorala percepcinse

231
 Despliegue
gradualdetoda:lasrzrenciasdelpercibir

ha hechopatentesobretodo en queesalgodistinto queel saber[iMo

wocooawg iman) 4111].

La ao] mg,si por ellaentendemos la sensacincon lossentidos,no es

un saber,por consiguienteno tieneningunakaia, ningn kng.
Con ello seha rechazado la primerarespuesta intentadaa la pregunta
conductorade la conversacin: cmohayquedeterminarla esenciadel
entenderde algo(a saber,comopercepcin).En la percepcin(en el
sentidodel ver colores,or sonidos)no resideningunarelacincon lo
ente,esdecir,ni siquieralaposibilidaddel noocultamiento.Sin embar-
go, sesigueteniendoa la vista esoa lo queTeetetosereri desdeel
principio con la palabraotonotg,esms,estoseestablece comoaque-
llo a lo quesereere el cuestionamiento siguiente:el inmediatotener
ante s lo ente. Peroen la medida en que lo ente espercibido, la
aon ot; esya deentradaalgodistinto,y en el fondo,y naturalmente en
el casodel hombre,esalgodistinto ya desdesiempre.Percepcin siem-
preesya ma;quepercibir.Poreso,la percepcin esequivoca respectoa
lo que espercibido.En la comprensinnatural,esdoscosas:en primer
lugar,percibir lo ente;en segundolugar,ver el color, or el sonido,y
similares.
Estatesisde Platn essorprendentesi pensamosde inmediatoen
Aristteles,quediceexactamente lo contrario,y concretamentecon re-
lacinjustamentea lo quedanlossentidos.La tesisfundamentaldeAris-
tteles(enDe animaIII, 427 b 12) es:aon orgtrw iiwv del kng.
El color,el sonidoy similares,losdesignacomoiot,lo queespropiode
cadasentido,lo queslol percibe.Elpercibiraquelloqueen cadacaso
slo escapazde darlo un sentido,essiempreverdadero. PeroPlatn
dice:la aon ot; no tieneenabsolutoningunaverdad.Cmo quiz,no
obstante,estasdostesissepertenecen mutuamente, perocmoenellasse
hacevaleruna diferenciaen la concepcinde la esenciade la keta,
no puedoexplicarloaqu.La tesiscontrariadeAristtelesqueremosci-
tarlaaquahorasloparaindicarqueel caminoquePlatnemprendeen
nuestrodilogono esel absolutamente nico, peroque tuvo tan gran-
desconsecuencias enla repercusin posteriordelos resultados
obtenidos
en l queni siquieraAristtelesfue capazdedarlela vueltaa la prosecu-
cin del problemadadacon ello.

232
 5 35. Imucencadelaprimera respuesta
dePetete

El resultadode Platn: aon ongMal zruotun 013ta-tv (no son lo

mismo)no tienepor qusignicar necesariamente quela aonotg no
ocupeningn puestoni desempee ningunafuncin en el saber,sino
que,por el contrario,puededejarabiertala posibilidadde que,aunque
la aon (ngformepartedelsaber,e inclusonecesariamente, sin embargo
no lo constituyepor s mismani en primerainstancia.Seratentadore
instructivoindagarcmo,trasun graninterludio en la historiade la -
losofa,Kanttopajustamenteconesteproblemaenlosapartados funda-
mentalesdesu obracapital,la Crticadela raznpura, ciertamenteque
enunaformatotalmentedistinta,determinada por todala tradicinque
hayenmedio,queyaportaensla filosofaoccidentaly que,por eso,no
debeequipararse con Platn.Debo renunciara entraren ello. (Remita-
mosa Kanty elpralemadela metafsica.) Lo queaqunosincumbe,se
encuentra en otra direccin.

233
 Captulocuarto

INCOACIN DE UN TRATAMIENTO
DE LASEGUNDARESPUESTA TEETETO:
nro-tun ES Mg got.AMBIGUEDAD DE gtx

S 36. La segundarespuesta
surgedela preguntapor la rio-verdad,
quevemos
pasado
por altoenlasexplicaciones
anteriores
(desencubrimiento
y aspiracin
al ser)

Paranosotrosesimportantequela preguntapor la txon org(y por tanto

la preguntapor el saber)estestrechamente vinculadacon la pregunta
por el sery por la relacincon lo ente.Hemospodidoseguirconstante-
mentequey cmoel Fundamento parael tratamientoy la resolucinde
la preguntaconductora(si la esencia delsaberconsisteen la percepcin)
resideen la referenciaesencialde no-ocultamientoy ser.Ahorabien, la
interpretacindela parboladela cavernadio la Visinde quela verdad
qua no-ocultamientono apareceen algunapartecomoalgoque exista
por si mismo,sino queesslo,y esolo exigesu esencia, comosuceso, y
en concreto como suceso fundamental, en el hombre como un existente.
A esoque sucedeen el hombre como un original dejarsurgir el no-ocul-
tamiento, lo hemos llamado el desencurimienta.
Peroen la interpreta-
cin del Teeteto
topamosigualmentecon algoque tieneque suceder
en el fondodela existencia
del hombre.Lo llamamosla aspiracin
al ser.
De estemodo,a partir dedospuntosdearranquey dembitosdecues-
tin totalmente distintos, hemos topado en cada casocon un aconteci-
miento fundamentalen la existenciadel hombre:desencubrimiento y
aspiracinal ser.Cadavezresulttambinqueesocon lo quetopamos
no sonsucesos en el hombrequeselimiten a discurriry queel hombre
puedaconstataro no, sino que ambosson algoque reclamala esencia
propia del hombremismo:que sucedenen cadacasoslo tal comoel
hombrelosaprehende y losconvierteenley,tal comoel hombreseman-
tienea si mismoen la esenciadesu s mismopropio,esdecir,tal como,

254
 S36. La segunda
respuesta
surgedelapreguntapor 1anoverdad

interviniendo, toma aanzamiento en la existencia. Por eso no es casual

que,en ambasinvestigaciones de Platn,en el pasajedecisivo(enla pa-
rbolade la cavernaen la primerafrase,aquen el Teeteto en la con-
clusin)setratedela rtotteiot,
dela relacinqueel hombre,enfuncin
de su aanzamientopropio, entablapor s mismo con lo entey, por
tanto, con lo verdadero.
De ah obtenemosuna cosa:quela preguntapor el ser,tanto como
la preguntapor la verdad(no-ocultamiento),y esosignica: al mismo
tiempola preguntapor la unidadinternadel sucederla aspiracinal ser
y el desencubrimiento,esunapreguntapor el hombremismoquetiene
unaorientacintotalmentedeterminada y quereclamaal hombreen un
sentidototalmentedeterminado;unapreguntapor el hombremerceda
la cualno quedarmementejado acasoa su pequeoyo y a suscon-
tingencias,a susmiseriasy necesidades,
sinoconla quela amplitudy la
originalidaddesufundamentoesencial, esdecir,desuexistencia,seabre
parala relacinconlo enteensuconjunto,y nosotrosintuimosalgode
lo siniestro de esteente: rroMd rd ewtuov vgtbrtov ewrsgov
rtkeulz
Queslo quesucedeahcomoaspiracinal ser?Estaaspiracin,es
por smismaal mismotiempoel poderqueun desencubrir tienequeser,
y espor tanto desencubriente?Estapreguntaslopodemosplanteada
porquesabemos qupococercaestde nosotrosla esenciade la verdad
y menosanla esenciadel ser;qupococerca,mientrasno entendamos
nada de la noverdady menosan de lo no-ente.
Perodndesequedaestapreguntapor la esencia dela noverdad?As
habremospreguntadoimpacientesdesdehaceya tiempo, suponiendo
que,a lo largodelasobservaciones particulares,no hayamosperdidode
vistaentretanto el contextoenterode laslecciones.Despusde todo,
paraentraren estapreguntapor la esencia dela noverdady en la nica
solucinque ha habidohastaahoraa cargode Platn,hemosconver
tido justamenteestedilogo,el Teeteto, en temadela interpretacin.
La preguntapor la noverdadno apareciduranteel tratamientode
la primerarespuesta a la preguntapor la esenciadel saber.Porel contra-

24Cfr. arriba S 28; verso 332 s.

235
 Incaaein
deun tratamientodela segunda
respuesta
de Yeeteto

ro, aparece
enel tratamientodela segunda
respuesta,
quesedaahoraen
el Teeteto. Pero entonces, si de todos modos no recorremos toda la
conversacin
deprincipioan, sinoquenoshemos
establecido
enalgn
lugarenel medio,nopodramoshabernosahorradola investigacin an-
terior sobrela oconotg?
As parece,sobretodo si, adems,concedemos
por un momentoqueestaregladequesedebey sepuedeahorrar esto
y esto,tendraun sentidoy unalegitimidaden ellosofar.Porqueno
hemosarrancado yadela segunda respuesta?Estotienesusmotivosesen-
ciales,quesenosharnevidentes cuandohayamos conocidoalgomsde
cercael carcterdela segundarespuestaa la preguntadequseael saber.
An no hemosllegadoal objetivo.Queramosmirar cmoplanteay
trata Platnel problemade la no-verdad.En primer lugar,dicindole
muy en general:no hemosarrancadoya de la segundarespuesta por el
simplemotivo de que,entonces,no habramospodido entendernada
de todo el fragmentosiguiente,esms,ni siquierahabramospodido
entenderpor quecomosegundarespuesta a la preguntaconductorase
producejustamentela queseda.Pero sepodrapreguntarhayquesa-
berlo necesariamente? En efecto,puesen el marcode estasegundares-
puestaasdeterminaday de su tratamientoaparece el problemade la
noverdad,y esjustamentedecisivoqueveamosdequetipo esel contexto
de la preguntaen el que estpuestoesteproblema.No setrata de ver
cmodenePlatnla no-verdad(no la dene enabsoluto),sinodecmo
esteproblemaseplanteaaqupor vezprimeraen la losofa. Puesslo
cuandoesoseaclarotendremosunaciertaseguridaddetoparconla base
y el suelo que aquise atribuye a la esenciade la no-verdad. Es ms, el
nicopropsitoesdespertardeunavezla comprensin dedndeesta en
generallapreguntapor la esenciade la no-verdad,esdecir,en el crculo
de quepreguntasplanteaPlatnla preguntapor la esenciade la no-ver-
dad, y de qu modo, con ello, seconvierteenproblemaun pasodeci-
sivo,pero un pasoque al mismo tiempo conllevala ocasinde que la
preguntasesalgade inmediatodel caminoy sedegradea algoinocuo,a
un asuntoaccesorioy fcilmentedesagradable, y que la no-verdadse
considerecomoun contrario,quizconraznindeseado, dela verdaden
tanto que carcterdel enunciado.
La segundarespuesta
a la preguntaconductora,justamente,no sigue
assin msni por casualidadni arbitrariamentea la primera,ascomo

236
 S36. La segunda
respuesta
surgedelapreguntapor la zo-verdad

tampocola primeraaparecicasualmente; de stadijimosqueno surge

por unaocurrenciasupercialdeTeeteto,por algncapricho,sinodela
experiencia totalmentenatural.Poreso,setrataantetodo dehacerclaro
cmola segundarespuesta esimpulsadae incitadapor la respuesta a la
primera,y sedesarrolladesdestadentrodel marcaen el quelosgriegos
entiendenengeneralesteenunciado.Yaa partir deellosehaceclaroque
el rechazode la primerarespuesta,
aunqueen su meroresultadoseane-
gativo,obtieneunasignicacinpositivaparael desarrolloposteriordel
problema,al margende la importanciade la investigacin sobrela rela-
cin conel ser,unainvestigacinquesiempresemantienepor szmisma,
al margende cmoresultela preguntapor la entren) m].
El propio Scrates
indica (187a 3 ss.)queel resultadode la investi-
gacinno espuramentenegativo.Despusde todo, el tratamientoha
avanzado tanto haciadelanteque,ahora,semantieneexcluidotodo un
mbitoenelquenosedebera
preguntar
si seplanteara
la pregunta
por
la esencia del saber.Vemosque Scrates vuelveel signicadodel resul-
tadoa lo metdico,y questeseacrecienta si, comoacabade sugeriry
comoconstantemente sugierela aon org,pensamos enrequerirlacomo
esenciadel saber,en la medidaen quela aonotg,entendidasin ha-
berlaexplicado,nosofrecelo entemismoen su comparecencia. Perolo
queposibilitaesteofrecimientodelo entey sucomparecencia justamente
no esla aonotg en el sentidodeasumirlo dadopor lossentidos,sino
la oconmgsloenla medidaenqueessostenida e iluminadayaprevia-
mentepor la aspiracinal ser.Aon mgy nro-t im nosonlo mismosi
oconorgessensacin. Sin embargo,la determinacindel sabercomo
aon 0L;da un indicativoesencialsi aon (ngseentiendecomoperci-
ir lo ente;esms,justamenteentonces sehaganadoel suelodesdeel que
sepuedeVolvera plantearla preguntapor la esenciadel saber(referen-
cia al ser).Y seesel siguientepropsito,esdecir,preguntarcmose
comportael almacuando,por simisma,seesfuerza(rtgotyuarentat,
187a 5) por esoquellamarnoslo ente.Slodondesedaestarelacincon
el set hay una posibilidadoriginal de comparecencia de lo ente,y por
tanto de no-ocultamientode lo ente,y por tanto de verdad,y sloen-
toncespuedehablarse engeneraldeposesin deverdad,esdecir,desaber.
Es decir,comohilo conductormetdicoparatodo lo sucesivoresulta
que,lo queseael saber,esdecir,la esencia del sabery su posibilidadin-

237
 [ncaacn
deun tratamientodela segunda
respuesta
de Hetero

terna,hayquebuscarlodeentradaen el campodondela relacinconel

sersucedeen cuantotal. O dichobrevemente: lapreguntapor la esencia
delsaaerysu verdades unapreguntapor la esenciadelser,y no acasoa la
inversa,que la preguntapor la esenciadel servengadespus de la pre-
guntapor la esencia dela verdade inclusodelpensamiento. Perocomo
la verdadestadheridapeculiarmenteal ser estapreguntapuede,es
ms,tienequerepresentar la vadepasoparaaqulla.
PoresodiceahoraScrates/ Platnconunaprudenciaextraordinaria:
la esenciadel saberno hay que buscarlaen lo que nosotros llamamos
aon org,sino en esecomportamientoautnomodel almarespectode
lo enteal quenosreferimoscuandotenemosa la vistael alma,en la me-
dida en queellaaii-th mu?otthvngotyuottsntcxt Jtegi17dvtot (187a
5), tratade conocermejorpor s mismay desdes mismael crculode
lo ente.Segnel resultadodelo anterior,sloentoncespuedehaberla
posibilidaddeverdady de saber.PeroScrates seguardade jar ya este
comportamiento delalmaconalgunadenominacin rme, sinoqueslo
daunalneaconductoraespeccaparala pregunta.Puestodoslosnom-
bresobtienensu significadoespeccamente fundado (cfr. oconotg)
slograciasa la investigacin.La preguntaes,justamente,qucompor-
tamiento humano muestra estecarcterdel rtgay uatantott de lo ente,
del tratarde conocermejorlo enteen la relacinconste,demodoque
justamenteestecomportamientoposibilitelo quellamamosposesinde
la verdad, es decir, no-ocultamiento de lo ente. Pues es incuestionable
queel noocultamientodelo enteformapartedelsaber.Scrates daslo
la indicacingeneralde en qu direccinhay que buscarel comporta-
mientoesencialparael saber,y le encomiendaaTeetetoaducirun com-
portamientotal quecumplacon estaindicacin.

S 37. Dobleszgncadodeoa (visin):imageny opinin

La direccindel preguntarha quedadofijadaahoraa la determinacin

dela referenciaconlo ente.Cmohayquedeterminarlaa sta? Teeteto
responde(187a 7):

Amd mvtot ye xotkstoct,

(i)Edmgovteg,
(bgycjum,oECsLv.

238
 S37. Doblergmfeada
deSoa

Estecomportamientodel almaquetienesa la vistacomoaquellodon-

deestel saber[posesin
deverdad], meparecequesellamaOECELV.

Scratesasiente,y al mismotiempoexhortaa Teetetoa borrary elimi-

nar todo lo anterior,esdecir,todala investigacin
sobrela aonoLg,a
no hacerahorausodeella.Teetetono debeahoraargumentar conayuda
delo anterior,hacergrandesdiscursos ni agudasdemostraciones,
ni cons-
truir sobre ellas nuevasteorasde gran alcance.No porque todo eso se
hayaeliminadoy rechazado, sino paraquel tengalos ojostotalmente
libresy abiertosparael campode losfenmenos queahorahemosmen-
cionado,paraqueatiendasi EL umov xotogqg(187 b l), si ahora,de
algnmodo,le llegaa la miradam:de la esenciadela ntof]m].
La investigacincomienzade nuevo,comosi no hubierasucedido
nada,y sin embargolo alcanzado hastaahoraqueda,de modopeculiar,
en el tranafondo.
Segnla segundarespuesta,la esencia
del saberresideen el campoy
el comportamiento delalmaquesellamaoEdCaLv. Esteverbosetraduce
comoopinar,y el substantivorespectivoEa,que en lo sucesivose
nombrartambinenseguida, comoopinin.Estatraduccinacierta
sloa mediascon el significadogriegode la palabra,y esteamedias,
comosucedesiemprey aquen particular,esmsfatdicoqueun yerro
completo.Con estatraduccin,que en ciertoscasosseajusta,aunque
incluso tambin entoncesslo de modo condicionado, seencubrejusta-
menteel significadofundamentalde la palabragriega.Quedaocultoel
asuntoquelos griegostienena la vista,y por esono esde extraarque
estatraduccin de la palabra,que tanto aciertacomo no acierta,tuviera
que impedir tambin la comprensinde los problemasque seocultan de-
trs.Peroestosproblemashayqueponerlosde relieve,si sequierecom-
prendercmo,mercedal modocomoPlatny Aristtelestratanla 662cc,
la preguntapor la esenciade la verdad,y por tanto la preguntapor la
esencia del ser, en el futuro fue forzada a un cauce totalmente determi-
nadodel queellaya no ha salido.Paranosotros,quedesdehacetiempo
vamospor estecauce,o mejor, que desdehaceya tiempo noshemos
puestoa descansar
en l, parecequeestoadondel conduceseaobvio,
comosi nuncahubierahabidola posibilidaddepreguntardeotro modo.

239
 Invitacinde un tratamientade1asegunda
respuesta
de Hetero

Perola traduccinfallida puededisculparsea su vez,en primer lugar,

porquela palabraesambiguatambiny justamenteparalos griegos;en
segundolugar,porque,comoseha dicho,opininaciertabajoun de-
terminadoaspectoconel signicadodela palabra;y entercerlugar,por-
queaparentemente en alemnno tenemosningunapalabracon la que
la ambigedadseconservey, al mismo tiempo, estoseacuey seje
adems yaen susignicadodetal modoquecoincidacongay repro-
duzcapor enterosu signicado.En un primer momento,dejamosE.
y OECELV sin traducir,despusdehaberindicado,sloengeneral,la di-
reccinen la queseencuentrael significado.
Comoenel casodekera, dempeog, deMXVLVU) y demomun,
seadadaahoraunabreveindicacinsobreel signicadodeestaspalabras
Eay oEdCsLv. Perolo queme importaesmostrarlesantes,todavaa
partir delcontextoespeccodela conversacin seguidahastaahora,por
queaTeetetosele ocurreahorajustamenteestarespuesta, comosegunda:
la esenciade la ttot un tienequehallarseen el campode la Soa.
Scrates da la indicacinde en qucampohayquebuscarla esencia
del saber,concretamente en funcinde la investigacin
positivaprelimi-
nar, que fue planteadaen el tratamiento de la primera respuesta.La
esencia del saberslo puederesidiroriginalmentedondeel almamisma
quiere conocermejor el crculo de lo ente, dicho brevemente:en el
campode la relacindeserdel almaconlo ente(aspiracinal ser),en el
campodela posibilidaddeunaposesin del no-ocultamiento delo ente.
Mirndolo exactamente, en la indicacin de Scrates se encierra una
dableexigencia:la esenciadel saberestdeterminada,en primer lugar,
por aquello que tiene el carcterde la relacinconlo ente, pero en
segundolugartambinpor lo queda y deparaestoenteen su compare-
cenciay manifestabilidad,por tanto de modoque,en ello, estoentese
muestreo pueda mostrarseapartir de ella mismo.Ciertamente,la
aonotg no escapazde tal cosa,perocon el tratamientode la primera
respuesta
enmodoalgunosediscutequela aon cu;sepuedaconsiderar
engeneralparaello,esms,quedel no-ocultamiento delo enteseaesen-
cial tal cosacomo un hacersemaniesto y mostrarselo ente. Slo seha
dichoquela CXOY]
org,por ssolay encuantotal, no escapazdehacerlo.
Quedala preguntadecmoel mostrarselo enteesposibley tieneque
serlo. Formulndolo brevemente, resulta ahora la tarea de hallar un fe-

240
 9 37. Dobleszgnicado
deEot

nmeno cuyaconstitucin
esencial
porteens,enprimerlugar,unmos-
trarselo entemismo,y ensegundo lugar,la relacindeserquesucede
desdeel almamisma:y justamente estadobleexigencia la satisface
lo
queTeeteto aducebajoel ttulodeEa(OECSW). Dichomsexacta-
mente:igualqueenla primerarespuesta serecurre alaaonorg,quese
sugiereinmediatamente, tambinahoraserecurreal fenmeno dela
Ea,queseconoce dela vidasobrela queno sehareflexionado y que
ahoraseponeenprimerplano.EnquemedidaaTeeteto selepuede, es
ms,sele tienequeocurrirla ga?
Qusignicaparalosgriegos6630i?
Partamosdel verbocorrespondiente oxev,oxw,en realidad:me
muestro,bien a m mismo,bien a los dems.Esdecir,la palabraes,en
ciertosentido,exactamente el conceptocontrarioa Xavvm:estoyes-
condido (me oculto) a otros o a mi mismo. Me muestro a mi: vengoante
mimismocomostey ste,meresulto,y demodocorrespondiente:
re-
sultoa losdems...Esteresultara m mismoy a losdems
tieneel sig-
nicado: ofrezcouna apariencia,una imagen.Peroello implica: se
muestra
dealgnmodo,
estoquesemuestra,
ensumostrarse,
dejajusta-
mente aerto si estal como se muestra o no. Se muestra, es decir, se ma-
nifiesta,y en estemanifestarse,
en esteaparecer,
pareceserestoo esto.
Con el manifestarse en cuantotal sepresentaun aparecer,
peroqueda
justamente
sinresolver
si esunameraapariencia
o si,pesea todo,esoes
tal como se manifiesta.
Parael significado
fundamental
deonw(EOL) esimportante es-
tablecer
queenlseimplicaelmostrarse
algo,elofrecer
unavisin,sobre
todoel darunaimagen. Enlugardemuchoscomprobantes arbitrarios,
escogemos
un pasajedenuestrodilogo(143e 6) queyahemosmencio-
nadomen relacincon queScrates
llamabello a Teeteto,siendoque,
sinembargo,Teodorolehaballamadofeo.Al comienzo
delaconversa-
cin,exigeaTeodoroquele nombrea unodelosjvenesdeAtenasde
losquecreaquetienenFuturo.
Teodoro respondequeconocea unoque
merece ser nombrado:

Kai ei uvv xakg,cpoounv

ivocpga
Xyetv,uh xoci(goEwv
ntvuiq (XIO evaL.

125Cfr. arriba S 28.

241
 Incoacindeun tratamientodela segunda
respuesta
de Teeteta

Ysi fuerabello,tendramuchos
reparos
ennombrarlo,paranoofrecer
antealguienla imagendequetengounapasinporl.

Escaracterstico
elmodocomoSchleiermacher lo traduce(enmuybuen
alemn):
paraquealguienno crea[dem]mu"el griegolo dicea la in-
versa:
para
queyonomemanifieste antealguiencomotaly cual,para
que no despiertela apariencia.
Es decir,exactamente
la inversindel
usolingsticoque corresponde
a la que tenamosen 7tocvdvw.lz7
Aoxw:me manifiestoa otros o a m mismo como...;puesbien, slo
desdeahobtieneoxsvotrosignicado:meresultocomostey ste.
[hadaVII, 192:mi onmwm]ousv"Extoga ov. Memanifiestoa
mimismocomouno tal, creodem, piensoquevencera Hctor.Eso
es un giro caractersticodel signicado: la circunstanciaseconsidera
ahorano desdelo quesemuestra,desdeel objeto,sinodesdequienlo
considera,
esdecir,desde
la conducta;
desde aquela quienalgosemues-
tra expuesto,a quienle resultaas(enestecasoesl mismo:seresultaa
sz
misma
as,seconsidera
taly cual),y queporesotieneunaopininde
la visinquesemuestra.
Puesbien,lamismaambigedad tienetambinEa.Lapalabra sig-
nica, por un lado:la apariencia
o la imagenquealguienaeceo enla
quealgoseencuentra; ensentidoenftico:reputacin pblica,honor,
gloria;enelNuevoTestamento: Easo,esplendor, gloria.Luego:lo
quealguienserepresenta anteun mostrarse tal,la imageny lavisinque
unosehacedeelloy sobreello,y portantolaopinin quesetienedeello.
Perotambinen estossignicadosdegoc seconnotaquelo quese
muestra, lo quesemanifiesta,aparece, quedespierta unaapariencia;es
decir,quela imagenquesetienedela cosa,enrealidadtambinpodra
serdistinta.La imagen,presuntamente 451,
estdecididapor un lado,
peroel otro no estexcluido.
Mencionoya que no esfcil hallaruna palabraalemanacorrespon-

m WW(Schleiermacher)
II, 1 (1856,
3 edicin),
p. 132.Asimismo
Rowohlt,
pp.
107s. , Reclam,p. 14:...crea.[N. delEdJ.
Z7Cfr. arriba S 18.

