Trabajo de Grado

LOS LMITES DEL LENGUAJE EN LA CREACIN DE NUEVAS POSIBILIDADES
PARA LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA.
DANIEL ERNESTO OSORIO TAMAYO.
UNIVERSIDAD LA GRAN COLOMBIA.

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN.
PROGRAMA: LICENCIATURA EN FILOSOFA E HISTORIA.
BOGOTA D.C., 2017.
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Tensionar los lmites: el lenguaje,
la filosofa y la enseanza.
Los Lmites del Lenguaje en la Creacin de Nuevas Posibilidades para la Enseanza de la

Filosofa.
Daniel Ernesto Osorio Tamayo.
Trabajo de grado presentado para optar por el ttulo de

Licenciado en Filosofa e Historia.
Director:
Oscar Ivn Arenas Mozo
Magster en Filosofa
Universidad La Gran Colombia

Facultad De Ciencias De La Educacin
Programa: Licenciatura En Filosofa E Historia
Bogot D.C., 2017
2
Ensear en el medio de una mquina de escolarizacin cuya inercia

condena por anticipado el saber mismo. Ensear un saber cuya
carga de dos mil quinientos aos pesa sobre los hombros de
quienes de manera osada, a veces suicida, se sumergen en sus
aguas bravas. Ensear filosofa a generaciones ajenas al libro, al
concepto, al pensamiento, y, en cambio, ms cerca de la pasarela y
de las palabras apocopadas de las redes de un milln de amigos.
Ensear filosofa en pocas de globalizacin y de crisis, cuyos
tiempos de supermercado no dan tiempo para volver sobre el peso
mismo de las palabras. Ensear filosofa en los tiempos de las
maquinitas y los videoclips. Ensear filosofa del siglo IV a.c. en
una institucin del siglo XIX, con pedagogas del siglo XX, a
generaciones del siglo XXI. Discursos esquizos en tiempos
esquizos. Y, sin embargo, el desafo es encontrar una salida, una
conexin, un agujero de gusano que nos permita enfriar las pistolas
y continuar una conversacin; sobre los cuerpos, los fluidos, los
gases, las pompas de jabn y la tangente erotizada de una palabra,
un olor, quiz un concepto.
Esa Pez Guzmn (2014)
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Resumen.
Los lmites del lenguaje no son una lnea, una frontera estable, homognea e
inmodificable; todo lo contrario, la caracterstica principal es la capacidad que tienen para
modificarse, estirarse y tensionarse; produciendo, en esos movimientos, que el lenguaje haga
cosas y genera transformaciones en la existencia. Es decir, ya no se establece un lenguaje cerrado
y representativo, sino uno que se piensa desde sus prcticas y lo que transforma en la vida. Es
desde esta perspectiva, que es posible pensar que el encuentro entre filosofa, lenguaje y
literatura inventa nuevas posibilidades para la enseanza de la filosofa, pensadas y
problematizadas desde la vida. De esto, que un lenguaje que se mueve y participa en la
existencia, elimina los rezagos de una filosofa monumental y la hace parte de la vida;
generando, en la educacin, la capacidad de problematizar y pensar a los estudiantes. Ya que,
desde el encuentro entre literatura y filosofa se hace latente un campo de problematizacin que
piensa las formas en las que las instituciones permean y se inmiscuyen en la cultura, es,
entonces, que la filosofa permite pensar esas intromisiones e inventar nuevas posibilidades de
vida.
Palabras Clave.
Lmite, Lenguaje, Representacin, Prctica, Transformaciones Incorporales, Problema,
Pensar.
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Abstract
The limits of the language are not a line, a stable, homogeneous and unchangeable
border; on the contrary, the main characteristic of this limits is the ability to be modified, to
stretch and to stress; producing, in those movements, that language does things and generate
transformations in the existence. In other words, a closed and representative language is no
longer established, but a language that is thought from its practices and its transformations in the
life. It is from this perspective that is possible to think that the encounter between philosophy,
language and literature invent new possibilities for the teaching of philosophy; those are thought
and problematized from life. From this, then the language moves and participates in the
existence, eliminates the lags of the monumental philosophy and makes it a part of life;
generating, in the education, the ability to problematizing and thinking for students. In this way,
from the encounter between philosophy and literature is made a latent field of problematization
that think about the ways in which institutions permeate and intrude on the culture, is, so, that the
philosophy allows to think those intrusions and invents new possibilities of life.
Key words.
Limits, Language, Representation, Practice, Incorporal Transformation, Problems, to
Think.
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Los Lmites del Lenguaje en la Creacin de Nuevas Posibilidades para la Enseanza de la

Filosofa.
Resumen.
Palabras clave.
Introduccin. 7.
Toda investigacin tiene un procedimiento. (Metodologa). 11.
Algunas consideraciones tericas y conceptuales. (Marco referencial). 14.
Lenguaje. 14.
Teora de la figuracin. 15.
Lmite del lenguaje. 16.
Parecidos de familia. 18.
Ilocutorio y performativo. 19
Transformaciones incorporales. 20
Qu se puede hacer con el lenguaje: una pregunta por el trayecto de los lmites
del lenguaje del Tractatus a las Investigaciones. 22.
Un cambio de perspectiva. 29.
Los lmites del lenguaje se tensionan y se expanden, la vida como
encuentro entre la filosofa y la literatura. 39.
El lenguaje, la literatura y la filosofa, un encuentro. 48.
El trazo que cruza a la literatura, la filosofa y el lenguaje: unas consideraciones finales. 55.
Bibliografa. 64.
Notas. 66.
7
Introduccin.
Wittgenstein, en el Tractatus Lgico-philosophicus, anuncia que la filosofa est

condenada al silencio, ya que, usa el lenguaje de una manera incorrecta, negando y sin prestarle
atencin necesaria a la estructura lgica del mismo; por ello, no hace ms que producir
sinsentidos y absurdos que estn fuera de los lmites del lenguaje. Es, principalmente, ste
enunciado el que produce una primera pregunta Qu son los lmites del lenguaje? Y cmo
funcionan? El problema, como lo hace evidente el austriaco, no es ajeno a una cuestin que
atae y afecta, inmediatamente, a la filosofa.
Es en esta direccin que empieza a pensarse la posibilidad de mirar algunos postulados

que permitan vislumbrar y encontrar cmo ha sido el movimiento que define e instaura ese lmite
y s en todas las posibilidades que puede adquirir el lenguaje la filosofa queda reducida a una
disciplina inservible. Desde esta perspectiva, el tema que atraviesa el presente trabajo de
investigacin, son los lmites del lenguaje, sus posibilidades y modificaciones a partir de los
postulados tericos de Deleuze y Wittgenstein, principalmente.
Es menester entender en educacin y dentro del campo filosfico que los problemas
tericos tienen sustento y resonancia en el mundo real, probando, de esta manera, que
enunciados que los tericos emanan producen efectos en el mundo. Desde esta perspectiva, la
problemtica se centra en las posibilidades que tiene la filosofa en tanto que es una disciplina
que an, no se sabe por cunto tiempo, se ensea en la educacin media. Sin embargo, la
filosofa misma debe plantearse algunas preguntas para seguir ocupando un lugar en el colegio y
en la enseanza, unos ejemplos de esas preguntas seran cul es el papel de la filosofa actual?
bajo qu presupuestos se ensea filosofa, con el fin de qu?
Estas preguntas no son aisladas a la pregunta por el lenguaje, porque si desde el lenguaje
nace la crtica a la filosofa, la posibilidad de pensar la filosofa y sus objetivos en la educacin
se pueden hacer visibles desde lo que se puede hacer con el lenguaje, permitiendo que la filosofa
se posicione, nuevamente, como una disciplina fuerte y rigurosa, que tiene elementos y cosas que
ofrecer a quienes deben tomar sus clases. Es, entonces, desde el lenguaje que se crean esas
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nuevas posibilidades, ya que el anlisis mismo de los lmites del lenguaje afecta a la filosofa, no
ya por sus consecuencias, que en principio la hacen inservible, sino porque pensar y generar
problemas ha sido tarea, desde sus inicios, de sta disciplina.
De aqu, que la problemtica se centre en lo que podemos hacer con el lenguaje, pues, y
es central al trabajo, se busca pensar qu lugar puede tener la enseanza de la filosofa dentro de
esos lmites que, en el caso de Wittgenstein, son tan cerrados. Es as como la pregunta rectora de
todo el trabajo y en la cual se focaliza el problema enunciado ms arriba es: cmo la ampliacin
y tensionamiento de los lmites del lenguaje crean nuevas posibilidades para la enseanza de la
filosofa?
Esta pregunta problema ser el eje principal por el cual se encamine la investigacin,
dando cuenta de cmo diferentes tericos han hecho de los lmites del lenguaje unas veces algo
muy cerrado y esttico y, otras, unos lmites maleables que cambian y se modifican
constantemente. Es esa posibilidad y esos diversos tensionamientos los que provocan y hacen
posible pensar las implicaciones y nuevas posibilidades que adquiere la enseanza de la filosofa
en las aulas de clase. Para hacer evidente este propsito era necesario plantear una serie de
objetivos que hicieran visible el movimiento de la pregunta problema, pues en el recorrido de la
investigacin se hace evidente la dificultad de producir una sola respuesta a sta pregunta, lo que
hara, de paso, que ya no fuera un problema, pero la pregunta por el lenguaje es un problema
transversal a toda la historia de la filosofa, pasada y futura que tiene diversas formas de
abordaje.
El trabajo, por esto, se piensa desde una serie de objetivos, de los cuales el primordial es;
evidenciar las nuevas posibilidades para la enseanza de la filosofa que producen los lmites del
lenguaje cuando estos se tensionan y amplan. Este objetivo ser el fundamento por el cual el
trabajo muestre el movimiento de los lmites del lenguaje y sus implicaciones en la filosofa
como disciplina, para culminar y teniendo como un punto de llegada ese movimiento de los
lmites para pensar la enseanza de la filosofa y sus nuevas posibilidades en el aula de clases. Es
por esta razn que el problema de la enseanza se encuentra al final, cuando ya se han hecho
claros tres movimientos particulares que se enuncian a continuacin.
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El primero es: entender el movimiento de los lmites del lenguaje del Wittgenstein del
Tractatus al de las Investigaciones. Este primer movimiento particular permite hacer evidente
uno de los cambios principales de los lmites, pues se pasar de un lenguaje referencial a uno que
se usa, que es y funciona ante todo en la prctica. Este primer movimiento permitir generar las
primeras grandes preguntas que surgen en la investigacin, sobre todo en lo referente a entender
que los lmites del lenguaje de una teora a otra ya no son estticos, sino que pueden cambiar y
modificarse.
El segundo movimiento particular est dado por: mostrar cmo el lmite del lenguaje se
tensiona y hace transformaciones incorporales. Este segundo movimiento se produce desde los
postulados de Deleuze, pero, adems, se genera un soporte y un encuentro terico con la
literatura, en donde filosofa y literatura pueden construir problemas y abordajes cada uno desde
su disciplina independiente. pero potenciados en el encuentro de las dos. De esto, que en el
presente trabajo se encuentre una mencin del encuentro entre la literatura y la filosofa,
adicionalmente, la literatura pasar a ocupar una de esas nuevas posibilidades que suceden en la
enseanza de la filosofa cuando los lmites se amplan.
El tercer y ltimo movimiento se construy a partir de pensar la posibilidad de generar un

encuentro entre filosofa y literatura que potencie sus enunciados y puedan desde la conjuncin,
el roce, los entrecruzamientos potenciar esos problemas, esos conceptos y esos enunciados que
estas emiten desde las dos, haciendo que esos enunciados se analicen de diferentes formas y
produzcan posibilidades diferentes al ser enseadas; todo esto atravesada por el posicionamiento
en el lmite del lenguaje. Por este motivo, ese tercer movimiento ser: identificar la potencia de
la filosofa en su encuentro, conjuncin y entrecruzamiento con la literatura y el lenguaje.
De esta manera, el trazo de los lmites del lenguaje nos conduce al punto de llegada en
donde se hicieron visibles las nuevas posibilidades que generan la tensin y la ampliacin de los
lmites del lenguaje en la enseanza de la filosofa. Mostrando que la potencia de la filosofa en
tanto es enseada, ya no slo es a los que hacen parte de un saln de clases, sino de todos
aquellos que ven en la filosofa la posibilidad de generar un pensamiento propio que tensiona las
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barreras de lo establecido institucionalmente, Es decir, la posibilidades para la enseanza de la

