Maqueta: RAG

Portada: Sergio Ramrez Th. W. Adorno

Ttulo original: Gesammelte Schrijien in zwanzig Bnden. 11. Noten zur Literatur

Notas sobre literatura

Obra completa, 11

Edicin de Rolf Tiedemann

con la colaboracin de
Gretei Adorno, Susan Buck-Morss
y Klaus Schultz

Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1974

De la edicin de bolsillo, Ediciones Akal, S. A., 2003

para todos los pases de habla hispana
Sector Foresta, 1 Traduccin
28760 Tres Cantos Alfredo Brotons Muoz
Madrid - Flspaa
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Fax: 91 804 40 28

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libertad quienes reproduzcan sin la preceptiva autorizacin o plagien, en todo o en parte,
una obra literaria, artstica o cientfica, fijada en cualquier tipo de soporte.
48 Notas sobre literatura I
las novelas de hoy, las que cuentan, aquellas en las que la subjetividad
de la propia fuerza de la gravedad se convierte en su contrario, equi-
valen en realidad a epopeyas negativas. Son testimonios de una situa-
cin en la que el individuo se liquida a s mismo y que se encuentra
con la preindividual que en otro tiempo pareci garantizar un mun-
do pleno de sentido. Estas epopeyas comparten con todo el arte actual
la ambigedad de que no les corresponde a ellas decidir si la tenden-
cia histrica que registran es recada en la barbarie o apunta pese a todo
a la realizacin de la humanidad, y no son pocas las que se sienten har-
to cmodas en lo brbaro. No hay obra de arte moderna que valga algo
y no goce tambin con la disonancia y la relajacin. Pero por encar-
nar precisamente sin compromiso el horror y poner toda la felicidad
de la contemplacin en la pureza de tal expresin, tales obras de arte
sirven a la libertad, a la cual nicamente traiciona la produccin me-
diocre, pues sta no da testimonio de lo que le sucedi al individuo
de la era liberal. Sus productos estn por encima de la controversia en-
tre el arte comprometido y l'artpour l'art, por encima de la alternati-
va entre la zoquetera del arte tendencioso y la zoquetera del placen-
tero. Karl Kraus formula en una ocasin la idea de que lo que en sus
obras habla moralmente como realidad fsica, no esttica, le ha sido
otorgado nicamente bajo la ley del lenguaje, es decir, en nombre de
l'art pour l'art. Hoy en da la absorcin de la distancia esttica en la
novela y por tanto la capitulacin de sta ante la realidad hegemni-
ca y ya slo alterable de un modo real, no transfigurable en la imagen,
las impone aquello a que por s misma aspira la forma.
Discurso sobre poesa lrica y sociedad
Ante el anuncio de una conferencia sobre poesa lrica y sociedad
muchos de ustedes se sentirn inquietos. Esperarn un anlisis socio-
lgico de esos que se pueden pegar a voluntad a cualquier objeto, a la
manera en que hace cincuenta aos se inventaban psicologas y hace
treinta fenomenologas de todas las cosas concebibles. Les asaltar ade-
ms el recelo de que el examen de las condiciones bajo las cuales na-
cen las obras y las de su efecto intentarn usurpar petulantemente el
lugar de la experiencia de las obras tal como son; de que subsunciones
y relaciones repriman la percepcin de la verdad o falsedad del objeto
mismo. Les irritar que un intelectual se haga culpable de lo que He-
gcl reprochaba al entendimiento formal, a saber, que contemplando
el todo desde arriba se site por encima de la existencia individual de
la que habla, es decir, que no la vea en absoluto, sino que la etiquete.
1 ,o penoso de tal proceder se les har particularmente sensible en el
caso de la poesa lrica. Lo ms delicado, lo ms frgil, va a ser holla-
do, puesto precisamente en el torbellino en mantenerse intocado por
el cual consiste el ideal al menos del sentido tradicional de la poesa
lrica. La manera en que se va a analizar una esfera de la expresin que
tiene precisamente su esencia en no reconocer o, como en Baudelaire
o Nietzsche, superar con el pathos de la distancia el poder de sociali-
zacin va a convertirla arrogantemente en lo contrario de lo que ella
sabe que es. Puede hablar, preguntarn ustedes, de poesa lrica y so-
ciedad una persona que no carezca de musas?
Evidentemente, la sospecha nicamente puede afrontarse si las obras
lricas no se emplean abusivamente como objetos para la demostracin
de tesis sociolgicas, sino si en ellas mismas descubre algo esencial, algo
del fundamento de su cualidad, su referencia a lo social. Esta no debe
apartar de la obra de arte, sino introducir ms profundamente en ella.
 64
Notas sobre literatura I
Pero la ms simple reflexin lleva por supuesto a que esto es lo que
cabe esperar. Pues el contenido de un poema no es meramente la ex-
presin de emociones y experiencias individuales., Por el contrario, s-
tas slo llegan a ser artsticas cuando, precisamente gracias a la espe-
cificacin de su recepcin de forma esttica, cobran participacin en
lo universal No se trata de que lo que expresa el poema lrico tenga
que ser inmediatamente lo vivido por todos. Su universalidad no es
ninguna volont de tous, una universalidad de la mera comunicacin
de lo que justamente los dems no pueden comunicar. Sino que la in-
mersin en lo individual eleva al poema lrico a lo universal ponien-
do de manifiesto algo no adulterado, no aprehendido, an no subsu-
mido, y por tanto anticipando espiritualmente algo de una situacin
en la que nada falsamente universal, es decir, profundsimamente par-
ticular, sigue encadenando a lo otro, a lo humano.. De la individua-*
cin sin reservas es de donde la obra lrica espera lo universal. Pero su ;
riesgo peculiar lo tiene la poesa lrica en el hecho de que su principio
de individuacin nunca garantiza la generacin de algo obligatorio, au-
tntico.,No tiene el poder de impedir que se quede anclada en la con-
tingencia de la mera existencia aislada..
Sin embargo, esa universalidad del contenido lrico es esencialmente
social. Slo entiende lo que dice el poema quien en la soledad de ste
percibe la voz de la humanidad; es ms, incluso la misma soledad de
la palabra lrica est predibujada por la sociedad individualista y fi-
nalmente atomista, del mismo modo que, a la inversa, su carcter vin-
culante general vive de la densidad de su individuacin. Pero por eso
pensar la obra de arte est justificado y obligado a preguntarse con-
cretamente por el contenido social, a no contentarse con el vago sen-
timiento de algo universal y comprehensivo. Tal determinacin del pen-
samiento no es una reflexin extraa al arte y externa, sino que la exige
toda obra lingstica.,Su material propio, los conceptos, no se agotan
en la mera intuicin. Para que se los pueda ver, exigen siempre que se
los piense, y el pensamiento, una vez puesto en marcha pot el poema,
no se puede detener cuando ste lo ordene.