242
 5 37. Dobleszjgnradodegot

diente,sobretodo unaqueexprese
y conserve
el signicadofundamen-
tal deoucu
y oc.Lamsatinadameparece la palabra
Amic/yt,vi-
sin,porqueenellasaleel significado
griegodelmostrarse,delofrecer
unaimagen.Empleamos la palabraconla mismaambigedad quelos
griegos:
l. Ansic/rrt,
visin,enla palabracompuesta
Ansicbtskarte,
vistapos
tal:unatarjetaenla queno sedzende
unavisin(unaopinin),sino
queproporciona
unaimagen,queofrecealgoquesemuestra.
2. Pero tambin decimos: ich bin der Amic/yt, mi visin del asunto
essta,
queriendo
decir:soydela opinin,considero
que...,desde
ah
veo el asunto asy as.
Aspues,la palabraEoL,
Visin,tienesusignicadodesdedos
direcciones
opuestas:
desdeelobjetoy desdeelcomportamiento.Enuna
nicapalabraresuenan ambos
signicados, quealgoofrezca
unaimagen
y el considerar
quealgoesasy as.Ahorabien,lo caracterstico
esque,
paralosgriegos,enla Eoc
ambossignicados nosondoscosas yuxta-
puestassinconexin,sinoque,ensupeculiarpertenenciamutua,estn
referidas
recprocamenteenlo msntimo,y quejustamente estarefe-
renciaen el asuntomentadocon la palabraconstituyelo esencialy lo
estimulante
detodoel problema. Si seentiendeun significado,
enton-
cestambinseactualiza
yael otro;oidgsrv:
tenerunavisinacerca
de
algoquesemuestraasy as,esdecir,queoecetal y cualvisin,una
apariencia.
Ahorabien,detodala explicacin
sobreel posiblecarcter
desaber
delapercepcin(aonorg)resultpositivamente
que,parasatisfacer
la
esencia
delsabercomoposesin delno-ocultamiento delo ente,basta
conhallarun fenmenoquecontengaens,por un lado,el momentodel
hacerse
manifiesto
algo(mostrarse
elobjeto),y al mismotiempola rela-
cindeserconlo entequeel almaentablaensmisma.Estadobleexi-
genciala satisfacea primera vista la 663m,y concretamenteen su
ambigedad: porun lado,visincomoimageny aspecto dealgo,como
aquelloqueunacosaofrece(sienjusticiao no,esoesotrapregunta;la
pretensin
internadeunavisinsiempre esdarla casamisma);y luego
(porotraparte)elcomportamiento,
untomarposturaqueresulta
delalma
misma:tenerlavisinacercadealgo,considerar
detaly cualmodoalgo
queseda.Sobreesteasuntotengoestavisin,soydela opinin:desde

243
 Intencindeun tratamientodela segunda
respuesta
de Hetero

m,veola cosaasy as( 11mm otrhMad)

atv).Enel primersigni-
ficado,setratadevislumbrarunavisin,depercibir(asumir)unaima-
genquesemanifiesta; en el segundosignicado,setratadeponerse
delante
eso,depercibirunacosadesde nosotros
(considerndola
y tomn-
dolacomotal y cual).
Conestopodrahaberquedado clarocmoeldesarrollodelproblema
dela primerarespuestaentranecesariamente enel mbitoqueahora
quedaindicadoconel ttulo deEoL. Ladesignacin deestembitoy
delcaminohacial esparanosotros derelevanciaespecialporque,jus-
tamentedentrodeestembitodela goc, aparece elfenmeno al que
ponemos rumbo:la visininvertida.Losgriegostomanla noverdad
comot weog,lainversin.Esms:estefenmeno apareceaqunoac-
cesoria,
sinonecesariamente. En realidad,la oigano sepuedeseguir
captandosi no seconsideradebidamente
estefenmenodela inversin.

S 38. 77751411121
dosrostro:de la ga:su oscilarentreel mear
quealgosemanifieste
(eog)
y el invertir(rpeog)

Perovolvamosa seguirahorala marchapropiade la conversacin

(187
b 35.).SiTeeteto
hamencionado elnuevombitoenelquedebehallarse
laesencia delsaber
essloparaemprender
yaenseguidaunapeculiar
res-
triccin de su tesis (187 b 4 55.):

AEow
pvnoowsittev,ti)Zcmgotrsg,
vatov,ttei]nai wsug
ou 662cc?
xwvvesr6:; knhgEa
ttof]un svat, Mairom
roro
nousxgiow.

Noesposibledecirqueel saberessimplemente visin[tenerunaVisin

sobrealgo],pues,al n y al cabo,unavisina menudotambinesfalsa
[invertida].Slola visinverdadera
debera
sersaber.
Seasapor ahora
la respuesta
quedebesubyacera la explicacin.

Vemos
queconlaEaestamos
enseguida,
enciertamanera
desuyo,en
un mbitoquepuedevolversebienhaciael ladodela verdad,bienhacia
elladodelano-verdad
(falsedad),
lo cualScrates
formuladespus
(187

244
 5 38. zdavzdosrostrosde la 66211

c 3 s.) asi:uov vtotv iottv gng.La Ecxtiene dos rostros (un

rostrodoble) Peroconsideremos
ahoraque,con estadualidad,no se
quieresignicarlaambigedad queacabamos detratar,comoimagen de
un objetoy comocomportamiento, comotenerunavisinsobrealgo,
sinoqueprecisamente estaa,enestaambigedad, tienetodava
dos
rostros.
UnaEOL quavisindealgo:la imagenpuedeofrecerlo ente
mismo,lo dado,perotambinpuedengir sloquelo presentado
tiene
esaimagen.Lavisinpuedehacermanifiesto,
perotambinpuedeocul-
tar y desgurar,
Lo mismola Eocquatenerunavisinsobrealgo:
estavisin,comovisin,puedesercorrectao no9
Aqusepuedeapreciar
yaqueconlaganosadentramos enunm-
bito muyenmaraado,dondehayquetenerlosojosabiertos y abarcar
deun vistazo,
encadacaso,el conjunta.
Puesla pluralidaddesignica
dosque,evidentemente,
formapartedelaesencia dela oc,sugiere
la
constantetentacinde mirar en cadacasosloun aspecto,errandopor
tantoconelproblema.
Dadoqueellaesoracierta,orainvertida,
esdecir,
queesencadacasoenunadeestasguras,tambinpuedeinvestigarse
slo(al mismotiempo)atendiendopreviamente a ello.
Peroni siquieraesoesla mayordicultad. La EOL pasaa serel mar-
co dentrodel cual,comoveremos,seasumirla preguntapor la esen-
cia del IPSOQ.En cuantoseexponeestefenmeno,uno searriesgaa
entraren un mbitoen el quesemuestrala oscilacinentrecorreccin
e inversin.Como resultarde lo que sigue,Scratesabarcaya de un
vistazotodo esteenmaraado mbito en el queguiara Teetetode un
ladoaotro,noparaacabar
deconfundirle
porcompleto,
sinoparahacer
quesehabitea l, lo que no puedeconseguirse
con lasburdasy apa-
rentementeinequvocas formasdedemostracindel sanoentendimien-
to humano.
Parahacerlevisiblesgradualmente
diversoscaracteres,
sin queTee-
tetoveainicialmente
querelacin
guardan
entres(aonotg twota),
le planteala pregunta(187c 7):

Ag ow t tov nsgi ng WXMXBEV

IELV;

&#39;28
V. Aadido 20.

245
 Incaatindeun tratamientodela Jegunda
respuesta
deYeteta

Despus
detodo,noconviene
volvera empezar
otravezenrelacin
con la ga?
[Teeteto
le interrumpe
sorptendidoz]
ToJtoov6hXyetg;
Aqute re-
eres,pues?

Yaantes(170a s.)semencion supercialmente

la goc,
porque,con-
formeal temaenterodela conversacin,
no podaeludirse.
Peroahse
habldeellaslodepaso,sin delimitaren modoalgunosuesencia.
AhoraScratesproponetornarla 662o:encuantotal especfica
y expre-
samentecomotema,y en concreto,comorevelasu respuesta,
estdeci-
dido a abordarel problemadela ocya desdesuladomsdifcil y
estimulante.Conesaa Teetetoque ahora,cuandola conversacin
re-
gresaalaEot,
perotambinyaenotraspartes,
lemolestaamenudono
poderdecirquespeciedecuriosoestadoesenel hombre,y cmose
llegaenrealidad
al.CuL
pues?,pregunta
Teeteto.
Toogetv twd
tpsv(187d 6). ste:
quealguientengaunavisininvertidao err-
nea(wevg a).
Nosotros mismos,hombresdehoy,nosvemosimpelidos asporPla-
tn al papeldeTeeteto.
Puesal igualqueste,enun primermomento
nossorprendernosslodelasorpresa
y dela inquietuddeScrates.
Qu
deberesultartanestimulante
enla circunstancia
deque,entrenuestras
visiones,junto a lasverdaderas
hayatambininvertidasy errneas? Eso
es,despus de todo,la cosamsnaturaly cotidianadel mundo.En rela-
cin conla preguntaconductoradeldilogo:quessaben, y conla res-
puestadadaahora,segnla cualsaberestenerunavisinverdaderade
algo,nosotros
mismostendremos
la opinindequeconviene tratarms
biendelavisinverdadera,
y nodelainvertida.
Por qureexionar
aqu
anmuchotiempo,comohaceScrates, sobresi, despus
detodo,no
debehablarseprimerode la visininvertida?
PeroTeetetocedea Scratesla decisin,y tambinnosotroscedemos
en un primer momentoa Platnla gua,y seguimoscon l el rastrodel
curiosocaminocuyanecesidad no entendemos en modoalgunopor an-
ticipado, y que conllevaun tratamientodel weog(no-verdad).As
pues,preguntamosjunto con Platn qu estadodel alma, esdecir, de la
esenciadel hombre, escuando stetiene una visin invertida, cmo se

246
 S 38. Todavado; rastro:de la oc

llegaaeso.Conestepreguntar
porlayvsmg
deesteestado,
nosemienta
una explicacinpsicolgicade su surgimiento,ni por quecausas
surge
tal cosay quemueveal hombrea loserrores,sinola investigacin
sobre
dedndeprocede
estefenmeno
encuantoasuposibilidad,
queslo que
posibilitala wsvg Eaen cuanto
tal, al margende si realmenteeso
no,y decmosurgedehechoenel hombre.Esdecir,la pregunta
de
culessuyvsotg,o dichobrevemente,
la preguntapor la posibilidadin
terna,por la esencia.
Recapitulando,
vemosyaconmayorclaridadenquecontextodela
pregunta
surgeelproblema
delweog:
enlapreguntaporunfenmeno
quetieneenscarcter
deEa,esdecir,aquella
ambigedad
que,a su
vez,esfundamentodela posibilidaddeoscilarentreinvertida
y noin-
vertida. se es el marco. Pero todava no vemos el autntico enmza-
mientodel problemadela no-verdad(inversin).

247
 Captuloquinta
LA PREGUNTAPORLA POSIBILIDAD DE LA wavg goc

Scrates proponeinvestigarla visininvertidao errnea.La investigacin

sobrela tpsvgoccomienzaen 187c 5, y terminaen 200 d. Sucede
endosestadios:
unainvestigacin
preliminary unainvestigacin
prin-
cipal.Con estetratamientoextensoenlazael de la knf]; Ea(200d
a 201 e).La conversacin
sobrela visininvertidaocupapor tantoun es-
pacio desigualmentemayorque la conversacin sobrela visin verda-
dera.Ahorabien, evidentemente la ltima es,despus
de todo, el tema
legtimo,si esquesepreguntapor la esenciadelsaber, y si el saberse
concibecomoposesin deverdad. Poresosiempre hacausado perpleji-
dadporquPlatnnotrat,ala inversa, msporextenso lavisin ver-
daderaenlugardela invertida,todavezque,al n y al cabo,elpropio
Scrates
dicealnal quela visininvertida
nopuedeconcebirse ensu
esenciaantesde haberaclaradola esenciade la verdadera.
Porque,pese
a todo,setrataprimerola IpsugEOL,
e inclusoconestaprofusin,
a
causadela cualocupael mayorespaciotemticodentrode todala con-
versacin, todo eso es bastante asombroso.

A. Investigacinpreparatoria:imposibilidad
del fenmenode la wevga

S39.El crculodevisindela investigacin

preparatoria,
queexcluye
deentradalaposibilidaddeunawevgEtx

La extraeza
de todo esteapartadosobrela wsvggoc
seincrementa
ansi consideramos
cmoseplanteaestainvestigacin
y enqudirec-
cin sesigue.En cualquiercaso,la investigacin
tratapremiosamente
de
hacerleclaroa Teetetohastaqupuntoestecuriosofenmenode la
tpeuggada motivo paraasombrarse
de su enigmaticidad.Pero,en

248
 S 39. El circuladevisindela investigacin
preparatoria

ello,lo queconduce
esla intencinpositivatcitade,mostrandola enig-
maticidaddelfenmeno,ponerenevidencialosdiversos aspectosy capas
del,distinguirconmsclaridad
elmarcoenelqueest,y deestemodo
agudizarlamiradaparalainterpretacin
msprofundadel.Estainves-
tigacinpreparatoria
no debemosvalorarlaenmodoalgunomenos que
lo queahsedicetemticamente.Todolo contrario:ahsetrazael cr-
culodevisinconelquesecircunscribe
elfenmeno. Ahconocemos los
diversosenfoques conlosquePlatn(y el griego)tuvoquevislumbrar
necesariamente el fenmenodela wevga, y por tantodelIPSOQ.
Al n y al cabo,lo quenosocupaesla pregunta:enqudireccin,por
asdecirlo,sedivisporvezprimerala esencia
dela no-verdad,
siendo
determinanteparatodapocaposterior?
La investigacin
preparatoriaseextiendedesde187d hasta191.La
preguntadice(187d 3 s.):

Ti not -zotiCOTO
to TISOQ
noto uv nai tiva tgnov yyiyvuevov;

Tenerunavisininvertida:qutipo deestadodelalmaesste,y cmo

sellegaa l?

Cmoqudebemostrataralgoas,y en quconsiste(dequepartesin
tegrantes)
un estado
tal?Larespuesta
a estapregunta
seintentainicial-
mente en tres direcciones,esdecir, el fenmeno de la wsvg Ea que
estencuestinseobserva atendiendoa trescosas. El primertratamiento
seextiendedesde188a hastad, el segundodesde188d hasta189b 9,
y el tercerodesde189b 10 hasta190e 4. Atendiendoa todasestastres
cosas,la consideracinde la tpeuh;Eaconduceal resultadode que
la visininvertidaesalgoqueen cuantoa su esenciaesnulo, y quepor
tantono puedeseren modoalguno.
Peroparaproporcionarle a estecuriosoresultadotodala fuerzade lo
sorprendente y al mismotiempodelo asombroso, todala investigacin
esanticipadapor un llamamientoa circunstancias y principiosque,en
un primermomento,
parecen
indudables
y encuantoa cuyaverdadlos
interlocutorescoincidensin ms.A saber,sin necesidadde preguntar,
estamosde acuerdoen que,en toda ocasin,seda unavisin invertida
sobrealgo,y enquetanprontounodenosotros
loshombres
tieneuna

249
 La preguntapor laposibilidada:la wevgEa

visin invertida, como el otro tiene una visin correcta, como si tal con-
ductaformarapartede nuestraesencia?
Esdecir,por un lado,la existenciadevisionesinvertidasesun bee/ao
indubitable,queinclusopareceestarfundadoen la naturaleza del hom-
bre;porotrolado,la consideracin
siguiente
dacomoresultado
quetal
cosacomounavisininvertidanopuede serenabsoluto.Scrates,quena-
turalmentesabeya deantemanoque,encuantoa la visininvertida,son
ciertasestascosasenambossentidos:sufacticidady al mismotiemposu
imposibilidad,
tieneportantotodala raznensentirse
molestoahoray
desde
haceyatiempopor esteenigmtico fenmeno, y porqueenrela-
cin con l ya no seaclara.
Pero
quesengeneral?
Cmoqupodemostomarlo?Indagumoslo
atendiendo
a lastrescosas.
Hayqueatendera queScrates
conduce
la
conversacin,
esdecir,dirige el enfoque.La visin invertida,Platno
Scrates
no la iluminandirectamente
ensuesencia,
demodoqueella
quedeenciertamanera descrita,
sinoqueScrates
partedeprincoios
de-
terminados,bajolos quesitala explicacinsiguiente.Parafacilitamos
lo siguiente,
queremos
no obstante
disponemos
un ejemplo.

a) Primeraspecto:alternativaentreconocery no conocer

Quesunavisininvertida?
Encontramos la respuesta
mirandoqu
propiedades
muestra
un comportamiento
tal (tenerunavisinfalsa).Y
lo miraremos
hacindonos
presente
un ejemploy describiendoluegolo
caracterstico:
un ejemploque el propio Platnpreparaya consciente-
menteenel dilogo,y quedespus
tambinsermencionado
depaso.
Recordamos que,ya al comienzo,sehablabade queTeetetotiene una
narizrespingona y ojossaltones,
sloqueno demodotan marcadocomo
Scrates.De estemodo, puedesucederfcilmenteque uno que vaya
hacial desdelejoslo tomepor Scrates
(siendoen realidadTeeteto):l
tieneentoncesunavisininvertida.Puesbien,comoseha dicho,podra-
mosdescribir
estefenmeno
directamente.
SloqueScrates
justamen-
te no procede de estemodo, sino de otro: comienza con una reflexin

Z9V. Aadido 21.

250
 S39. El crculodevisindela investigacin
preparatoria

general.Con nosotroslos hombres,y en relacincon todo, sucedeque

algoo bien lo conocemos o bien no lo conocemos, esdecir,que lo tene-
mosantenosotrosen estadobleposibilidad:quealgoseaconocidoo no
conocido.Estoestan evidentey obvio queTeetetoenseguida asientey
dice:ovXeirtetai,noquedaotra posibilidadsino que nosotroso
bienconozcamos algoa no lo conozcamos. Esdecir,conocery no cono-
cerseexcluyenmutuamente.Estareexin aportaen ciertamanerala
tesisrectoraparala consideracinsiguiente.Peroestatesisrectoracon-
tieneal mismotiempopositivamente la indicacinde bajoquaspecto
hayqueindagarahorael fenmenode la rpevgEa,y esosignica,
de la Eaen general:a saber,como una especiede conocer,o mejor
dicho,de representara.Platnempleael anodinotrminosvm,cuya
equivocidade imprecisinno puedereproducirse en alemn.
Scrates todava aanza esta reflexin como tesis rectora observan-
do expresamente que,aunqueexistealgoentreel conocery el no cono-
cer,a saber,el aprender,el llegara un conocimiento,el trnsitodel no
conoceral conocer,ascomoolvidar cmosehacealgou olvidaralgo
sonun trnsitodel conocimientoal no conocimiento,sin embargoeste
ustog,diceScrates,lo dejamosahoraaparte,puesno formapartede
lo que estamostratando,no forma partedel asunto.Nos ponemosde
acuerdosobrela tesisinequvoca:todasy cadauna de lascosas,o bien
seconoceno bien no secon0cen.13 Tambinesteaspectoestotalmen-
te adecuado,y por tanto legtimo.Puesesnecesariode entrada(n
vyun) que, si uno tiene una visin, ya seainvertidao correcta,en
todo casotengaunavisinsorealgo,esdecir,sobrealgoqueconoceo
no conoce.Aspues,si uno tieneunavisinsobrealgo,ello implicaque,
enalgnsentido,tieneconocimiento dealgo.Tenerunavisinsobrealgo
estenerconocimientode algoo una representacin de algoen el senti-
do msamplio, y el conocimientoquedabajo la tesisrectorade que
excluyeel no conocimiento(y a la inversa).En estatesisrectoraseimpli-
casin mscomouna consecuencia internalo que Scrates dice (188 a
10 8.):

15Cfr. sin embargo191c 4 ss.(v. msadelante55 41 y 43).

251
 La preguntapor laposibilidaddela weugia

Kai. uv eirocys uf] svou,co(XI7"]uh sta sivai voctov.

Queuno,conociendo
algo,no conozca
esomismo,o quenocono-
ciendoalgoconozcaesomismo,esimposible.

Naturalmente,pueso bien conocemos

algo,o bien no lo conocemos.
PorquScrates no seconformaconestatesisrectorageneral?
Por
qula tesisconsecuente,
fundadaenla tesisrectora,seaduceaquex-
presamente?
Porqueexpresala posibilidado imposibilidadde un fen-
menoqueesproblemabajoel ttulo de wevhgECL. Sloahoraseha
trazadolo sucienteel aspecto
bajoel quepuedecaptarse
la mpeuhg
6620i.
Pues,qusucedecuandoalguientieneunavisininvertida?Enton-
ces,no sucedesimplementequeconozcaalgo,quetengaconocimiento
dem,sinoque,porquelavisinesinvertida,al mismotiemponolo co-
noce.En todocaso,tambinunavisininvertidaesunavisin.No esque
simplementeno tenganingn conocimiento,sino que en ello, pesea
todo, see-presentaalgo.Entoncesconocernos
algo,aunqueseaunavi-
sin im/ertida,de modo que,esoque conocemos, no lo conocernos.
Es
decir,esunavisiny al mismotiempono lo es.De estemodo,en la si-
tuacindela wevgEaustedestienenya unfenmeno queva contra
la tesisrectoradetodala explicacin.
Pesea todo,enun primermo-
mentosemantieneestatesisrectora.Perohayqueobservarqueestatesis
rectorasemantieneen aparienciacomoalgoobvio,frentea la situacin
deunarpsvgga.Paralosgriegos
deaquella
poca,
y tambinpara
Platntodavaen transicin,esoesuna obviedadabsoluta.Que entre
amboshayaun entre, esoesjustamenteel grandescurimiento
de Pla-
tn. El tratamientode la wsvg Eaesel caminoparaello.
As pues,unaversininvertida,dela queahoraesciertoesto(Scra-
tes lo dice en 188 b 3):

Ag 05v td ipeuoicwv,:ois,tara OEIOLI,of)cocina

svouAM1
Eragon
(intra(woie;

Loqueuno conoce,lo tomapor algoquenoeseso,sinoalgodistinto

de lo que conoce.

252
 S39.Elcrculo
devisin
delainvestigacin
preparatoria

Un ejemplo:alguienconoceaTeeteto
y a Scrates.
En la callevevenir
hacial a lo lejosa un hombre(queen verdadesTeeteto).Tomaa este
hombrepor Scrates. Segnla interpretacinactual,estacircunstancia
signicaqueuno considera queestehombre,Teeteto,a quienconoce,no
esquienl conoce,sinootro. Esdecir,aquelloqueconocelo tienepor
algoqueno conoce.Puesdeotro modo,al n y al cabo,al hombreque
le vieneal encuentrolo tomarapor Teetetoy no por Scrates. De este
modo,resultala curiosacircunstancia dequeuno queconocea Scrates
y aTeeteto,aunqueconocea ambos,sinembargo,enestecaso,al mismo
tiempono los conoce(188b 4 5.):

ucptsgastbgyvoecu:utprsga.

lconoce
aambos[sabe
quinesScrates
y quinesTeeteto],
y sinem-
bargono conocea ambos.

Pues,al n y al cabo,comosolemosdecir,los confunde.