filosofa atraviesan el pensamiento, la problematizacin y la creacin, para dejarle a los
estudiantes las puertas abiertas para que ellos inventen sus nuevas posibilidades de existir y vivir.
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Toda Investigacin Tiene un Procedimiento.
La hiptesis del presente trabajo enuncia que cuando los lmites del lenguaje se tensionan
hacen de la filosofa una de las disciplinas fundamentales en la enseanza, pues permite generar
encuentros con otras disciplinas, como la literatura, haciendo que los estudiantes piensen y
problematicen la forma de vida y de existir en la que se encuentren, provocando que sean los
mismos estudiantes lo que se inventen nuevas posibilidades de vivir; para demostrarla se hizo un
anlisis documental de tipo cualitativo de algunos de los principales filsofos del siglo XX como
lo son Ludwig Wittgenstein, John Austin, Gilles Deleuze y Felix Guattari.
Desde esta perspectiva, lo que se lleva a cabo es la posibilidad de generar un trazo desde
las teoras que entienden el lenguaje desde la referencia, principalmente, el Tractatus hasta un
lenguaje que produce transformaciones incorporales como se muestra en los Postulados de
lingstica de Deleuze y Guattari. Ese trazo est marcado por la posibilidad de profundizar en
ciertos enunciados especficos, que ahondan o teorizan acerca de lo que se puede decir con el
lenguaje, qu es el lenguaje y bajo qu perspectiva se construye, bien sea referencial o
pragmtico.
De esta manera, el trazo da cuenta de cmo un mismo concepto, como lo es el de lmite,

se va actualizando a medida que los postulados de distintos autores cambian. Ese concepto y,
especialmente, su actualizacin permite ver que su construccin no era individual, surgida de una
suerte de abstraccin que tuvo determinado terico, sino que un concepto hace parte de todo un
sistema, se compone y se comprende a partir de otras teorizaciones. Por consiguiente, entender
un concepto va anclado a la forma en la que era abordado un problema, los autores construyen un
problema y el concepto se va generando.
Desde esta perspectiva, el camino que va llevando la investigacin, el trazo que produce
atraviesa una suerte de mapa, en donde cada nuevo lugar genera una posicin ante un mismo
concepto, pero dentro de problemas que si bien eran distintos se complementaban. Desde luego
hay teoras que, aunque abordan el problema del lenguaje, sus implicaciones, lo que produce,
cmo funciona, no conceptualizan de forma explcita el lmite del lenguaje, por ejemplo, Deleuze
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y Guattari. Sin embargo, los franceses por medio de lecturas hechas a Nietzsche si tienen un
concepto de lmite.
Ese concepto de lmite y gracias al anlisis que se realiz al lenguaje permite extrapolar
y, efectivamente, ver cmo se genera esa nueva perspectiva de los lmites del lenguaje, pensada y
conceptualizada desde el entrecruzamiento con otros conceptos y teoras, con otros problemas.
Se hace evidente no slo, como ya se mencion, que analizar un concepto es escudriar en un
problema, sino que tambin es generar uno nuevo o producir una nueva perspectiva del mismo.
Es por esto, que los lmites del lenguaje como concepto se amplan, pues en sus posibilidades
est la conversacin constante con esas teoras anteriores y la produccin de nuevos escenarios,
elementos que posibilitan la generacin de un trazo.
El trazo en tanto movimiento metodolgico permite hacer dos cosas a la vez; generar una
marca que conecta dos momentos conceptuales, tericos y problemticos; y, adems, provocar
ciertas discontinuidades que son esenciales, pues como los anlisis se realizan al lenguaje, ste y
como lo menciona Deleuze y Guattari, es un mapa, ms no un calco (2012), de esto, que el
lenguaje mismo genera esos momentos en que no hay conexiones aparentes y se produce un
nuevo trazo desde los pequeos bordes que constituan esos saltos en el terreno. Teniendo en
cuenta, adicional a esto, que cada discontinuidad potencia un enunciado que enriquece el
concepto. Pues, no se entiende la discontinuidad en tanto vaco, sino en tanto ocultamiento,
marca de un lugar no explorado y por explorar. Una de esas discontinuidades, por ejemplo, la ve
Deleuze y Guattari en los postulados de Austin de all que la lectura que se realiza actualiza
algunos conceptos y potencie otros enunciados.
El abordaje de esas discontinuidades produce el encuentro entre los lmites del lenguaje y
la filosofa que, aunque en Wittgenstein es notoria y explcita la relacin excluyente de ambos,
en los otros autores hay que rastrear esa discontinuidad para encontrar ese momento en el que la
filosofa aparece y adquiere un lugar, nuevamente, dentro de la conceptualizacin del lenguaje, a
partir de sus lmites. Son, por ende, las discontinuidades generadas por el trazo que conectan
ciertos conceptos que este trabajo tiene la posibilidad de pensar ya no slo los lmites del
lenguaje, sino, tambin, todas sus consecuencias en otras disciplinas y en la vida misma.
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A partir de esas discontinuidades se puede empezar a pensar la filosofa y,

especficamente, la relacin con la enseanza posicionado en los lmites del lenguaje, se hace por
esto evidente que pararse en los lmites produce cosas, pues genera una visin del adentro y del
afuera que produce un vrtigo entre quedarse en lo comn o mirar que hay afuera; el lmite se
convierte as en una potencia en la cual pensar los problemas y el pensamiento mismo como
elementos esenciales de la enseanza de la filosofa.
Los elementos tericos usados recaen sobre otro filsofo francs, Michel Foucault en su
libro la Arqueologa del saber. Pues, de este son sacadas las nociones de enunciado y su relacin
con los discontinuo y los movimientos que provoca. Entonces, lo discontinuo oculta elementos,
pero, en un movimiento doble, hace posible la aparicin intempestiva de nuevas posibilidades
problemticas y conceptuales. No se buscara ya entonces una arquitectura del concepto lo
bastante generales y abstractos para significar todos los dems e introducirlos en el mismo
edificio deductivo; se probara analizar el juego de sus apariciones y de su dispersin (Foucault,
2015, p 51)
Por ende, la estrategia llevada a cabo es mostrar esos momentos en los que el concepto de
lmite del lenguaje aparece y ver, adems, en algunas de sus discontinuidades rezagos de
problemas que estaban ah junto al concepto, pero que apareca intermitentemente, por eso el
movimiento que se genera en este trabajo Foucault (2015) lo permite sintetizar as.
Se estudian los enunciados en el lmite que los separa de lo que no se ha dicho, en

la estancia que lo hace surgir con exclusin de todos los dems. No se trata de
hacer que hable el mutismo que los rodea, ni de recobrar lo que, en ellos y al lado
de ellos, haba callado o haba sido reducido al silencio, Tampoco se trata de
estudiar los obstculos que impidieron tal descubrimiento, que retuvieron tal
formulacin, que reprimieron tal forma de enunciacin, tal significacin
inconsciente, o tal racionalidad en proceso de devenir; sino de definir un sistema
limitado de presencias.
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Algunas Consideraciones Tericas y Conceptuales.
El anlisis realizado en este trabajo tiene como principal elemento el lmite del lenguaje,
sus tensiones y ampliaciones, y cmo estas repercuten en la actividad de la filosofa como
disciplina que se ensea. Vale la pena, por ende, aclarar algunos conceptos y enunciar la forma
en la que sern trabajados en el cuerpo del trabajo, esto, teniendo en cuenta los autores y
referentes bibliogrficos principales, de forma que se pueda establecer un eje temtico y
conceptual para apoyar la lectura y la interpretacin dada a cada concepto. De esta manera se
aclararn conceptos tales como el de lenguaje, lmite, actos ilocutorios, efectos incorporales,
problemas y pensamiento que nacen y se teorizan en los planteamientos filosficos de
Wittgenstein, Austin y Deleuze.
Lenguaje.
Teniendo en cuenta lo anterior, el primer concepto que se trabajar, siguiendo la ruta

terica del trabajo, ser el de lenguaje, entendido en un primer momento desde los postulados del
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein y su primera obra el Tractatus Lgico-philosophicus. En
esta obra el autor plantea que el lenguaje es un sistema comunicativo que se vale de la referencia
para significar. En otras palabras, el lenguaje a punta a un lugar en el mundo, lo referencia, en
trminos wittgensteinianos, el lenguaje hace una maqueta de la realidad y transmite esa
informacin en las proposiciones. Esta ser la primera perspectiva con la que se har anlisis del
lenguaje.
Desde sta, queda claro que en un primer momento el lenguaje funciona en tanto
comunicacin de informacin, de saber, de ciencia, gracias a que el lenguaje dice, designas cosas
del mundo. En este designar aparece el primer concepto grande que permitir evidenciar el
recorrido que se produce en el lenguaje y el marco en el cual se definen los lmites dados por el
Wittgenstein del Tractatus. Este concepto ser el de referencia en donde el lenguaje funciona
gracias a que apunta a un lugar en el mundo, a saber, en la proposicin Juanita come galletas,
debe existir en la realidad algo llamado Juanita y Galletas y cuya relacin est dada porque la
primera come las segundas.
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El lenguaje no slo funciona porqu referencia al mundo, sino que tiene una estructura
lgica, unas posibilidades lgicas al igual que la realidad, esa primera estructura est formada
por dos objetos relacionados por una accin, un verbo, un hecho: como en el ejemplo anterior.
Adicional a esto, el lenguaje como referencia se vale de la verificacin, como se entiende al
lenguaje como un acto comunicativo e informativo, lo que se dice tiene que ser comprobado, por
esta razn, y gracias a la referencia, una proposicin puede ser verdadera o falsa si concuerda o
no con la realidad. Verdadera concuerda, falsa no concuerda.
Esta elaboracin de una teora de la verdad le permite al filsofo austriaco fundamentar la

ciencia desde el lenguaje, ya que el lenguaje en tanto conjunto de todas las proposiciones
funciona como un espejo; la ciencia sera el conjunto de las proposiciones verdaderas,
comprobadas por comparacin del reflejo del espejo sobre la realidad. Los componentes de la
proposicin referencian un hecho del mundo, un estado de cosas posibles. Estas tesis de
Wittgenstein estn sustentadas en dos anlisis; uno, es la teora figurativa del lenguaje que es
central a toda la obra y dos, un abordaje del problema ontolgico Qu existe?
El problema ontolgico se relaciona con el lenguaje, pues gracias a ese anlisis es posible
determinar qu es lo que puede decir el lenguaje sin proferir sin sentidos o creer que est
diciendo algo, cuando en realidad no se dice nada. El abordaje que se le da a este problema es el
tema de la primera serie de aforismos del Tractatus, donde lo que existe se divide en dos; el
mundo, los estados de cosas, los hechos, lo que sucede y la realidad, el mundo ms todos los
hechos y estados de cosas posibles. El lenguaje referencia cualquiera de los dos, pero est en la
verificacin el saber si es verdadera o falsa la proposicin.
Teora de la figuracin.
La teora de la figuracin, por otra parte, muestra como hace el lenguaje para figurar la
realidad, qu elementos y bajo qu presupuestos es posible que el lenguaje se haga una maqueta
de la realidad y referencie un punto de esta. Por ello, esta teora es central, pues abarca el
problema de la relacin mundo lenguaje que permite el isomorfismo, la capacidad del lenguaje
para parecerse a la realidad. Sin la teora figurativa el anlisis del lenguaje emprendido por el
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autor del Tractatus perdera su fundamento, por lo menos en este primer periodo que lo
comprende la posibilidad de un lenguaje referencial.
Lmite del lenguaje.
De esta manera, es posible empezar a vislumbrar como el lmite del lenguaje, como
concepto, empieza, para el Wittgenstein del Tractatus, a tener un lugar, una marca establecida
por lo que se puede decir. El lmite se traza en un punto donde no se puede decir ms all de la
realidad, de lo lgicamente posible. Sin embargo, el lmite, que ms llama la atencin en este
trabajo, es el que hace que la filosofa pierda su lugar como disciplina esencial de los seres
humanos y se entienda y sirva slo por su capacidad de hacer limpieza del lenguaje.
La filosofa pierde su lugar, porque busca generar proposiciones esenciales cuando toda
la lgica del lenguaje es contingente. Es decir, la filosofa intenta decir cosas a priori, verdades
fundamentales, a sabiendas que la primera condicin del lenguaje es que se verifica por medio de
la experiencia, la cual se modifica, cambia y la relacin con ella es a posteriori. La filosofa,
particularmente la metafsica queda as reducidas al silencio, al lugar donde lo que no puede
decirse es mejor callarlo.
Este ser, entonces, el anlisis al primer movimiento de los lmites del lenguaje desde el
Tractatus. Un lenguaje que significa desde el isomorfismo. Sin embargo, esto no concluye ah,
pues se puede notar que el lenguaje no funciona slo referencialmente, que hay contenidos en el
lenguaje que no slo designan algo del mundo, sino que tambin actan, expresan y modifican.
Por ello, y es un movimiento muy interesante en la filosofa, se genera una crtica desde el
mismo pensador, se replantean los postulados y se vuelve a pensar el lenguaje de una manera
diferente y ms amplia, nacen as Las Investigaciones Filosficas de Ludwig Wittgenstein,
El cambio de perspectiva se produce porque Wittgenstein es llevado a detectar un error