Pero este pensamiento, la interpretacin social de la poesa lrica,
como por lo dems de todas las obras de arte, no puede segn esto apun-
tar sin mediacin a la llamada posicin social o el inters social de las
obras, ni siquiera de sus autores.JVs bien tiene que precisar cmo el
todo de una sociedad, en cuanto una unidad en s llena de coniradi-
51
/ '. i ursa sobre poesa lrica y sociedad
. iones, aparece en la obra de arte; en qu la obra de arte se somete a
MI voluntad y en qu la trasciende." Usando el lenguaje de la filosofa,
, I procedimiento debe ser inmanente.. Los conceptos sociales no de-
ben agregarse desde fuera a las obras, sino ser extrados del preciso exa-
men de stas ^La frase de Goethe en Mximas y reflexiones segn la cual
lo que no entiendes tampoco lo poseen, no vale nicamente para la
i elacin esttica con las obras de arte, sino igualmente para la teora
esttica: nada que no est en las obras, que en su forma propia, legiti-
ma la decisin sobre lo que su contenido, lo poetizado mismo, repre-
senta socialmente. Determinar esto requiere por supuesto saber tanto
del interior de la obra de arte como de la sociedad exterior., Pero este
saber solamente es vinculante cuando se redescubre a s mismo en el
puro entregarse a la cosa. Sobre todo es necesaria vigilancia frente al
( oncepto, hoy en da desgastado hasta lo intolerable, de ideologa^Pues
ideologa es no verdad, falsa conscincia, mentira.jSe evidencia en el
fracaso de las obras de arte, en su falsedad en s, y es blanco de la cr-
i ica. Pero reprochar a las grandes obras de arte, cuya esencia consiste
en dar forma y por ello nicamente en la reconciliacin tendencial de
las contradicciones bsicas de la existencia real, que sean ideologa cons-
iiiuye no meramente una injusticia para con su propio contenido de
verdad, sino tambin una falsificacin del concepto de ideologa.. Este
no afirma que todo espritu no sirve ms que para que ciertas perso-
nas disfracen como universales ciertos intereses particulares, sino que
quiere desenmascarar el espritu falso determinado y concebirlo al mis-
mo tiempo en su necesidad., La grandeza de las obras de arte no resi-
de nicamente en el hecho de que dejan hablar a lo que la ideologa
oculta. Lo quieran o no, su xito va ms all de la falsa conscincia.,
Permtanme que me apoye en su propio recelo. Ustedes sienten la
poesa como algo contrapuesto a la sociedad, algo totalmente indivi-
dual. Su afectividad insiste en que as debe seguir siendo, en que la ex-
presin lrica, sustrada a la gravedad objetual, conjura la imagen de
una vida libre de la compulsin de la praxis dominante, de la utilidad,
de la presin de la autoconservacin tenaz. Sin embargo, esta exigen-
cia a la poesa lrica, la de la palabra virgen, es en s misma social. .Im-
plica la protesta contra una situacin social que cada individuo expe-
rimenta como hostil, ajena, fra, opresiva, y la situacin se imprime en
negativo en la obra: cuanto ms pesada se hace su carga, tanto ms in-
flexiblemente se le resiste la obra, sin inclinarse ante nada heterno-
 64
Notas sobre literatura
mo y constituyndose enteramente segn la propia ley cada vez. Su dis-
tancia de la mera existencia se convierte en medida de la falsedad y mal-
dad de sta. En la protesta contra ella el poema expresa el sueo de un
mundo en el cual las cosas seran de otro modo. La idiosincrasia del
espritu lrico contra la supremaca de las cosas es una forma de reac-
cin a la reificacin del mundo, al dominio de las mercancas sobre
los hombres, el cual se extendi a partir el comienzo de los tiempos
modernos y desde la revolucin industrial se ha desarrollado hasta con-
vertirse en la fuerza dominante de la vida. Tambin el culto que Ril-
ke rinde a las cosas pertenece al crculo mgico de tal idiosincrasia en
cuanto intento de asimilar y disolver aun las cosas extraas en la ex-
presin subjetivo-pura, de darles crdito metafsico por su extraeza;
y la debilidad esttica de este culto a las cosas, el gesto afectadamente
misterioso, la mezcla de religin y artesana artstica, traiciona al mis-
mo tiempo la fuerza real de la reificacin, la que ya no puede dorarse
con ningn aura ni recogerse en el sentido.
No se hace sino dar otro sesgo a tal visin de la esencia social de
la poesa lrica cuando se dice que su concepto, tal como nos es in-
mediatamente, en cierta medida una segunda naturaleza, es de ndo-
le totalmente moderna. De manera anloga, la pintura paisajista y su
idea de naturaleza slo en la era moderna se han desarrollado aut-
nomamente. S que con esto exagero, que ustedes podran ponerme
muchos contraejemplos. El ms persuasivo sera el de Safo. De la poe-
sa lrica china, japonesa, rabe, no hablo porque no se las puedo leer
en el original y sospecho que la traduccin las hace entrar en un me-
canismo de adaptacin que hace del todo imposible una adecuada com-
prensin. Pero las manifestaciones del espritu lrico en sentido espe-
cfico que procedente de pocas arcaicas nos es familiar no destellan
sino espordicamente, tal como a veces los fondos de la pintura anti-
gua anticipan presagiosamente la idea del cuadro paisajista. No cons-
tituyen la forma. Los grandes poetas del pasado remoto que los con-
ceptos histrico-literarios incluyen en la poesa lrica, Pndaro por
ejemplo, y Alceo*, pero tambin la mayor parte de la obra de Walther
* Alceo (ca. 600 a.C.): poeta griego. Compuso cantos satricos y revolucionai os, him-
nos y exaltaciones del vino y el amor, la belleza femenina y masculina. F.n una de esas
canciones se declar admirador de su contempornea Safo. Cultiv si no invent el ver-
so llamado alcaico, luego imitado por Horacio. [N. del T.J
I /'.i ursa sobre poesa lrica y sociedad 53
vn der Vogelweide*, estn enormemente lejos de nuestra nocin pri-
maria de poesa lrica.. Carecen de ese carcter de lo inmediato, de lo
inmaterial, que, legtima o ilegtimamente, nos hemos acostumbrado
.i considerar como criterio de la poesa lrica y del que nicamente una
educacin rigurosa nos aparta.