As pues,despus de todo, en el casode la visin invertidaescierto
queuno conocealgoy al mismotiempono lo conoce.PeroTeetetodice
rpidamente: voctov,excluidoquesucedatal cosa.Perosi esoqueda
excluido,ququedaentonces? Podrasuponerse quenoconocea ambos.
Ahorabien,si hubieradeserposibleunavisininvertida,entoncesten-
draquesuceder quealgoqueuno no conoce,lo tomapor algoqueigual-
mentetampococonoce.Entoncesresultaraque uno queno conoceni
aTeetetoni a Scrates,selos pondraa ambosantes tomandoa Scra-
tespor Teetetoo a Teetetopor Scrates. Perosobretodo esoeslo que
evidentemente estexcluido!Por tanto, no puedehabertal cosacomo
una visin invertida. Tesisrectora y tesis consecuentese siguen mante-
niendo en justicia: esimposibleque uno, conociendoalgo,no lo co-
nozca,y a la inversa.
Scrates da ahoraa esteresultado(l 88 c 2) un giro algodiferentey
caracterstico:aspues,no esque uno tome algoque conocepor algo
queno conoce.Teetetoresponde: tgagyzgottxt.Sihubieraalgoasi,
seraun milagro.
Paraanticiparlo,haciendoasvisiblela sorprendenteconstruccin
del conjunto:estemilagroefectivamente existe.Siempre,y sobretodo

253
 La preguntapor lapariblidaddela wevgEoz

mstarde,en los grandesdilogos,Platnempleaestetrmino:tgocg,

milagro,cuandoalgo,queen un primer momentoseexponecomoto-
talmenteexcluidoy prodigiosoparael entendimientocomn,mstarde
la reexin losca lo evidenciacomoposible,esdecir,lo muestraen
suposibilidadpropiae interna.Perodemomentono hemosllegadotan
lejos,sino que noshemosquedadoen queTeetetoseasombracadavez
ms,esdecir,quecadavezsehacemsclarala enigmaticidaddealgoas
como una visin invertida. Scrates resume esta consideracin de la
wevg 6680:,y vuelvea repetirel aspectoy la tesisrectorabajolos que
sesitael fenmeno,paradecirluegojunto conTeeteto(188 c 6 5.):

Eateizrtsg
Iron/I ouev ofm iouev, v 6a rtototg ootuocpotivettxt
uvatv wsv oigooct.

Enel marcodel aspectoexpuestoahora[o bien conocer,o bien no co-

nocer],pareceserdel todo imposiblequealguientengaunavisinfalsa.

Pero,sin embargo,la hay!Despusde todo, sehan puestode acuerdo

sobre el bee/aode una visin falsa, de mae/aa;visiones falsas en alternan-
cia con visionesverdaderas y correctas.
Detengmonos un momento.Si, comoseha dicho,estemilagrode
unavisininvertidaha deserpesea todo posibley realy evidenciable en
suposibilidad,entonces,evidentemente, tambintienequeestarimpli-
cado,de algnmodoconrazn,todo lo queseadujocomocaracteriza-
cin de la mpeug BEOL,
o dicho msexactamente: habraque captarlo
msapropiaday msinicialmenteparaque a partir de ah sepuedaver
la posibilidaddelfenmeno.Poreso,esimportanteparala interpretacin
mantenerexpresamente a la vistalo queenestainvestigacin
preliminar
seexpusoya depositivoacercadeesteFenmeno dela wevgECL, sin
queTeetetolo adviertaya, paraluegocalibrarla peculiaridady la ine-
xin quesuponeel pasocon el queseproduceel esclarecimiento del fe-
nmeno,y esosignica, al mismo tiempo, la transformacinde los
aspectosanteriores.
Separti del conocery no conocercon relacina lo mismo.Co-
nocer,en el sentidomsamplio:tenerconocimientode algo,represen-
tarse,tenerunavisin de algo.Hastaaquesten orden.Peropor que

254
 S39. El crculodevisindela investigacin
preparatoria

sloentoncesconocer?Puesbien, porquesetratade una visininver-

tidaque,evidentemente, esalgoconlo queyo noconozcoalgo.Visin
esconocer,visininvertidaesno conocer.Pregunta:cmosonposibles
lasdoscosas?Tesisrectora:ambascosasseexcluyen.
Peroadems hemosvistoqueen la introduccinde la tpevgECX,
tras la reexin fundamental, Scrates trae forzosamente a la mirada un
nuevofenmeno,que no aparecaen la oconotg ni, en general,en el
conceptosimpledel saberde algo,sin tratar expresamentesobreello:
queenelcasodelconocer
(comolo queseconcibe
laEa,lavisinsobre
algo;y msexactamente: en el casode su objeto)setrata de algoque
tieneel carcterdel ucptagoc,de lo uno y de lo otro (Teetetoy Scra-
tes).Tenerunavisinsignica:conoceralgoentantoquealgo,y consi-
derarestacosacomotal y cual, esdecir,como algo distinta.Dicho al
modogriego:del objetodela gaformaparte-IEQOV tegov.El ob-
jeto al quesereereunavisin,esen realidaddoble:algo(lo uno) que
estomadopor otra cosa.La 662d,en cuantoa su esencia,tienedosob-
jetos.PoresoPlatnempleael trminoucptegcx.
Hastaahora,en la oconotg(percibiralgo),utptsgasignicaba:
respectivamente, amn;juntos.Ahora,por el contrario:ambos(ucp-
tsgot)conocidos y noconocidos.
Con esosecorresponde que,de repente,sin msintroduccin,apa-
rezcael osoat,tomaralgopor algo(creerquealgoesalgo),o tambin
yeooct:todo ello, modosde conductade los que hastaahorano se
habahablado,queahoratampocosonpuestosde relieve,peroqueS-
cratestienequeaducirconjuntamentea la fuerzaparatrataren general
de la Eocy de la visininvertida.
SiendoconducidoTeetetopor Scrates a lo largode todosestosmo-
mentosdel fenmeno,sumiradaseagudizaparaello,aunque,enun pri-
mermomento,Teetetopiensequela mpsvg a seaun fenmenodel
todo imposible.Al n y al cabo,Scrates quieredespertarintencionada-
menteenTeetetoestainteleccin,paraquel entiendapor questefe-
nmenointranquilizaconstantemente a Scrates.
As pues,buscandoel fenmeno,amboshan procedidoMontn to
sivcxtMoriM] EVOLL(188c 9 s.),atendiendoa queunavisinfalsaes
un conocery un no conocer.Despusde quehan resultadotalesimpo-
sibilidades,
y puestoqueel primerhilo conductor(o bienconocero bien

255
 La preguntamr laposibilidaddekztpeugga

no conocer)ha conducidoa la imposibilidaddel fenmeno,siendoasi

que,por otraparte,no puedequitarsedeenmedioel hechodequeexis-
tenvisionesinvertidas,Scrates
preguntaahorasi, enlugardebajoaquel
aspecto,la investigacinno habrqueplantearlaxau:to evaLMont
m],
atendiendoal sery al no ser.

b) Segundoaspecto:alternativaentresery no ser

Con ello comienzala segundainvestigacin(188d hasta189b 9). Pero,

en un primer momento, Teeteto no entiende cmo esteen cuanto al
sery al no serdebaaclararalgo sobrela esenciay la posibilidaddel
wevg ga.
El segundointento deaproximarse
al fenmenodel tpevhgEoc
se
planteademododistintoqueelprimero.Aunquelpartedealgoobvio
y apuntaa algoque,evidentemente, estefenmenoofreceen cuantoa
caracteres,
sin embargo,estoobviodesdedondeseemprendela conside-
racinde la wevg Eaya no esahorauna tesisgeneraly concedida
sinms,sinoel signicadosinmsusualy tenidoporclarodeunapa-
lara,a saber,de la palabratpevhg(wsog).
Hay queinvestigarla mpevhg EG.Aspues,qusignicatpsvg?
Ustedesrecuerdanla explicacinde la palabraqueantesdimos:11181360;
esla inversin,lo invertido,lo girado;algoqueparececomosi fuera...,
perodetrsdelo cualno seescondenada,y por tantolo nula.LPSELV:
hacerfracasar,
hacerquealgoresultenulo,banaLmEstesignificado
de
wsvg (nulo,banal),queevidentementeresultausualenel lenguajeco-
tidiano,y queseconcedeengeneral,esel queahoraaprovecha Scrates.
Una wevhg Ea esentoncesuna visin nula, esdecir, una visin en la
queneon.
two; seaceptay semientaalgonulo. tpev otstv esmen-
tar,referirse
a algonulo.Perolo nuloeslo no-ente.
Mentaralgonulo
signica:mentaralgoqueno es.Vemosascmoahorala atencina la
diferenciaentrey sery no serpuedey tienequellegara serconductora
enla investigacin
delatpavg
ga,
y queestesegundo
aspecto
noes

m Cfr. arriba S 18.

256
 9 59. El crculodevisindela investigacin
preparatoria

algoartificioso,sino que tiene su fundamentopermanenteen el fen-

meno de la ga.
As pues,la preguntaquehayqueresponderahoraes:ques,pues,
la xpevg ioc, si la weu oEZeLvno es otra cosa que u) m] v
oECeLv (mentar,referirsea algonulo)?Scrates pregunta:puedeun
hombreneoirtw vrwv1701) (188d 9), en relacinconalgnente,tener
la visindealgono-ente?Esms,algnhombrepuedementarlo noente
ensimismo?Ciertamente,diremos:seesel casosi, al suponeralgo,su-
ponealgono verdadero. No verdadero, esdecir,no manifiesto,no com-
pareciente,no ente.Esdecir,diremosquehay tal cosacomoel mentar
lo no-ente.Algo as,preguntaScrates, sucede por lo demsen alguna
otra parte?Quealguienmientealgo,mentandocon ello algono-ente?
Queenel representar nosrepresentemos algono-ente,por ejemploque
uno, viendoalgo,no veanada?Mentarlo no ente:hayalgoas?Cmo,
pues!Si mereero a algoinvertido,entonces, despus detodo,meestoy
reriendoa algo,esdecir,a algoente,6Vti. Peroentonces no puedoestar
rerindomea algono ente.Una opinin no puedereferirsea algono-
ente.Puesentonces,al fin y al cabo,no tendraningn objeto.Poreso,
unawevhgia, no podraellamismaser.Scrates fortalecea Teeteto
ensuopinindequealgoasno esposible.Puesquiendealgunamanera
vealgo,EW
vtwvn 69m2";
(188e7), estviendoalgodelo ente.Quien
escuchaalgo,estescuchando
unalgo,y portantoun ente.(Cfr.antes:
ooia ngtitov uMota ni mix/mw rcotgnstoct,186 a 2 5.). Quien
mientaalgo,noestmentando
tambinunalgo,esdecir,un ente?
Con estapreguntacapciosa,Scrates
vuelvea conduciraTeetetoa un
cauceenel que,el caminoqueensmismoseemprendicorrectamente,
tienequefracasar,en tantoqueponetodo OECsLv uf] vtot,el mentar
algo no-ente,en una correspondencia
con el ver,el or, y similares,es
decir,conaquellosmodosdeconductaquesimplemente estnorientados,
peroqueno mientanalgocomoalgo.Mostrandoqueveressiemprever
algo(esdecir,algoquees),quepor tanto no hayver queno veanada,y
transriendo toda estasituacin al mentar, Scratesargumenta: si no
estoymentandonada,entoncesmi mentar,esdecir,aqu,mi represen-
tar, esl mismonulo y por tanto imposible.As pues,quienmientaun
no-ente,estmentandoun no-algo,esdecir,nada,ov;peroquien
no mientanada,no mentaen absoluto.De otro modo,al n y al cabo,

257
 Lapreguntapor la posibilidaddela mpsuhg
EOL

el mentarno tendraningnobjeto,y esono seraningnmentar.As

pues,quientieneunavisinnula, no puedetenerninguna.Esdecir,tal
cosacomounawehgiocno esen absolutoposible.Perosi, despus
detodo,esposible(comotienequeserlo,pues,comohemosconcedido,
aparece
a cadaocasin,
luegoesreal),entonces
no puedeserdetermi-
nada como lo estbamosintentando ahora. De estemodo, a Teeteto se
le vuelvea mostrarconapremiocmoestefenmeno
seescurre
unay
otra veza quien intentaatraparlo,y cmopermanece
inasibley asom-
broso,y por esoinquietante.
La interpretacin de la visin invertida como visin nula, es decir,
como visin de algo nulo, conducea que seasuprimidaen simisma
comonula.Esteresultadonegativodela segundainvestigacin no seha
obtenidoahoradela primeratesisrectora(o bienconocer,o bienno co-
nocer),sinode la tesisde quealgoo bien eso bien no es.
Veremosquetambinestaalternativa(sero no ser),por muy segura
quesealcedesdehacesiglosparalos griegos,sederrumba;quehay un
entreentreel sery el no ser,ascomoentreel conocery el no conocer.
Esteentreesel fundamentode posibilidaddel Ipeog.
Sloque,al igualqueen el primer intento, no debemosconformar-
nossimplemente conasumirla faltaderesultados, sinoquetenemosque
tomar concienciade que, ostensiblemente, en el fenmenose da un
ciertopunto deapoyoparainvestigadoen atencina lo nulo y al no ser.
La visin invertida,midindolacon arregloa la visinverdadera, no es
sloalgonulo (ensuresultado),sinoqueens1 mismaestreferidaal ob-
jeto de tal modo que mentalo que l no es.Esoeslo enigmticoen el
objetode la visin invertidaen cuantotal. Perosiguequedandola pre-
guntade por qu,pesea esteenfoquequeesautnticoy quevieneexi-
gido por el fenmeno,fracasa el intentodecaptardesdeahla esencia de
la tpevgECL. Evidentemente, porqueel fenmenono sevedel todo.
Ya qusedebeeso?A queTeetetoan no esllzreparaaprendera ver,
a que,enel esclarecimiento
delfenmeno, esttodavademasiado
bajo
la presindetesisy deconceptos
viables,
a losquefuerzadeentradael
fenmeno, desvirtundolo. Dicho ms exactamente:Scratesle induce
a ello enfatizandoel significadovulgarde Ipsvg(comomula),y ha-
cindolocaeren la trampa.Peroen ello, de algunamanera,Teetetoes
slo el representante del sanoentendimientohumano,a lo que cierta-

258
 S39. El crculodevisindela investigacin
preparatoria

mentesele aade:del sanoentendimientohumanoquepiensay habla

engriega.
Aquhaytrescosas
alasqueel entendimiento
comnseaferray que
hacenquela miradano sealibre.En el fondo,lo mismoqueya obstacu-
liz el primerintento.
1. As como,ah,el oigstveraun oeoat (tomaralgopor algo),
tambinahora,forzadopor el fenmeno,tienequevolvera concebirse
comoogtuv u neon, twog, suponeralgoacercadealgo,tenerunavi-
sin sobrealgo,consideraralgocomo esoy como otra cosa.As pues,
nuevamente no puedepasarse por alto queel objetode la gason,en
ciertamanera,dosobjetos(ucptsgcx). Del fenmenotenerunavisin
sobrealgo,formaparteel dequy la visinsobreello.Ahorabien,a
teneruna visinlo designamos lingsticamenteoEdCsw,y estees
siempreogtetvn, mentaralga.De estemodo,sesugiereequipararel
oECsLvcon conductas como 696w n, uoetv u, es decir, con
0660131]
ong.Lo quevaleparasta(very or), tienequevalertambinpara
OECSLV (mentar).Estasugerencia engaaaTeeteto.En el momentoen
quecondesciende conestacorrespondencia y tomael ogetvigualque
el ver,or,y similares,renunciaa considerardebidamenteel objetodela
opinin,y lo tomacomosimple
objeto,al igualqueeldelvero elor.De
estemodoserenunciaal fenmenoy steseescapa dela mirada;esdecir,
no semantienela utptsgoc,
lo bilateral,en aquelloadondesedirigela
Ea,y lo queahorasesiguediciendo,ya no tienebase.
2. Asintiendoa que tpevhgesnulo, wsvg EOL mentarnulo, y
quelo nuloeslo mismoquelo no-ente,
m]6V,resulta
queunavisintal,
en tantoqueinvertida,no puedetenerningnobjeto.Lo queno esalgo,
esnada(ov).Lo no-ente,queguala atencin,esequiparadosimple
menteconla nada.No sepreguntaprimerosi, deestemodo,lo no-ente
no esni puedesertambinun ente.Pues,cmosi no podracambatirse
una visin invertida, si ella de entradaesnada?En cierto sentido, tam-
binaquielfnmeno vienea la mirada,en tanto quealguienquetiene
unavisininvertida,mentaalgodelobjeto(queno le corresponde,luego
esunanada).De 4/12la imposibilidaddel fenmeno.
3. Finalmente,y en conexincon esto,la equiparacinde no-entey
nadaesreforzadaporquelo enteexcluyelo noente,igualque,antes,el
conocerexcluyeel no-conocer:entreellosno hayningn medio.

259
 La preguntapor laposibilidaddela peug
66550:

Entenderamos mal todo el significadoy la dicultad de estesegun-

do intento entreScrates
y Teetetosi creyramos, comosueleinterpre-
tarsecasisiempre,queTeetetocometeaqufalloslgicosy queScrates
esthaciendo
conlunjuegoexhibiendo
jugueteos
depalabras,
esdecir,
quePlatnestexhibiendoaquiunadisputaverbalsinprovechoni resulv
tado. No, lo que aqu sucedeeslo inverso:en el dilogo,en el modo
comoScrates guaaTeeteto,seemprendejustamenteel tremendoesfuer-
zo por poneren obrala acometida contrael dominio del discursocoti-
dianoy contrael poderdel sanoentendimientohumano,quepiensaen
meraspalabrasy frases.Que lo no-entey la nada,el uf] JV y el oyv,
nosonlo mismo,hastaPlatnno esen modoalgunoobvio.Que gv
u y ogetv,en su carcterde conducta,nosoniguales,esan menos
obvio.Tanto menosobvio esque entreconocery no-conocery entre
sero ser-nadadebepoderhaberun trmino medio, esmucho menos
obvio,y queesteentreesma:queun entre,esole quedatotalmen-
te oculto a la obviedaddel entendimientocomn.En la interpretacin,
no debemossobrepujarencimaestedominio de lo obvio hacindonos
lossuperiores
enfuncindeun supuesto
saberlo
mejortodo,descali-
candoestosintentosde captarel fenmenocomofallidosy primitivos.
Ambosintentosde percibirla esenciade la wevg -goz fracasanpor-
que los aspectos queah eranconductoresno bastan,o dicindolecon
msprecisiny prudencia:porqueestosaspectos no estnlo suciente-
menteelaborados respectoa lo queexigela situacindel fenmeno.Las
tesisrectorasy losprincipiosno prescribencmotienenqueserlosfen-
menos,sinoquelos fenmenossonla instanciaprimera,quedicecmo
tienequeestarconstruidauna tesisrectoray un principio.
Externamente no seha conseguidonada,y pesea todo seha conse-
guidounacosa:queahoraseincrementela enzgmatcidad del fenmeno,
y queconello,almismotiempo,semuestran
aspectos
mltiples.
Aunque
parecequela consideracin selimita siemprea darvueltasen torno al fe-
nmeno,sin embargo,en el fondo, estedar vueltasesunaconstantere-
duccin del crculo, es decir, pesea todo, un aproximarse.Que la
sucesinde los tres intentos discurre de estemoda,lo obtenemos fcil-
mentea partir del planteamientodel tercerintento y del aspectoquelo
conduce.

260
 5 39. El crculodevisindela investigacin
preparatoria

c) Terceraspecto:la weuhg663cccomoMooEia
(Intercambioen lugarde confusin)

El tercerintento(189b 10hasta190e 4) procededenuevodeformadis

tinta a los dos anteriores.Sin mspreparacin,da directamenteuna
nuevaconcepcinde la esenciade la wsvgECX, en ciertamanera
dogmticamente, y ademsincluso un nuevo nombreacuado:una
mpeug iot esuna MooEioc.No podemostraducir la palabra,en
todo casono con la expresinde Schleiermacher,del todo insuciente:
opininconfundidammEn todo caso,si hemosde emplearel trmino
opinin,entonces:opinarinvertido,opinarlo otro.Pormuy dif-
cil queseauna traduccincorrespondiente,asde claroessin embargo
el asuntoque,con estatercerapropuesta,semientaparaesclarecer la
esencia de la visin invertida.
La esenciade la opinin invertidaen el sentidode una kkooiia
radica,segnScrates,en esto(189b 12 ss.):

Amoootv uvt oiotxv peucpotuavavou Eow,610w ti; n uw

vtwv 60m0a uw wwwvwkkagusvogt towoigcpsix/ou.

Una xpehgEa, en el sentido de una kkoogia, se da cuando al-

guiendice que algode un enteesotra cosa,porqueal percibir ha to-
madolo uno por lo otro.

Ejemplo:cuandoal hombrequevieneal encuentro,y queenrealidades

Teeteto,alguienlo toma por Scrates,en lugardea Teetetoesta
supo-
niendoa Scrates(asdiceahorala tesis).(Perowamtteoat no sig-
nica confundir, sino dar una cosa a cambio de otra, intercambiar lo
uno por lo otro, hacerintercambio,no confundir.)Estaconcepcinde
la esenciade la tpsvhgolgaesaclaradaenseguida expresamenteen el
sentidode quesatisface todoslos principiosesenciales
y queen los dos
intentosanterioresfueron rectores.Dicho msclaramente:la concep-
cin actualsereivindicacomoaquellaen la que,los caracteres
positivos

&#39;52
AsReclam,p. 106.En cambioWW (Schleiermacher)
II, 1 (l 8563 edicin),p.
191y Rowohlt,p. 157:nocinconfundida.

261
 La preguntapar laposibilidaddela wevhgoiga

de la xpevhgEa que antessedestacaron,encuentran su sitio y su en-

lazamiento interno. Son tres momentos:
l. La wevhgoc,segnel segundointento, esun mentarnulo.
Ahoraseevidenciaque,sin embargo,no esun no mentarnada,sinoque
en la opinin invertidaen todo casosemientaalgoente,sloque,justa-
mente,enlugardeunacosa(Teeteto,quienesen realidadse),otra (S-
crates,queno lo es).
2. Con ello seha dichoya (y luegotambinseestablece) queunavi-
sinsiempreesalgoqueseorientaa unoy a otro (quetienequever con
dos),y en la wsvg a, a lo uno enlugardea lo otro. Seintentaes-
tablecerla peculiaridaddel objetode una opinin en que ella tienedos
objetos:uno enlugardel otro.
3. Con ello quedadelimitadotambinal mismotiempoen qucon-
sisteeste11181360Q,la inversin:sefalla con esoa lo que seapunta(en
lugardeTeeteto,Scrates).
Estanuevaconcepcinde la esenciade la tpeug663cc,Teetetola
consideraextremadamente atinada,y estatan entusiasmadoqueincluso
llegaa conrmar exageradamente: quiensecomportazm(en el sentido
de esta mooila), 03gkntbg otet Ipev, tiene en verdad una
visin falsa.Scrates
le hacerecordarslode pasoestatesisarriesgada
segnla cualalgodebeserenverdadfalso:esoesigualquesi uno debe
ir lentamentedeprisa.Estaindicacindebesealarqulejosestntoda-
vaambosde un esclarecimiento realdela verdady dela falsedad,
y ms
an de la conexin entre ambas. Pero Scrates no abusa de Teeteto, no
insisteen quel ha hechoestecuriosoenunciado,sino queahoraseli-
mita al examen del tercer intento.
l vuelveaseguirel mismoprocedimiento:
1)elfenmeno
sefacilita
positivamentedurante un trecho; 2) pero en ello, con ayudade un
momento del fenmeno visto correctamente,la consideracinseaparta
del camino, 3) volviendo a llegar a resultadosque tambin expresanla
imposibilidaddeestaconcepcin, porqueconellael fenmenomismose
destruye.Puestoque,a partir de aqu,la marchade la conversacines
transparente,
doyslobrevemente loscomprobantes paralostrespuntos.
Enprimerlugar:qucaracteresnuevosseexpresan? La mooia es
un tsgvtt (bgteoov...mi towoioc
tsoai (189 d 7 5.),un poner
lo uno comolo otro, concretamenteen un percibiralgorepasndolodel

262
 S39. El crculodevisindela investigacin
prqvaratora

todo:no un merocontemplar(veru oir), sinorepasaralgodel todo en

cuantoa algo.De nuevovuelvena saliral pasolo uno y lo otro: ambos
(urprega) son necesarios,o bien ambos al mismo tiempo o bien en
cadacasotomandocadauno por simismo,ahora,concretamente,
como
objetode un poner(tieoat).35
Pero
qusignicaahoratyoiay iocvoelotxi?
Esteconcepto,
y
lo mentadocon l, lo encontramosya al delimitar la esenciade la
CXLQ,y ah,en todaunaseriede perfrasis.Perono seha decretado
sin mssi ahorase mienta exactamente el mismo fenmenoy en el
mismo sentido que ah. Esto hay que dejarlo abierto. Al n y al cabo,sa-
bemosque,en nuestrodilogo,lo primeroque intentaPlatnesobte-
ner la concepcinms precisa del concepto de la twotoc.El
towosooct, comomedio,agudizaan el signicadocomomomento
esencialde la Ea, y ahora se equipara expresamentecon un
toclysoat(comentaralgopor completoparas mismo).Por eso,la
tvotocesun Xyog,un discursoque el alma realizaconsigomisma
sobrelo quetienea la Vista.Erraramossi jramosesteconceptocomo
lgico.Sobretodo aqutenemosqueguardamos deintroducirla dialc-
ticaplatnica.Estehablary decirtieneun carcterpeculiar,esun de-
cirsealgo,esdecir,comentardeltodoalgodadoparas1 mismo,aclararse
acercadealgoy al mismotiempoatenerse a ello,estara favordealgores-
pondiendopor ello.Esoeslo quesignicaoeooct, yeoott,y adems
rtiottg, fe en el sentidomsgeneralde consideraralgo.Estedecirse a s
mismaalgodelalmaesun deciry un hablarsin emisinlingstica.Su-
cedeow, el almasedicetcitamentelo dicho.Esdecir,si algosepone
enlugardeOtraC053, CSOSlgniCaqueCS PZLCS,CnCiCaITlanCaC-PC
sentado,entantoqueasy asen un decirse.
En estadescripcinde la tvota como Xyetvtenemosla caracteri-
zacinesencialdel re-presentar-se algo:queselo entiendacomoun de
cirse.De todo esoobtenemostanto el signicadoampliode Xyog,es
decir,que paralos griegosestaesenciaoriginaldel deciry del hablar,y
por tanto del lenguaje,que no estdeterminadaprimariamentepor la
emisin,y queno radicaen la expresinfonticani en la expresinp-
tica en signosde escrituray similares;como,al mismotiempo,la visin

35Conceptode posicin:
posito,prmpoxitio;c: Baumgarten
y Kant.