en una de las teoras principales, la forma lgica que hace parte de su teora principal, la teora
figurativa. El impasse es producido porque no existe forma lgica en los gestos, en una flecha o,
por ejemplo, en las seales de trnsito y, a pesar de ello, las entendemos, las usamos. Un gesto o
una seal no es referencia de nada, no se parece a nada, no es reflejo o representacin, pero se
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entiende. Por esto, Wittgenstein ve la necesidad de replantear sus postulados y los intenta
plasmar en las Investigaciones.
Las Investigaciones muestran la deficiencia de un lenguaje que se significa gracias a la

referencia y plantea que lo importante no es saber que significa una palabra, sino cmo es usada
en el mundo. Es decir, Wittgenstein ve que el problema del lenguaje no est dado por el
significado de una palabra, como si esta tuviera una existencia fuera del mundo, un significado
esencial; no, el austriaco muestra que las palabras significan en tanto se usan, una palabra
adquiere significado dentro del contexto que es usada o, como lo conceptualiz el autor de las
Investigaciones, dentro de un determinado juego del lenguaje.
Con lo anterior Wittgenstein no slo se aleja de los postulados del Tractatus, sino que
tambin elimina la significacin esencial de las palabras, ese sustrato fundamental y el lenguaje
se convierte en parte de la vida. Por ello, las palabras se significan por su uso en la vida. En los
juegos del lenguaje que no son otra cosa que los diversos contextos posibles en el mundo; el
juzgado, el colegio, los amigos, la familia; cada uno de estos juegos del lenguaje puede producir
diversos usos para una misma palabra.
Esos diversos usos de una misma palabra, que tienen como nueva consecuencia
fundamentar an ms la imposibilidad de un significado esencial y nico, pues desde la
perspectiva de Wittgenstein una misma palabra, dados los diversos juegos del lenguaje en la que
es usada, tendra mltiples significados, dependiendo del lugar donde se est usando. Entonces el
significado, ni el uso es unvoco, es diverso, cambia, se modifica. Es as, que el austriaco para
entender la posibilidad de que una misma palabra signifique de diversas maneras, produce la
teora de los parecidos de familia.
Los parecidos de familia es el nombre que le da Wittgenstein a esa similitud entre

diversos significados de una misma palabra. Lo que se busca es entender cmo, por ejemplo, la
palabra amar funciona de una forma si se le dice a la mam, de otra si se le dice a un amigo y de
otra muy distinta si se le dice a la esposa. Sin embargo, algo enlaza esos diversos usos,
significados, a la palabra amar. El austriaco usar un ejemplo para empezar a dar una relacin un
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poco ms estable; ese ejemplo, que es similar a lo que sucede con las palabras, es el de los
juegos, hay una cantidad de actividades que se agrupan en la palabra juegos que parecen no tener
nada en comn: juegos de mesa, juegos de pelota, etc., a pesar de ello todos se agrupan bajo el
trmino juegos.
Parecidos de familia.
Desde esta perspectiva, eso que le es similar a los usos en una misma palabra el austriaco
lo conceptualiz como emparentar que, adems, no es algo que se pueda explicar, sino que se ve,
se observa. Puede verse, aunque no determinarse del todo, esa relacin, ese emparentamiento que
hace a diversas actividades agruparse bajo el trmino de juegos o, en este caso, a diversos usos
ser parte de una misma palabra. Entonces, esta relacin puede ser vista y sealada dentro de los
juegos del lenguaje en la que es usada una palabra; por ello, los diccionarios dan definiciones por
uso, uso que se manifiesta en que las diferentes definiciones, en muchos casos, se acompaa de
un ejemplo, se usa la palabra en un juego del lenguaje para mostrar su definicin y se hace
visible el parecido que tienen.
Esos parecidos de familia son visibles gracias a que hacemos parte de una misma forma
de vida, por eso podemos ver su emparentamiento, pero, adems, podemos usar esas palabras y
entenderlas. Esto ser otro de los grandes momentos en la explicacin wittgensteiniana, el
lenguaje como parte constitutiva de la vida. De esto, su tan popular enunciado de que si un len
pudiera hablar no se le entendera (Wittgenstein, 2009), pues su forma de vida es radicalmente
distinta al nuestro. Y agrega que imaginar un lenguaje es imaginar una forma de vida, con esto se
empieza a ver como se deslizan, tensionan y amplan los lmites del lenguaje.
Entender el lenguaje desde la vida le permite al austriaco mostrar cmo el lenguaje se

entiende o se parece a una ciudad. Pues, el lenguaje se comporta de tal manera que construye
nuevas avenidas, juegos del lenguaje; nuevos transportes, palabras; pero, adems, los modifica,
los cambia, los olvida o los deja relegados a la periferia, a pequeos grupos, como las callejas,
pasadizos, callejones de una gran ciudad. Entonces, el lenguaje ya no es un sistema homogneo,
todo lo contrario, es heterogneo, produce vacos, crea, vara, se usa en contextos que no son
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estables, ni permanecen indefinidamente en el tiempo.
Entonces el lmite, como se mencion, se tensiona, el lenguaje dice cosas del mundo,
pero tambin se usa, es una prctica y como prctica se modifica, cambia. Sin embargo, esos
lmites son atravesados por las convenciones que delimitan los juegos del lenguaje o los
contextos en los que cada palabra se usa y cambia su significado, entonces el lmite del lenguaje,
se relaciona con los lmites que tiene la vida, pues hacer parte de esta, se determina y se mueve
por lo que la vida produce y hace, el lmite, por ende, no es una lnea estable, es mvil, cambia,
En este sentido las implicaciones para la filosofa no tienen un lugar mejor, pues a pesar
del movimiento que produjo el anlisis del lenguaje del primer al segundo Wittgenstein, sigue
sirviendo nicamente y ya no tan necesariamente como limpieza del lenguaje. A pesar de que el
lugar que obtiene la filosofa es similar, la explicacin no es la misma, la explicacin s cambia,
pues el error de la filosofa desde las Investigaciones es que produce juegos del lenguaje
absurdos, pues las reglas no son claras, son juegos sin sentido, pues los enunciados que produce
no se pueden utilizar. En otras palabras, la filosofa crea problemas que nadie puede solucionar,
crea enredos que no puede desenredar.
Ilocutorio y performativo.
Est perspectiva del lenguaje como uso, permite que el filsofo Britnico John Austin en
una compilacin de conferencias tituladas Cmo hacer cosas con palabras muestre que el
lenguaje no slo sirve en tanto uso, sino que existen, adems, algunos enunciados que generan
una accin apenas enunciados o son ellos mismo una accin, estos enunciados se les conoce
como Speech act o actos de habla, en espaol. Esta nueva visin del lenguaje permite hacer
evidente que el lenguaje no es un sistema esttico, ste acta y lo hace bajo determinados
contextos y situaciones; entonces el lenguaje no slo se usa, tambin hace cosas.
Estos actos de habla Austin los dividir en dos; los actos ilocutorios y los actos
performativos. Para Deleuze y Guattari, que hacen una lectura de Austin en una meseta titulada
Postulados de lingstica de su libro Mil mesetas, los actos ilocutorios contienen a los
performativos. Ya que, los primeros, son los que se hacen al decir-las; lo juro, lo apuesto y los
20
segundos, son la relacin entre las palabras y las acciones que se realizan al hablar, se ordena
cuando se expresa un imperativo corra haga.
Para Deleuze, estos enunciados producen un cambio rotundo en el estudio del lenguaje,
pero, adems, hacen que la pragmtica adquiera otro lugar, permitiendo, principalmente, un
cambio de perspectiva y de abordaje a los problemas del lenguaje y, como se ver en el cuerpo
del trabajo, de la filosofa, pues permite girar la pregunta del qu al cmo. Es decir, ya no se
cuestiona qu es esto? sino cmo funciona? cmo se mueve? cmo se modifica? cmo el
lenguaje hace cosas? Y, entonces, la filosofa adquiere una relevancia distinta.
En los Postulados de Lingstica, los actos del lenguaje no slo se quedan en hacer
acciones o generar una relacin entre palabras y acciones, estos, adems, al relacionar acciones y
cosas son capaces de afectar el mundo, ste enunciado es una actualizacin al concepto de Austin
que producen Deleuze y Guattari. Es decir, un acto ilocutorio genera un cambio incorporal, que,
para los franceses, es producir cambios en la existencia, en las formas de vida. Entonces y, por
ejemplo, cuando un secuestrador entra a un banco y dice que todos estn secuestrados la
condicin de las personas all dentro cambia de clientes a rehenes.
En este sentido Kafka, desde la literatura, permitir hacer evidente cmo esto se expresa
en un lugar fuera de la filosofa. La idea de pensar los lmites del lenguaje no slo lleva a una
discusin al interior del lenguaje, sino a las disciplinas donde se piensa y se usa el mismo,
entonces la literatura se hace un espacio perfecto para pensar los lmites del lenguaje, sobretodo,
cuando desde el lenguaje se empiezan a generar postulados que hacen visibles los efectos que las
palabras tienen sobre las condiciones de existencia, sobre lo incorporal.
Transformaciones incorporales.
Lo incorporal se muestra como efecto de la relacin de cuerpos, en donde los cuerpos son
causas: todo esto entendido desde Deleuze y Guattari. Los cuerpos se constituyen con sus
cualidades fsicas, tensiones y dems, pero lo que producen son cambios incorporales, en la
existencia. Entonces un cuerpo ya no se entiende como un efecto, sino como una causa, el cuerpo
produce cosas, afecta, y es ese producir que se manifiesta en los cambios incorporales. Los
21
cuerpos generan efectos porque se relacionan, usan el lenguaje y el lenguaje produce esa relacin
entre palabra y acciones.
Finalmente, la filosofa vuelve a tener lugar porque problematiza esas condiciones de

existencia, el lenguaje se tensiono de tal forma que cuando se posiciona en el lmite la salida es
crear y la filosofa crea conceptos, pero, adems, se relaciona y se encuentra con otras
disciplinas, en este caso, la literatura. El lmite se tensiono de forma tal que incluye a la filosofa
y permite ensearla en tanto produce conceptos como actos del pensamiento, lo que hace que su
relacin con la enseanza est dada por la capacidad de generar problemas que permitan hacer
que los estudiantes problematicen sus formas de vida.
En definitiva, cuando el lmite se tensiona se producen problemas, pues genera