Sin embargo, lo que queremos decir con poesa lrica, antes de que
ampliemos histricamente el concepto o de que lo enfrentemos crti-
. .miente con la esfera individualista, tiene en s, y ello tanto ms cuan-
io ms puro se d, el momento de ruptura. El yo que habla en la poe-
sa lrica es un yo que se determina y expresa como contrapuesto a lo
, olectivo, a la objetividad; no es tampoco uno, sin mediacin, con la
naturaleza a la que su expresin se refiere. Por as decir, la ha perdido,
c intenta restaurarla mediante animacin, mediante inmersin en el yo
mismo. Slo la humanizacin devolver a la naturaleza el derecho que
le arrebat el dominio humano de ella. Incluso las obras lricas en las
que no queda ningn resto de la existencia convencional y objetual, nin-
guna materialidad cruda, las ms elevadas que conoce nuestra lengua,
deben su dignidad precisamente a la fuerza con que el yo, escapando a
l.t alienacin, despierta en ellas la apariencia de naturaleza. Su pura sub-
jetividad, lo que en ellas aparece compacto y armnico, da testimonio
de lo contrario, del sufrimiento por una existencia ajena al sujeto, tan-
to como del amor a ella; ms an, propiamente hablando, su armona
no es nada ms que la concordancia de tal sufrimiento y tal amor. In-
I luso el Espera, que pronto / descansars t tambin** tiene el gesto
del consuelo: su insondable belleza es inseparable de lo que calla, la idea
de un mundo que rehusa la paz. nicamente por coincidir con la tris-
teza causada por ello establece el tono del poema que la paz, pese a todo,
existe. Como interpretacin de la Cancin nocturna del caminante,
uno est casi tentado de recurrir al verso del poema vecino de igual t-
tulo: Ah, estoy cansado del trfago. Por supuesto, su grandeza estri-
ba en que no habla de algo enajenado, perturbador, en que en s mis-
mo la agitacin del objeto no se opone al sujeto: lo que resuena es ms
bien la propia agitacin de ste. Se promete una segunda inmediatez:
lo humano, el lenguaje mismo, aparece como si fuera otra vez la crea-
' Walter (o Walther) von der Vogelweide (ca. 1170-1230): poeta alemn, uno de los
novadores ms importantes de su poca. [N. del T.]
' Goethe: Wanderers Nachtlied, I [Cancin nocturna del caminante, I], [N. del X ]
 54 Notas sobre literatura I
cin, mientras que todo lo externo se apaga en el eco del alma. Pero,
ms que en apariencia, se convierte en la entera verdad, porque, gra-
cias a la expresin lingstica del buen cansancio, se mantiene por en-
cima aun de la reconciliacin de las sombras de la nostalgia e incluso
de las de la muerte: para el Espera, que pronto la vida entera, con la
enigmtica sonrisa de la tristeza, se convierte en el breve instante que
precede al sueo. El tono de paz atestigua que la paz no se ha conse-
guido, sin que no obstante el sueo se rompa. La sombra no tiene po-
der alguno sobre la imagen de la vida vuelta a s misma, pero, como l-
timo recuerdo de la distorsin de sta, es lo nico que confiere al sueo
la pesada profundidad bajo la cancin ingrvida. A la vista de la natu-
raleza en calma, de la que se ha extirpado la huella de la similitud hu-
mana, el sujeto interioriza la propia inanidad. Imperceptiblemente, sin
ruido, la irona roza lo consolador del poema: los segundos que prece-
den a la felicidad del sueo son los mismos que separan la breve vida
de la muerte. Despus de Goethe, esta sublime irona se ha ido degra-
dando en sarcstica. Pero siempre ha sido burguesa: de la exaltacin del
sujeto liberado forma parte, como sombra, su rebajamiento a algo in-
tercambiable, a mero ser para otro; de la personalidad, el Pero t qu
eres?. Pero el Canto nocturno tiene su autenticidad en su instante:
el trasfondo de eso destructor lo saca del juego, mientras que lo des-
tructor 110 tiene todava ningn poder sobre la fuerza sin violencia del
consuelo. Se suele decir que un poema lrico perfecto tiene que poseer
totalidad o universalidad, tiene que dar el todo en su limitacin, lo in-
finito 1 su finitud. Pero si eso ha de ser algo ms que un lugar comn
tomado de aquella esttica que tiene siempre a mano como panacea el
concepto de lo simblico, lo que indica es que en todo poema lrico la
relacin histrica del sujeto con la objetividad, del individuo con la so-
ciedad, debe haber hallado su sedimento en el medio del espritu sub-
jetivo devuelto a s. Y este sedimento ser tanto ms imperfecto cuan-
to menos temtica haga la obra la relacin entre el yo y la sociedad,
cuanto por el contrario ms espontneamente cristalice por y a partir
de s en la obra.^
Ustedes pueden reprocharme que, por miedo al torpe sociologis-
mo, con esta definicin he sublimado tanto la relacin entre pocsl-
rica y sociedad que propiamente hablando ya no queda nada de ella;
precisamente lo no social en el poema lrico sera ahora lo social en l.