263
 La preguntapor laposibilidaddela weugEa

dequela esenciadel lenguajeseconsiderantimamenteentrelazada con

la esenciadel alma.Que la conductadel alma,que procedepor com
pleto de ella, seadeterminadacomo un decir,preguntary responder,
decirs y no, no puedeextraarsi el almaporta y determinala esencia
del hombrey si el hombreparalos griegosesel vivienteque existeen
tantoquedisponedeldecir,esdecir,entantoqueaspiraa suserms
propio diciendo.
Ahorapuedeextraamos anmenos,y entendemos por vezprimera,
por quya antestowoeoott,la relacindel almacon el ser,fue conce-
bidacomovotoyitsoary comoovMoyLoug. El Xyogcomoreferen-
cia, como relacin de compilar, de la percepcincompleta de lo
respectivamenteuno,esovkoyytougensusignicadooriginal.El escla-
recimientodela kkooia resultade queel poner,el re-presentanse lo
uno enlugardelo otro, seevidenciacomoun decir lo unopor lo otro.
Lo queel almadicepropiamentecuandosedicealgo,es,tomndoloen
general,quedice:un ser.Decir essiempre,yasucedaexpresamente enla
forma de un enunciado o no, decir-ser, decir-es o decir-no-es. Tener una
visin:esoesun decir-seplanteandoalgo(detal o cualmodo)enello.Lo
queen ello seponeenlugardelo otro, essiempreun serasy as.En la
EOLresidesiempreel decirsey representar-se el ser.
Con estaaclaracindel hablarinterior delalma,obtenemos positiva-
menteque, comoesmanifiesto,de la Eaforma parteuna conducta
queen ciertomodo (cmo,no lo sabemos exactamente)coincideconlo
queconocemos comorelacindeserdel almacon lo entey que,al n y
al cabo,esnecesarioparaqueunaconductadebapoderserverdadera, y
por tanto tambin no verdadera.
En segundalugar: pero justamenteestanuevacaracterizacinal
mismotiempovuelvea desviarpor completodel caminoa la considera
cin dela mpevg EGL. Ponerlo uno enlugardelo otro (esdecir,poner
lo uno por lo otro) signicara,despus de todo, decirque lo uno eslo
otro, por ejemplo,que lo bello esfeo, lo inapropiadoapropiado.Pero
talescosasno sucedennunca.Nuncanosarrogaremos decir,ni de lejos,
quelo belloesfeo,quelo rectono esrecto.Ni siquieraen sueossenos
ocurrealgoas.Jamsun hombresedir queel bueyesun caballoo que
el dosesel uno. Perosi estexcluidodecirlo uno por lo otro,justamente
entoncesla kkooEiaseren s mismaimposible.

264
 S39. El crculodevisindela nvestzgacn
preparatoria

Porconsiguiente,
quien-como pesea todo correpondea la EOL-
se
re-presenta
encadacasolo unoy lo otro,nopuedeponerlo unoporlo
otro. Perosi de los doshubierade representarse
en cadacasoslouno,
entonces
no tendraaquellocomolo cual,o mejordicho,enlugardelo
cual,pusierael otro.
De estemodo(entercer
lugar),amododeresumen,
sedice(190d 1l 55.):

Ot 5. ts a ote to En:
Qov 6o ovn o) s moo ev. dior
si m; gtetat av evaLtpsvto tegoogsv,
oevwXyot?OIS
ydg camots comtd rtgtegacpoclvstotrtpeugvuv 0500iEOL.

Aspues,ni aquelque,opinando,trataa ambos,

ni aquelqueslo
mienta uno, esten condicionesde mentar a uno en lugar del otro
[khooev].Poreso,si uno quieredelimitarla esencia
dela visinin-
vertidacomoto IEQOOEEV, no dir nada[anteponerse un Fenmeno
que,enel fondo,esimposible],
y deestemodoseevidencia
quetal es-
tado[tenerunavisininvertida]no esposibleennosotros,ni enel modo
ltimamente comentado, ni en el anterior.

Tenemos quepreguntar:
sloque,enqumedidapodamosarmarque
eltercerintentoseaproxima
alfenmenomsquelosanteriores?
Talvez
porque aqu LCXVOEV
(la 66500 fue destacadams intensamentecomo
kyog?No. Esoesjustamenteun motivo paraquela consideracin
vol-
vieraadesviarse,
puesesoconduce
a lavisindela imposibilidad
delfe-
nmeno.Ms bien, porque ahora se intenta tomar en serio que la
wsugEa,y esosignicala a en general,estreferidaa lo unoy
a lo otro.Msexactamente:
la explicacinenel tercerintentoveque,evi-
dentemente,lo enigmticodelfenmeno resideenquetienedosobje-
tos,lo unoy lo otro.Esosemantiene, y seintentaponerderelievey
entendercmo espuestolo unoy lo otro.Laexplicacin
dice:lo unoes
puestoenlugardelo otro. Aunqueestaexplicacinve la tareaen la di-
reccincorrectay decisiva,esono bastacomosolucin.El modocomo
aquseexplicael objetodobley su dualidad,eslo invertido.Puessi la
wevg ia es una visin invertida, una cosa invertida en otra o con-
fundidaconotra,entonces
justamentenoseaciertaconestainversinsi
slosediceque,enun opinartal,lo unoesintercambiado
porlo otro.

265
 Lapreguntapor laposibilidaddela weugEa

Si lo unoespuestoenlugarlelo otro,entonces,
al n y al cabo,enel
fondosiempre seponeslouno,dejandoapartey desconsiderando el otro:
en cadacaso,lo uno comolo uno,y luego,enlugarleello,lo otro. Dicho
brevemente,intercambiono esconfusin:a stano sela captaen lo que
tienedeesencialmedianteaqulla.Estosdosfenmenossonmezclados
aqu,no sloporTeeteto,
sinotambinpor Schleiermacher.
El aspecto
conductordel tercerintento (intercambiaralgopor algo)no basta.Con
ello,justamente,
no seaciertaconel problema.
Si noslo hemoshecho
claro,entonces
vemossin dicultad hastaqupuntoeserrneala traduc-
cin que Schleiermacher
introducey queluegole han repetidode
MtooEia,unaopinininvertida.Justamente la conisinen cuanto
tal no seconcibeenestaterceraexplicacin.La malcomprensin sebasa
en la traduccinerrneadela palabravtahktrsoai: esono signica
confundiry tomarcambiadamente, sinodarlo uno a cambiodelo otro,
intercambiar,permutar.
A partir de esto,ustedesven cuntoseaproximaestetercerintento
a la peculiaridad
delfenmeno
dela visininvertida,quedehechoes
algoascomounaconfusin, perono vela estructura
dela confusin,
sino slo intercambio.Estono escasual,sino que tienesu motivo. En
el fondo, estla concepcinde que una opinin esponerlo uno y lo
otro.Sigueprevaleciendo
siempre
laopinindequeelobjetodelaEOL
constade dosobjetos,en lugardever quela 6620islotieneun objeto,
peroqueesteobjeto,ensuunidad,no essimple,sinomltiple,y que
estamultiplicidadconstituyeel autnticoproblema.Seapreciarhasta
qupunto Platnseacercaen la investigacinprincipala estamultipli-
cidady a la conductacorrespondiente,
y en qupunto, y por qumoti
vos, fracasa.

S 40. Ganancia dela investigacin

preliminar:carcter
deXyog lela EOL;
suapora:represiontlelenmeno
a causadelosaspectos
conductores

Dejala conversacin detenerun resultado?

Ni siquiera
necesitamos
llegarhastael nal paraadvertirquelo queresulta
estantoque,entre
tanto,la losofay el saberdel hombreya no estabana la alturade ello.

266
 5 40. Gananciadela investigacin
preliminar

Estamosen el tratamiento de la 14181167];

EOL.
Hemos llevado la in-
vestigacin
preliminara su nal. Hemosmostradopor queel tercerin-
tento (wevgia como MtooELa)conducemscercadel fenmeno
quelosdosanteriores.
Lo queenesteintentovienea tratarse
positiva-
menteesimportanteparala investigacin
principal:queseintentecap-
tar el OECELV
como un Kyog,Aysoai, iakysoai. El decirse
algoy (lo queelloimplica)el atenerse
a ello(alo dicho)signicanal
mismotiempo:abordaralgoen un determinadoaspecto.Estamostra-
cindelcarcter
dekyogenla EOL
tienerelevancia
entantoque,en
la evolucinposteriordel conceptode a, dicho carcteresel nico
quesemantiene,y los elementosoriginalesqueresidenen la Eades-
parecentrasestecarcter,de modoquela a, comoopinin,viene
a la proximidad
delenunciado,
y el autntico
fenmeno
sepierde.
Dndeestamos al trminodela investigacin
preliminar?Seha evi-
denciadoquelosaspectos queeranconductores paraellay sustresinten-
tos, no bastan. Pues conducen siempre a la afirmacin de la
imposibilidaddealgoascomounavisininvertida,esdecir,al resultado
deque,conrmea suesencia,
el fenmeno
nopuedeser.Y sinembargo,
por otro lado,ellaesetcamente
indiscutible.Aspues,enciertamanera,
elfenmeno
delavisininvertidanosofreceresistencia,
pesea queque-
ramoshacerle
versuimposibilidadinternacomodemostrada. Quin
tiene que ceder?
Nosotros,con nuestratesisde la imposibilidad,tenemosque ceder
antela circunstancia
deque,enefecto,la hay.Peroestetenerqueceder
no esabsolutamente evidente,sino slo bajo el presupuesto
de que la
tesismisma,esdecir,losaspectosconlosquetrabajabanlosintentos,no
estabanlo sucientementefundamentados, y que,por suparte,la situa-
cinfenomnica
tampoco
estcaptada
hastaahorademodoapropiado.
Un hechoen cuantotal no tienesin msla prioridadsobreunavisin
esencial,ya sloporqueparanosotrosno hay en absolutomeroshe-
chos.
Todohechoselo entiende
yacomo
estoy esto,esdecir,quedabajo
un conocimientoesencial.Casode que el conocimientoesencialest
fundamentado,
entonces,
frentealhecho,
vigelafrasedeHegel:tanto
peorparalos hechos.
En nuestrocasotienequecederla tesis,no para
dejarvalersinmsel hecho,sinoparapoderpreguntarporvezprimera
libresdecargaporste.Sino queremoscerrarlosojosanteello,enton-

267
 Lapreguntapor laposibilidaddela wauga

cessloquedasalvaral fenmenoa pesarde,esms,justamentea causa

desu carcterprodigiosa.Si el fenmenoobtieneasla primerapalabra,
entonces,
paraesclarecerlo,
hayqueretirarlosaspectos
quehastaahora
eran conductores.

B. Investigacin
principal:
Salvacin del fenmeno de la wsvhg 6620i

S 41. Retirada
delosaspectos
queeranconductores
enla investigacin
preliminarafaz/ordefenmeno:
intermedios
hastaahoranegado:

Ciertamente,estaretiradaessloun pasonegativo.Puesconello, al n
y al cabo,todavano hemosobtenidopositivamente
aquellos
aspectos
ue hacen ue el fenmeno mismo ven g a a hablar. eO acaso no necesi-
tamosningnaspecto?
Podemos
ver el fenmenopuramente
en s
mismo,sin msdirectamente?
No! De la interpretacinde la parbola
de la caverna,y asimismodel tratamiento de la aio 0L , hemos a ren-
dido a entender q ue, lo ue se nos da, lo ercrbrmos en tanto ue esto q ue
seda siemprey necesariamente
sloa la luz de,en atencina una ia.
Fue un error de la fenomenolo a su oner q ue los fenmenos o-
dranversebienya slograciasa la meraimparcialidad.Peroesun error
igualdegrandesuponerque,porqueencadacasosonesencialmente ne-
cesarios
losaspectos,
jamspodranavistarselosfenmenos mismos,sino
quetodoseraasuntodepuntosdevistaencadacasocasuales,
subjeti-
vos,antropolgicos.
Deestas
dosimposibilidades
resulta,
msbien,lane-
cesidad de ver q ue la tarea central, Y al mismo tiem o el P roblema
metdicocentral,esjustamenteobtenerel aspectocorrecto.
Esnecesario
tomarun aspectoqueantecedaal fenmeno,perojustamentepor ello es
en todo momentode unarelevancia determinantesi el aspectoconduc-
tor esapropiadoal fenmenomismo,si seha obtenidode antemanoa
partirdesupropiocontenidoespecfico
o no (o si sloselo haperge-
ado).Lo quenosobturael caminono esquemiremosen generala un
fenmeno bajoun aspecto,
sinoque,enla mayoradeloscasos,
el as-
pectonotienesuorigenautntico
y plenodesde
elfenmenomismo.

268
 S41.Retirada
delosaspertm
quemmconductores
enla investigacin
preliminar

Conellosehadichoal mismotiempoculesla tareaqueantecedea

la investigacin
principal:obteneraspectos
apropiadosparala tpevg
EoL,
y el esclarecimientodel fenmeno a la luz de ellos. Paraestainves-
tigacinprincipal,
lainvestigacinpreliminar
noesenmodoalgunoirre-
levante,todavezque,entodossustresintentos,y pesea sudesviacin
nal, siempretenaa lavistaciertosmomentos delfenmeno
mismo,y
nos aproximel fenmenoy pudo familiarizarnoscon l, si bien de
modoindeterminado,
hastael puntodequeahorael fenmeno
esten
condicionesde hablarpor simismo.
Retirarlosaspectosinsucientesquehastaahoraeranconductores,
es
el pasoenel queseconsuma el trnsitodela investigacin
preliminara
la investigacin
principal.El mismoScrates dequiensalieron comoun
datoprevioestosaspectos, asume ahoratambinel retirarlos,y encon-
creto,yendodirectamente al conjunto,retirala tesisrectoradela que
partiel primerintentoy que,enel fondo,tambinsiguisiendorec-
toraparalosdossiguientes. Estatesisrectoradeca(188a 2): Dealgo
o bien tenemosconocimiento, o bien no tenemosconocimiento. Pero
mirndola exactamente, esta tesis rectora es slo una variacin de la tesis
rectoraqueenelsegundo intentoentrexpresamente
enjuego:Algoo
bienes,o biennoes,o dichodeotromodo:algono puedea]mismo
tiempo sery no ser,o : lo no ente no es.Peroestatesiscontiene hasta
Platn,y sobretodojustamente hastanuestrodilogo,laverdadfunda-
mentaldetodoellosofarantiguoprecedente. Conellacomenz enge
neralla losofaantiguay la occidental:
lo entees,lo zo-ente
noes.
Puesbien,si seretiraesteprincipiodetodo ser,y en consecuencia-
tanto ms del conocer, entonces el fundamento entero del losofar an-
teriorcomienza
a temblar.
A partirdeestopodemos calibrarquriesgo
sedisponeaqua asumirScrates/Platn.
Peroal mismotiempopode-
mosintuir qupoderdelo prodigiosoy lo inquietanteirradiabael fen-
menodelwsog (dela no-verdad),
cuandoforzaun pasotal,aponer
encuestin
elprincipiodetodolosofaranterior.
Al mismotiempopo-
demoscalibrarhastaquegradodeempequeecimiento sedegradanlos
posterioresparaquienesla noverdadpasa seruna obviedadinofen-
siva,el meroopuestoa la verdad.
El escolasticismo,
sindudahonesto,
deTeeteto,no intuyeabsoluta-
mentenadadelo queScrates
seproponeenel fondo.Al n y al cabo,

269
 Lapreguntapor laposibilidaddela wsvgEot

tampocoesnecesario.
Peronosotrostenemosqueintentarunay otravez
calibrardenuevoqueestsucediendo
enrealidad
enestaconversacin.
Enprimerlugar,esensmismoyaalgonaudito,y contraviene
la con-
ductausualdel hombre,queprincipiosevidentes
y con los quehaceya
tiemponoshabamosfamiliarizado
seansuprimidosafavordeun fen-
menoigualmenteconocido,
cotidiano,aunquenoentendido y hastaen-
toncesmalcomprmdido.
Peroensegundo lugary enparticular,
la retirada
queahoraestamos
tratandoconcierne
justamente aaquellas
visiones que
desdeel comienzoavivarontodala fuerzadel very el preguntaren el fi-
losofarantiguo,concediendo
a susfundamentaciones
unarmezain-
equivoca.
Ahorahayquepreguntarpor el fenmenomismo,unavezque,con
la renunciaa lastesisrectoras,el caminohaquedadolibre.Elgiro interno
de la conversacin comienza en 191 a 5 ss.:

Scrates: 05v ILngovtwt egonm15013

C1117)
uoctog
uv, xove.
Teeteto:Aye uvov.
Scrates:O13cpoo)
ug griguokoyooct,
vina (iuokoyoa-
uev,(ug oev,voctov
ooai uhoevsix/at(Xt
nai xpauo-
voctM m] vvottv.

Pues
bien,ahoraescucha
enqudireccinencuentroanun ciertotrn-
sitoparanuestra
investigacin
[sobrela wevgiot].
Dlo.
Digo queantesfueinadecuado cuandonospusimos deacuerdoal
establecer
que,lo queunosabe,
esimposible
quelo tomecomoalgoque
nosabe,y queportantoesimposible
quesemantenga enunaconfusin.
Sinoquetal cosaesdealgunamaneraposible[Mm3UVGIVL

Apenas
sehaabiertoestaposibilidad,
cayendo
conellola limitacinde
la anterior tesisrectora,queTeetetoya cobravalor.Ahora seatrevea
tomarconciencia
y aexponerimparcialmente
lo queantes,
durantelain-
vestigacin
preliminar,
seleimponayaenseguiday comoporsmismo
comounacircunstancia del fenmeno,peroque,bajola presindel do-
minio de la tesisrectora,no seatrevia exponer,a saber,estasituacin
conlaqueamenudoseencuentra
dequelmismo,quedespus
detodo

270
 S 41. Retiradadela: (pactos
queeranconductores
enla investigacin
preliminar

conocea Scrates,
enocasiones
tomapor Scrates
a un hombrequeViene
delejosa suencuentro,
y queenverdadno esScrates;
por tanto,que
lo quenoconoce:elquevieneasuencuentro,
lo tomaporalgoqueco-
noce:Scrates.
Asipues,con ello Teetetovuelvea asegurarla situacin
del fenmenode la visin invertida:su realidady, por tanto, al mismo
tiempo,suposibilidad,
y deestemodola necesidad
delapregunta
por
estaposibilidad,o comodicePlatn,por suyveotg,su esencia.
Puesbien, qusehaganadoparaestapregunta(parala posibilidad
deunavisininvertida)al retirarla tesisrectora?
Estaretiradanoespu-
ramentenegativa,sinoal mismotiempopositiva:esen simismael dar
previamente
nuevosaspectos posiblesdel fenmeno.Cules?
Si sedice
quela tesisrectora(obienconocemosalgoo bienno lo conocemos)
noesvlida,entonces seestconcediendo
al mismotiempoqueentre
conocery no conocerhayalgo,algoqueno esni sloconocerni slono
conocer,sino,por asdecirlo,una mezclade ambos:Md m] vvav
uetag,sinoquede algunamaneraesposibleun trminomedio.
Ahorabien,hayengeneraltalesfenmenos intermedios?Enefecto!
Teetetotienequeconcederqueexisteel hechode la un oig, el apren-
der,el llegara Conocer
(191c 3 5.):otwpri]eitocEL
Jtgtegovotegov
uocev,Esposiblequealguienlleguea conocermstardelo queinicial-
mente no conoce.
Peroelloimplicaque,enciertamanera,
unosabealgoy sinembargo
no lo sabe.Aprendiendo,uno conocealgoy, sin embargo,no lo conoce.
En el llegara conocersedajustamenteestesucesode queuno, en cierta
manera,tomaconocimientode algoy, pesea todo, propiamenteno co-
noceesto;en el procesode aprenderesconstantemente alguienqueco-
nocealgoy, sin embargo,todavano. En generalhayestefenmenoque
semantieneentreel conocery el no conocer.De estemodo,en unapro-
digiosa
composicin
deldilogo,seentabla
referencia
justamente
conel
fenmenoqueanteriormente,
segnla investigacin
preliminar,fueex-
cluidodegolpe,y sinqueTeeteto
lo advirtiera,
entantoqueno perti-
nenteparael asunto(188a): Nosatenemos a losfenmenos;
el uetaE,
lo que hay entreellos,no tienenadaquever con el asunto.Ahora se
aducejustamenteestefenmenointermedio,y conello seabrennuevos
aspectosbajoloscualespuedeponerseel fenmenode la weug665m.
Perola investigacinprincipal que comienzaahora,nocaeen el

271
 Lapreguntapor laposibilidaddela peugEa

mismopeligroquela investigacinpreliminar,queconsisteen quejus-

tamentevuelvena suponerse de entradaciertosaspectos(aunquesean
otros),esdecir,quesele imponenpor la fuerzaal fenmeno?Estepeli-
grodesaparece
cuandoprecisamente
elfenmeno
delavisin
invertida
exigepor s mismoqueseatiendaa talesfenmenosintermedios.
Y en efectoesas.Enqumedida?Vemosqu importanteesla in-
vestigacin
preliminar.
Yadurantetodalainvestigacin
preliminar,
elfe-
nmenosehizovalerconstantemente comounaconductaque,ensu pe-
culiar unidady mezcla,estorientadaal mismotiempoa lo unoy a lo
otro.Tieneen ciertamaneradosobjetos,comodijimos,queen el fondo
sonpesea todo justamenteuna,mezclados uno y otro. Perosi el ob-
jeto de la iocesun objeto asmezclado,entoncestiene que corres-
ponderle
tambinunaconducta
queseaapropiada
paracaptaresteobje-
to mezcladoen cuantotal. La conductarespecto
de l tienequetenerla
estructura de una conducta mezclada,es decir, del conocer y al mismo
tiempono conocer.Vemosasqueel fenmenoexigepor s mismopres-
tar atencin a tales fenmenos intermedios. La autntica tarea de la
investigacinprincipal pasaa serasla consecucinde estenuevoas-
pecto,exigidopor el fenmenomismo(laposibilidadde una conducta
mezclada).
As pues,la investigacinprincipalen su conjunto,de la quepuede
decirsesin arroganciaquehastael dadehoy sela ha malentendidopor
completo,slosevuelvecomprensible si estatareaqueahoraseacabade
desarrollarsela concibepropiamentey al mismotiemposerealiza.Slo
entoncesVemosqudimensinseabrepara,dentrode ella,asegurar la
posibilidad de la EOL,y por tanto de la mpeuhg oc,y al mismo
tiempodelwaog
engeneral,
esdecir,desuesencia,
o dicindole
con
msprudencia:orientar por vezprimerala preguntapor la esenciaal
campo de visin correcto.
En vistade estatareafundamental,que a Platnle resultabatotal-
menteclara,esdeescasa relevanciasi en el dilogola esenciadelweog
y dela 662o:experimenta unadeterminacin denitiva,e inclusounade-
nicin, o no. Sabemos queno sellegaa ella.Esms:en todala conver-
sacinno sellegaa responderla preguntaconductorati otw ntotun.
Y pesea todo,el dilogo(palmariamente sin resultado)esparaaquelque
comprendela losofa,esdecir,quepuedepreguntarfilosficamente, in-

272
 S41.Retirada
delasaspecto:
queeranConductores
m la investigacin
preliminar

agotable
encuantoa nuevas
visiones.
stas
sonlasquenosimportan,si
bien conla restricciny con unareferenciaespecial
al wsog.
Puesbien, ahorahayque tratar de llegara conocermejorestatarea
fundamentaldela investigacin principal:exactamente
aquelfragmento
del caminoquePlatn,por primeray ltima vez,emprendeparaescla-
recerla esenciade la noverdad.Estefragmentodel caminoslopode-
mosseguirlorealmente
conojosabiertossi, comoha sucedido
hasta
ahora,previamente hemosaguzadola miradaparaesodelo queaquse
trata,y si previamente
abarcamos deun vistazola direcciny losalrede-
doresde estecamino:por asdecirlo,su paisaje.
Con estepropsito,y divergiendodel procedimientoanteriorde la
interpretacin,doyunaexposicin anticipadora
y compiladora dela tarea
fundamentalde la investigacinprincipal.El caminopropio de la con-
versacindebecon ello hacersetransitableparacadauno. Paraesose
exige,primero,tenera la vistael conjuntode lasleccionesanteriores,y
luego,queenla interpretacin
delfragmento
siguiente
vayamos
msall
de Platn,enel sentidoenquetodainterpretacintienequeir msall:
quelosfenmenos
expresados
lingsticamente
ensucontexto,
lostras-
lademosa unadimensinmsoriginal,trazndolos
asmsclaramente.
Llevemosla consideracina cuatro preguntas:
1. Dequetipo sonlosfenmenosnuevosquehayqueponerde re-
lieve (S 42)?
2.Qurelacin
guardan
conlaaonongy laiwotoc
quehemos
co-
mentadohastaahora:percibiry repasardel todo algo(S43)?
3. Enqumedidapuedeabordarse sloahorael esclarecimiento
po-
sitivo de la esencia de la Ea?
4. Quobtenemosde todo estoparala preguntapor la esenciadel
IPEOQ,de la no-verdad(S45)?