transformaciones incorporales, cambios en las condiciones existenciales; llevar esto a la
educacin es una oportunidad para hacer que los estudiantes problematicen sus formas de vida y
de all generen pensamiento propio para pensar esos problemas, concluyendo as que se puede
lograr que los estudiantes vean, desde el encuentro entre filosofa y literatura, que pueden
inventar nuevas posibilidades de vida.
22
Qu se Puede Hacer con el Lenguaje: una Pregunta por el Trayecto de los Lmites del
Lenguaje del Tractatus a las Investigaciones.
El inters de Wittgenstein por el lenguaje est marcado por una cantidad de elementos
que le dan al lenguaje un nuevo lugar dentro de las investigaciones que ya se venan llevando a
cabo en el tema, especialmente la de los filsofos ingleses Russell y Frege, quienes, adems, son
protagonistas en la formacin del austriaco, de su inters y llegada a la filosofa. La propuesta del
filsofo es mostrar cmo el lenguaje es capaz de decir cosas del mundo, de generar
proposiciones que le sirvan a la ciencia, es decir, un lenguaje entendido desde la posibilidad de
transmitir los descubrimientos cientficos, esto, especialmente, en el llamado primer
Wittgenstein. Ese lugar, del lenguaje y su relacin con la ciencia, da la posibilidad de pensar, en
un primer momento, el lenguaje en tanto representacin del mundo y constituido por
proposiciones que dicen algo del mundo, aseveracin y negacin a partir de la comparacin
mundo-lenguaje.
Wittgenstein, para los comentaristas, se ubica en dos grandes momentos, cuyas fronteras
estn marcadas por sus dos principales obras, el Tractatus Lgico-Philosophicus (TLP), primer
Wittgenstein y las Investigaciones filosficas (IF), segundo Wittgenstein. Como punto de partida
se tomar el Tractatus, el primer Wittgenstein, en busca del anlisis que all da el autor sobre el
lenguaje para la comprensin del concepto de lmite en tanto frontera del lenguaje. Ya que, en el
TLP el lenguaje es sometido a un minucioso anlisis lgico cuya posibilidad radica en decantar
el lenguaje de su uso incorrecto y dnde se establece un lenguaje con funciones definidas y
lmites infranqueables.
El anlisis que realiza Wittgenstein inicia en el momento en el que aborda uno de los
problemas transversales a la historia de la filosofa, el problema ontolgico. La posibilidad de
pensar la pregunta de qu es y qu existe. Para ello, Wittgenstein (2006) dir que El mundo es
todo lo que es el caso (, 1). Esto quiere decir, que el mundo son los hechos, todo lo que sucede,
mas no las cosas individuales, que seran de lo que estn compuestos los hechos. El austriaco
est dando razn del mundo desde las relaciones de objetos que se dan en l: el nio golpea la
23
pelota, la mujer est embarazada, el nio come pastel, la tierra es redonda. Siempre un A
que se relaciona de cierta forma con un B.
Desde esta perspectiva, el mundo no es un listado de cosas, es un lugar donde suceden

cosas y ese suceder existe. Hechos, sucesos, estados de cosas son conexiones de objetos, y estos
hechos existen, hacen parte del mundo. Los objetos, en cambio, son esencialmente propensos a
ser parte de un estado de cosas, pero mientras no sean un estado de cosas, hacen parte de los
hechos posibles existan estos o no, es decir de la realidad; los objetos son un sustento de lo real.
Dentro del problema ontolgico al que propone solucin Wittgenstein, hay de fondo una
perspectiva lgica que sostiene todo el aparato argumentativo, las posibilidades de los objetos y
los estados de cosas hacen parte del aparato lgico.
Los objetos son simples y lo son porque son la sustancia del mundo, si este no tuviera
sustancia, dir Wittgenstein (2006), una proposicin tendra sentido slo si otra proposicin es
verdadera, lo que hara imposible decir algo del mundo. ( 2.021, 2.0211, 2.0212). Pues, ninguna
proposicin tendra un sustento, ni en el mundo, ni lgico, y, aunque se produjeran infinitas
proposiciones, de ninguna podra decirse verdadera, pues no existe elemento lgico en que
sostener la verdad o falsedad de estas. Por consiguiente, las proposiciones careceran de sentido.
La posibilidad de sentido que empieza a dar el austriaco se relaciona con la capacidad de tener
un sustento, una sustancia; con la posibilidad de relacionar las proposiciones con el mundo; de
que las proposiciones puedan ser verdaderas o falsas.
En este punto vale la pena mostrar cmo el problema ontolgico se conecta con el
anlisis del lenguaje, hay una relacin que permite pensar el vnculo del lenguaje con el mundo:
de los sonidos, las seas, los smbolos que se emiten, con el mundo, la realidad, todo desde una
estructura lgica que empieza hacerse visible. Es decir, como en todo sistema filosfico, cada
paso, cada pregunta hace parte de un engranaje que permite la construccin de una investigacin
y un anlisis riguroso, en este caso del lenguaje. Y como lo seala el autor del Tractatus (2006)
Algo lgico no puede ser meramente posible. La lgica trata de cualquier posibilidad y todas las
posibilidades son sus hechos ( 2.0121).
24
La lgica es transversal a la investigacin wittgensteiniana del lenguaje y su relacin con

el mundo, de all la importancia de entender qu es el mundo, estados de cosas; y qu es la
realidad, el mundo ms todos los hechos posibles, aunque no sean. Es decir, el mundo est dentro
del conjunto de la realidad. Y se hacen figuras de los hechos, las figuras son modelos de la
realidad representados en el espacio lgico (Wittgenstein, 2006, 2.1. 2.11, 2.12). Lo lgico se
presenta aqu como el dibujo de una estructura que empieza a relacionar el mundo con el
lenguaje y como un espacio que posibilita la representacin.
Figurar un hecho es poner en relacin dos objetos, los elementos que componen la figura
son los nombres de los objetos y estos se relacionan de un modo y una manera determinada,
representacin de hechos. Esta interrelacin es la estructura y su posibilidad la forma de
figuracin (Wittgenstein, 2006, 2.15). Estos elementos sern esenciales en el momento de
establecer la relacin mundo-lenguaje. La forma de figuracin posibilita la interrelacin de los
objetos como la de los elementos de la figura, la cual llega as a la realidad. La forma de
figuracin no es otra cosa que la forma en la que los elementos de la figura participan de la
posibilidad de ser algn estado de cosas posible.
Otra de las caractersticas que contiene la figura es que su relacin con la realidad es un
patrn de medida (Wittgenstein, 2006, 2.1512), el cual establece la forma en la que se
interrelacionan las cosas, a pesar de pasar de lo tangible, el mundo; a lo intangible, la figura:
como las unidades de medida que relacionan al metro con la distancia. As lo establece
Wittgenstein y agrega As pues, de acuerdo con esta concepcin, a la figura pertenece tambin
la relacin figurativa que la convierte en figura (Wittgenstein, 2006, 2.1513). Las relaciones
figurativas generan esa conexin entre los elementos de la figura y los de las cosas, el austriaco
ejemplifica esta conexin que producen las relaciones figurativas con unos tentculos de los
elementos de la figura que tocan la realidad (Wittgenstein, 2006, 2.1515). En conclusin, el
hecho y lo figurado deben tener algo en comn.
Los elementos son las partes constitutivas de las figuras; son su sustento, nombran las
cosas a figurar. Estas le otorgan a la figura la posibilidad de relacionarse con las posibilidades
lgicas de los objetos que hacen parte de los hechos. Es decir, en Mara cay de las escaleras,
25
un hecho del mundo, Mara y escaleras son los nombres de los objetos, los objetos son la Mara
de carne y hueso y la escalera material, en donde corresponden los nombres de la figura y los
objetos de materia, carne y hueso, de modo que puedan hacer parte en una relacin tal que Mara
pueda participar de un hecho en donde cae por las escaleras y de las escaleras en tanto Mara
puede caer por ellas. La figura puede figurar los hechos de la realidad, pues dentro de sus
posibilidades existe la capacidad en los elementos de nombrar las cosas, de tal manera que cosas
y elementos se articulan para ser la conexin lgica de los objetos.
Esa conexin es posible gracias a la estructura lgica, a las posibilidades que contienen
las cosas para ser parte de un estado de cosas y la de los elementos para ser parte de una figura.
Sin embargo, falta un elemento que muestre cmo es posible la conexin entre la figura y la
realidad a la que figura. Las posibilidades internas de los elementos y las cosas para ser parte de
un estado de cosas, es uno de los elementos principales que permiten esa conexin.
Retomando, la figura es capaz de figurar la realidad completa, es decir todos sus

espacios, sus tonos cromticos, lo temporal, etc. Sin embargo, la figura no puede figurarse a s
misma, no puede hacer una figura de su forma de figuracin, pues como lo escriba el austriaco
(2006) La figura no puede, sin embargo, situarse fuera de su forma de representacin (
2.174). Es decir, no se puede hacer una figura de una figura, ya que esto sera escapar a la lgica
interna de cmo funciona la realidad, tal como se ha descrito, la figura de una figura, sera como
intentar hacer la maqueta de una maqueta. Su imposibilidad radica en que la figura de una figura,
sera una figura completamente diferente a la figura de una figura o seran figuras idnticas en
tanto representan el mismo hecho, pero no en tanto se figure su forma de figuracin.
Estas figuras se relacionan con el mundo, su figuracin es una figura lgica, la cual est
contenida por todas las figuras y representa la posibilidad de estar o no estar en un estado de
cosas (Wittgenstein, 2006, 2.201). En la figura est contenida la posibilidad de ser de los
estados de cosas de lo que se representa, es decir los elementos que componen la figura tienen la
posibilidad de ser en cualquier hecho posible. De esto, que para verificar la verdad o falsedad de
una figura hay que compararla con la realidad. Por ello, Las figuras no son verdaderas a priori
(Wittgenstein, 2006, 2.225). La posibilidad de verdad o falsedad slo se da en una comparacin
26
con el mundo.
Wittgenstein (2006) afirma La figura lgica de los hechos es el pensamiento ( 3). La

descripcin realizada hasta este punto da cuenta de cmo es posible pensar la realidad, generar
pensamientos de ello y juzgar la verdad o falsedad de los mismos. Como se ha mencionado, el
austriaco entiende el pensamiento desde la representacin. Nos representamos hechos de la
realidad, lo que son las figuras y cuando se obtiene una totalidad de pensamientos verdaderos se
ha figurado el mundo, todos los estados de cosas que son. La figura lgica y los pensamientos se
unen en tanto son la posibilidad de participar en los hechos.
Como el pensamiento, al igual que la figura, contiene la posibilidad de todos los estados
de cosas posibles, Wittgenstein (2006) afirmar que Lo que es pensable es tambin posible (
3.02). De esto se deduce que no tenemos la facultad de pensar cosas que superen la estructura
lgica de la realidad. Es decir, lo ilgico se pierde hasta de lo pensable, pues no podemos
representarlo, por ejemplo: el crculo es cuadrado, un tringulo tiene cuatro ngulos. Pero, a
pesar de cualquier idea, por descabellada que sea, que surja en el pensamiento esta es posible, es
un posible hecho, aunque no se d como un estado de cosas, que haga parte del mundo.
El lenguaje entra, textualmente, en el TLP cuando Wittgenstein (2006) menciona que En

la proposicin se expresa sensoperceptivamente el pensamiento ( 3.1). Lo que sera, el
pensamiento es expresado por medio del habla, la escritura u otro signo comunicativo gracias a
la proposicin. La proposicin, por medio de un signo sonoro o escrito, proyecta el estado de
cosas posibles. La proposicin expresa los hechos lo que le da la posibilidad de tener sentido, los
nombres por si solos no lo logran.
La proposicin cuya estructura proposicional convencional es aRb da cuenta de un objeto

a que se relaciona de cierta manera con un objeto b; todo desde la posibilidad de ser de un
estado de cosas posibles. Los nombres a y b son puntos en un mapa de la realidad, por ello, no
logran un sentido completo, mientras que la proposicin al ser articulada funciona como flecha y
poseen sentido. Nombres, elementos y cosas se conectan a modo de las cosas y su sombra, es
decir, suceden con la misma posibilidad de participar en un hecho para poder ser representado en
27
el pensamiento y expresado en la proposicin.
La relacin, elementos de la figura, proposicin y objetos de la realidad, adems de

enlazarse por medio de las posibilidades lgicas, se da porque existe en la figura algo que seala
a la realidad, de tal forma que el hecho es sealado por la figura. Ese algo son los nombres que
denotan cosas de la realidad. Como resultado, se observa que los nombres sealan la conexin
entre mundo y figura, de ah la importancia de la relacin sustancial de realidad, lenguaje y la
capacidad del segundo para describir, decir cosas del primero. En conclusin, existen dos
relaciones entre realidad y su representacin: lo nombres que denotan, sealan, nombran objetos;
y las conexiones lgicas entre los elementos y los objetos que son isomorfas, es decir tienen la
misma forma.
Los nombres no dan sentido, pero generan la conexin entre el lenguaje, pensamiento y
realidad. Los nombres son los signos simples de la proposicin. Wittgenstein (2006) define esto
as El nombre significa el objeto. El objeto es su significado. (A es el mismo signo que A)
( 3.203). Estos signos simples se ordenan segn el estado de cosas que representa. Por ello, los
signos simples al denotar cosas de la realidad poseen las mismas posibilidades lgicas de hacer
parte de un hecho, igual que sucede con las cosas que nombran.
En este punto Wittgenstein analiza cuales son las dificultades que tiene la filosofa, ya
que, para l, la filosofa violenta la lgica del lenguaje. Y con esto, confundir su variedad de
significado con la idea de que son smbolos distintos. Para dar respuesta a esto, el filsofo
austriaco busca generar un lenguaje sgnico y lgico-sintctico. Es decir, un lenguaje donde el
sentido y la estructura sean claras, para que la filosofa no las confunda y produzca los errores
que hasta ahora ha cometido.
Para Wittgenstein (2006) ese sentido se expresa en la proposicin. Por ello, se afirma que
el lenguaje es el conjunto de la totalidad de las proposiciones ( 4, 4.001). En el lenguaje
ordinario, el que para Wittgenstein hay que superar, se hace en extremo difcil de analizar ya que
las convenciones que lo hacen posibles son enormemente complicadas ( 4.002). Sin embargo,
toda proposicin articulada posee un sentido. A pesar de ello, el desconocimiento del significado
28
de las palabras que componen la proposicin genera que las proposiciones parezcan tener
sentido, aunque no, pues no entendemos sus partes ( 5.4733). El problema de la filosofa es que
busca hacer proposiciones verdaderas a priori, cuando el componente de las mismas es
contingente, pues est relacionado directamente con la realidad.
Por esto, la filosofa, al desconocer los intrincados movimientos del lenguaje y su lgica
interna, profiere afirmaciones que creen esenciales, cosa que es imposible, ya que todas las
proposiciones son contingentes. Para que una proposicin fuese esencial tendra que ser una
tautologa y esto no es lo que pretende la filosofa. La filosofa quiere generar proposiciones
esenciales que digan cosas del mundo y que sean esencialmente verdaderas por s mismas; la
lgica interna del lenguaje slo da como esenciales aquellas proposiciones que agotan todas
posibilidades de verdad, por ejemplo: hoy es un da lluvioso o no es un da lluvioso
El lenguaje funciona de una manera ms simple y Wittgenstein la entiende de este modo