Podran recordarme aquella caricatura de Gustave Dor en la que un
/ ht-urso sobre poesa lrica y sociedad 55
diputado ultrarreaccionario que culmina su elogio del anden rgime
exclamando: Y a quin, seores mos, a quin tenemos que agrade-
u-r la Revolucin de 1789, sino a Luis XVI?. Ustedes podran apli-
< ar esto a mi concepcin de la poesa lrica y la sociedad: en ella la so-
, i edad desempea el papel del rey ejecutado y la poesa el de aquellos
que le combatieron; pero la poesa lrica es tan poco explicable a par-
tir de la sociedad como la Revolucin atribuible al mrito del monar-
t .1 al que derrib y sin cuyas locuras quiz no habra estallado en aquel
momento.,Falta saber si el diputado de Dor no era en realidad ms
que un propagandista tonticnico, tal como el dibujante lo presenta
en burla, y si no hay en su involuntario chiste ms verdad de la que
admite el sano sentido comn; la filosofa de la historia de Hegel ten-
dra bastantes cosas que aducir en defensa de ese diputado. De todos
modos, la comparacin no es del todo justa.^La poesa lrica no se ha
de deducir de la sociedad: su contenido social es precisamente lo es-
pontneo, que no se sigue sencillamente de las relaciones existentes en
cada caso., Pero la filosofa - l a de Hegel de nuevo- conoce la tesis es-
peculativa segn la cual el individuo est mediado por lo universal y
viceversa. Ahora bien, eso quiere decir que tampoco la resistencia a la
presin social es nada absolutamente individual, sino que en ella se
mueven artsticamente, a travs del individuo y de la espontaneidad
de ste, las fuerzas objetivas que impelen a una situacin social opri-
mida y opresora, ms all de s, hacia una digna del hombre; fuerzas
por tanto de una constitucin global, en ningn modo meramente de
la rgida individual que se opone ciegamente a la sociedad. Si de he-
cho se puede considerar al lrico como un contenido objetivo que lo
es gracias a la propia subjetividad - y de lo contrario no se podra ex-
plicar lo ms simple en que se basa la posibilidad de la poesa lrica
como gnero artstico: su efecto sobre otros que no son el poeta en mo-
nlogo-, es slo porque la vuelta sobre s misma, la absorcin en s
misma de la obra de arte lrica, su alejamiento de la superficie social,
est socialmente motivada por encima de la cabeza del autor. Pero el
medio para esto es el lenguaje. La paradoja especfica de la obra lrica,
la subjetividad que se transmuta en objetividad, est ligada a esa prio-
ridad de la figura lingstica en la poesa lrica, de la cual deriva la pri-
maca del lenguaje en la poesa en general, incluida la forma de la pro-
sa. Pues el mismo lenguaje es algo doble. Mediante sus configuraciones
se conforma totalmente a las emociones subjetivas; un poco ms, en

56 64 Notas sobre literatura
efecto, y podra pensarse que es l el que las engendra. Pero a pesar de
eso sigue siendo el medio de los conceptos, lo que establece una refe-
rencia indispensable a lo universal y a la sociedad. Las obras lricas su-
premas son por consiguiente aquellas en las que el sujeto, sin resto de
mera materia, suena en el lenguaje hasta que el lenguaje mismo ad-
quiere voz. El autoolvido del sujeto que se somete al lenguaje como a
algo objetivo y la inmediatez e involuntariedad de su expresin son lo
mismo: as media el lenguaje poesa lrica y sociedad en lo ms nti-
mo. Por eso la poesa lrica se revela garantizada socialmente del modo
ms profundo no cuando la sociedad habla por su boca, no cuando
comunica nada, sino cuando el sujeto con el don de la expresin coin-
cide con el lenguaje, con aquello a lo que ste aspira por s.
Pero, por otra parte, tampoco hay que absolutizar el lenguaje como
la voz del ser contra el sujeto lrico, tal como les gustara hacer a no po-
cas de las teoras ontolgicas del lenguaje hoy en boga.; El sujeto, de cuya
expresin, por oposicin a la mera significacin del concepto objetivo,
ha l menester para llegar a aquel estrato de la objetividad lingstica!
ni es un aadido al contenido propio de sta ni le es externo. El ins-
tante de autoolvido en que el sujeto se sumerge en el lenguaje no es su
sacrificio al ser.: No es de violencia, tampoco de violencia contra el su-
jeto, sino de reconciliacin; el lenguaje mismo no habla ms que cuan-
do ya no habla como algo ajeno al sujeto, sino como la voz propia de
ste. Cuando el yo se olvida de s en el lenguaje, est del todo presen-
te; de lo contrario, el lenguaje, en cuanto esotrico abracadabra, su-
cumbira a la reificacin lo mismo que en el discurso comunicativo. Pero
esto remite a la relacin real entre individuo y sociedad. No es mera-
mente que el individuo est socialmente mediado en s, no es meramente
que siempre sus contenidos sean al mismo tiempo sociales. Sino que,
a la inversa, tampoco la sociedad se forma y vive ms que gracias a los
individuos cuya quintaesencia ella es. Si antao la gran filosofa cons-
truy la verdad, hoy sin duda despreciada por la lgica de la ciencia, de
que sujeto y objeto no son en absoluto polos rgidos y aislados, sino
que nicamente podran determinarse a partir del proceso en qne se re-
elaboran y alteran recprocamente, la poesa lrica es la prueba esttica
de ese filosofema dialctico. En el poema lrico el sujeto niega, meliante
identificacin con el lenguaje, tanto su mera contradiccin moiudol-
gica de la sociedad como su mero funcionamiento en el seno de la so-
ciedad socializada. Pero cuanto ms crece la sobrecarga de esta sobre el
/ '. i ursa sobre poesa lrica y sociedad 57
I
aijeto, tanto ms precaria es la situacin de la poesa lrica.^La obra de
l'uudelaire es la primera que registr esto por cuanto, suprema conse-
. uencia del dolor csmico europeo, no se limit a los sufrimientos del
individuo, sino que escogi como objeto de su reproche la moderni-
d.id misma en cuanto lo antilrico por antonomasia y prendi la chis-
pa potica gracias al lenguaje heroicamente estilizado. En l se anuncia
va una desesperacin que an mantiene el equilibrio en la punta de su
propia paradoja. Cuando luego se agudiz hasta el extremo la contra-
diccin entre el lenguaje potico y el comunicativo, toda poesa lrica
se convirti en un juego del todo por el todo; no, como querra la opi-
nin zoquete, porque se hubiera vuelto incomprensible, sino porque,
gracias a la vuelta a s mismo del lenguaje como lenguaje artstico, por
el esfuerzo en pos de su objetividad absoluta, no disminuida por nin-
guna consideracin sobre la comunicacin, al mismo tiempo se aleja
de la objetividad del espritu, de la lengua viva, y sustituye una ya no
presente por la actividad potica., El momento poetizante, elevado, sub-
jetivamente violento, de la dbil poesa lrica posterior es el precio que
nene que pagar por el intento de mantenerse inalterada, inmaculada,
c ibjetivamente en vida; el falso brillo es el complemento del mundo de-
sencantado al que escapa.