273
 Lapreguntapor laposibilidaddela wevgEa

S 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediante
oiosparboias

Enprimerlugar,hayquetraerel fenmenodelavisininvertidabajoas-
pectosconductores
talesquehayansidoobtenidosdelfenmenomismo.
Esdecir,hayqueproponerse llegara percibirel carcterde mezclay de
intermedio de la wsvhg Ea. El fenmeno de teneruna visin inver-
tidasenosda en generalcomoun estadoy una conductadel hombre
enla que,dealgnmodo,estreferido
alo ente,aunquedeformaequi-
vocada. Pero la relacin con lo ente es el carcter fundamental del alma
(wvx). De estemodo,la mostracindelosnuevosfenmenos
pasaa ser
un preguntar nuevo y renovadopor el alma.
Si seentiendeestecontextodel problema,entoncesno puedesor-
prenderquela dobleacometida
deunapercepcin
delfenmeno
que
seemprendeen la investigacin principal,no sucedade otro modoque
en una nueva(y doble)caracterizacin del alma.De estemodoesolo
vernosya, la investigacinprincipaltieneun estilototalmentediferen-
te que la investigacinpreliminar.En estaltima, setratabade un lla-
mamientoconstantea tesisrectorasy argumentaciones anticipadascon-
tra el Fenmeno,mientrasque ahorasetrata nicamentede mirar el
panoramade nuevosfenmenosy de introducirla wevg gaen su
contexto.
Adems, esta nueva caracterizacin doble se realiza en ambos casos
mediantela aclaracin
de unaparbolae imagensimblica.De este
modo, llegamosa la mismasituacinque en la parbolade la caverna:
Platnsehallaanteuna tarea(quea l mismole resultainequvocaen
cuantotal, perotambinde un gneronuevo),en vistade la cualno se
atreveen absolutoa tratarde modo inmediatoy directosobrelos nue-
vosfenmenos,ni muchomenosa resolverlos a la primeraacometida.
Son las dos parbolasde la masade cera (wgwov uuocyeov)en el
almahumanay del almacomopalomar(nsQLo-csgsobv).

a) Parbolade la cera.El tenerpresente

Laprimeraparbola
secomenta en191c ss.Exuocyeov
noesunapi
zarra,
comosesueletraducir,sinosimplementeunamasaenla quese
haacuadoalgo.El comentariodela segundaparbolaesten 197b ss.

274
 S 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediantedaiparbola;

Hahabidointentospormostrarqueestas
imgenes
delalmaPlatn
lasasumidelsofosanteriores. En el casodeparbolas tales,y entodos
los casossimilares,loshistoriadores
de la losofa y los llogos de gre-
miosiempre estndispuestosa indagary a demostrardedndeproce-
denaqullas.
Aspues,sehadescubierto queyaDemcritoconoca la
parboladelallamada pizarra
decera,
y sehareconducido laparbola
delpalomara la llamadanocinprimitiva dealma,segnla cualel
almaesunpjaro. AsqueahorasesabededndetienePlatnlascosas.
Tambin sehaaveriguado contraquindirigetodaslasexplicaciones
en
eldilogo.
Conellosehainvestigado elasuntohistricamenteconexac-
titud. Slofaltaunacosa:no seentiendequeslo queel propio Platn
enrealidad
estpreguntando
y buscando.No mereca
lapenademorarse
aqucontalesmtodos
si enellosno sereconoca
enabsolutoel proce-
dimientodela historiadela losofay dela confrontacinconlsofos.
Tanprontocomosehaaveriguado deun lsofodedndelo tieney
contraquinsedirige,entonces
unoyasedaporsatisfecho.
Dequse
trata,esosecuestionasecundariamente,
esdecir,no secuestionaen ab-
soluto.Seestlejosdelpensamiento
dequePlatn,peseaqueenefecto
tieneestas
imagenes deotros,hacedeellasalgodistintoy lasemplea
conunaintenciny un cuestionamientototalmentedistintos,quea l
mismoestecuestionamiento
slosele evidenciaal final, y queno nece-
sitaprimeroaalguiencontraquiendirigirse.Quiz,despus
detodo,no
seatanexagerada la suposicin
dequeun hombredelrangodePlatn,
al cabo,pudieratoparl mismoconel fenmeno dela no-verdad
y con
la preguntadequeseaella.
Al comienzo, queremos tranquilizarnos
conquePlatntienemucho
deotraparte.Perotambinqueremos considerar
quelo tienedeotra
partequela quesuponen aquellos
escribientes
slocuriososquenoson
capacesdeconcebir sinoqueunlibronuevotienequehabersurgidode
unadocena delibrosviejos(deta!modoque,adems, estdirigidomn-
mzalguien).Paranosotros,la pregunta
noesdednde tienePlatnestas
parbolasdela pizarradeceray delpalomar,
sinohaciadnde vuelvey
conduce sucontenido parablico,
quefenmenos delalmaquiereindi-
cary hacervisiblescon ellos,de modonuevoy por vezprimera.
Conellohemosllegadoal puntoenel queseabreel panorama al
nuevocampodela investigacin
principal,dentrodelcualtoparemos

275
 Lapreguntapor laposibilidaddela weugEa

nalmenteconla noverdad,
paraluegoverdndeestenraizada
ella
mismaen su posibilidadinterna.
De la investigacin
preliminarsabemos en generalquesetrata
dehallaraquellas
formasdeconductadelalmaqueposibilitanquesta
puedareferirse
enla mpsvg
663cca un objetomltiple.Scrates
dice
(191 C 8 55.):

Ge; por Xyouvexavtod; wuxocg urbvvvugivov xuotysov,

up uvuegov,
IG) karrov,cal
ta; pvuaocgcutgov xngo,mi)6
MOIIZQLOEOIQOU,
cal oxkngotgov,zx/Long
"ygotgov, rm 6 oi;
uergimgxovtog...
Arbgovtoivuv aim)cprbuev
aivocttg MOUOJV
untgog
Mvnuoovng.

Supn,a mododeparbola, queennuestraalmaseencuentra algoas

comounamasadecera,cuyacera,enlosdiversoshombres singulares,
es
yapura,yaimputa,yamsdura,yamsblanda.En estamasasegraba
y seacua,
enla medidaenquequeramos, todoaquelloquepercibimos
inmediatamente,y tambinlo quenosproponemosy repasamos para
nosotros.
[una]
Estamasadeceraes,asqueremos decirlo,un regalode
Mnemosine, la madre de las musas.
Enla concepcin
delosgriegos,
lasmusasposibilitan
alcantor,alar-
tista,tenerpresente
y congurarlibrementetodala plenituddelo que
tienequecongurarensuarte,antes detodoapuntey sinayudadenin-
gn apunte.Por eso,comomadrede lasmusas,esdecir,como la que
posibilitaa estasmusasensucargo,seconsidera
a la MW]uoovn,el
tenerpresente.
Scrates,
o Platn,quiereinsinuaren la parbolaqueeste
regaloformapartedesde
el principiodela esencia
delalma,queesuna
doteoriginal.Lo quesele daendoteesla facultaddel pwnuoveetv.Eso
nosignicarecuerdoni memoria,
sinotenerpresente.
Loquesemienta
conelloesaquella
facultad
y conducta
enlaquenosotrosconmemommos,
pensamos
constantemente
enalgo,en hombres,enla situacindela na-
cin,y similares,
conforme
alaspalabras
transmitidas:
orroroc,
uuvn
0o
116w
AnvaimvdSeonpiensa
enlosateniensesbn
El pensar
enalgo

m Herodoto, HzktoriaeV, 105.

276
 5 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediante
dosparbola:

no necesita
serun recordar,
tampocoesla memoria,
sinoquesignica
el mantenerantes algo,un ente,y en concreto,tambiny justamente
cuando esteente est ausente,cuando no est presentecorpreamen-
te en unapresencia
inmediata.O lo quesignica lo mismo:mantener-
nospresenteun enteaun cuandonosotrosmismos,en el casodel ente
respectivo,
ya noestemos comparecienda
Con estaparbola,toparemos
conunacircunstancia fundamentalde
nuestraexistencia(de la humana): una conducta del alma, en cierta ma-
nerade nuevototalmentedesdes misma,en la que nosotrosmismos
podemos
atenernos
a un entequeno est(ah)compareciendo
corp-
reamente.

b) Un ejemplo:la torrede observacin

forestal.
Estarpresente y hacernospresente

Tenemosque llegar a conocermejor estapotenciadel alma,aun

cuandoseasloensusrasgosmsbreves,y enconcreto,ahora,sin orien-
tarnossegn
laparbola
platnica.
Enellosetratasobretododevertam-
binqueno setratanecesariamente
ni enprimerainstancia
delo que
llamamosrecuerdo.Escogemos paraello un ejemploquesesugierey
queno esarticioso.
En unacaminatapor la SelvaNegra,llegamosanteunatorre de ob-
servacinforestal.Sealzainmediatamenteante nosotros,comparececor-
preamente.La vemos,y a la vista de ella podemoshacerreexiones
acercadequinpudo construirla,cundo,paraqu,y similares.
En tal situacin, nuestra conducta es constantemente sta: el ente
quecomparece inmediatamente lo tenemosen nuestrapresencia.
Nues-
tra conductaesun tenerpresente,que queremosllamar brevemente:
estarpresenteesteentequesaleal encuentro.
Porla tardeen casa,o en dasposteriores,
por ejemploahora,pode-
mosvolvera lo visto y a lo reexionadoa propsitode ello (remontar-
nosa ello).Entoncesya no tenemosla torreen nuestrapresencia inme-

35Serescomparecencia; noser,ausencia.Perotambinlo ausentepuedeser!La

ausenciaesmltipley de modocorrespondiente tambinla comparecencia,segnla
amplitudde la tcmporalidadexttica.

277
 Lapreguntapor laposibilidaddela waugga

diata.No estpresente
aquenel aula.Nuestraconducta
paraconeste
enteno esahoraun estarpresenteenel sentidomencionado,
sino,como
decimos,noshacemos presentela torre.
Pero
quesignicaeso?
Tambinsedice:ahora,encasao aquenel
aula,no estamospercibiendola torre de observacinforestalcomo la
mesay el libroennuestrocuarto,sinoqueslonosla representamos.
Aspues,comosedice,nosestamos reriendomeramente a unarepre-
sentacin, e incluso, como tambin se dice, nos hacernos slo una ima-
gendela torre.Estadescripcin
denuestra
conducta,
delhacernos
pre-
sente,estantocorrectacomofalsa.Examinmonos, dejandoapartetoda
teoriay todapsicologa!
Aquestamos orientadoscuandonoshacemos
presenteahora la torre de observacinforestal?Correcto es:no estamos
orientadosa ellacomoun entecorpreamente
presenteantenosotrosen
nuestroactualcampode visin. Peroacasoestamosorientadosa una
representacin?Si ahoramerepresento
cmonievaen lospradosdela
montaa, y la torre,cmocaela nievesobreella,estoyqueriendo decir
queunarepresentacin escubiertapor la nieveo queunaimagendela
torreestnevada? Aquestamos orientados cuandonoshacernos pre-
sentela torre?nicay exclusivamente a la torremisma,a ellacomoun
entequesealzaenlospradosexistentes dela montaa.(Esoparece ser
trivial.Peroenlaciencia,enlallamada psicologa y tambinenla teora
del conocimiento,encuentranustedescosastotalmentedistintas.)Este
entemismoesa lo quenosreferimos,y a nadams.Tampoconecesita-
mostrasladamos
desde
el cuartohastalospradosenla montaa
y hacer
comosi estuviramos ah, sino que aqu,desdeaqu,existiendoen esta
aula,podemosdirigirnos con toda naturalidada aquelente,mentarlo
directamentea e!y a nadamsy tenerloantenosotros,ciertamentede
modoqueel enteno sealzacorpreamente antenosotrosen la mirada,
sinoqueen ciertamaneraestiera, peropesea todo no hadesaparecido.
Ahorabien,esteteneranteslo queno estcompareciendo inme-
diatamenteen la presencia prxima,tampocoesnecesariamente un re-
cordar.Al hacernospresentela torre, no necesitamos mentarlacomo
aquella
antela cualnosotros
estuvimos
enaquelmomento,sinoquepo-
demoshacrnoslapresente
sinnadadeeso,simplemente
comotorreque
sealza.Recordaresun modoparticulardehacersepresente. No todo ha-
cersepresenteesnecesariamente
ya un recuerdo,peros a la inversa.Al

278
 S 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediantedospartbolax

hacernos
presente
algo,tampoconosatenemos
a la memoriaenel sen-
tido de queestuviramos
rebuscando
en nuestrointerior representado
nesdelascosas
queestuvieran
guardadas
ah.No estamos
orientados
a
nuestrointerior,sinoa la inversa:cuandonoshacernos
presenteel ente,
estamos totalmentelejos,hemossalidohacial,afuera,orientadosa la
torre,paratraerdeellaantenosotrostodassuspropiedades, suaspecto
completo. Esms,enocasiones sucedeinclusoqueelentemismohecho
presente,alserhechopresente,
lo vemos muchomsclaramente y pleno
queenlapercepcin inmediatadelo queestpresente.
Deprontotene-
mosantenosotros lo queenelverinmediato y corporalno nosllam
la atencin,comodecimos.Perolo que tenemosah antenosotrosno
sonrepresentaciones,
imgenes
ni jironesdeimgenes
ni rastros
deunre-
cuerdoen nuestrointerior ni similares,sino queesoa lo queestetener
antespermanece
orientado,
y orientado
enexclusiva,
eslatorremisma
existente.
Asipues,hacerse
presente
esunaformapropiadelvolverse
a lo ente
mismo.Slosi estacircunstancia
del hacerse
presentela hemosasumi
doy llegadoaconocerimparcialmentesinpsicologa,
desde
nuestra
y en
nuestraexistencia
existente,
podemos preguntar:qudebesignicarla
parboladela masadecera,y dnderesiden lospresupuestos
espec-
cosparaexplicarse
y simbolizar
detal modola circunstancia
delhacer-
se presente?
Sabemos quelosgriegosconciben
la comparecencia
inmediatadelo
enteenla visino imagen(eiog)queofrece.Cuandolo entesaleal
encuentroen el inmediatoestarpresente,
el eogvienea nosotros,pasa
a serlo quenosotros
tenemos
(tenenciay posesin).
Ahorabien,si ese
mismoentenolo percibimos,sinoqueslonoslo representamos(nos
lo hacemos presente),
entonces,
aunquenuevamente hayahtal cosa
comounavisino imagen(sog),sinembargo,nola haydemodoque
el propioentevengapor s mismocorpreamente a nosotros,sino
quenosotros nostrasladamos
hastal,sinabandonarnuestra
ubicacin
fctica.Estefenmeno:queal hacernos
presentealgola visino imagen
novenga desdeelentea nosotros,estacircunstancia
seexplica
enseguida
asi:
luegolavisintienequevenirdenosotros.Perosiesasi,
entonces
tiene
queestarguardada ennosotros,y nosotrostenemos quepodersacarde
nosotrosla posiblevisin.Comono esla visininmediatay plena

279
 Lapreguntapor 1aposibilidaddela wev; Ea

(eog),
sinoqueslotieneeseaspecto,
aestavisinquesacamos
de
nosotros losgriegoslallamanemkov. PoresodicePlatn:-veottv
vtf]
wuxswkov octofamododeparbola: esteswkov tienequeestar
acuado y guardado comoungrabado enlamasa deceraenelalma.Pues
bien,lo queahesparbola, enelmodocomny toscodeexplicacin es
tenidoporlacosamisma.Estemodocomnderepresentacin hapasado
luegoinclusoa la ciencia,ala psicologa
y a la teoradelconocimiento.
Estoha conducidoa queno sehayallegadoa conoceren absolutola cir-
cunstanciadelhacerse
presente,
sinoquetodosehavistoyaa la luzde
estemododeexplicacin,y poresosellegenseguidaa la tesisusualy
comndeque,cuandoalgonolo estamos percibiendo
sinoqueslonos
lo representamos,
naturalmente
slopodemos estarreferidosa represen-
taciones,
y como essabidocosas talescomorepresentaciones estn
ennosotros,
sonalgopsquico.Peroque,frentea todoesto,al hacernos
presente
algoestemos
orientados
al entemismoy noaalgopsquico,
no
llegaa tenerunavalidezdeterminanteen la caracterizacin
fundamental
delfenmeno
delhacernos
presente.
Pero,ciertamente,
enello no hayquepasarpor alto que(comovimos
antes)al igualquesuceda
enel tenerpresente
percibiendo
enquecon-
sistela aonotg,tambinsucedequeenel hacerpresente
queel hom-
brellevaa cabosucorparaldad
estactivadaenel medio.Perocmo,eso
slopuedeaclararse,
esms,slopuedepreguntarse
engeneral
por vez
primera,si previamentesehan visto con claridady sehan fundamen-
tadolo sucientelascircunstancias queposibilitany requierental acti-
vacinintermedia.Estecarcterfundamental eslo quele importaa
Platncuandoaduce la parbola,
y nounintentodeexplicacin siol-
gicadela memoria,sinorealzary esclarecer
la esenciadelhacerpresente,
quehaceposibley necesariaporvezprimeratalcosacomounamemoria.
Peroestefenmeno delhacernos presente
tenemos quellegarloaco-
nocermejorahora,con todaimparcialidady naturalmente,meramente
a partir dela conductaexistente
dela existencia
humanay al mismo
tiempoenladireccinquesevuelveimportante paraelcontexto
delpro-
blemaplatnico.

36Cfr. 191 d.

280
 S 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediante
dorparbola

Al hacernos presenteun ente,sostenemos antenosotrosesteente,de-

morndonas al mismotiempoparaestarcon l, tendiendoa estarconl.
De formapronunciada,en unavariacinpeculiar,estaconductasenos
muestraen esoquellamarnosaferrarse a un hombre,estardepartesuya,
noabandonarlo.
staesla forma,sloquemltiplemente
modificada
y
modicable,enqueconstantemente tendemos a estarcontodoente,jus-
tamentetambinporqueno todoenteestcompareciendo corpreamen-
te ni, encima,
puedecomparecer. Hacemos presentealgopuedeconcebirse
desdeaqucomoun mododel estarpresente algo,un modocomonoso-
tros mantenemoslo enteen nuestrapresencia,aunquejustamenteel
crculodeestapresenciaseamplademodopeculiar.Cuandollegamosa
conoceralgo,un ente,esosignicaquelo asumimos enel crculodeaque
llo quemantenemos presenteen el sentidomsamplio.Conservamas el
entemismoquehemosllegadoa conocer,y nosmantenemos a nosotros
mismosen unareferencia tal a l, ciertamentesuponiendoqueaprenda-
mosdeun modoautntico, y no externamente, enel sentidodeque,justa-
mentesn una relacincon el entementado, meramentenos inculquemos
a ciegas,
comounamateria,nocionesy palabras y opinionessobrel.
Aspues,tenemosla facultadderetener.En realidad,esono signica
tanto conservaren la memoria nocionese imgenes,sino estarconentes
queno estncorpreamente dados.Lo queretenemos y podemos retener
as,lo llamamoslo retenido.Como tal nos referirnossiemprea lo ente
mismo,y concretamente tal comoestahenel hacernos presentey para
ste.Ahorabien,todo lo quepuedellegara serparanosotrosalgorete-
nido, esreteniblede formasdiversas.
El estarretenidoy la retenibilidad
puedenmodicarsede dosmodosfundamentalmente distintos,y con
ello semodica tambin el modo de hacerpresente.Aqui slo podemos
investigarel fenmenoen unadeterminadadireccin.
Lo queesten la presenciade nuestrohacerpresentepuedealejarse
cadavezmsde ta! formaquenosotrosaojemospor nosotros mismos la
referenciaal ser,queel enteconel queestbamos, nosimportemenosy
ya nada.Aojndoseesareferenciaal serqueesel retener,sedifumina
al mismotiempo(aunqueno necesariamente) la visino imagendelente:
sevuelveconfuso,dejamosqueel enteseescurradelo retenido,lo deja
mosmarcharhastael punto deque,lo queanteserapatente,seolviday,
por tanto, vuelvea estarocultoparanosotrosy desaparece.

281
 Lapreguntapor la posibilidaddela pevg ga

Tambinaquhayotrasposibilidades:quela modicacin del entela

experimentamosy la asumamosconjuntamenteenlo retenido;auncuando
el entehayadesaparecidopor completo,unaespecie derecuerdonecesa-
rio (ascomo luegoel hacernospresentetiene que sernecesariamente
recuerdo).
Perolo retenido,en lo queparanosotrosestpresenteel entecon el
que estamosal hacrnoslopresente,tambinpuedemodicarse de ta!
modoqueel ente,por s mismo,semodique inadvertidamente, esdecir,
sin que,al hacrnoslomeramentepresente,nosdemoscuentani poda-
mosdarnoscuentade ello. Esoa lo quenosatenemosentonces,segn
la orientacindel hacerpresente,siguesiendoaquelentemismo,pero
justamenteporqueseguimosorientadosa l tal comolo tenemosrete-
nido, al hacrnoslopresente,
estamos desgurando elente.Nosotrossegui-
mosestandoconalgoretenido,mentamos aquelente,peroste,conforme
a su serpropio seha vueltootro.
De modocorrespondiente, podemosrepresentamos algo,hacrnoslo
presenteen el sentidoan msamplioy nuevode que meramentenos
lo guremom o noslo imaginemos, que en una conguracin libre
nosproporcionemos unavisino imagende algo,por ejemploquenos
representemos queen lugar de la torre de observacinforestalhay un
lago.Tampocoaquestamos ocupadoscon nuestrasrepresentaciones en
nuestrointerior,sinoqueestegurar esun libre reeongurarel enteque
nosresultafamiliarenel estarpresente y enel hacernos presente.
De todo estoobtenemos queesteatenerse a algoqueretiene,y por
tanto lo retenido mismo, puede modicarse de mltiples maneras.Para
repetirlo:primero,aojando nosotrosmismosla referencia de serconel
entey alejndonosdel entesin intervencinde ste;peroluegotam-
bin,sustrayndosenos por su parteel ente,sin quenosotrosnosdemos
cuenta,y modicando de estemodo lo que tenemosretenido.Final-
mente, hay cosasretenidasque nos representamos mso menosli-
brementeen el modo de la imaginacin.El uvnuoveetv,quedebeser
simbolizadocon la primeraparbola,el retenerlo retenible,esasen si
mismounafacultadpolimrca delalma.Pero,comovimos,el alma es
en su esencia la relacin del hombre con el ser de lo ente. Lo en cada
caso retenido es retenible de forma diversa.

282
 5 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediantedasparbola;

c) Parboladel palomar.Modosde retener

Una de estas diversas formas del retener Platn trata de hacerla visible en
la segundaparbola,la delpalomar(197 b 8 ss.).Ahoraseguimostam-
bin su contenidoslobrevemente, sin prestaratencinal contextoen
el quesurgedentrodela conversacin.

Scrates:O1)toivvv por tab-novtpaLvstaLcabxsntar to xstv. oov

ipdnov rgrusvg ng Modyxgarg (w uh rpogrw,xew prevofm v
ottvaim), xsxtar ya mv qaozusv.
Teeteto:OQ(I)gve.
Ogoc61?] nod,antonimv si uvarv ojroaxsxm nvovtm xstv,x706
(boxeos ug gvtocgocygiocg, negtotsgdg n mo, ngeaag oxor
xatoccmeuaousvognegrotegeva IZQCPOL, EQJIJOV
rev [vdg] v JEO
nvoccpocusvOLTV attg al xsw,Su61hMx-curar. vtg;
Noc&#39;r.
Tgrtov y Mtov oeuav xsw, Md vautv pv ama) JEEQ
(XILQatocgocyeyovvat,neth v oixsg) nsgrkg) noxergoug
nomGato, kasv nai oxev nertvBokntar, ngevoauvy) v (iv
et kn, nal nkw rprvar, nod toto EsvarJIZOLEV
nocmg iv
ox (X1316).
Ea-u tara.
HMv f], (Bongo v tog ngosv xgwv n 52vca; xpvxcxg
xareonsutouevom o mcrtkrouoc,
vv ot?)v sudo-ru
rpvx
norowuev nsgrotegetavduva rravtoorrtbvgvimv, cd; uv scott
vkocg01300:;
xmglg116w Mttuv,tg 6xott Myocg,vocg
Sepavotg6rd
Icocodw63m1iv EXUJUL
nstouvag.
-8J&#39;EOL
01%)67&#39;].
Md IL Iovrsev;
Jaraw revwww(privarxg evmtomo E
dyyeovnevv,vri
6;ubv gvwv mom pa; vooar v ("ivmom mw xtnouevog
xasgn si; rv negokov, cpdvocr
atov pauan uvtxt7"]ngnxvar E
IEQCYMG
of)v an] nrom], Moiniotaotxt1701315
svou.
EOT(D.