La proposicin es una figura de la realidad: Pues conozco el estado de cosas representado por
ella si comprendo la proposicin. Y comprendo la proposicin sin que me haya sido explicado su
sentido (Wittgenstein, 2006, 4.021). Este lenguaje resulta siendo mera representacin de
objetos por medio de signos ( 4.0312). De all que la proposicin sea la encargada de mostrar su
sentido, pues se trata de sealar hechos de la realidad representados por el lenguaje,
En perspectiva, la idea del Tractatus es identificar la estructura lgica del lenguaje tanto
del ordinario, como del cientfico y hasta del matemtico. De esto, la necesidad de entender
cmo funciona la relacin mundo-pensamiento-lenguaje para reducir los errores que se producen
al usar el lenguaje. Este funcionamiento le hace posible a Wittgenstein detectar tres errores
comunes en el uso del lenguaje: intentar decir, hablar ilgicamente, lo que para Wittgenstein es
un imposible, pues habra que pensar de esta manera; la proliferacin de significados en una
misma palabra; y el uso indebido de las palabras que genera absurdos, es decir creer que se dice
algo cuando no se dice nada. Los tres son problemas que se encuentran y en los que cae la
filosofa.
Los lmites del lenguaje que fueron sealados ms arriba, especialmente por la
29
imposibilidad de pensar lo ilgico sin caer en el absurdo como lugar donde se rompe el lenguaje
usndolo, se sintetiza y se manifiesta con un enunciado muy reconocido en la filosofa
wittgensteiniana Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (Wittgenstein,
2006, 5.6). Aqu se pone de manifiesto la incapacidad, el lmite, de hacer algo con el lenguaje
que no se una copia de lo real, del mundo.
La posibilidad de la metafsica como investigacin propia del campo de la filosofa queda

sin piso, pues cuando se enuncia a un sujeto que no participa del mundo, sino que su lugar es el
lmite (Wittgenstein, 2006, 5.632), la frontera, el lugar del afuera que no puede ser descrito.
Entonces, del sujeto no se puede decir nada, pues habra que salir a modo del ojo que se mira y
se describe a s mismo. El sujeto no hace parte del mundo, no puede ser representado, por esto,
no puede hablarse de l.
El lmite, por consiguiente, adems de fijar al absurdo y sus derivados en un afuera que se
desliza por fuera de las posibilidades de la realidad y, en consecuencia, del lenguaje, afirma,
tambin la posibilidad de lo inexpresable. All donde las palabras, los nombres y las
proposiciones son insuficientes para describir el mundo, lo que el austriaco llama lo mstico,
ese lugar que slo puede ser mostrado y que conduce a que el lmite llegue a producir un
irremediable silencio. El lenguaje a medida que roza el lmite deja de describir y empieza a
mostrar. El silencio es el lmite y el mostrar su afuera.
Un Cambio de Perspectiva.
En Historia de la Lingstica, Fernando Arellano citando a Norman Malcolm bigrafo

de Wittgenstein menciona una ancdota del austriaco con Piero Sraffa.
Un da Wittgenstein discuta con l la tesis del Tractatus acerca de la identidad

de la forma lgica entre los hechos y las proposiciones figurativas de los mismos,
cuando Sraffa hizo un gesto con la mano usual entre los napolitanos para expresar
desprecio, preguntndole acto seguido a Wittgenstein por la forma lgica de aquel
gesto. Entonces fue cuando el filsofo comenz a poner en duda su tesis acerca de
la forma lgica de los hechos. (1997, p. 239).
30
El austriaco duda de sus tesis, porque este gesto tiene significado, pero no es
determinable a la manera que se plantean en el Tractatus. Es decir, Wittgenstein entiende el
gesto, pero, tambin, que en l no existe nada como una referencia o una figura. Por esta razn,
tanto la teora figurativa del lenguaje, como la forma lgica, diseadas y argumentadas en el
primer gran libro del austriaco, quedan destruidas. El problema se agudiza porque la tesis
principal de Wittgenstein daba cuenta de que la forma lgica es la que imita la figura de los
hechos, el isomorfismo, y que la unin de estas se da en el exterior, gracias al parecido, lo que se
llamara una teora externalistai. En profundidad, la tesis del filsofo muestra que la relacin de
representacin de X y Y no est en ninguno de los dos, es externa, est en la posibilidad de
parecerse; en este caso, el gesto no se parece a nada, no representa y, sin embargo, tiene
significado.
Esta ancdota da la posibilidad de pensar el punto de quiebre que produce la

insatisfaccin que tuvo el austriaco cuando se cae su tesis central y de la que surgen los
Cuadernos Azul y Marrn como antecedentes de las Investigaciones Filosficas. Por ello, y pese
al golpe sufrido, l contina sus investigaciones y dentro de estas encuentra no slo que,
efectivamente, el lenguaje no funciona de la forma plasmada en el Tractatus, sino y sobretodo un
cambio en la pregunta acerca de la investigacin sobre el lenguaje y de la lgica del lenguaje
mismo, dicha pregunta es Cmo funciona el lenguaje? y ya no Cul es la lgica de este?
De esto, y como lo menciona el ttulo de un libro, el lenguaje pasa de entenderse como un

espejo, en tanto reflejo de la realidad, y pasa a identificarse con las herramientas, ya que el
lenguaje se usa y en su uso cambia, se modifica. El lenguaje tiene un propsito, Por eso, el salto
del Tractatus a las Investigaciones es crucial, ya que ... el abandono del principio de
referencialidad permite a Wittgenstein abandonar el postulado de anlisis estructural, y ensayar
una nueva explicacin cuya clave estar en el propsito comunicativo del lenguaje (Cerezo,
2003 p. 68). El lenguaje sirve. Por ello, entiende Wittgenstein, que el lenguaje en tanto sealar-
mostrar es una etapa previa de este. El nio emplea esas formas primitivas de lenguaje cuando
aprende a hablar. El aprendizaje del lenguaje no es aqu una explicacin, sino un adiestramiento
(2009, 5). Es decir, el lenguaje resulta ser ms complejo de lo planteado en el Tractatus.
31
Los signos de los que se vale el lenguaje no tienen una referencia en la realidad. Por ello
el cambio. Pensar el significado como referencia es insuficiente, pues el lenguaje adquiere
dimensiones que no se significan por su referencia, es el caso de una flecha, de una seal de
trnsito. Cul es su significado? Qu es la referencia? Por qu las entendemos? La relacin
del lenguaje y el significado que aparece explicada en el Tractatus ya no funciona y Wittgenstein
intenta elaborar una nueva teora que elimine esta deficiencia y explique el lenguaje desde otra
dimensin mucho ms amplia y que abarque ms signos de uso ordinario, es decir, que abarque
el lenguaje, en totalidad, en tanto sistema de comunicacin.
Desde esta perspectiva, la lgica del lenguaje que se vena trabajando en el TLP se deja a
un lado. Pues, si antes se hablaba de los signos como reflejos de un elemento que puede
participar de un hecho y lo que reflejaban eran su significado, ahora, Wittgenstein se pregunta,
buscando una nueva explicacin a lo que es el significado de una palabra, y se contesta Pero
cul es el significado de la palabra cinco? No se habla aqu en absoluto de tal cosa; slo de
cmo se usa la palabra cinco (2009, 1). En definitiva, lo que se hace evidente es que uso y
significado en esta nueva concepcin van a estar ligados, pues, en pocas palabras, el uso que
damos a las palabras da el significado de estas.
El lenguaje se entiende como uso, porque el austriaco se da cuenta que no existe nada que
el lenguaje refleje del mundo. Ese reflejo que haba generado la posibilidad de pensar la relacin
mundo-lenguaje desde el exterior no existe, pues el lenguaje mismo hace parte del mundo, por
ende, no puede reflejarlo como algo externo a l. De all, el ejemplo tan conocido de Putnam
sobre las tierras gemelas, que aparece en su artculo The meaning of meaningii: Si existiera
una tierra gemela exactamente igual a la de nosotros, en donde habitan humanos que hablan
espaol, donde encontramos pequeas particularidades dadas por ser una tierra gemela. Se
tendra que una de estas peculiaridades, es que existe un lquido en la tierra gemela llamado agua
cuya estructura qumica no es H20, sino una ms complicada que se resumir en XYZ. Este
lquido es indistinguible del de nuestra tierra y se usa en lo mismo, tiene la misma temperatura
etc. A pesar de ello, lo que est en ocanos, ros y lagos de la tierra gemela es XYZ y no H 20
(Putnam, 2003).
32
Entonces, para definir la palabra agua habra que generar una extensin que permita hacer
evidente que en un lugar el significado de agua no es H20 sino XYZ. Para Putnam, aqu empieza
el problema de este tipo de significados externalistas, pues si se devolviera en el tiempo donde
un hombre fuera a la tierra gemela y probar el XYZ y an no existiera la qumica, se dara
cuenta que eso no es agua (Putnam, 2003). Por ello, el significado no es algo abstracto que pueda
ser aprendido, el significado es producto de la relacin humana con el entorno, no existe ese lazo
esencial de lenguaje y mundo. Todo lo contrario, el lenguaje, como lo muestra el ejemplo, se
relaciona con el actuar humano.
De esto que el austriaco vea que una palabra como esperar adquiere un sin nmero de
significados que no dan razn de un significado nico del cual se desprende una relacin directa
entre palabra-significado y sub-significados de uso. Para Wittgenstein ese significado nico no
existe, eliminando as el pasado esencialista que otros autores le haban dado al lenguaje. Las
palabras adems de no tener referencia, no tiene un sustento metafsico en el que sostenerse.
Entonces, el lenguaje se posiciona desde la posibilidad de tener mltiples significados
dependiendo el uso que se le d a este. El escritor de los Cuadernos intentar explicar esa falta de
elemento nico, primordial, y mostrar que en lo que hay relacin es en el uso de las palabras.
Volviendo a la palabra esperar se puede notar cmo al ser utilizada en diversos

contextos no es posible dar una referencia precisa de lo que pudiera ser. Es decir, no es posible
determinar cundo estoy esperando. Es la imposibilidad de dar respuesta a qu significa
esperar mostrado una referencia, pues esta no existe. Por ello, el significado se diluye; cmo
s que estoy esperando? si me siento, me paro, camino unos metros, unos pasos, an sigo
esperando? Entonces, se define por lo que hacemos con la palabra en una oracin, en una
expresin y la prctica que hacen de ellas las personas.
En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que
no hay nada en absoluto comn estos fenmenos por lo cual empleamos la misma
palabra para todos, sino que estn emparentados entre s de muchas maneras
diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a
todos lenguaje. (Wittgenstein, 2009, 65).
Sin embargo, en el momento en el que Wittgenstein elimina el significado, el sustento