Por supuesto, todo esto ha de matizarse para no ser maltinterpre-
i.tdo. Lo que he afirmado es que la obra lrica es siempre tambin la
expresin subjetiva de un antagonismo social^Pero como el objetivo
que produce poesa lrica es en s el mundo antagonista, el concepto
de poesa lrica no se agota en la expresin de la subjetividad a la que
el lenguaje presta objetividad. El sujeto lrico no meramente encarna,
v tanto ms vinculantemente cuanto ms adecuadamente se manifies-
ta, al todo. Sino que la subjetividad potica debe a s misma el privi-
legio de que slo a muy pocos hombres ha permitido jams la presin
de la miseria de la vida captar lo universal en la autoinmersin, desa-
rrollarse en general como sujetos autnomos, dueos de la libre ex-
presin de s mismos. Los otros, aquellos que no slo se enfrentan alie-
nadamente al inhibido sujeto potico, como si fueran objetos, sino que
lian sido rebajados a objeto de la historia en el sentido ms literal, tie-
nen sin embargo el mismo o mayor derecho a buscar el sonido en que
sufrimiento y sueo se desposan. Este inalienable derecho se ha abier-
to paso una y otra vez, aunque de manera tan impura, mutilada, frag-
mentaria e intermitente como no puede dejar de ser para aquellos que
 64
Notas sobre literatura
tienen que soportar la carga. En el fondo de toda poesa lrica indivi-
dual se halla una corriente colectiva subterrnea. Si sta significa efec-
tivamente el todo y no por s misma meramente un status econmico
un poco ms elevado, el refinamiento y la ternura de quien se puede
permitir ser tierno, entonces forma parte tambin esencial de la sus-
tancialidad de la poesa lrica individual la participacin en tal corriente
subterrnea: sta es sin duda la que en general hace del lenguaje el me-
dio en el que el sujeto se convierte en ms que solamente sujeto. La
relacin del romanticismo con la cancin popular no es ms que el
ejemplo ms significativo, aunque seguramente no el ms decisivo. Pues
el romanticismo realiza programticamente una especie de transfusin
de lo colectivo a lo individual gracias a la cual la poesa lrica indivi-
dual fue, tcnicamente hablando, vctima de la ilusin de vinculacin
universal, sin que esa vinculacin se le otorgara por s misma. Muchas
veces, por el contrario, poetas que despreciaban todo prstamo del len-
guaje colectivo han participado, gracias a su experiencia colectiva, de
esa corriente subterrnea colectiva. Cito aqu a Baudelaire, cuya poe-
sa lrica ofende no meramente al juste milieu, sino tambin a toda com-
pasin social burguesa, y que, sin embargo, en poemas como Lespe-
tites vieilles* o de la sirvienta de gran corazn de los Tableaux
parisiens** fue ms fiel a las masas, a las que se enfrenta con una ms-
cara trgico-altiva, ms fiel que toda la poesa de los pobres. Hoy en
da, cuando el presupuesto de aquel concepto de poesa lrica del que
parto, la expresin individual, parece resquebrajado hasta lo ms pro-
fundo en la crisis del individuo, la corriente subterrnea colectiva de
la poesa lrica empuja hacia arriba en los ms distintos lugares, pri-
mero como mero fermento de la misma expresin individual, pero lue-
go tambin acaso como anticipo de una situacin que rebasa positi-
vamente a la mera individualidad. Si las traducciones no engaan, por
ejemplo Garca Lorca, asesinado por los esbirros de franco y a quien
ningn rgimen totalitario podra haber tolerado, es portador de tal
Lespetites vieilles [Las viejecitas]: poema de Baudelaire en Les flam du mal (ed.
esp. bilinge: Les fleurs du mal/ Las flores del mal, Barcelona, I.a (i.iy.i < un, 11 I <)77
pp. 248 s.). (N. del T ]
Tableaux parisiense [Cuadros parisienses]: seccin de l.cs fleun du mal {eA. csp.
cir., pp. 2 3 2 - 2 8 7 ) en la que se encuadra el poema mencionado en I.
[N. del T.]
I / '. i ursa sobre poesa lrica y sociedad 59
Incrza; y el nombre de Brecht se impone como el del lrico al que fue
. oncedida la integridad lingstica sin que tuviera que pagar el precio
.le lo esotrico. Renuncio a juzgar sobre si aqu el principio potico de
individuacin fue superado por uno superior o si el motivo es la re-
resin, el debilitamiento del yo. Es posible que en muchos casos la
Incrza colectiva de la poesa lrica contempornea se deba a los rudi-
mentos lingsticos y anmicos de una situacin an no totalmente in-
dividuada, preburguesa en el ms amplio sentido: al dialecto^ Pero la
poesa lrica tradicional, en cuanto la ms rigurosa negacin esttica
.1.1 aburguesamiento, ha estado, precisamente por eso, ligada hasta hoy
.i la sociedad burguesa.
Como las consideraciones de principio no bastan, quisiera concretar
i <>n ayuda de unos cuantos poemas la relacin del sujeto potico, que
siempre representa un sujeto mucho ms general, colectivo, con la an-
tittica realidad social. A este respecto, los elementos materiales, a los
que ninguna obra lingstica, ni siquiera la posiepur, se puede sus-
traer por entero, necesitan de interpretacin tanto como los llamados
lormales. Especialmente habr que destacar cmo unos y otros se n-
terpenetran, pues slo gracias a esa interpenetracin mantiene pro-
piamente hablando el poema lrico en sus lmites la campanada de la
hora histrica. Sin embargo, no quisiera escoger poemas como los de
(ioethe, de los que ya he destacado algunas cosas sin analizarlas, sino
algo posterior, versos que carecen de aquella autenticidad incondicio-
nada de la Cancin nocturna. Cierto que los dos de los que quiero
decir algo participan de la corriente subterrnea colectiva. Pero qui-
siera dirigir ante todo su atencin hacia cmo en ellos se representan
diversos grados de una relacin contradictoria fundamental de la so-
ciedad en el medio del sujeto potico. Permtanme repetir que no se
trata de la persona privada del poeta ni de su psicologa, ni de su lla-
mada perspectiva social, sino precisamente del poema en cuanto reloj
solar filosfico-histrico.
En primer lugar, querra leerles De paseo, de Mrike:
Entro en una amable pequea ciudad,
la roja luz del crepsculo baa las calles.
Por una ventana abierta ahora mismo,
por encima de la ms rica profusin de flores,
 61
Notas sobre literatura
se oyen flotar sonidos de campana de oro
y un a voz parece un coro de ruiseores,
tanto que as flores tiemblan,
tanto que los aires cobran vida,
tanto que as rosas brillan con un rojo ms intenso.