Aspues,me pareceque poseery tener no son lo mismo. Como cuando

alguienquehacompradoun vestidoy queen efectolo tieneahoraensu

283
 La preguntapor laposibilidaddela 11:81:67];
ia

poder,no lo lleva;deestemodo,no diremosquelo tienepuesto,sinoque

lo posee.
Y con razn.
Mira entoncessi esposibleposeertambindeestemodoel conoci-
miento,perosin tenerlo;sino comocuandoalguienha cazadopjaros
sal va&#39;es,
al omas o d e ot ra es ecie, y h a re arad o en casaun al omar
dondelosguarda.Pues,enciertamanera,podramosdecirentoncesque
los tienesiempre,puestoque,al n y al cabo,los posee.Noesverdad?
S.
Pero en otro sentido,tambinqueno los tiene,sinoque,sometien-
dolosa s en un contenedorpropio de l, slole corresponde
un domi-
nio sobreellosparatomarlosy tenerloscuandotengaganas,pudiendo
atrapar y volver a soltar a los que cada vez quiera, y teniendo libertad
parahacerestosiemprequele plazca.
-As es.
As pues,ascomoen lo anteriordispusimos enel almaya no seque
especiede artilugio de cera,pongamosahoraen cadaalmaun palomar
con al unos aros: al uno s ue se ma ntinn
&#39;e
e &#39;u
nt os enb an dda as se
separande otros,otrosqueslosejuntan con unospocos,y an otros
querevoloteansolos,segnconvenga.
Seapuesto.Yqusacamos de ah?
Hay quedecirqueen la infanciaestecontenedorestabavaco,y en
lugarde los pjaroshayquepensaren conocimientos.Conocimientos
queuno ha tomadoen posesin y ha encerrado
ensujaula,delosquese
dice que l ha aprendido o hallado la cosacuyo conocimiento result ser
esto,y estoesjustamenteel saber.
As debe ser.37

En el almahayun palomar(JEEQLIEQEV),
o formulndolomsamplia-
mente:un contenedor(yyeov).Con ello venya ustedesla referencia
especfica
y el sentidoqueambasimgenessimblicastienen,pesea su

&#39;37
Traduccinal alemnde Schleiermacher:
W W II, l (1856,3 edicin),pp. 202
s. ; Rowohlt,p. 166.[N. delEaL]

284
 S 42. Nuevacaracterizacin
delalmamediantedasparala:

completadesconexin y desemejanza. A la edadtempranade cadaexis-

tenciahumana,estecontenedorestxevv,an vaco,todavano hay
palomasdentrode l. Pocoa poco,la jaulaseva llenandode pjarosde
muchasespecies, esdecir,llegamos a conocerentesy losguardamos en el
contenedor. Lo quede estamaneraingresaen lo retenidoqueseexplic
en la primeraparbola,eswtf]org,posesin.Perolos pjarosque estn
encerrados ah,con el tiemposeacabancomportandode formadistinta
dentrode la jaula.Algunosseseparanntidamenteen bandadas jas y
consistentes, otrossejuntan en gruposmenosrgidos,y otrosson6rd
Jtotocw,revoloteanpor todaspartes,a travsde todoslos gruposy ban-
dadas,y selos puedeencontrarsiemprey en todaspartes.Quien posee
de estamanerapalomasen una jaula, las tieney pjfsea todo no las
tiene.Dicho con otraspalabras:apartede esteteneren el contenedor,
hayanotro tener, a saber,que volvamos a cazarpalomassueltasden-
tro delcontenedor, queahoravolvamosa cazarlas deunasegunda mane-
ra,y queluegotratemosdetenerlasunaa unaenla mano.Estemodode
tener (tenerinmediatamenteen la mano), a diferenciade la xtmg,
Platnlo llamauna ELg. Sin parbola,esoquieredecirqueen el mbi-
to del posiblehacerpresente,tenemosmuchascosasy algunosentes,y
de entre stospodemoshacernosexpresamente presentesya ste,ya
aqul,y tenerloantenosotrosde tal modo queahoraestemosexpresa
mentecon l y nosatengamos expresamente a l. O tambinpodemos
encomendar lascosasretenidasen el contenedor,por asdecirlo,sloa
ellasmismas,aunqueciertamente sabemos queen todo momentoexiste
la vautgE013 Xocfevnai oxev.Esosignica que Platndice que el
almatieneen s (apartede estafacultadde retener)la facultaddeVolver
a jar la miradaen lo retenidodentrodel crculodel hacerpresente.
En estedilogo,Platnno siguetratandolasdiversas formasde acu-
mular,deljuntarsey de la distribucinde laspalomasdentrodel conte
nedor.Peroa partir del Sana, quesecorresponde temporaly temtica-
menteconel Teeteto, podemosy tenemosquededucirtambinque,con
la agrupacin, lo quele importaesmostrarqueenel contenedor, esdecir,
en nuestroretenerentes,hayalgunascosasqueseseparanen cadacaso
segnla peculiaridady singularidaddel enteindividual, perotambin
algunascosasquepuedenencontrarse entodaspartes(rdJcoLotJv).Estas
palomas(enel Sana hablatambindeestasLaJtocotw) sonlasde&#39;termi

285
 La preguntapor laposibilidaddela wevgga

nacionesdel serqueconocemos ya de la interpretacinde la ocon0L;y

dela iworrx.Al margendedndeencontremos lo ente,y por muy dis-
tinto queseaencuantoal asunto,entantoqueenteessiempreun ente,y
en tanto que uno esdistinto de lo otro. Unidad, diversidad,alteridad,
etc.,todo esode lo quehemosescuchado quesigue(enema)inmediata-
menteal ser,todasestasdeterminaciones son,en la parbolaactual,esas
palomasque(rdTIZGOCV) semuevenpor todaspartesrevoloteando a tra-
vsde todaslaspalomas.Esdecir,estasegundaparbolaquieremostrar
que nuestrohacerpresenteel entepuedetenerah(wtorg)esteente
simplementeen el crculodel hacerpresente,sin captarloexpresamente
(staesla circunstanciaque tenemosya en la primeraparbola).Pero
tambin,dentrodel crculodel hacerpresente, puedeorientarseen todo
momentoexpresa y exclusivamente a algoconcreto,y en ciertamanera
ponerseiodelante(tg).De modoquetenemosquedecirquela diferen-
cia entre estarpresentey hacerpresenteregresanuevamente,en una
formamodificada,dentrodel crculodelpropiohacerpresente.
Sloque,a pesardela conexininternaquesehizoevidenteentrelos
contenidosdeambasparbolas, ahorano vemosanqueslo quele im-
porta a Platn de ambasparbolasy de suscontenidosespeccos,es
decir,qudebesignicaresode realzarel fenmenodel hacerpresente
y susvariacionescon vistasal problemaconductor:la preguntapor la
posibilidadinternadela mpevg 662cc. Poreso,ahoratratamosdeponer
de relievelo decisivo,distinguiendolos nuevosfenmenosde lo rete-
nido de aquellosquetratamosantes,la (XOHGLQ y la ivota, y carac-
terizando al mismo tiempo su conexin con stas.

S 43. Conrmacinde la conexinentreaonoig y rvora

mediantela ampliacindel campode la presencia

Con ello llegamosal tratamientode la segundapreguntade la investiga-

cin principal. Qurelacinguardanlos fenmenosahoramostrados
(del hacerpresente)con los fenmenosde la la aonotg y la rwoioc?
Mirndoloexactamente, slonecesitamosrepetirconun ciertonfasislo
quesiempresetratya en lo anterior.Losnuevosfenmenosdelo rete-
nido (hacerpresenteenel sentidomsamplio)yafuerondistinguidosdel

286
 S 43. Conrmacina&#39;e
la conexin
entreaonoig y tdvoia

estarpresenteinmediatamente lo corpreamente presente,esdecir,de

la percepcin(oconorg)en el sentidomsamplio.Ahoravemosqueel
campodelo ente,respecto delcualnoscomportamos continuamente, no
seagotaen absolutocon el crculode lo enteque mantenemos en una
presenciainmediata,sino que esesencialmente masampla.Por eso,el
planteamiento usualdela teoradel conocimiento,quepreguntapor un
objeto,por lo dado,esfalso.
Siempreestamos referidosya a lo ente,auncuandono lo percibamos
directamente. Peroello implica (al margenahorade otrasmuchascosas
importantes)algo peculiar: podemosestarcon lo ente (comportar-
nosrespectode l) sin percibirlodirectamente (sinponrnoslodelante),
peroprecisamente esteentequesloesretenido,ocasionalmente, puede
volvera serpercibidoen un estarpresente, al igualque,a la inversa,todo
entepercibidoesretenibley permite una referenciaen el sentidodel
hacerpresente.Con ello surgela visin de que todo ente que nos es
accesiblepuedeestary sertenido en nuestrapresenciade estemodo
doble.Estaposibilidadesencialmente doblebajo la que esttodo ente
accesible,
eslo que,en el fondo, Platnquiereponerde relieveen rea-
lidad.
Puesbien, de modo correspondiente, la facultadde retenertiene a
suvezla dobleposibilidaddel captarexpresamente dentrodel hacerpre-
sente(delvolvera referirseexpresamentea ello) y del merotomarcon-
cienciade que tal hacerpresentelo retenido(tal referirse)esen todo
momentoPOSE. Perocon todo ello,seha evidenciado al mismotiem-
po quela relacincon el ser(queesal n y al cabolo queconstituyeel
alma)no slova msall de lo percibidoen cadacaso,sino que todo
enteaccesiblepuedeingresaral mismotiempoenesterecintomsamplio
de lo ente retenible.Por esoPlatn habla de sgvxwga y de o-tevoxmoioc
tg "Lpvxg(194 d 5, 195 a 3), de la amplitud de espacioy de la estre-
chezdeespaciodelalmadel individuo.Con ellono sereerea lasdimen-
sionesde una memoriamayoro menor,sino a lasdiferenciasde fuerza
y del alcancedel estarfamiliarizado con lo ente mismo.
A partir deestamostracndela conexinentreel hacerpresente
y el
estarpresenteuno y el mismoente,sehaceclaroahoraquecon la tesis
anterior: algoo bien lo conocernoso bien no lo conocemos,en el
fondo no seha dicho nada.Puesalgopodemosconocerlotenindolo

287
 Lapreguntapor1aposibilidaddela wsugEoz

antenosotrosen su inmediatoestarpresente,peroasimismopodemos
conocerlotambinhacindonaslo presente,y esto,a su vez,realizando
expresamente el hacerpresenteo bienslosiendoconscientes de queen
todo momentopodemos hacerlo.De modo correspondiente, los modos
de no conocersontambinmltiples.Asipues,lo queconocemos en el
modo del estarpresente,lo que tenemosinmediatay corpreamente
ante nosotros,podemosconocerlotamnen el modo del hacerlo
presente,y lo queconocemos de esteltimo modo,dadoel casopode-
mosal mismotiempo no conocerlo,justamenteen tanto que no tene-
mos la posibilidad de que estpresentecorpreamente,por ejemplo
ahorala torre de observacinforestal:la conozco(hacerpresente)y no
la conozco(en tanto que no la tengo inmediatamenteante m en la
aonotg).
Por tanto, haymodosde conductaentreel conocery el no conocer,
y concretamente, lo queesdecisivo,conrelacina uno y el mismoente.
La tesisrectoraqueantesdominabala atencina la wevhgga,aho-
ra hay que retirarlano sloporquellevaa consecuencias imposiblesy a
la negacindel fenmeno,sinoporqueahorasehan mostradopositiva-
mentelos modosde conductaque aqullano escapazde captary que
excluaen su contenidotticopropio.Lo enteno eso bienpercibidoen
la aonoig o bien no percibido,tampocoslo noslo ponemosdelan-
te en la reflexin(tvotoc)o no nos lo ponernosdelante,sino que el
mismoentepuedetantoserpercibidoen el estarpresentecomotambin
serslopuestodelantehacindolo presente.Con ello seabreuna nueva
perspectiva: el mismoentepuedeestaral mismotiempo en referencia
con la aonotgy con la twotcx, ambaspuedenrjuntas de una for-
ma nueva.

S 44. IlustracindeldoblesentidodeEOL:
subrcacin
enestarpresente
y hacerpresente

Perotodavano hemosexaminado enabsolutoenqumedidalosmodos

de conductadel retenerqueseacabande ponerde relievesehan obte-
nido engeneraldelosfenmenosdela pevggoty dela ga.Dicho
de otro modo: en quemedida estaconexin esdecisivapara el esclareci-

288
 S 4/4.Ilustracin del doblesentidode EOL

mientopositivodelaesencia
delaocy stapuedeabordarse
y llevarse
a caboa partir de ah.Con ello llegamosal tercerpunto.
Responderala pregunta queseacaba deplantear
signicalo mismo
quelasiguiente
tarea:setratadevalorarenqumedidala atencina los
fenmenosdel retenery del hacerpresenteesapropiadaparadarnos
a conocer la esenciade la EOL.
Para ello es necesariovolver a aducir
aquelloscaracteres queya enla investigacin
preliminarresaltaron
como
peculiaresdela EOL,perono aprehensibles.Estoera,primero,la pecu-
liaridad de que la Eoitiene en ciertamaneradosobjetos,que estn
dadosy, no obstante,a suvezno estndados(ucptsgtx), esdecir,un
objetomltiple:unoy el mismoobjetoestfrentea nosotros para
un estarpresente
y paraun hacerpresente.
Y luego,queel odgsw,
el
tenerunavisin, no esun meroasumiralgo,sino osoai, yaoai,
considerar,
tenerpor algo.
Paramostrarla esencia
dela ia, ponemoscomobaseel ejemplode
unavisinverdadera,yaquedespus (bajoel punto cuatro)considerare-
mosexpresamente
y poraislado
la visininvertida,el"Lpeog.
Un hombrequevienea l desdelejos,y queen realidadesTeeteto,
Teodorolo toma por Teeteto.Aqu tenemos,primero,el hombreque
vieneal encuentro,y luego,aquellopor lo quel estenido.Yael tercer
intentodelainvestigacin
preliminar
permitiadvertirque,enrealidad,
no setratadedosobjetos,de los cuales,quiz,en cadacasosloentrara
uno en consideracin, sinode ambos,de modoque,de algunamanera,
estnreferidosuno a otro, asquejustamentela unidadde estareferen-
cia constituyela unitariedadespeccadel objetopropio de la 663ccen
cuanto tal. Por eso,esteobjeto nicoes en s mltiple, y, por consi
guiente,la conductahaciaesteobjetomltipley simultneamente uno de
la EUL,
en tanto queOECEW, tienequeestarconstituidaen s misma
demodocorrespondiente,
paracaptarestamultiplicidad
ensuunidad.
Puesbien,ahorapreguntamos:
losfenmenos
del retenerqueseaca-

38einundderselbe
Gegenstand
stgegen-uns-stzndlir/v:
Gegen-stand,
comoel latn ob
jectum,signicaliteralmente
loarrojado
enfrente,
lopuesto
enfrente;
gegenstndlc/a,
objetual,o gegen-uns-srndlie/J,
signica lo puestofrentea nosotros,lo que esten-
frente de nosotros. [N. del T]

289
 La preguntapor laposibilidaddela rpsuhgEa

bandemostrar,enrelacinconlosanteriores,
danlosmediosparaes-
clarecer
la posibilidad
deunaconductaconstituida
deestaforma,y por
tantoparahacercomprensible la posibilidaddel objetodela Eacomo
uno mltiple?El anlisisdelhacerpresente mostrclaramente cmouno
y el mismoentepuederepresentarse tantoen unacomparecencia inme-
diatamentecorprea(estarpresente) comotambinenel mododellancer
presente.Con ello, en principio, estdadauna posibilidad doble en
cuantoa un mismoobjeto,con la quepodraguardarrelacinla cues-
tionablemultiplicidad
delobjetodela oay dela conductacorrespon-
dientehacial (uvnuovserv).
Esms:hacerpresente algoesunrepresen-
tar tal que, en l, algo que no salecorpreamenteal pasopuedeser
representado por anticipado,por ejemplo,Teeteto,esdecir,aqu:antesde
un encontrarse corpreamente conl queen cadacasovolvera a serposi-
ble.Al margendesi ahoracomparece o no, nosotros,queconocernos a
Teeteto,noslo podemoshacerpresente por anticipado.
Adems
deestosfenmenos
queseacaban
demostrardelretenery
del hacerpresente(um uoveetv),conocernos la ocor]orgen el sentido
msamplio del percibirinmediato,del teneralgocorpreamente ante
nosotros,dondealgoquecomparece inmediatamente saleal encuentro
en cuantotal. Y nalmente la rwotoc,
que fue explicadaltimamente
comokyog:comentaralgo,abordaralgoencuantoa algo.Con estostres
modos de conducta (pu/nuovsetv, otonorg, tvota), tenemos de
hecholasladrillosconlosquepuedeconstruirse la esencia
dela EOL.
En
el ejemplo:lo quevienea lo lejosal encuentro,percibidoenla oconotg;
estoquecomparece corpreamente de forma inmediataestomadopor
Teeteto,y estopor lo que estomado,serepresenta y sehacepresente
por anticipado(uvnuovsetv).
Estoqueeshechopresente,
seatribuye
(kyog)a lo queestpresente(quienvieneal encuentro).PoresoPlatn
(195 d) llama a la a directamenteuna ovmptgocooemg ngg
tvorav, un prenderconjuntamentelo quevieneal encuentroen el
presentarseinmediatocon lo hechopresentepor anticipado.Perohay
que observarque rdvota tiene aqu distintossignicados:en primer
lugar,un representartal queno esconformea percepcin,no un estar
presente,sino un hacerpresentepor anticipado;peroal mismotiempo
repasaralgodel todo,abordaralgoentantoquealgo,Xyog,lo quelleva
a cabo el ovvrctetv.

290
 S 44 Ilustracin del doblesentidoa: Ea

Hagamos
la pruebaen cuantoa la consistencia
deestadetermina-
cin esencialde la 6630:.Si estaaclaracinde la esenciade la BEOL
acier-
tadealgnmodoconelfenmeno,
entonces,
conbaseenlo ahoraobte-
nido, la GVGIPLQ,
tiene que poder esclarecerse
esoque nos ocupya
enseguida
enla primeraintroduccin
delfenmeno
dela goc,
cuan-
do tradujimosestapalabracomovisin,y OECELV
comoteneruna
visinde algo(unaimagen),peroal mismotiempo tenerunavisin
sobrealgo,[tenerunaopininsobrea1go,]
y enfatizamosque,demodo
correspondiente,
y necesariamente
segnsuesencia,la EG
esequivo-
m. (Latraduccinessiempreinterpretacin.)
Puede
comprenderse
aho-
raestaequivocidad,
entenderse
apartirdelosfenmenos
queseacaban
de mostrar?
Si.Aclarmoslode nuevocon el ejemplo:a lo lejosvieneal encuen-
tro un hombre. Lo asvisto ofrece una visin, una imagen, tiene un as-
pecto.Concretamente, pareceserTeeteto,y estoquepareceserTeeteto
lo tomamos,de modocorrespondiente, por Teeteto,a partir de la ima-
gen,de la visinqueofrece.Otra posibilidad:conocemos a Teeteto,sa-
bemospor anticipadode l quesuelevenir a estahorapor estecamino.
Podemoshacrnoslopresentepor anticipadocomo alguienque esas,
nosatenemos a esteenteque en un primermomentono estdadocor-
preamente
y a suseras.Y ahora,bajolascondiciones
indicadas,
se
muestraa lo lejosun hombre,queofreceunavisinsin quepodamosver
conclaridadsuficientesi esl. Perotenemosla opinin dequetieneque
serl: tomamoslo quevieneal encuentroporTeeteto,ahorano conbase
enla imagen(elestarpresente),
sinoconbaseenel previohacrnoslo
presente.
Vemosque visines,primero,un contemplarla imagenque est
presentede lo quevieneal encuentrocomo...,y luegoun tomarpor
quehacepresente.
Yaqueambosmomentos, el estarpresentey el hacer
presente,
formanpartedelaesencia
detodaia, ellatieneladoblepo-
sibilidad:enfuncindeestaesencia,
podemoshacerpieprimerounavez
enlo queseofreceestando
presente,
y otravezenel hacerpresente.
Por
esola visin (EOL),
segnsu esenciapropia,puedetomarseya de un
modo,yadeotro. De estemodo,todaEa esnecesariamente
equivoca:
imagen
comoofrecer,
y Visincomoopinin.Vemos
ascmoconeles-
clarecimiento
dela esencia
dela oigaquedaexplicadoel signicadoori-

291
 La preguntapor laposibilidaddela mpevg
ECL

ginaldela palabra.Esms:en ellovolvemosa verla hondasabiduradel

lenguaje.La equivocidaddela palabraioc,queya semuestraen el uso
lingstico
habitual,no esotracosaqueel reejoanno entendido
de
unamultiplicidaddela conductaqueformapartedeloEdCz-ztv,dela
esenciaoriginalde la Eamisma.
Poresoahora,yendomsalldePlatn,podemosdecir:el ogtstv
esuna conductaque,en su unitariedad,estdirigida a la vez:estando
presente,a algoquesaleal pasocorpreamente, y haciendopresente,a
algorca-presentado por anticipado.Dicho brevemente:
estaconductade
la ocesten s mismabztrcada.
Doy un dibujo,desdeluegoqueconlasmayores reservas.
Con ellono
esquesevuelvamsexacto,sinoal contrario.Sinembargoesunaindica-
cin,meramente un armaznalrededordel fenmeno,quedeinmediato
tiene que retirarse.

directamente hacia l L objeto

delaEOL

La bifurcacin
u horcatienedosramales
o pas.El segundo
ramal
llegamslejosqueel primero:hacerpresentetieneun crculomsam-
plio, alcanzamslejosde nosotros.Ahorabien,la esenciadela horcaes
clavarse conamaspas.La esencia
dela E.no esni uno ni otro ramal,
sino:algoquevienea lo lejosal encuentro
considerarlo
como...
; o, por
ejemplo:tomardeentrada aquienvienealencuentro
comoTeeteto,que
podravenir,hacindolopresentedesdeesteltimo.
Semostrqueparaedicar la estructuraesencialde la ocsecon-
sideran
comoladrillosaonorg,pwnuoveetvy uvora(Ayog): lo que
mantienela conexin
deambas paso ramales,
posibilitando
asila pro-
piahorcao bifurcacin.
Perola construccin
sloobtuvosuplanposi-

292
 5 44. Ilustracin del dablesentidode ot

ble cuando se hicieron visibles los nuevos fenmenosdel uvnuovaetv,

del retener,del hacerpresente(esdecir,de unaconductaqueno sloes
distinta,sinoquetienemayoralcance). Poreso,a estosfenmenos lesco-
rrespondeunarelevancia decisiva,aunquepor simismosno bastenpara
congurarla estructuraesencial.
Al mismotiempovemoscmo,a partir del fenmenodel hacerpre-
sente,los dosfenmenosconocidosde antes,la (xonotgy la tvotot,
queenla investigacin anterioraparentemente habanfracasado, entran
en relaciones talesque,en su especicidad,redescriben la esenciade la
663o:comoovcxtptg aio osmgnggtvotav.Recapitulando, y desde
el propioasunto,entendemos ahoratambinpor quantestuvieronque
llevarsea cabolasexplicaciones sobrela aonotg y la tdwotot,
y que,por
tanto,el resultadode la discusinde la primerarespuesta (auom] es
aonotg) no esen absolutomeramentenegativo,sino que tiene un
significadopositivodeterminanteparael esclarecimiento de la esencia
de la ga,peroal mismotiempotambinparael desarrollode la pre-
guntapor la esencia delwsog.Puesestapreguntasemueveenelmarco
del problemadela a. Perosi, comoseacabademostrar,paraun es-
clarecimiento de la esenciade la EOL(partiendode la EOL verdadera)
querealmentenoslleveadelanteseha vueltodecisivojustamenteponer
de relieveel fenmenodel hacerpresente,entoncestambinestefen-
meno tiene que volverseimportante para la posibilidadinterna del
tpeog, y por tantoparala Iza-verdad. En un dilogoplatniconadaes
irrelevante,por muy ridculoy absurdoqueaparenteser.
La barcao bzfrcacn escondicinde posibilidadde la noverdad,
pero al mismo tiempo tambin condicin de posibilidad de la ver-
dad:ambasquedanbajolasmismascondiciones. Qusignicala horca
o bifurcacin? Esla imagendela constitucinfundamentaldela existen-
cia humana, de su estructura esencial.
Con ello llegamosal punto cuartoy ltimo.