33
esencial de las palabras, an existe la pregunta de cmo se relacionan los usos con una nica
palabra, es decir cmo es posible que una nica palabra tenga varios significados, dependiendo
de sus diferentes usos? La solucin a esa pregunta se alcanza a percibir en la nota anterior,
aunque sin desarrollo. Esta se da en el concepto de emparentados, pues lo usa el autor de las Los
Cuadernos Azul y Marrn para abrir un tema que ser indispensable en las Investigaciones: los
parecidos de familia. Elemento fundamental que conectar las diferentes formas de uso de una
palabra, sus posibles significados, con una sola palabra.
Los parecidos de familia o el emparentar, entonces, es eso que hace que una palabra
pueda usarse de distintos modos aun cuando es la misma palabra. En otras palabras, hay un
parecido entre mis paps, mis tos, hermanos y otros miembros de mi familia que, aunque no es
visible del todo, si nos permite entrar en ese grupo, en ese mismo apellido; algo similar sucede
con la palabra esperar o como en el ejemplo que menciona Wittgenstein.
Considera, por ejemplo, los procesos que llamamos juegos. Me refiero a juegos
de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de ludia, etctera. Qu hay
comn a todos ellos? No digas: Tiene que haber algo comn a ellos o no los
llamaramos 'juegos sino mira si hay algo comn a todos ellos. (Wittgenstein,
2009, 66).
Lo que menciona el austriaco aqu, es que hay que mirar y ver esas similitudes, esos
parecidos; en la cita del filsofo donde se mencionan los juegos, es muy evidente que a pesar de
que los juegos son muy diferentes entre s, si se mira con detenimiento, se encontrara ese
elemento comn que los hace parte de esa clasificacin, de ese grupo. Esto ocurre de igual
manera en el uso cotidiano de las palabras, en el ejemplo de la palabra esperar. l estaba a la
espera de una buena noticia y Ella espera que l espere su llamada; la forma en la que se usa
la palabra en ambas proposiciones es diferente, en las dos determinar un nico significado o la
forma en la que las condiciones permiten entender qu es esperar, no es unvoca, mas, si se mira
con detenimiento existe algo que hace que los usos se parezcan.
Son, entonces, los parecidos de familia lo que permite hacer evidente cmo es posible
significar una palabra. De esto, que los nuevos diccionarios coloquen varios significados a una
misma palabra: siempre dando un contexto o una proposicin donde se hace evidente el uso que
34
se le da a esa palabra y el porqu de ese significado.
Ver lo comn. Supn que le ensease a alguien diferentes figuras multicolores y

dijese: El color que ves en todas ellas se llama 'ocre'. sta es una explicacin
que el otro entender cuando busque y vea lo que es comn a esas figuras. l
puede entonces fijar la vista en lo comn, sealarlo (Wittgenstein, 2009, 72).
Entonces, ese parecido se manifiesta en el uso de las palabras, se ve y se puede sealar.

Por ello, el autor del Tractatus dir La pregunta Qu es realmente una palabra? es anloga a
Qu es una pieza de ajedrez? (Wittgenstein, 2009, 108). Es decir, lo que se muestra es que
las palabras no dicen nada por s misma, sino en tanto participan de un juego, de un contexto. Un
alfil fuera del tablero de ajedrez puede ser muchas cosas, pero es gracias al tablero que la pieza
tiene un uso, un movimiento determinado; de igual manera sucede con las palabras, funcionan en
tanto hay un contexto un juego del lenguaje en el que son utilizadas. De aqu, que los usos tengan
algo en comn y este se muestre y se identifique con una misma palabra, como las fichas de
ajedrez pertenecen a un mismo tablero, a pesar de sus diversos usos.
Las palabras son y funcionan cuando son usadas en un contexto, adems se sabe que este
contexto vara, por ende, el uso y en definitiva el significado de la palabra a usar. En
concordancia, surge la pregunta Cmo se sabe que las palabras han sido usadas correctamente?
ms general an Cmo nos entendemos? cmo jugamos el mismo juego del lenguaje? Por
qu sirve y podemos aprender un lenguaje? La solucin nuevamente aparece en las
Investigaciones; por costumbre, por institucin, por ser nuestra forma de vida. Por esto, Si un
len pudiera hablar, no lo podramos entender (Wittgenstein, 2009, p. 619 11). Nuestro
lenguaje est institucionalizado, por la forma en la que vivimos. Forma de vida que permite los
parecidos de familia, es decir, lo que es comn a los diversos usos de una misma palabra. Y por
qu podemos jugar los juegos del lenguaje?
Dnde se efecta la conexin entre el sentido de las palabras Juguemos una

partida de ajedrez! y todas las reglas del juego? Bueno, en el catlogo de
reglas del juego, en la instruccin ajedrecstica, en la prctica cotidiana del juego.
(Wittgenstein, 2009, 197)
En perspectiva, los parecidos de familia que son lo comn entre las palabras y sus usos,
35
lo tenemos por estar, por hacer parte de una forma de vida, inscrita en unos parmetros y
determinaciones sociales. E imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida
(Wittgenstein, 2009, 19). De este modo, se entiende por qu no se comprendera a un len si
pudiese hablar, ya que su forma de vida es completamente distinta a la nuestra. Los distintos
idiomas hacen parte del lenguaje y son aprehensibles por cualquier ser humano gracias a que
nuestra forma de vida es similar, a pesar de los cambios culturales que se presentan alrededor del
mundo.
En conclusin, el lenguaje es una prctica que se da en una forma de vida determinada

que permite su comprensin. De esta manera, se entiende el salto que produce el austriaco del
Tractatus a las Investigaciones, hay una ruptura de un lenguaje deslindado del uso en el Tractatus
a, en las Investigaciones, uno que le permite al lenguaje ser parte de la vida y no algo escindido
que serva gracias a su lgica interna, sino que va estar enlazado con el uso, con la prctica, con
los contextos en los que utilizamos signos, smbolos, el lenguaje para comunicarnos. El lenguaje
es una prctica de vida, que se da gracias a sta y por sta, que vara y modifica constantemente,
como la vida misma.
Por ello, Wittgenstein entiende el lenguaje como una ciudad, donde cada calle cerrada,
sin caminos es como una palabra que no puede ser usada, cuyo juego del lenguaje qued
olvidado o perdido. Pero que tambin, construye nuevas avenidas, nuevas casas, nuevos
caminos, es decir, nuevos juegos del lenguaje surgen, nuevas palabras, nuevos usos de stas, el
lenguaje nunca deja de crecer y decrecer en movimientos constantes, continuos e imperceptibles.
De igual manera, y como en toda ciudad, hay lugares, calles que se mantienen durante mucho
tiempo sin modificacin aparente, as, tambin, hay palabras que han perdurado en nuestro
lenguaje cientos de aos. (Wittgenstein, 2009, 18)
Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden?

Hay innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo
que llamamos signos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo
fijo, dado de una vez por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos
de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (Una
figura aproximada de ello pueden drnosla los cambios de la matemtica.) La
expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje
forma parte de una actividad o de una forma de vida. (Wittgenstein, 2009, 23).
36
Entender la posibilidad de lmite desde esta perspectiva es mirar que el lmite del
lenguaje empieza a trazarse por las convenciones y lo institucionalizado que est nuestro
lenguaje en una forma de vida determinada. De esto, que el lenguaje a pesar de crear nuevos
juegos del lenguaje no puede salirse de un determinado orden, si se mira en retrospectiva con el
Tractatus el lmite se ampli de una manera abrumadora, pues se sale de los sin-sentidos y los
absurdos por usar mal la lgica del lenguaje, para empezar a pensar que no podemos decir o
entender lo que escapa a nuestra forma de vida, es decir, el lmite es dado por la forma en la que
se vive.
Adems, aunque las investigaciones consideran ms movimientos del lenguaje y lo hacen

algo ms flexible y cambiante, hay un lmite que se conserva y es el de decir cosas que salen o
escapan de las fronteras mencionados anteriormente. En el caso del Tractatus y de las
Investigaciones salirse es proferir absurdos y en el caso especfico del ltimo libro de
Wittgenstein est en generar juegos del lenguaje que no tienen lugar, en otras palabras, en donde
las reglas no son comprendidas, no pueden serlo porque el juego est mal diseado. El juego
escapa de los usos y la prctica del lenguaje.
Por este motivo, el austriaco entiende que la filosofa no tiene lugar, pues dir que esta
genera juegos del lenguaje que producen problemas, pero no permiten solucionar nada. Un
problema filosfico tiene la forma: No s salir del atolladero (Wittgenstein, 2009, 123). Es
decir, la filosofa genera juegos donde las reglas no son aprehensibles. Es como si se jugase el
juego de lanzar la pelota, pero no se determine quin gana, si se recibe la pelota se puede ganar y
si se deja caer, igual.
Pues los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta. Y ah

podemos figurarnos ciertamente que nombrar es algn acto mental notable, casi
un bautismo de un objeto. Y podemos tambin decirle la palabra esto al objeto,
dirigirle la palabra un extrao uso de esta palabra que probablemente ocurra
slo al filosofar. (Wittgenstein, 2009, 38).
El problema, entonces, radica en que la filosofa hace un uso indebido del lenguaje,
permitiendo as que cualquier tesis que nazca de la filosofa no sea discutible, ya que todo el
37
mundo estara de acuerdo con ellas (Wittgenstein, 2009, 128). La falencia de la filosofa es
proferir esos juegos del lenguaje que provocan silencios, dada la falta de posibilidades para
discutir. La crtica a la filosofa parece radicar, nuevamente, en que supone solucionar problemas
cuando realmente no lo hace y en que hace fiesta con el lenguaje.
Adicionalmente, el examen wittgensteiniano lo pierde la filosofa, nuevamente, porque

esta sigue teniendo la idea de la metafsica como una ciencia. Segn Palacio Fernndez, este
error se da por confundir el significado de una palabra apenas escuchada, es decir esprame
ah: se entiende en la prctica; y la aplicacin de esa palabra espero en Dios, no se entiende
en la prctica. El primero es la gramtica superficial y el segundo la gramtica profunda.
El mismo Wittgenstein nos da ejemplos muy claros al respecto: si comparamos

las oraciones 'todas las rosas tienen espinas' y 'todas las varillas tienen longitud',
descubriremos que en apariencia son similares. Ambas proposiciones parecen ser
empricas, pero, si bien podemos imaginar una rosa sin espinas, podemos
imaginar una varilla sin longitud? La aplicacin de estas dos oraciones es distinta.
(1994, p. 117).
.
Esta aplicacin contiene elementos fundamentales, pues de aqu, que la metafsica no
tenga lugar para Wittgenstein, pues, se vale de la gramtica profunda para proferir proposiciones
y problemas que son fundamentales con tintes empricos, como si fueran productos de la ciencia
y por ende tuvieran su mismo mtodo de comprobacin. Para el austriaco esto es falso, teniendo
en cuenta, adems, que la filosofa se vale de muchos mtodos. "El filsofo trata una pregunta
como una enfermedad" (Wittgenstein, 2009, 255). Es decir, para que el filsofo haga un
diagnstico de esa enfermedad usa diversas terapias, diversos mtodos.
En definitiva Cul es tu objetivo en filosofa? Mostrarle a la mosca la salida de la

botella cazamoscas (Wittgenstein, 2009, 309). La filosofa crea problemas donde ya haban
sido solucionados, parece que en este punto filosofar ya no es un acto que sirva para limpiar el
lenguaje como aparece en el Tractatus, ahora se deslegitima, casi que, en totalidad, siendo una
actividad que complica las cosas, ms que solucionar algo. Las preguntas de la filosofa slo
sirven para darse cuenta de los sinsentidos que genera.
38
Finalmente, Los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro

simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites
del lenguaje. stos, los chichones, nos hacen reconocer el valor de ese descubrimiento
(Wittgenstein, 2009, 119). La propuesta sera poder evitar hacerse chichones, es decir
abandonar la filosofa. Sin embargo, ese lmite del lenguaje es bastante difuso.
Decir Esta combinacin de palabras no tiene ningn sentido la excluye del