Me qued un buen rato asombrado, ahogado de placer.
Cmo he llegado al otro lado de la puerta
ni yo mismo verdaderamente lo s.
Ah, aqu, qu luminoso es el mundo!
Agitan el cielo olas prpura,
a la espalda la ciudad en una bruma dorada;
cmo murmura el arroyo entre los lamos, cmo murmura en el
fondo del molino!
Esroy como ebrio, extraviado.
Oh, musa, t me has tocado el corazn
con un soplo de amor!
Lo que se impone es la imagen de esa promesa de felicidad que an
hoy, en un buen da, hace al visitante la pequea ciudad del sur de Ale-
mania, pero sin la ms mnima concesin a la oera de los cristali-
tos de colores, al idilio de la ciudad de provincias. El poema produce
e sentimiento de calor y proteccin en la estrechez y, no obstante es
aJ mismo tiempo una obra de estilo elevado, no contaminada de apa-
cibilidad m de comodidad, nada de un elogio sentimental de la estre-
chez frente a la amplitud, nada de felicidad en el rincn. La fbula y
el lenguaje rudimentarios ayudan en igual medida a fundir con mu-
cho arte en uno la utopa de lo sumamente cercano y la de lo suma-
mente le,ano. La fbula conoce la pequea ciudad nicamente como
escenario fugaz, no como de permanencia. La grandeza del sentimiento
que entraa el arrebato producido por la voz de la muchacha y perci-
be no solo sta sino la de toda la naturaleza, el coro, no se patentiza
sino mas all del limitado escenario, bajo las olas prpura de4 cielo abier-
to, all donde la ciudad dorada y el murmurante arroyo convergen en
la mago. En lo lingstico contribuye a ello un elemento impondera-
blemente refinado, apenas fijable en detalles, antiguo, como de oda
Como de lejos recuerdan los ritmos libres a las estrofas sin rima grie-
gas, como tambin, por ejemplo, al pathos repentino, y sin embargo
no producido ms que con los discretos medios de la inversin de pa-
55
I /ht-ursosobre poesa lrica y sociedad
labras, del verso conclusivo de la primera estrofa: Tanto que las rosas
brillan con un rojo ms intenso. Decisiva la sola palabra musa al fi-
nal. Es como si esta palabra, una de las ms desgastadas del clasicismo
i lemn, por el hecho de aplicarse al genius loci de la amable ciudad pe-
quea brillara una vez ms, verdaderamente como a la luz del sol po-
niente, y fuese, ya a punto de desaparecer, capaz de todo el poder de
arrebato que de modo cmicamente irremediable escapa a la invoca-
c ln de la musa con palabras del lenguaje moderno. La inspiracin del
poema difcilmente se acredita tan plenamente en ninguno de sus ras-
gos como en el hecho de que la eleccin de la palabra ms chocante
en el lugar crtico, cuidadosamente motivada por el gesto lingstico
latentemente griego, resuelve a la manera de un Abgesanf musical la
apremiante dinmica del todo. La poesa lrica consigue en el ms re-
ducido espacio aquello por lo que en vano se esforz la pica alemana
incluso en concepciones como la de Hermann y Dorothea**.
La interpretacin social de tal logro se centra en el grado de ex-
periencia histrica que se evidencia en el poema. El clasicismo alemn,
en nombre de la humanidad, de la universalidad de lo humano, ha-
ba emprendido la tarea de sustraer la emocin subjetiva a la contin-
gencia que la amenaza en una sociedad en la que las relaciones entre
los hombres ya no son inmediatas, sino meramente mediadas por el
mercado. Haba aspirado a la objetivacin de lo subjetivo, del mismo
modo que Hegel en la filosofa, e intentado superar conciliadoramente,
en el espritu, en la idea, las contradiciones en la vida real de los hom-
bres. Sin embargo, la persistencia de estas contradicciones en la rea-
lidad haba comprometido la solucin espiritual: frente a la vida no
apoyada en ningn sentido, que se tortura en el trfago de intereses
concurrentes o, tal como se representa en la experiencia artstica, pro-
saica; frente a un mundo en el que el destino de los hombres indivi-
duales se consuma segn leyes ciegas, el arte, cuya forma se da como
si hablase desde una humanidad lograda, se convierte en frase. El con-
1 Abgesang: tercera y ltima estrofa de las canciones de los ministriles y maestros can-
fores alemanes. Su meloda descendente contrasta con la ascendente de las dos prime-
ras estrofas, llamadas Stollen. stas forman el Aufgesang y la forma tripartita global re-
cibe el nombre de Bar. [N. del T.]
*+ Hermann y Dorothea: poema pico escrito en hexmetros y dividido en nueve can-
ios que Goethe public en 1797. [N. del T.]

64
Notas sobre literatura
cepto del hombre ral como lo haba conseguido el clasicismo se reti-
r por ello a la existencia privada del hombre individual y sus im-
genes; slo en ellas pareca an a salvo lo humano. Necesariamente,
tanto en la poltica como en las formas estticas la burguesa renun-
ci a la idea de la humanidad como totalidad autodeterminante. El
aterrarse a la estrechez de lo propio de cada cual, que obedece l mis-
mo a una constriccin, es lo que hace entonces tan sospechosos idea-
les como los de lo cmodo y apacible. El sentido mismo se vincula a
la contingencia de la felicidad individual; por as decir usurpatoria-
mente, se le atribuye una dignidad que nicamente lograba con la fe-
licidad del todo. La fuerza social en el ingenio de Mrike consiste,
no obstante, en que l reuni las dos experiencias, la del elevado es-
tilo clascista y la de la miniatura privada romntica, y en que con ello
reconoci los lmites de ambas posibilidades y las equilibr con tac-
to incomparable. En ningn impulso de la expresin va ms all de
lo que verdaderamente poda cumplirse en su momento. Lo orgni-
co de su produccin, a lo cual con tanta frecuencia se hace referen-
cia, no es probablemente nada ms que ese tacto filosftco-histrico
que apenas ningn poeta en lengua alemana ha posedo en la misma
medida que l. Los rasgos supuestamente enfermizos de Mrike de
los que informan los psiclogos, as como el agostamiento de su pro-
duccin en los ltimos aos, son el aspecto negativo de su saber ex-
tremo acerca de lo que es posible. Los poemas del hipocondraco p-
rroco de Cleversulzbach*, al que se cuenta entre los artistas ingenuos,
son piezas de virtuosismo insuperadas por ningn maestro del l'art
pour l'art. Lo huero e ideolgico del estilo elevado le es tan presente
como lo mediocre, lo lbrego pequeoburgus y lo ciego frente a la
totalidad del Biedermeier**, perodo al cual pertenece cronolgica-
' ( k e e i si i [/I i.i li: localidad suaba de !a que Mrike fue prroco entre 1834 y 1843. [N.
del T.]