293
 Lapreguntapor laposibilidaddela wevhgEa

S 45. La bzfarcacn
dela a haceposibleequivocarse

La preguntapor la esenciadel IPEOQ quedsin responderal nal de

la investigacinpreliminar. El tercerintento queratomar el weiog
comointercambiodelo uno por lo otro.Si tomoaTeetetoerrneamente
por Scrates,
la interpretacindicequetomoa Scrates enlugara&#39;e
aTee-
teto.Suponerestaexplicacincondujoa conclusiones imposibles,a una
eliminacin total del fenmeno.
Perola imposibilidaddelasconclusiones podaforzar,comomucho,
a confesarla imposibilidadde la suposicin.
Portanto, no sehabacon-
seguidola inteleccindeenqumedidaestaexplicacindelasuntosigue
siendoy tienequeseguirsiendoinadecuada al fenmeno.Estaintelec-
cin seguasindonosnegadaporqueel fenmenomismono estabaa la
vistalo sucienteo no lo estabaen absoluto.Slola investigacin prin-
cipalpudo aportaraquunaayuda.
Ahora preguntamos: aspues,desdeahora,a partir de la estructura
esencialde la goten cuantotal (mostradaen el punto tercero)puede
obtenerse la posibilidadinternadeltpeog?Preguntndolo conmspre-
cisin:cmoconcibeahoraPlatnla esencia delLPSOQ? Ladescripcin
esencialquel hacela doy sloensusrasgosfundamentales y sloen re-
lacincon unadeloscasosesencialmente posiblesdela visininvertida.
Mantenemosa la vistael resultadodela investigacin principal:enla
gotllegamosa ver su objeto necesariamente de un modo doble: en
la y mediantela bzereaen. Tenemosprimeroalgoqueesavistadocor-
preamenteen un estarinmediatamente presente(GGtQ), y luego,
exactamente estomismo,consideradocomoalga:estecomoalgoest
igualmenteavistado, peroenel mododeun hacerpresente. Cuandoaho-
ra vuelvaa exhibirsela situacinde una tpeuggoc, preguntaremos
sobreella primeroen cuantoa lasestructurasqueseacabande repetir.
En el ejemplo:aTeeteto,queestlejos,alguienlo tomapor Scrates. (Al
n y al cabo,sabemos queen ciertamaneraseparecea Scrates:tiene
una nariz respingonay ojos saltones.)En toda estaconducta,en un
primer momentosevuelvea dar algoquevieneal encuentrocorprea-
mente,el hombrea lo lejos.Perosteno estdadoassloen general,
sinoquelo quevieneal encuentro,tieneun aspecto, parece,y concreta-
mente,repareeea eeteto.Peroesosignica que,comoen ciertamane-

294
 5 45.La bzfrcacin
dela EOL
hace
posible
equivocarse

raTeeteto
separecea Scrates,
lo quevienealencuentro,
entantoquevie
neal encuentro demodoindeterminado, separecetambina Scrates.
Esdecir,lo quevieneal encuentrono estslosimplemente
dado,
sinoqueproduce unaimpresin,y concretamente,
dalaimpresin
deser
Teetetoy tambin de serScrates.Habla de modo indecisotanto a favor
deunocomoa favordeotro:a favordeambos. Estoquetodavanose
hadecretado,formaparteconjuntamente
delproducirunaimpresin,
delestardadolo dadocorpreamente,
enla lejana.Pero
qutieneque
haberparaqueel hechodequelo quevieneal encuentroproduzcauna
impresin,ya seauna u otra, seaposible?TantoTeetetocomoScrates
tienenqueserya conocidos(delo contrario,lo quevieneal encuentro
no podraparecerse
a...y ademas
parecerse
a...),peroprecisamente
no
tienenqueestarahcorpreamente,
puesdelo contrariotodo estarare
suelto.No dadocorpreamente
y pesea todo presente:hechopresente.
Sloenunserbee/aos
presentes
pueden representarse
tal como
tienenque
seraqu(enlarpeuhg
EOL).
Sienelcasopropuesto (comopretendeel
ejemplo)yo tengounavisininvertida,entoncesestoytomandopor
Scrates
a algoqueseparecea Teeteto(y a Scrates).
Enquconsiste
entonces
lazlsedaddela visin?Tomandolo quesaleal encuentroen su
carcter
queproduceunaimpresin peculiar,lopasodelargoconla mi-
rada(entantoqueseparece aTeeteto),
y sinembargo,pasndolodelar-
goconla mirada,lo estoymirandoa l (comoScrates).
Estepasarde
largoconla miradaenel mododeltomarpor...,esun equivocarse al
mirar,concretamente
conlo vistocorpreamente,
quedatantola impre-
sin de ser Teeteto como Scrates.
Estenuevoy autnticoesclarecimientodela esencia
delweog,para
ilustrarloan,queremosdestacarlofrentea la explicacinanteriorde la
wsvg gacomokkooEioc. Ah, la mismasituacinseexplicsim-
plemente
as:quientieneestavisininvertida,ponea Scrates
enlugar
dea Teeteto.Estaexplicacinesen su resultadoen ciertamaneraco-
rrecta,y sin embargo,enella,no sehaentendidolo esencial(ni podaen-
tenderseantesde la investigacinprincipal):
1. queambos,Teetetoy Scrates, tienenqueserde antemanocono
cidosy representados en su aspecto,paraque,en general,algoquepro-
duceuna impresinpuedasalir al encuentroen estesentidodoble;es
decir,queel hacerpresente formapartedela Eay dela web61];goc.

295
 La preguntapor laposibilidaddela weuhgEU.

2. no setieneen cuentaquelo quesaleal encuentrocorpreamente

dala impresin
deserunoy tambin
elotrojustamente
alaluzdeambos
hechospresentes
de antemano.
3. pero,y sobretodo,nosepercibequeyo,equivocndome
al mirar,
no puedosimplementeapartarla vistadeTeeteto,sinoquejustamente
tengoqueestarmirandoa lo quedala impresindeserTeeteto,para
poderpasardelargoconla miradaa quienparece seras.Quiendispa-
rapasando delargoanteel objetivo,slopuedehacerlo
sidisparahacia
l, peronuncasi yadeentradadisparaa cualquierotro sitio,esdecir,
lejosdel.Porelcontrario,
enelmerointercambio, apartando lavistade
uno y estolo hagonecesariamente, no lo estoymirandoya (ni toda-
va). Un meroapartarla vista de algono permiteen absolutoequivo-
carsemirando.Peroel xpeog consisteen un equivocarse
mirando.En
tantoquemeequivoco
mirandoalgo,la estoypasando
delargoconla
mirada,y enestepasarlode largocon la mirada,esealgojustamente
est siendo vista.
La wavhgia no esMooEia,no esintercambiodeunacosapor
otra,sinoque,al pasardelargoalgoconla mirada,tengoqueestarvin-
dolos a ambas.Por consiguiente,ahoraPlatn no empleael trmino
vtakkttsoat, sino muy ntidamente y con toda precisin
Icocgocmttsiv.
nocgsignica alladode,39
pasandodelargoanteuna
cosahaciaotra. Esoantelo cualsepasade largo,precisamenteestah
conjuntamente.
El alladodeestpresente
encuantotal.
Resumiendo: el weogde la ia, el erroral consideraralgocomo
algo,seconcibeahoraen el sentidode equivocarse al mirarparandode
largo con la mirada. Por eso habla Platn (195 a) de naoogv,
nagauostv,Jtocgowoev.Peroahora,enquconsistelaposibilidadin-
ternadeesteequivocarse
al mirar?Respuesta:
enla brrcacinu barca
queformapartede la esenciade la EOL.La pa mslargay de msal-
cance,los poneya a ambos(aTeetetoy a Scrates)en el hacerpresente.
La pamscortatieneanteslo que,a la luz deestehacerpresente,pro-
duceoratal impresin,oratal otra.Lo queencadacasovieneal encuen-

59daneben
signicaalladode,perotambinen el sentidodeyerro,de no acertar
en el centro, o de estar uno mismo descentrado. [N del T]

296
 S 46. Desplazamiento
delyerrodelsera la intorrecindelenunciado

tro corpreamente
perodelejos,entantoquevieneal encuentro,entra
yadeentrada enuncampo dejuegodeloqueparece
seras(comoTee-
retoy comoScrates).
Esoqueproduceunaimpresin, llevayaenesta,
yaenotradireccin,
aesemirarteniendopresente
alo quesalealencuen-
tro. Estemirarpuedeentodomomentoequivocarse mirando,y puede
pasar
delargoconlamirada,
porque,
entantoqueconsiderar
algocomo
algo,necesariamente
tienequeestarsiempre
mirandoenunadireccin,
bien en una, bien en otra.
Platndicecon todaclaridad(194b 2 ss.):

nsgl(wouev[8nodozootvueot,vocfrcog
tototgorgwetocr
nod
XTIEIGL
ocwevgKai kng ytyvouvn.

Peroenesoquetenemos presente,tantolo quehemos

bee/yo
presente
antenosotroscomotambin
lo queal mismotiempoestcorpreamen-
te presente,
justamente
enel campodeestosdos,segiray sevuelveel
considerar
algocomoalgo[la ga],demodoqueoraesequivocado,
ora no.

Perola bifurcacin
esencial
dela ganosloofreceengeneral
la posi-
bilidaddelequivocarse
al mirar,sinoque,deun modopropio,propicia
estaposibilidad,concretamente
de modo que la Ea,conformea su
propiaesencia,
sedepara
poranticipado
asmismalaposibilidad
depasar
delargoantealgoy tienequeponersea s mismaconstantemente
en la
trampa
delposiblefuera
de,enla medidaenqueenlabifurcacin
est
dadoeldesdoblamiento,
esdecir,un campo
dejuegoparaconsiderar
algo
comoalgo.

S 46.Desplazamiento
de/yerrodelsera la incorrecin
delenunciado.
Lo nosucedido
enla historiadelconcepto
deverdad

Perotodava faltaelpasodecisivo
ennuestra
interpretacin
delavapla-
tnicahaciaelesclarecimiento
deltpsog.
Setratadepreguntarcules
la interpretacinquedaPlatnmismodelfenmeno quel captadel
equivocarse
mirandoen tanto quepasarde largocon la mirada.

297
 La preguntapor laposlaildad
dela mpsug
Ea

Cuandounoseequivoca al mirarlo quevieneal encuentro,

lo est
considerandocomoalgoquenoes.En ello,estocomolo cualselo con-
sideraporerror1
(comoScrates),
precisamente tienequeestartoma-
doenla mirada(Scrates
representadoconjuntamenteporanticipado).
Perocomo,de igual modo, tambinTeetetotienequeestarrepresenta-
doconjuntamente
poranticipado
(aln y alcabo,
sinstelo quesaleal
encuentrono producirala impresinde serScrates),
entonces,cuan-
donosequivocamos
almirar,elTeeteto
representada
noesacertado
como
aquelqu
queenrealidad
estvueltohaciaquienlo encuentra
y diri-
gindosehacial, sino queel atenersea Scratesesun no acertarcon
Teeteto:oov totng, dice Platn (194 a 3), como un arqueroque yerra
eldisparo,aqudisparoaTeetetoenlugardedispararaScrates.
Deeste
modo,elequivocarse mirandonoaciertaconlo hechopresenteporanti-
cipado, quetendra
queatribuirse
(predicarse)
delo quevienealencuen-
tro. El equivocarse
mirandoesun no acertar,
un errarelpredicaocon-
veniente. El no acertar es un errar la direccin correcta: un ser in-correcto.
El considerar
(comoScrates)
equivocndose
al mirarlo quevieneal
encuentro,esun abordarincorrectamente
lo quevieneal encuentrod
Incorreccin
enelpredicado
signicaincorreccin
delenunciar.
Aslle-
gaPlatna tomarla esencia
delLPEOQ
comoincorreccindelXyog,
delenunciado.De estemodo,el kyogpasaa sersedey lugardelweiog.
La esenciade la no-verdadesahoraincorreccin,y siendoinicialmente
uncarcter
delpasar
delargoconlamiradaqueseequivoca
almirar,pasa
a serun carcterdel Xyog,del enunciado.Perola no-verdadeslo con-

&#39;40
El adverbioversehentlie/a,
porerror,porequivocacin,estformadoa partir
de la raiz sehen,
ver.Esdecir,porerrorsignica por s mismohabindose
equivo-
cado al mirar. [N. del T]
m Dassichver-sehende
An-se/yen
desBegegnenden
(alsSokrates)
ist ein un-richtiges
An-sprecben
desBegegnenden.Enestafrasesedala clavedeltraspaso
dela miradaal
juicioenqueconsiste
el desplazamiento
delerrordela miradaal lenguaje,
concreta-
menteenel pasodelAn-sebenalAn-sprec/aen,
queporelloestnescritos
conseparacin
entre raiz escrita en cursiva-y prejo. Anse/aen,
considerar,
signica literalmente
mirara.Anpretben, quesignicatantoabordar
0 tratar
algocomoapelar
a al-
guien,signicaliteralmente
hablara.[N. delI]

298
 S 46. Desplazamiento
delyerrodelsera 1anmrrecdndelenunciado

trariodelaverdad.Porconsiguiente,
tambinla verdad
tienequetener
la sedeenel Kyog.Asipues,la verdadescorreccino rectituddelenun-
ciar (cfr.Aristteles,Metafsica8 10, 1051b 3-5).
Conforme al asunto,la investigacin
semueveencuatropasos:
1.Mostrarel hacerpresente a diferencia
delestarpresente.
2. Laposibilidad
deconsiderar algocomoalgo.
3. Laposibilidad
depasardelargoconla mirada,deequivocarsemi-
rando: psog.
4. Estewsog
interpretado
comonoacertarconel predicado
con-
veniente,
abordar
incorrectamente
comoalgo.

Con estainterpretacindel tpeogcomoincorreccin,

comono acertar
conel predicado
queconviene al objeto,comoacertar
conlo no dirigi-
doalobjeto,esdecir,conlo invertido,vadela manolaconcepcindela
EG
como enunciado.Es decir, dimite el carcter inicial de la visin,
dela opinin,delconsiderar.
Peroentantoquela verdadpasaa serco-
rreccino rectitudy la no-verdadpasaa serincorreccindel enuncia-
do, correccine incorreccinestnsimplementeunaal ladadeotra,es
ms,en tanto quedirecciones, pasana serdivergentes,
de modoque in-
clusoseexcluyen. Peroconelloseobstruyela inteleccindequey de
cmola no-verdadarma partedela esencia
delaverdad, comodijimos
al comienzo dela parboladela caverna.
Ah nossalial pasoestaco-
nexin.Esonoshizopreguntar enprimerlugarcmoconciben engene-
ral losgriegosla no-verdad.
Ahoravemosun caminodePlatnqueal
mismotiempoaciertaconel fenmeno dela verdady lo interpreta
en
ladireccindelKyog, y noenconexinconlaesencia originaldelaver-
dad, es decir, del no-ocultamiento de lo ente.
PorquPlatny los griegosnosiguieronestecamino,por queerra-
roncon l (si podemosdecirlo as),esoesotra cuestin.Ahora pre-
guntamosslo:pudoPlatnhaberseguidoen generaleseotro camino?
Aquelpor el que seve que la esenciadel weog,que Platnvio au-
tnticamente,guardarelacinjustamentecon la esenciade la verdad
como keta, de modo que la verdad no se determina desdeel
tpsog,sino a la inversa,el 11181360;
sedeterminadesdela keia? El
caminopropioquesiguiPlatnparael esclarecimiento dela no-verdad,
permita
talperspectiva
sobrelaketa?steesuncaminoquehabra

299
 La preguntapor laposibilidaddela tpevgEa

sidoposibleseguir.
Porquno lo sigui,no esalgoquehayaquetratar
aqu.En ltimotrmino,esun secretodelespritumismo?
El Ipsogesun equivocarse
mirandoal considerar algocomoalgo.
Esoquecontemplamos inmediatamente,seconsidera porerrorotra
cosa.Estootroquedetermina aslavisindelo consideradoporerror,
desgura justamentelo queconstituye
el aspecto
propiadelo ente.Este
desgurar elaspecto
esunaformadeocultamiento delo ente.Perolo ente
noesencubierto porcompleto,
puesal n y alcabosemuestra,ofreceuna
imagen,tenemosunavisindel. Peroestemostrarse suyoesensi,justa-
mente,un ocultarse.El ocultarseeny medianteel mostrarse,esel 4pm
rentar.Peroel aparentaresun modo de estarmanifiesto,esdecir,del
iio-ocultamiento,
queal mismotiempoesensi,esencialmente,
oculta-
miento:unaverdadde cuyaesenciaformapartela noverdad.Si el apa-
rentaresun mostrarse en el quelo quesemuestraseoculta,entoncesde
la esenciadel mostrarseformaparteun ocultarse,y a la inversa.De este
modo seda una conexin interna entre Ipsogy ksta, pero que, a
causadel predominiodel Xyog(reconguracinde la goten opi-
nin),no escapazde imponerse. Poreso,tampocola apariencia
se
vejunto con el no-ocultamiento
y el ocultamiento.
Pero,despus detodo,tenemos quehacernoslaobjecindequeesta
pertenencia esencial
quesehamostrado ahoradela noverdadquaapa-
rienciaa la verdadquano-ocultamiento,
valesloparala verdaddela
Eot,perono engeneral parala esencia
delaverdad,comosepusode
relieveconla interpretacindela parboladela caverna:deldesencuri-
miento.staconsisteen quela existenciadel hombretienequetenerde
entradala miradaesencialparael ser,tienequehaberseliberadoparala
ia,la nicaa cuyaluz lo entepuedesaliral encuentro
sin encubri-
miento.Mirndolodeotro modo:elsertienequemantenerse
deentrada
en la aspiracinparaquelo entenospuedaserconado.
Pero
conqutopamos
conel fenmeno
dela miradaesencial
y de
la aspiracinal ser?Con el fenmenoqueconstituyela estructuraesen-
cial de la a y quenosotrosllamamosla bzircacin.

M2V. Aadido 22.

3 V. aadido 22.

300
 S 46. Desplazamiento
ae/yerro
de!sera la incarrecin
delenunciado

Sloqueahorala bifurcacinno conciernesloa lo ente,al ramalcor-

to (lo quesaleal pasocorpreamente
enla percepcin)
y al largoy de
mayoralcance(quehacepresentea lo ente),sinoqueahoratenemosun
extendersela miradaesencialhastael ser,y al mismotiempoun asumir
lo entede cualquiertipo. De la estructuraesencialde nuestraexistencia
formaparteestabifurcacin
originalqueconsiste
enquelaexistencia,
en
suconductahacialo ente,seadeltipo quesea,estorientadayadeentra-
daal ser.Peroconestabifurcacin
vienedadoun campodejuegoori-
ginal,y por tantola posibilidadno slodeequivocarse
mirandoen rela-
cin con el entecorrespondiente,como sucedeen la oc,sino de
equivocarsemirandadeentradaenrelacinconelser.Todolo queun ente
puede
serparanosotros,
entantoquesemuestra desoculto,
tambinpue
deaparentarlo.
Tantoser,tantaapariencia.
De la esencia
originaldela
verdadcomono-ocultamientodel ser,esdecir,dela posibilidadinterna
dela verdad,formapartela no-verdad.Porconsiguiente,
la preguntapor
el serescompletamente equivoca:
por la msprofundaverdady al mis-
mo tiemposiempreal bordey enla zonadela msprofundano-verdad.
Lapreguntapor la esencia
dela verdadhemostratadoderesponderla
echandounvistazoaunfragmento delahistoriadelconcepto
deverdad
y aunfragmentodelahistoriadelconcepto
deno-verdad. Peroquizha-
yamosaprendidoa entenderquejustamenteah, y sloah,en tal disto-
ria, llegamosa aprendercmo rampala verdad.Con meracuriosidad
indiscreta
y conunpuntillismoVaco
jamsllevaremos
ningunacosaala
manifestacinde su esencia.Por eso,qu seala verdad,cmo Campa,

301
 Lapreguntapor laposibilidaddela wevg gu

slolo alcanzamos
si tratamos
deaz/erzguarla
preguntando
en cuantoa su
suceder
propio,sipreguntarnos
sobretodoporaquelloqueenestahisto-
riaquedsinsucedery queenadelantesecerr...
secerrhastael punto
deque,desde entonces,parece
queensuoriginalidad nuncalo hubiera
habido.

302
 APNDICE

AADIDOS
De losesbozos
de Heidegger(suplementos
del manuscrito)

1. (Sobre S 1)

Lapregunta
por la esencia
dela verdaddespierta
fcilmente
la aparien-
cia deserunapreguntaaadidaposteriormente. Al n y al cabo,tratade
establecer
en quecoinciden,justamenteen tanto queverdades, lasver
dadesparticularesenlosdominiosdeconocimientoparticulares y enlos
mbitosde accinparticulares: la constatacin
rezagada de algoqueen
el fondoesirrelevante,puestoquejustamentenosatenemos a lasverda-
desparticularesy sloa ellas.
Estaaparienciaexiste.Y sin embargo,estaopinin sobreel carcter
denuestra
pregunta
esun error.Puessi anosotros
nosimportanyaslo
lasverdadesparticulares,esosedebeslo a que, en ello, estamosrin-
diendotributo a unaconcepcinfundamentalde la verdadmuy deter-
minada y muy habitual desdehace tiempo. Y precisamenteesta
concepcin,esdecir,la basey el suelosobrelos que tratade orientarse
nuestratendenciaa la verdad,comienzaa vacilar. La esenciade la verdad
setransformar,y nuestropreguntartiene que poner en marchaesta
transformaciny proporcionarleuna fuerzade ecaciaradical.Puesa
partir de la esencia
transformada
de la verdad,y sloa partir de ella,se
configurarnde otro modonuestraspretensiones deverdades, nuestras
exigencias
dedemostraciones
y modosdedemostracin,
el repartode
lasobligaciones de demostrar.
Nuestropreguntarpor la esenciade la verdadno esun aadidosu-
percial, sino la exposicin
de nuestroquerery existirpor cauces
y m-
bitos totalmente distintos. Pero esta transformacin de la esencia de la
verdadno esla meravariacinde una definicinconceptual,esdecir,
asuntode una reconguracineruditay extravagante
de algunateora,

303
 Apndice

sino que estatransformacin de la esenciade la verdad es la revolucin

delserhumanoentero,encuyoscomienzos noshallamos.Aunquehoy
slounospocossoncapaces deintuir y decalcular
yalasdimensiones
y
lasinapelabilidad
deestarevolucindelserdelhombrey del mundo,
sin embargo,al fin y al cabo,esono demuestraqueesatransformacin
noestsucediendo, queconcadahoray concadadano nosestemos me-
tiendo en una historia totalmente nueva de la existencia humana. Pero
unatransformacin ntimatal no esun merodesprenderse
delo anterior,
sinoqueesla msaguday ampliaconfrontacindelasfuerzasdela exis-
tenciay de los poderesdel ser.

2. (Sobre S 2)

Si tenemosqueremontarnos hastala ksta, entoncestambinseexige

preguntarpor el origendela zdaequatmpor sulegitimidady suslmites.
Pero la verdad como rectitud sebasaen la verdad como no-ocultamien-
to.Pero
elno-ocultamiento
lo eseldelser!Qu
eselser?
Lapregunta
por
el seresequivoca.Lo primeroquesenecesita
esla entradaa la superacin
dela metafsica,
cuyaconsumacin
tienequehaberse
experimentado
pre-
viamente,peroestocomoaquelloqueahorae inicialmentees.
No una
huida a la historia, ni a Platn ni a Dante, ni a Kant ni a Goethe.

3. (Sobre S 6)

Qusignicaidea?
Conestapreguntatocamosel terrenoy la consti-
tucinfundamental
delaexistencia
espiritual
occidental.
Pues conayuda
dela doctrinaplatnicadelasideassedesarrollel conceptocristianode
Dios,y conl seformel criterioparala concepcinrectoradetodootro
ente (no divino). Con ayuda de la doctrina de las ideassedesarrolla el
conceptomodernode razn,la pocade la Ilustraciny el dominio de
la racionalidad,y por tanto tambinel contramovimiento
del clasicismo
y romanticismoalemn.La Fusinde ambospoderes,consumadaen
Hegel,esla consumacincristianadel platonismo(conguradocristia-
namente)de la Antigedady un contragolpecon suspropiosmediosy

304
 Apndice

fuerzas,la doctrinadela ideologay todala sistemtica

del pensamiento
deMarxy delmarxismo,perotambin,
enotradireccin,
Kierkegaard;
el debilitamientoy la mezclay el volvernofensivos
todosestospoderes
delsigloXIXy decomienzos
delsigloXX;a nesdelsigloXIX,Nietzsche
contra los tres frentes (humanidad, cristianismo, Ilustracin). Desde
entonces nohayningunaposicin ni postura
delhombreclara,original,
resueltay creadora,
espiritual,
histrica.
Y sobretodo:peseatodoanli-
sisy tipologa,
ningunavisinni experienciadela situaciny dela
posicin.staslola hayencadacasoenla confrontacin queactay
quesepreocupa dentrodeunanecesidaddedecisin.Poresotambin ha
quedado totalmente
ocultodequemodoesttotalmente dominada por
la doctrinadelasideas,
aunqueunadoctrinatrivializaday falseada.