dominio del lenguaje y delimita as el campo del lenguaje. Pero trazar un lmite
puede tener muy diversas razones. Si yo rodeo un lugar mediante una valla, una
lnea o de alguna otra manera, puede que esto tenga el propsito de no dejar que
alguien salga o entre; pero tambin puede que forme parte de un juego y que el
lmite tenga que ser saltado por los jugadores; o puede indicar dnde termina la
propiedad de una persona y empieza la de otra; etctera. As, pues, si traz un
lmite, con ello no se dice para qu lo trazo. (Wittgenstein, 2009, 499)
La filosofa tiene un encuentro con el lmite, donde parece que ya no hay nada que decir,
que los juegos han sido franqueados por falta de reglas aprehensibles. En conclusin, la tarea
conceptual de la filosofa se desvanece entre el uso incorrecto, sinsentido, y el correcto. La
filosofa como actividad intenta marcar esos lmites, a pesar de ello, no sabe para qu lo hace,
esta parece una actividad tendiente a desaparecer donde los problemas conceptuales pasan a ser
simples problemas de uso, donde el lenguaje se hace fiesta.
39
Los Lmites del Lenguaje se Tensionan y se Expanden, la Vida como Encuentro entre la
Filosofa y la Literatura.
Avanzado el siglo XX y gracias a los postulados de las Investigaciones Filosficas, en

donde se cambian la perspectiva del estudio del lenguaje en tanto funciona en la prctica
humana, se instaura una nueva perspectiva para revisar los estudios del lenguaje, logrando una
amplitud en lo que se haba entendido por lmites del lenguaje. As, que los nuevos estudios
inauguraron una nueva visin de la filosofa del lenguaje dando lugar a que las palabras
adquieren dimensiones, que, como ya se vio, dejan a un lado el significado como referencia.
Pero, adems, empieza a verse que con las palabras se producen acciones; lo que Austin llamar
Speech act. Desde esta perspectiva, se ver como el anlisis que realizan Deleuze y Guattari
hace aportes a la lingstica y a la teora del mismo Austin. Los franceses, entonces, permiten
pensar la expansin de los lmites del lenguaje desde la creacin literaria.
Wittgenstein rompe, como se mostr en el captulo anterior, con la filosofa del lenguaje
tradicional, abriendo la posibilidad de pensar el lenguaje desde la prctica, esto no es menor,
pues dicha prctica est anclada a la forma de vida determinada de los seres humanos. En Austin
hay un movimiento similar, pues tambin comprende que el lenguaje no puede ser tratado como
mera constatacin de expresiones verdaderas o falsas (problema tratado en el captulo anterior),
sino que ve que en algunas ocasiones expresar algo es hacer algo (Austin, 1971). Y ese es el
aporte que vale la pena empezar a vislumbrar, pues si las palabras son actos, el lmite se expande
nuevamente. Ya no hay una sola accin que cumple el lenguaje, pues ya no se restringe al mbito
de comunicar o de informar; el lenguaje es capaz de hacer cosas. Es decir, el lmite no se
restringe a las palabras como portadoras de sentido y significacin.
El cambio se produce porque empiezan a tener relevancia otros momentos del lenguaje,
pues con este no solo se dicen cosas del mundo, sino que con este se grita, se canta, se manda, se
jura, se apuesta, se espera. De esto, que lo esencial en la investigacin de Austin es que toma ese
tipo de expresiones y muestra cmo a partir de estas se producen acciones. Es pocas, palabras
El acto de expresar una oracin es realizar una accin (Austin, 1971, p.45). Yo apuesto no es
solo una expresin vaca, pues si el contexto lo permite resulta que al apostar se produce una
40
accin que concuerda con el acto de pactar que tras cierta situacin alguien ganara algo, por ello,
dentro de determinado juego del lenguaje decir apostar es ya poner algo en juego, es hacer
algo.
Estos son los llamados Speech act o actos del habla; los cuales, segn Austin, se dividen
en dos grupos: los performativos y los ilocutorios. Desde la lectura de Deleuze y Guattari (2012),
el primero es el que se hace al decir-las lo juro, lo amo, lo apuesto y ms general, los
ilocutorios; relacin entre palabras y acciones que se realizan al hablar, orden al proferir un
imperativo, muvase, apuesto al decir apostemos. Esta relacin de palabras y acciones es
intrnseca, es decir no est dada porque el lenguaje pueda describir una accin o provocarla por
un imperativo, relacin extrnseca. Sino que la relacin es esencial en el sentido que esas
expresiones hacen cosas (p.83). Para los franceses los actos de habla, especialmente sus dos
grandes grupos, tienen tres consecuencias:
1) La Imposibilidad de concebir el lenguaje como un cdigo, puesto que el

cdigo es la condicin que hace posible una explicacin; y la imposibilidad de
concebir la palabra como la comunicacin de una informacin: ordenar,
interrogar, prometer, afirmar no es informar de un mandato, de una duda, de un
compromiso, de una asercin, sino efectuar esos actos especficos inmanentes,
necesariamente implcitos.
2) La imposibilidad de definir una semntica, una sintctica o incluso una
fonemtica, como zonas cientficas del lenguaje que seran independientes de la
pragmtica; la pragmtica deja de ser un basurero, las determinaciones
pragmticas dejan de estar sometidas a la alternativa: o bien recaer fuera del
lenguaje, o bien responder a condiciones explcitas bajo las cuales son
sintactizadas y semantizadas; la pragmtica deviene, por el contrario, el
presupuesto de todas las otras dimensiones, y se insina por todas partes.
3) La imposibilidad de mantener la distincin lengua-palabra, puesto que la
palabra ya no puede definirse por la simple utilizacin individual y extrnseca de
una significacin primordial, o la aplicacin variable de una sintaxis previa: al
contrario, el sentido y la sintaxis de la lengua no es posible definirlos
independientemente de los actos de palabra que ella presupone. (2012, p. 83).
Estas consecuencias que muestra Deleuze y Guattari hay que analizarlas en detalle. La
imposibilidad de entender el lenguaje como un cdigo se da porque el lenguaje no funciona en
una abstraccin de la vida, est en la vida misma, por esto, tampoco funciona como reflejo del
mundo, eliminando la posibilidad de generar una explicacin al estilo del Tractatus. En esa
41
primera consecuencia que traen los actos de habla se encuentra que las palabras no son
comunicacin de una informacin. Ya que, los otros movimientos del lenguaje; interrogar,
prometer, jurar no son actos que pasen por informar algo. No se pasa la interrogacin de voz a
voz, sino que se realiza un acto, se interroga; un ilocutorio.
La posibilidad de la enunciacin y su relacin con una accin se da desde la redundancia,

ya que, dirn Deleuze y Guattari, son redundantes (2012) ... en la medida en que un enunciado
realiza un acto y que el acto se realiza en el enunciado (p.84). De esto, que la relacin sea
intrnseca, no en tanto identidad, sino desde lo que los franceses denominan actos inmanentes al
lenguaje. Es decir, son actos que establecen una relacin desde la prctica, en contraposicin a
elementos esenciales, como el de identidad, que puedan suponerse trascendentes. Entonces esta
relacin es circular, donde de una se deduce inmediatamente la otra, omitiendo el elemento
primordial.
Estas consecuencias muestran el recorrido investigativo que ha llevado el lenguaje, pues

de pasar de un lenguaje que se defina por su referencia, al ascenso de una montaa que
menciona la definicin del lenguaje gracias a su uso, lleva a un camino en donde el lenguaje
funciona en tanto se pueden observar los actos que se realizan con este. De esto, que para
Deleuze y Guattari lo que hace un acto ilocutorio es designar una relacin inmediata entre el
enunciado (consigna)iii y los cambios, transformaciones incorporales que estos expresan (2012,
p. 86). Esto se hace evidente en una escena de la obra de Kafka, El Proceso en donde Josef K.,
personaje principal de la novela, se le anuncia que No puede irse, usted est arrestado (2010, p.
21)
La escena de la sentencia produce un cambio incorporal en el personaje, pues desde ese

momento es un condenado y adems culpable de algo de lo que no tiene conocimiento. Este
cambio provoca que Josef K. no pare de buscar e investigar la forma de librarse de un proceso
del cual ya ha sido condenado, pero del que l no sabe nada y el cual parece no tener efectos en
la prctica, pues a pesar de anunciarse su arresto se le permite libre movilidad. Este enunciado
que aparece en una obra literaria es fundamental en dos sentidos: 1) porque da razn del cambio
incorporal que produce un ilocutorio, como lo menciona Deleuze y Guattari y 2) porque permite
42
evidenciar la definicin de una palabra, arrestar, por el acto de palabra que esta provoca,
precisamente el cambio, el efecto que produce en Josef.
Son, entonces, estos actos los que se definen por la relacin con los cuerpos, por las
transformaciones que produce. Es decir, el acto que se realiza en la enunciacin produce un
cambio no corporal. Estos cambios son incorporales producidos por los cuerpos (cuerpo mental,
psicolgico, espiritual, se entiende el cuerpo en el sentido ms amplio posible). En este punto
hay que distinguir a Los cuerpos con sus tensiones, sus cualidades fsicas, sus relaciones, sus
acciones y pasiones, y los estados de cosas correspondientes (Deleuze, 2016, p. 30). Y los
efectos que los cuerpos producen, ya que, los cuerpos son causas, no efectos y son causas de algo
que no es corporal.
Lo incorporal, valga aclarar, no funciona como una cualidad o propiedad fsica, pues no
lo son. Lo no corporal es un acontecimiento, es un verbo, es el resultado de las acciones y
pasiones de los cuerpos; lo incorporal subsiste e insiste, pues no es un objeto existente, es un
efecto (Deleuze, 2016). El francs est entendiendo el cuerpo y lo incorporal desde la perspectiva
de los estoicos que, a pesar de ser teoras antiqusimas, dan una vuelta, producen una inversin
en los postulados platnicos tan comunes en las teoras de occidente. En sntesis, como lo
expresa Emile Brhier (trad. 2011), estudioso de los estoicos y quien es citado en varios
apartados por Deleuze.
el atributo siempre est expresado por un verbo, lo que quiere decir que es no
un ser, sino una manera de ser, lo que los Estoicos llaman en sus clasificaciones
de las categoras un pV con. Esta manera de ser se encuentra de algn modo en
el lmite, en la superficie del ser y no puede cambiar su naturaleza: no es, a decir
verdad, ni activa ni pasiva porque la pasividad supondra una naturaleza corporal
que sufre una accin. Es pura y simplemente un resultado, un efecto que no debe
clasificarse entre los seres. (p. 13)
De esto, que los cambios producidos por los enunciados estn dirigidos a estos atributos
incorporales, una forma de ser, de existir en un momento. l es amado, l es cortado, son efectos
producidos por la relacin entre cuerpos. De igual manera, el lenguaje relaciona los cuerpos y
produce enunciados que hacen transformaciones incorporales. Es decir, el lenguaje est
inmiscuido en la relacin causal entre cuerpo e incorporales, ya que el lenguaje, los enunciados,
43
especficamente, producen estos cambios, como el de Josef,
El Proceso da cuenta de una relacin instantnea entre la emisin del enunciado y la

transformacin incorporal producida, el acto; a esta relacin Deleuze y Guattari la llaman una
consigna. La consigna que se le hace a Josef K lo transforma en un prisionero, un cambio no
corporal producido por la relacin de cuerpos, oficiales-Josef, ese cambio en su situacin
existencial produce todas las bsquedas que realiza, los abogados, los jueces, jurados, testigos,
otros procesados, secretaras que lo hagan entender el porqu de lo que est sucediendo y cmo
cambiarlo.
La literatura ayuda a darle un lugar a la relacin inmanente entre la consigna y el acto que
se realizaiv, que transforma los cuerpos. Pues, la escritura produce este tipo de enunciados que
teoriza el anlisis filosfico, pero desde el lenguaje mismo sin recurrir a la prctica material, es
decir, no es un teatro, es un lugar ontolgico que produce la escritura. Adems, hace posible
evidenciar que los cambios son incorporales en tanto no se modifica algo material, sino que el
cuerpo produce lo incorporal, nuevamente, Josef es un condenado. De igual manera ocurre en
un asalto a un banco lo que eran clientes ahora son rehenes. Es un cambio inmediato posible
gracias a la inmanencia entre el lenguaje y el acto. La transformacin se puede entender, en estos
casos, por el cambio en las condiciones de existencia.
La transformacin incorporal se reconoce en su instantaneidad, en su inmediatez,

en la simultaneidad del enunciado que la expresa y del efecto que ella produce;
por eso las consignas est estrictamente fechadas, hora, minutos y segundos, y son
vlidas a partir de ese momento. (Deleuze & Guattari, 2012, p. 86).
La relacin inmanente se da en trminos semejantes a los de la cita anterior, es un