** Biedermeier: trmino empleado para designar el modo de vida y el afte burgueses en
Alemania v otros pases del norte de Kuropa aproximadamente entre 1815 y 1848. La
palabra procede del nombre de un maestro de escuela ficticio caricaturizado en una re-
vista satrica y que lleg a simbolizar al hombre de bien, respetuoso con la autoridad,
pacfico y satisfecho. Tanto en las artes plsticas como en msica se emplea para defi-
nir un estilo simplificado, cmodo, trivial y superficialmente sentimental, que busca la
relajacin tanto fsica como espiritual del pblico filisteo y conservador de clase media.
[N. del T.l
62
/'.iursasobrepoesa lrica y sociedad
I
mayor parte de su poesa lrica. Empuja al espritu en el a
,, ..liar una vez ms imgenes que no se traicionen ni por el ropa|e
, , , , la mesa de tertulia, ni por los dos de pecho n. por los chas-
,mulos de Lengua^Como en el filo de la navaja se encuentra en el lo
,,, en eco dbil, como recuerdo, an sobrevive precisamente del es-
elevado junto con los signos de una vida inmediata que prome-
... consumacin cuando ellos mismos estaban ya propiamente ha-
blando condenados por la tendencia histrica, y las dos cosas sa udan
il noeta, en el curso de un paseo, slo cuando estn a punto de de-
n, nccer l participa ya de la paradoja de la poesa lrica en la m -
mente era industrial. Tan vacilantes y frgiles como sus soluciones en-
u mees fueron luego las de los grandes lricos posteriores, tnc uidos
..mellos que parecen separados de l por un abismo, c o m o aquel Bau-
,1,1 me de cuyo estilo deca Claudel que era una mezcla del de Raci-
ne v el de los periodistas de su tiempo. En la sociedad industrial la
lc, lrica de la inmediatez que se restablece a s misma, en la medi-
,1 , c , que no evoca impotente un pasado romntico, se convierte cada
WV ms en un destello sbito en el que lo posible trasciende a la pro-
pia imposibilidad. . . , .
l-l breve poema de Stefan George sobre el que aun quisiera decir-
les algo ahora surgi en una fase muy posterior de esta evolucin. Es
n t de las clebres canciones del Sptimo anillo, un ciclo de obras su-
, miente condensadas, pese a toda la ligereza del ritmo muy cargadas
.le contenido, sin ningn ornamento Jugendstil. El gran compositor An-
ton von Webern ha sido el primero en arrancar con su msica la te-
meraria audacia de estos poemas al vergonzoso conservadurismo del
, i reulo de George; en ste, entre ideologa y contenido social media
un abismo. El poema dice as:
En el tejido del viento
no fue mi pregunta
ms que un sueo.
No fue ms que una sonrisa
lo que t diste.
De la hmeda noche
brillo desprendido -
urge ahora el mayo-
y ahora tengo
64 Notas sobre literatura
por tus ojos y tu pelo
todos los das
que vivir anhelante*.
Se trata sin duda de estilo elevado. La felicidad de las cosas prxi-
mas, que an aflora en el poema mucho ms antiguo de Mrike, que-
da prohibida. La rehsa precisamente aquel pathos nietzscheano de la
distancia, continuador del cual se saba George. Entre Mrike y l se
encuentran, aterradores, los residuos del romanticismo; los restos id-
licos estn irremisiblemente anticuados y han degenerado en recon-
fortantes cordiales. Mientras la poesa de George, la de un individuo
autoritario, presupone como condicin de su posibilidad la sociedad
burguesa individualista y el individuo que es para s, sobre el elemen-
to burgus de la forma convenida se pronuncia un anatema en nada
distinto al que pende sobre el contenido burgus. Pero como no pue-
de hablar a partir de ninguna estructura global distinta de la burgue-
sa que ella rechaza no slo a priori y tcitamente sino tambin expre-
samente, esta poesa lrica queda bloqueada: finge por s y su propia
autoridad una situacin feudal. Esto es lo que se esconde detrs de lo
que el clich llama la actitud aristocrtica de George. sta no es la pose
que solivianta al burgus que no puede manosear estos poemas, sino
que, por ms hostilmente que gesticule contra la sociedad, es produ-
cida por la dialctica social que niega la identificacin con lo existen-
te y su mundo de formas al sujeto lrico, por ms que este est aliado
hasta lo ms ntimo con lo existente: no puede hablar desde ningn
otro lugar que el de una sociedad pasada, ella misma autoritaria. Pro-
vee el ideal de lo noble que dicta la eleccin de cada palabra, imagen,
sonido en el poema; y la forma, de un modo casi inaprehensible, por
as decir importada a la configuracin lingstica, es medieval. En tal
medida es el poema, como todo George, efectivamente ncorromnti-
co. Pero lo que se evoca no son realidades ni sonidos, sino una situa-
cin anmica de decaimiento. La latncia del ideal ai ty c.miente sa-
cada a flote, la ausencia de cualquier arcasmo grosero, eleva a la cancin
* En una traduccin al espaol no es posible reflejar cabalmente la i osninibic de Geor-
ge y su crculo de no escribir los sustantivos con mayscula inu i.tl {< unto es normativo
en alemn); s el no menos peculiar empleo de signos de punin.K ion ,1c \u propia co-
secha, como por ejemplo el punto alto. [N. del T.]
I / '. i ursa sobre poesa lrica y sociedad 65
I mir encima de la desesperada ficcin que sin embargo ofrece; se lo pue-
de confundir tan poco con la poesa de estampas murales de Frau Min-
u' y de aventuras** como con el acervo de requisitos de la poesa l-
nea en el mundo moderno; su principio de estilizacin preserva del
i onformismo al poema. Para la reconciliacin orgnica de elementos
en conflicto le ha quedado tan poco espacio como el que realmente
allanaban stos en su poca: slo mediante seleccin, mediante omi-
ion, se los domina. All donde las cosas prximas, lo que comnmente
a denomina experiencias concretamente inmediatas, encuentran algn
upo de acceso a la poesa lrica de George, ste no se les permite ms
que al precio de la mitologizacin: nada puede seguir siendo lo que es.