4. (Sobre el Aadido 3)

La doctrinadelasideasesel presupuestodel marxismoy de la doctrina

dela ideologia.
Visindel mundocomoideologa,abstracto,supraes
tructuradelasrelaciones
socialesde produccin.
(Superacin
delmarxismo?!
K. Marx,La miseria
delalosoa:Los
mismoshombres queconguranlasrelacionessociales
conformea su
modomaterialdeproduccin, congurantambinlosprincipios,las
ideas,lascategoras,
conforme
a susrelaciones
socialesmm

5. (Sobre S 6)

Del padrede Teetetose dice (144 c 7 s.): nai, ooocvukotnokkhv

Mutxmsv,tambinleguna granfortuna.
Porquesehablaaqude la ooia?

H4v. Aadido 4.
5 Heidegger
tomlacitadelosEscritas
tempranos,
queluego(1932)editSiegfried
Landshut,y que contienenuna Seleccinde la Mirera de la losofa. Cfr. Krners
Taschenbuchausgabe,
Stuttgart1953/68,p. 498.

305
 Apndice

6. (Sobre 9 8)

Perola parbola
nosdice,pesea todo,quela miradaqueseelevahacia
la luz tiene ue ser en ltimo trmino y sobre todo una mirada hacia el
propiosol,hacalatentedeluz,y quesloaslaliberacin
pasaaserau-
tntica. G

7. (Sobre 9 8)

La imagensimblica

. W-K m ,
(5140045) YVEOL; 04525,
MEME
poder 9 visible

QOCLL

090w gcbuevoc

ooa M]ama

vosoat

vosv voopsva

WEnelmanuscrito,
puestodemsconunaadido:
mstardeenoc
1:01)
yaoy
(cfr. ms adelante 5 12).

306
 Apndice

8. (Sobre S 19)

El impulsoy la inquietuddeestahistoriaesla liberacindelhombre

parala esencia
delser:espritu,proyecto
demundo,visindelmundo,
unarealidadfundamentaly un modode pensaren los quehayluz y es-
pacioparael epos, el desarrollodelEstado,la tragedia,la arquitectura
cultual,lasartesplsticas,
la losofa.Conel comienzo deestahistoria,
comienza laverdad,y conestecomienzo, el hombreentraenla nover
dadenel sentidomsprofundodela noverdad, esdecir,deloculta-
mientodelo ente.Tampoco esteocultamiento sedaporsmismo,sino
sloy justamente dondeyahaylo manifiesto, cuyoslmitesy determi-
nacinesjustamente lo oculto.Queseael noocultamiento, esoslose
muestra en su determinacin desde el ocultamiento.

9. (Sobre S 20)

Yeeteto
Dilogo
preliminar(Euclides
y Terpsin
enMegara).
Recordatorio
preliminardelaautntica
conversacin
(Scrates,
Teeteto
y Teodoro).
Peroestaautnticaconversacin
esya la anotacinde una narracin
de Scrates
sobrela conversacin
quetuvo conTeeteto.
Es decir: la conversacinreal, la narracin de Scrates,la anotacin
de Euclides,la lecturade la anotacin,la gua a modo de conversa-
cin haciaestaanotacin.Para questeenredoe intrincamiento?

10. (Sobre S 20)

Esto(eeteta
184hasta187)eselfragmento esencial,quesostiene todo.
Aquitambinesespecialmente claroelpuntodeinexinqueelpensa-
mientogriegollevaa cabofrentea susinicios,paratransitara la meta-
fsica,
esdecir,parafundamentada sobrela doctrinadelsercomoioc
y delaverdadcomouoimorg. Sloahoracomienza la losofa.

307
 Apndice

11. (Sobre S 20)

Peroel propsitoocultodelaspreguntasqueenestefragmento no se
acabanderesolverdeltodo(cfr.184a),slosehaceclarocuandoelpro-
pio Platn,a travsde Scrates,
poneen marchala confrontacindeci-
sivasobrela tesisdeTeeteto y llevaa cabola superacin
dela tesis,es
decir,dala perspectiva
a la ia.Estosucede enel captulo27.
Captulos29 y 30: l) en el conjuntode estaconversacin,
2) en el
conjuntodela losofadePlatn,3) enel conjuntodelpensamiento
occidentalposterior,de la metafsica.

12. (Sobre 5 20)

Lapregunta aTeeteto,
lapreguntaporla rttotun,esla pregunta
por
la kera,y staesla preguntapor el ser(aciwoct).
Peroel preguntar
platnico-socrticoemprendejustamente el girodequela preguntapor
el sery por la Verdad
seconvierte
enunapregunta por la zrto
un,sin
questapuedaconcebirsecomoteoradel conocimiento.Msbien,el
pensamiento
inicialmentegriegosepierde,el comienzoseencierraen si
mismo.Pueslo decisivo esel abandono
delser(enqumedidaestosu-
cede
enrealidad ahoraporvezprimera):la kstayanoes,o noesen
absolutoni jams,lo dignodesercuestionada,
sinoel mododesuapro-
piaciny dela posesin,aunque,lo queellaes,seredenelentamentea
partir dela cuestinde la apropiacin:en lugardel kng, el wev;
(152 c 5).

13. (Sobre S 20)

La relevanciade la conversacin parael comienzode la metafsicacon-

sisteen cmoal hilo conductorde la preguntapor el saber (esdecir,
verdad,es decir, referenciaa lo ente no-oculto, esdecir, a lo ente en
cuantotal,esdecir,alser),la referencia
al ser(ioc)
sefundaenel dejar
manifestarse,
y steseaanzaen el ityog.

308
 Apndice

14. (Sobre S 25)

Percibir:l) dejarquealgovenga
a unoensuaspecto
(serasy as),tener
antes;2) repasardel todo, preguntaren cuantoa algo;3) pro-ponerse,
tomarcomoobjeto,traerantes.

15. (Sobre S 27)

Laconexininternadela autntica
interpretacin
dela esencia
dela
oto]
0L;conlatesisdeTeeteto
y elpreguntar
griegoselaconoce
malsi
setraducerowoevcomopensar
y aon orgcomopercibir.Lo de-
cisivosiguesiendo
quejustamente
elllamado
pensar
seevidencie
como
el autntico rrouortev. El Uxonav de la ia es el inmediato, autntico
y previotenerantes.Enla modernidad,
sobrela basedela subjetivi-
dad,oconorg,voi");y iwoLoc
setransformaronenel signicadode re-
presentar
y desucerteza,
peroal mismotiemposelosrnalinterpret
y
falseen un sentidosubjetivo
y psicolgico,y todaestainterpretacin
seretransria suvezal pensamiento griego.
Estepensamiento
comorowosv (percibirdeltodoy percibirporan-
ticipado)eselnombreparalareferencia
conelserdelo ente,esdecir,jus-
tamenteno con lo abstracto
(la esenciaabstrada),sino con aquello
donde,en cadacaso,un entesehajuntado (concretamente) y estcon-
gregado;
y sloas,y exclusivamente
as,pasaa serelnombreparala re-
ferencia con lo ente, en cuanto ente.

16. (Sobre S 28)

En lugarderocvosiv
aparece:
1) rroxtpaoar,
2) kaudverv,3) n-
Xov,4) arroxozrav,
5) oxoneoar, 6) vaxoyitsoar (voikyuoua),
7) oumoyioug.

309
 Apndice

17. (Sobre 5 28)

Qusignicaahibello?
Belloeslo quesemuestra
enti (Teeteto),
tu
intuir y conocerla referenciaal ser.Lo bello esxcpocvsoteov,
cautiva-
dor,y gocombroctov,
extasiante.
Lobellocautivay eleva,
esalgoalo que
podemos atenernos
y queal mismotiempoespuntodepartidae im-
pulsontimoparaseguirpreguntando.
Lo belloesel salirse
fueradela
discernibilidad(rd uv 1:61
69.147
Belloeslamxima
distincin
eneldecirgriego:ciertamente, noencan-
tador,agradable
y hechoparael disfrutey el placer,no esttico,
aun-
que(precisamente
otravezaqu)conla acomienza yala esttica.

18. (Sobre S 29)

El empujedelalma buscael ser.Esteempujefundala rrema. Esta

referencia
essurasgo tndamentall El almano esotracosaqueeste
empujeal ser,concretamente
demodoque,justamente, no lo percibe
(o sloapenas
y raravez).La puracercana
a lo esencial
no esla tan men-
cionada intervencin
y elapoderamento,
sinoel atenerse
alpresagio,
un
saberdelo queuaa venir,unareminiscenciadequela referencia
perei-
pentelo sobrepasa
a todoy esmsoriginaly msprximaquela pose-
sinen el sentidodel habitualcaptarcsico.

19. (Sobre S 32)

Zvkkoytoug
signica:percibirreunidoenuno(enelser);dejarquealgo
semanifiestecomoalgo,tenindolodeestemodoantesenla unidadde

W Poresoha caracterizado
lo bello buscandotrminosinversos:berckend,
cauti-
vador,fascinante,
encantador,
y entrk/eend,
extasiante,
arrebatador;
bltfest,
arra a, retiene,cautiva,Y bebr bmzus,eleva;esalgo a lo ue odemos atenernos
ue al mismo tiem o nos em u a ms all. [N. del .
Yq

lZag,
empuje;
Bezug,
referencia;
Grundzug,
rasgo
fundamental.
[N.
del
T]

310
 Apndice

sucomparecencia
congregada
(EacomoXyog).
Ayogcomorefe-
rencia(relacin)delreunir,delpercibircongregado
delo respectivamente
uno, esoukkoytougen el signicadooriginal.
Peroenseguidasigueel anquilosamientometafsico
delpensar en
conceptoy encategora,
luegolamalinterpretacin
lgicay psico-
lgica
delpensamiento comoratio,alma,espritu,
razn.El impulso
paraellofuejustamentela interpretacin
quehacePlatndelsercomo
ioc.
Perojamsseadvirtiqueaquellaprimeraesencia delpensa-
mientoestenraizadayaenunainterpretacin totalmente singulary
nicadelser(ociar)y delaverdad(ixsta),slograciasa la cualse
vuelveposiblela interpretacinplatnica.

20. (Sobre S 38)

La ocoscilaesencialmente
entrevisin (mfrecerun aspecto)
como
aiogkngy visin(separecea)comoweog. El oidgetv
tiene
quedecidirencadacaso,tienequepercibiralgoenaquelloqueparece
ser;dejarquealgosemanifiestecomoaquelloquees;tomaralgocomo
algo,y de estemodoconseguirlo no-oculto.AknhgEasignica
tomaralgoy tenerloantesensunoestardesfigurado.
Peroparaellose
necesitael Kyog,Xeywcomoreferenciacon el ser(quav),el congre-
garenla comparecencia,
esdecir,el oEdZeLv
comoXystvdelo ente,
reunirloen la unidaddesusery apelarloen cuantoa ello.

21. (Sobre 9 39)

Con la Eahemoshalladoahoraun fenmenoque esora invertido,

oracorrecto.
Antes
decamos
quelaocon
ot; encuantotalnoerani in-
vertidani correcta!Esdecir,conla oconotg,a la bsqueda
desuverdad,
hallamosdemasiado
poco,y conla 663ccresultayademasiada,
y poreso
resulta
particularmente
confuso,sobretodosilavisinnoessloconco-
mitzzntemente
invertidao correcta,sinoque,al cabo,conformea suesen-
ciaoscilaentrelo unoy lo otro,y siempre
tienequedeterminarse
deun
modo u otro.

311
 Apndice

22. (Sobre S 46)

La opininhabitual,transmitida y firme:varita;perPriusin ntellectu

(EdadMedia),prapriein solontellectu(Descartes),
laverdadcomotener
porverdadero enel pensamiento y comovalor (Nietzsche),la prepa-
raronAristteles
y Platn:mstay IPSO; sonvtavoiq.

25. (Sobre S 46)

La inexin delkyogenel Xeytvdela tpvx sebasaen la referencia

del
sercomoia a la wvx},y sobretodo en que estareferenciamismase
retrotrae
simplementeal alma,queasuvezluego,enla interpretacin
cristiana
delente,pasaaseralgoindividual,algoqueexisteensmismo,
algodecuyasalvacin depende todo.Conello,losinicioshanque-
dadototalmentesepultados.PoresoPlatny Scrates sonprecursores
del cristianismo.

312
 EPLOGO DEL EDITOR

El escritoreproduceel texto de lasprimeraslecciones

que,bajoel ttulo
De la esencia de la verdad, se dieron dos horas a la semana en el semes-
tre deinviernode 1931/32en la Universidadde Friburgo.Comenzaron
el 27 de octubre de 1931 y terminaron el 26 de febrero de 1932. A la
asignaturale habaprecedidola conferencia
del mismottulo, escritaen
1930y variasvecespronunciada,quefue impresaen 1943y quedesde
1967 es accesible tambin en Marca: de camino (ahora GA vol. 9,
pp. 177-202).El temavolvia serretomadoen unaformamodicaday
con una introduccinnuevay msextensaen lasleccionesdel semestre
deinviernode 1933/34,quehabrnde publicarseen el volumen36/37
dela Gesamtausgabe. Tambinel razonamiento delescritoLadoctrinade
Platn de la verdad(GA vol. 9, pp. 203-238) elaborado en 1940,
publicadopor vezprimeraen 1942en el anuarioTradicinespiritual,
y luegoen 1947junto conla Cartasobreel humanismo, seremonta
a lasleccionesdel semestre deinviernode 1931/32(y no 1930/31:ibd.
p., 483),peroselimita a la parboladela caverna.
Parasealarestascone-
xiones,el presentetextodela asignatura aparece
con el subttuloSobre
la parboladela caverna y elTeetetodePlatn.Yalaslecciones delgica
delsemestre deinviernode 1925/26enMarburgo,queenla Gesamtaus-
gabe(vol. 21) recibieronel subttulo de Lapreguntapor la verdad,
remitansucintamente (pp. 168ss.)a la relevanciade Platnparala his-
toria del conceptodeverdad,peroseocupabancon mayorprofusinde
Aristteles,Hegely Kant. Lasprimerasinterpretaciones de la parbola
dela caverna y del Yeteto,queprocedendemododistintoa lasposterio-
res, vinieron con las lecciones del semestre de verano de 1926 sobre
Conceptos fundamentales dela losofa antigua,queaparecercomo
volumen22 dela Gemmtausgabe; cfr. 1927,Losproblemasmdamentales
deZafenameno/oga (vol.24, pp. 400-405).
No estareadeesteeplogoponerde manifiestolasconsiderables di-
ferencia:entrelos trabajosmencionados, ni sobretodo mostrarque las
lecciones
no consisten enmodoalgunoen merasampliaciones dela con-
ferenciade 1930,sino que son interpretacionesdel texto totalmente

313
 Eplogodeleditor

independientes de aqulla.Sin embargohabraqueconsiderartambin

la continuidadde estepreguntar,y no verprecipitadamente en la tem-
tica de la verdadun desvodel planteamientode pensamiento ensayado
en Sery tiempo.Despusde todo, esla insistentepermanencia en una
nicapreguntafundamentallo queengendravariaciones talesy plantea
a nuestrotrabajoposteriorla tareade hacerjusticiaa suscorresponden-
ciasrecprocas.Paraello senecesitapreviamenteponer a disposicin,
con la mximaexhaustividad posible,los textostodavainditos.
He tenidoa disposicinfotocopiasdel manuscrito,ascomodosco-
piasa mquinadeunatranscripcinmanifiestamente estenogrca delas
lecciones,perocuyooriginalno seha conservado. Una de estascopias,
entrelasqueslohaydiferencias irrelevantes,
contienecorrecciones oca-
sionalesy brevesaadidosde la manode Heidegger,queen cuantoa su
contenido,formay extensinhacenver que l habavueltoa revisarel
textoparalaslecciones sin grandistanciatemporal.Adems,yo tenafo-
tocopiasde 192papeletas, notascomplementarias al manuscritoescritas
a mano:algunasconstituyenseriescoherentes, otrasfueronencuaderna-
dasadicionalmente entrelashojasdel manuscrito,supuestamente en el
lugardondesehallaron.
El manuscritocomprende71 hojasde tamaoDIN A 4 en formato
transversal, de lascuales64 estnnumeradas por orden.Lashojas,que
por la parte izquierdaestnescritascontinuadamente,con letra muy
apretaday menuda,contienenen el ampliomargenderechonumerosos
intercalados, aadidosy correcciones, quea menudoestnformuladosde
modoabreviadoo slocon palabrasclave.
El editortenaquehacerenprimerlugarunacopiaa mquinael del
textodel manuscrito.Salvounaspocasexcepciones, lasdudasen la lec-
tura pudieronaclararsecomparandocon la transcripcin,con pasajes
anlogos
delmanuscrito
o conlosesbozos
correspondientes
enlaspape-
letas.Porel contrario,unacomparacindela copiadel manuscrito,que
eradebuenacalidad,conel originalenMarbach,aportslocorreccio-
nesinsignificantesde lasdiversas
versiones
de la lectura.
La copiadel manuscritofue comparada con la copiade la transcrip-
cin,que habasido revisadapor Heidegger.A menudo,sobretodo en
las partes tomadasde Platn, los textos coinciden exactamente.Pero la
mayorade lasfrasesdivergenen el texto literal, a vecespocoy a veces

314
 Eplogodeleditor

mucho.La comparacin mostrque,enla exposicinoral,Heideggerfue

msall del texto del manuscrito,a menudomatizando,precisandoy
completando,peroen ocasiones haciendotambinpequeosexcursus.
Adems,la transcripcincontienetambinlasrepeticionesdelo anterior
pronunciadas al comienzodecadaclase,quea menudosonslobreves,
y queen el manuscritono puedencotejarse y en lasnotascomplemen-
tariassloraravez.Pasajes
del manuscritoquefaltanen la transcripcin
pasaron
luegoa la exposicin
oral.Peroresultqueloscorchetes
enel
manuscritono siempreindicanuna omisin,puesestospasajes
textua-
les a vecesseencuentran tambin en la transcripcin.
Que estdisponiblela copiarevisaday corregidapor Heideggerde
unatranscripcin,
guardaanalogaconlasseisleccionesparalasqueHei-
deggerdio indicacionesespeciales,
porqueseconservancopiasque l
mismorevisdelastranscripcionesestenogrcas de SimonMoser.Por
eso,paralaproduccin
deltextoimpreso,
seprocedi
demodosimilar.
En consecuencia,
busqureproducirlo msexhaustivamente
posible
eltextopronunciado.
No habrasidojustificable
renunciar
simplemente
atodolo quefaltaenelmanuscrito.
Perolabasetenaquesereltextodel
manuscrito,incluyendoalgunospasajes
quizno pronunciados, peroex-
cluyendoaquellosqueHeideggerdesestim en el actoal escribirlos.Los
intercalados
y lasnotasal margensehan introducidoen el textoconti-
nuadoo sehanreproducido
comonotasapiesiguiendo
lasindicaciones
que Heideggerdio en el manuscrito,o, cuandono lashaba,conside-
randosusentido.Losapuntesal margenincompletos,a modode meras
palabrasclave,huboquecompletarlos en lo posiblesegnel contextoo
lasformulacionespronunciadas dela transcripcin;por lo dems,el edi-
tor ha tenidoquelimitarsea laspalabrasformalesimprescindibles. En el
textocompletodel manuscrito,seintrodujeronluegolaspartessobran-
tesdelaexposicin
oralapartirdelaversindela transcripcin
revisada
por Heidegger.
A la horadeasumirencl textolaspartesrespectivas,
el
criterio determinante fue en cadacasola versin ms clara, ms precisa
y elaboradadelpensamiento. En el casodemerasvariacionesdela expre-
sin,sedio prioridadal textodel manuscrito.Peroen loscasosde mati-
zacionesque eranrelevantes parael contenido,seconservaronambas
Versiones,
completndose mutuamente.Lasrepeticiones delasclasesen
latranscripcin
seasumieron
enel textodelaedicinsloenlamedida

315
 Eplogodeleditor

en que contenanaspectosnuevos,complementarios,
claricadoreso
compiladores,
o enla medidaenquegarantizaban
unavisinglobal.
Parafranquearhuecosdesentidoy paraaclarar,serecurrien ocasiones
a brevespasajes de esbozosqueseencuentranen lasnotascomplemen-
tariasescritasa mano.El Apndice
contieneunaseleccin
depensamien-
tospertinentestomadosde lasnotascomplementarias,
peroqueno
llegarona serexpuestos.
Lasnotasa piedepginaqueremitena estos
AadidosenelApndice,
procedendeleditor.La numeracindelosAa-
didosobedece
a suordenamiento
enel textodelaslecciones,
perono
pretendereemplazar a un registroa modode archivode lasnotascom
plementarias al manuscrito.
Laspeculiaridades de la ortografa,de la sintaxisy de la expresin
heideggeriana sehan conservado en lo posible.En casode duda,la cla-
ridady la autenticidadtenanprioridadsobrela pulcritudestilstica.Pe-
queoserrorespatentesen el manuscritoy en la transcripcinfueron
corregidos tcitamente,y la rudimentariapuntuacindel manuscritofue
ajustada
ala habitual.El nombredePlatorwm
aparece
constantemente
en su formagriega.
Salvounaspocas
excepciones,
lascitasy lasindicaciones
bibliogrcas
fueronexaminadasy completadas
conformea losejemplares demano
queHeideggeremple.Lasindicaciones bibliogrcasaparecen en cada
casoenla notaa pie la primeravezquesemencionaun ttulo o unaedi-
cin.Lostextosgriegos
dePlatn,Heideggerloscitabasegn
lasegunda
reimpresin
delaedicindeOxford(cfr.arribanota1alaPrimeraparte;
en los pocoscasosenlosqueHeideggerdiferadela versindela lectura
deBurnet,heanotado
suversinenunanotaa pie).DondeHeidegger
cita la traduccin de Schleiermachero remite crticamente a ella, stase
aduceenla mayora
deloscasos
conforme
a la tercera
reimpresin
dela
edicin original de Berln, que Heideggerposea(cfr. arriba nota 4 a
la primeraparte).Adems,remitiaa la edicinde Reclamde la traduc-
cindel Hetero(cfr.arribanota5 al captulotercero),queenaquella

9 Laformaalemana
deescribir
PlatnesPlata.Poreso,parasealarqueeneltexto
deHeidegger
el nombreaparece
escritocomoPlaton,siguiendo la formagriega,
la n
espuestaaqui en cursiva.[N del T]

316
 Eplogodeleditor

pocaera fcilmenteaccesible,aunqueslo raravez cita segnella.

Puestoqueambostextosapenas sonhoyaccesibles,remitoparacomple-
mentarala edicindeRowohltquehoyesaccesible (cfr.arribanota 5 al
captulotercero),e indico tambinlasdivergenciasentrelasediciones
mencionadas. Indicacionesen lasnotasa pie, quepodranconfundirse
conlasanotaciones al margendeHeidegger quetambinreproducimos a
piedepgina,
sehandesignado
conelaadido
[N.delEa].
En la medidaen quelosepgrafes delosapartados(ttulosdelasPar-
tesI y II y de los estadiosde la parbolade la caverna)vienenya dados
enel manuscritoo semencionanlospasosdela investigacin, sehanin-
troducidoenla articulacinmsdiferenciada del textoqueel editortenia
querealizar.Losepgrafes aadidossehantomadoen lo posibledel len-
guajedelcontexto.Desdeun puntodevistaformal,la articulacin,como
la decasitodoslosvolmenes delecciones dela Geramtauxgabe, obedece
al esquema dearticulacinqueel propioHeideggerescogiparasuobra
capitalSery tiempo.
Tengounadeudadegratitudsobretodoconel Sr.Dr. HartrnutTietjen,
por acompaarme en mi trabajocon susconsejos y crticas,por el cote-
jo delascopiasy por fuentesbibliogrcas,y tanto a l comoa losSres.
Dr. HermannHeidegger, Prof.Dr. Friedrich-Wilhelmvon Herrmanny
Prof Dr. WalterBiemellesagradezco su ayudaen el desciframiento de
pasajes textualesdifcilmentelegibles,al Sr.Dr. HansX/olfgang Krautz
porla indicacin
dela procedencia
dediversas
citas,y al Sr.FranzKarl
Blustpor la lecturade lascorrecciones
de imprenta.

Frankfurtdel Meno,en mayode 1988

Hermann Mrchen

317
Martin Heidegger (Messkirch,
1889-Friburgode Brisgovia, 1976)
estudiconHusserly fue profesor
de Filosofa en las universidades de
Marburgoy Friburgo.Entre193.3
y
1934 fue rector de esta ltima uni-
versidad.Suobrafilosficagiraen
torno al conceptodel ser,empezan-
do por una hermenuticade la exis-
tenciay pasandopor la dilucidacin
de la nocin griegade la verdad.
 QVw. En.
, A .
H
E,
al:
5
f

9 788425 Z4