As, en uno de los pasajes del Sptimo anillo, el nio que coga bayas
<
. convierte, sin palabras, como con una varita mgica, por ensalmo,
cu un nio de cuento de hadas. La armona de la cancin se consigue
desde la disonancia extrema: se basa en lo que Valry llam refus, en
una despiadada recusacin de todo aquello con que la convencin l-
i u a imagina poseer el aura de las cosas. El procedimiento meramente
c queda todava con modelos, las puras ideas formales y esquemas de
lo lrico mismo que, despojndose de toda contingencia, hablan una
ve/, ms con tensin expresiva. En medio de la Alemania guillermina,
<1 estilo elevado del que esa poesa lrica se desprende polmicamente
no puede apelar a ninguna tradicin, menos an a la herencia clasi-
. tsta. No se lo obtiene alegando figuras y ritmos retricos como pre-
texto, sino evitando ascticamente todo lo que pudiera disminuir la
distancia respecto al lenguaje envilecido por el comercio. Para resistir
verdaderamente aqu a la reificacin en soledad, el sujeto no puede una
ve/, ms intentar retirarse a lo propio como a su propiedad -asustan
las huellas de un individualismo que mientras tanto ya se ha entrega-
do a s mismo al mercado en el folletn-, sino que el sujeto debe salir
de s callndose. Tiene por as decir que hacer de s mismo la vasija
para la idea de un lenguaje puro. Los grandes poemas de George se
pioponen la salvacin de sta. Formado en las lenguas romnicas, pero
' l iiiu Minne, literalmente la seora de! amor, es la diosa pagana de la pasin canta-
<l.i en la poesa alemana desde la Edad Media en adelante (incluido Wagner: vase Tris-
i.iii r Isolda, Acto II, Escena 1). [N. del T.J
1 ' lomo con Frau Minne, la mencin de las aventuras concreta la alusin de Ador-
no a la poesa trovadoresca alemana. [N. del I.
64
Notas sobre literatura
especialmente en aquella reduccin de la poesa lrica a lo ms simple
mediante la cual Verlaine la reconvirti en el instrumento para lo ms
diferenciado, el odo del discpulo alemn de Mallarm oye la lengua
pura como ajena. La enajenacin de sta, producida por el uso, la su-
pera intensificndola hasta convertirla en la enajenacin de un lenguaje
propiamente ya no hablado e incluso imaginario, en el cual descubre
lo que sera posible en su composicin pero que nunca ocurri. Los
cuatro versos y ahora tengo / por tus ojos y tu pelo / todos los das /
que vivir anhelante, que cuento entre lo ms irresistible que jams se
le haya concedido a la lengua alemana, son como una cita, pero no de
otro poeta, sino de lo irremisiblemente perdido por el lenguaje: El Min-
nesang tendra que haberlos logrado si ste, si una tradicin de la len-
gua alemana, casi podra decirse si la lengua alemana misma, se hu-
biese logrado. Con este espritu quera Borchardt traducir a Dante.
Odos sutiles se han escandalizado del elptico gar que sin duda se
emplea en lugar de ganz undgar y hasta cierto punto por mor de la
rima**. Tal crtica se puede aceptar, as como que la palabra, tal como
se la ha arrojado en el verso, no tiene ningn sentido en absoluto. Pero
las grandes obras de arte son aquellas que tienen suerte en sus puntos
ms discutibles; as como, por ejemplo, la msica suprema no se re-
duce puramente a su construccin, sino que la rebasa con un par de
notas o compases suprfluos, as sucede tambin con el gar, un goe-
thiano poso del absurdo con el que el lenguaje escapa a la intencin
subjetiva con que se aplic la palabra; incluso no es probablemente ms
que este gar el que, con la fuerza de un deja vu, establece la catego-
ra de este poema: aquello por lo que la meloda lingstica rebasa al
mero significar. En la poca de la decadencia del lenguaje, George cap-
ta en ste la idea que el curso de la historia le neg al lenguaje y jun-
ta versos que suenan no como si fueran suyos, sino como si existieran
desde el comienzo de los tiempos y tuvieran que ser as para siempre.
Pero el quijotismo de esto, la imposibilidad de tal poesa restaurado-
ra, el peligro de caer en la artesana, se aaden an contenido del
poema: el quimrico anhelo de lo imposible que siente el lenguaje se
* Minnesang: nombre que recibe el canto de los trovadores (ministriles) medievales
alemanes. [N. del T.]
** En los versos citados, gar [aqu incluso] parece en efecto elipsis del habitual g a n z
und gar [total y absolutamente]. [N. del X ]
66
I /'.iursasobrepoesa lrica y sociedad
. .invierte en expresin del insaciable anhelo ertico del sujeto, el cual
. libra de s mismo en el otro. Fue precisa la transmutacin de la in-
ln dualidad desmesuradamente exasperada en autoaniquilamiento - y
.|||. CS el culto del George tardo a Maximin* sino la abdicacin de la
individualidad por ms que interpretndose a s misma de un modo
.1. '.esperadamente positivo?- para preparar la fantasmagora de aque-
llo que en vano busc la lengua alemana en sus ms grandes maestros,
I i . ancin popular. nicamente en virtud de una diferenciacin que
lia llegado tan lejos que ya no puede soportar la propia diferencia ni
ii ida que no sea lo universal del individuo liberado del oprobio de la
individualizacin, representa la palabra lrica al ser-en-s del lenguaje
.. mi ra su servicio en el reino de los fines. Pero con ello tambin al pen-
.amiento de una humanidad libre, por ms que la escuela de George
.. lo haya ocultado a s misma con el mezquino culto de las alturas.
1 a verdad de George reside en el hecho de que, en la consumacin de
I.. particular, en la sensibilidad contra lo banal tanto como en ltimo
i.a mino tambin contra lo selecto, su poesa lrica rompe los muros
d. la individualidad. Si la expresin de sta se ha retirado a la indivi-
dual, saturndola por completo con la sustancia y la experiencia de la
piopia soledad, entonces precisamente este discurso se convierte en la
mi/ de los hombres entre los cuales ha cado la valla.
' Maximin Kronberger (1888-1904): protegido de Stefan George, que lo conoci en
I 003. Su temprana muerte supuso un profundo cambio en la poesa de George, que
, onvirri a su amado Maximin en personaje casi mitolgico. [N. del T.]