proceso instantneo casi que como el de la improvisacin, en tanto creacin en la accin, en el
camino, lo que impide la representacin o la identidad que son lugares de la trascendencia, como
la tradicin filosfica lo ha mostrado. La relacin de inmanencia da cuenta de la ruptura con la
trascendencia. Ello implica que no haya esencias trascendentes sino entrecruzamientos
(encuentros y desencuentros, conexiones y desconexiones) de fuerzas (Espern, 2013, p. 24)v.
La trascendencia es entendida como eso que est fuera del lmite y constituye desde la
metafsica, con lo esencial y el elemento primordial, hasta los postulados de la religin,
44
estructuras verticales, estados imperiales del cielo o la tierra (Deleuze & Guattari, 2013).
El plano de inmanencia o plano de consistencia es un todo ilimitado que se

presenta siempre abierto pero que no totaliza sus partes en una unidad superior y
absoluta dado que este plano mienta un sistema de coordenadas, de diferentes
dimensiones y orientaciones, que producen constantemente conexiones que
renuevan, a la vez, la totalidad del plano. (Espern. 2013, p. 42)
Por eso, el plano de inmanencia dir Deleuze y Guattari (1990) en Kafka por una
literatura menor funciona tras bambalinas. ... en las bambalinas del mitin donde se afrontan los
verdaderos problemas inmanentes del deseo y del poder: el verdadero problema de la justicia
(p. 76). Es decir, el plano de inmanencia funciona como la bambalina donde se relacionan sin
representacin o identidad los enunciados y los efectos incorporales, gracias a la multiplicidad
que se produce en el plano, a la diferencia, a la inmediatez del mismo y la tendencia al infinito de
las posibilidades azarosas que contiene, esas son las mismas caractersticas que permiten la
relacin inmanente y redundante entre el enunciado y la transformacin incorporal.
En perspectiva, los enunciados y sus efectos incorporales funcionan en el plano de

inmanencia porque el lenguaje se mueve en lo inmediato, en su relacin con los cuerpos, con las
palabras, con acciones y con los efectos, es una relacin instantnea. Adems, hay diferencia y
multiplicidad porque los enunciados y sus efectos cambian, no son estticos, se acomodan,
modifican y sirven. Otra caracterstica es el encuentro intempestivo que produce la relacin
redundante entre el enunciado y el efecto incorporal; el enunciado realiza un efecto incorporal y
el efecto incorporal es realizado por el enunciado. Para evitar confusiones, vale la pena
mencionar que el plano de inmanencia no es un concepto es una extensin ilimitada a donde
pertenecen y se crean los conceptosvi.
Adicional a esto, Deleuze muestra que los actos ilocutorios no se mueven solo en el
campo de las circunstancias, como se haba entendido desde Austin. Pues, para el ingls, los
actos de habla podan ser fallidos si las circunstancias no eran propicias. Es decir, una forma de
mostrar el xito o el fracaso de un acto de habla era identificando la pertinencia o la
impertinencia del mismo dentro de ciertas relaciones sociales, en las circunstancias en las que se
daba, elementos del pragmatismo. Apostar en una misa, por ejemplo, convocar movilizaciones
45
sin los recursos o autoridadvii, puede parecer actos propios de alguien con un episodio de
demencia (Deleuze & Guattari, 2012). Por el contrario, la misma inmanencia entre el acto y el
lenguaje no reduce su relacin al afuera. sino que la conjuga con una relacin intrnseca. Deleuze
y Guattari (2012) lo evidenciarn as:
Ahora bien, el trmino general de circunstancias no debe hacernos creer que se

trata nicamente de circunstancias externas: Lo juro no es lo mismo si se dice
en familia, que, si se dice en la escuela, en un amor, en el seno de una sociedad
secreta, al tribunal: no es lo mismo, pero tampoco es el mismo enunciado; no es la
misma situacin de cuerpos, pero tampoco es la misma transformacin incorporal.
La transformacin se dice de los cuerpos, pero ella misma es incorporal, interna a
la enunciacin. Hay variables de expresin que ponen la lengua en relacin con el
afuera, pero precisamente porque son inmanentes a la lengua. (p. 87).
El paso de las circunstancias a lo inmanente de la lengua, hace posible entender que son
las relaciones internas y externas las que permiten los enunciados que, y en concordancia con la
segunda consecuencia de los actos de habla dada por Deleuze y Guattari, no se explican desde
las formalizaciones propias de la lingstica; morfemas, sintctica y fonolgica que sera
interesante en el estudio entre diversos idiomas. Sino, desde la pragmtica, pues esta permite
generar esa relacin entre lo externo y lo interno, pues el lenguaje no se encierra en s mismo,
acta, produce efectos. La pragmtica es la poltica de la lengua (2012, p. 87).
Es aqu donde los enunciados necesitan una variable adicional que permita enlazarlos con
los actos de habla y las transformaciones que esta produce, la consigna (Deleuze & Guattari
2012). Aunque ya se haba mencionado, vale la pena profundizar en la caracterstica que le
permite a la consigna generar ese enlace. Dicha caracterstica es la inmediatez. La consigna
como unidad elemental del lenguaje da lugar, desde lo inminente de las transformaciones
incorporales, a pensar esta unidad elemental como el recurso necesario para comprender los
efectos que produce y cmo los produce el lenguaje sobre los cuerpos. Por esto, lo instantneo de
la consigna provoca las transformaciones que son redundantes al enunciado y al acto de habla.
De lo anterior, empieza hacerse evidente la tercera consecuencia de Deleuze y Guattari.

La imposibilidad de definir el lenguaje por algn tipo de significacin primordial. o de sintaxis,
sino que las palabras adquieren sentido por los actos de habla que presuponen. Es decir, ya el
46
lenguaje no es reducible a la referencia, ni siquiera a cmo es utilizado en un contexto dado,

ahora el lenguaje tiene sentido por lo que se pueda hacer con l. Un tipo de enunciado slo
puede ser evaluado en funcin de sus implicaciones pragmticas, es decir, en su relacin con
presupuestos implcitos, con actos inmanentes o transformaciones incorporales que l expresa, y
que van a introducir nuevas divisiones entre los cuerpos (Deleuze & Guattari, 2012, p. 88)
Lo anterior permite entender el lenguaje como un discurso indirecto, es decir, no hay un

sistema completo de lenguaje con el simple hecho de que A que vio algo le transmita a B lo que
vio. Sino, que hay lenguaje cuando B le puede decir a C que A vio algo, aun cuando ninguno de
los hablantes vio, el lenguaje es lenguaje cuando existe el rumor. El rumor permite establecer las
bases del concepto de agenciamiento colectivo de enunciacin, pues este es el que posibilita la
relacin y los efectos que tienen los actos ilocutorios. El agenciamiento hace que las
circunstancias externas y de la inmanencia del lenguaje tengan efecto sobre los cuerpos, ya sea
en el mbito jurdico, en las propuestas de un enamorado o hasta en los cambios propios de un
secuestro, una retencin produce cambios incorporales por los enunciados que all se expresan.
El agenciamiento colectivo de enunciacin recoge todo lo anterior porque este es ...

como el rumor de donde extraigo mi propio nombre, el conjunto de voces concordantes o no de
donde saco mi propia voz (Deleuze & Guattari, 2012, p. 89). Este agenciamiento es el que
permite que las consignas tengan efectos incorporales. Es el lugar donde los actos inmanentes y
el exterior, en tanto circunstancias, recaen sobre las consignas y los efectos incorporales que
produce, los expresa. El agenciamiento es una mquina que articula elementos para que el
lenguaje funcione, de all su importancia, posibilita los efectos del lenguaje.
El agenciamiento tiene varios componentes a los que remite, con los que se relaciona
para hacer y usar: 1. Remite a estados de cosas, el nio est enfermo, Juana sube las
escaleras, y tambin a enunciados, transformaciones incorporales; 2. A estilos de enunciacin,
la forma en la que se enuncia, su historia, los discursos; 3. Al territorio que posibilita pensar los
lugares en que se mueven los enunciados, donde habita, se mantiene y se relaciona, dnde se
pueden generar procesos identitarios; y por ltimo 4. A desterritorializaciones, donde hay salida,
huida, donde se elimina cualquier rasgo de identidad, de lugar, es remitirse a los sin-lugares, al
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escape y a la fuerza (Foucault, 2015). El agenciamiento rene las posibilidades del enunciado en
tanto productor de efectos. porque remite y relaciona los opuestos, las profundidades y las
superficies, no en tanto un movimiento dialctico, sino en tanto un movimiento de multiplicidad,
de apertura de posibilidades, ah se visualiza los procesos de agenciamiento. El agenciamiento
relaciona los elementos de la vida, de la prctica, de los acontecimientos y los actos, permite
pensar e investigar desde la pragmtica.
En perspectiva, el lenguaje est influenciado, inmiscuido por la pragmtica, permitiendo

que los lmites del lenguaje se ensanchen a tal punto que las palabras, lo que se dice, grita,
interroga tengan sentido en tanto produzcan un efecto y tenga lugar preguntarse cmo se produjo
y cmo funciona. La perspectiva sobre el lmite hace posible establecer una barrera mucho ms
maleable, que le otorga a la filosofa otro lugar distinto al que haba obtenido en anlisis como el
wittgensteiniano.
De ah que cuando se plantea la pregunta cul es la facultad especfica de las

consigna no queda ms remedio de reconocerle extraas propiedades: una especie
de instantaneidad en la emisin, la percepcin y la transmisin de las consignas;
una gran variabilidad, y una capacidad de olvido que hace que uno se sienta
inocente de las consignas que ha seguido, despus abandonado, para acoger otras;
una capacidad propiamente ideal o fantasmtica para la aprehensin de las
transformaciones incorporales; una aptitud para captar el lenguaje bajo la forma
de un inmenso discurso indirecto. (Deleuze & Guattari. 2012, p. 89).
El lenguaje, entonces, no es una slida estructura con lmites fijos que se mantenga con
principios homogneos, todo lo contrario. El lenguaje vara, cambia; se hace un mapa. Y como
mapa se reescribe cada cierto tiempo, inesperado: se aceptan enunciados, se modifican, se
olvidan y se crean. La lingstica no es nada al margen de la pragmtica (semitica o poltica)
que define la efectuacin de la condicin del lenguaje y el uso de los elementos de la lengua
(Deleuze & Guattari, 2012, p. 90). Esa pragmtica da lugar al agenciamiento que a su vez
posibilita los efectos incorporales que ocasionan las consignas.
En suma, la perspectiva inaugurada por Austin, pensada y problematizada por Deleuze y

Guattari permite hacer evidente que el camino del estudio del lenguaje recae, como se perciba
desde Wittgenstein, en discusiones de corte filosfico. Sin embargo, sobre todo con los
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franceses, ese enunciado que en el austriaco potenciaba una muerte de la filosofa, empieza a
desdibujarse, pues la filosofa de la mano con el estudio del lenguaje y, especialmente, con el
nuevo enfoque pragmtico empieza hacer evidente, no que la filosofa est muriendo por
inservible, sino que las filosofas de corte trascendental y en bloque han menguado el quehacer
filosfico a preguntas del corte esencialista y primordial.
ste camino que se ha trazado hasta aqu empieza a posibilitar pensar la filosofa de una
forma diferente que, retomando la pregunta por el cmo y obviando las preguntas del qu u
originarias, empiece a jugar con la vida, con los problemas, que se deshaga de los
cuestionamientos y sea capaz de problematizar la realidad, cosa que, por aadidura, le permite
empezar a generar encuentros, conjunciones con otros campos de las investigaciones humanas:
las ciencias, la poltica, la historia, entre otras, pero, y, especialmente para este trabajo, la
literatura.
El Lenguaje, La Literatura y La Filosofa, Un Encuentro.
Hasta aqu se ha hecho un recorrido marcado por un trazo que va desde un lenguaje
representativo y cerrado, hasta uno abierto, divergente, mltiple y cambiante; los primeros pasos
mostraron la imposibilidad o, mejor an, la impertinencia de discursos que fueron guas para la
comprensin humana, entindase la filosofa y, especialmente, la metafsica, pues gracias a unos
estudios del lenguaje se quedan sin piso. Sin embargo, la aparicin de otros estudios del
lenguaje, que entendan a ste como una prctica, participe e inmiscuida en la vida, capaz de
modificar, transformar las formas de existencia, hace posible el rescate de la filosofa
mostrndole que an tiene cosas por decir y hacer.
Decir y hacer en la filosofa que estn marcados por las posibilidades que tiene el
lenguaje y que se han venido exponiendo, un lenguaje que es capaz de generar efectos, acciones.
Adems, la pragmtica ejerce la influencia necesaria para que la filosofa piense nuevos
problemas, ya que permite a la filosofa una apertura ms all de la bsqueda del principio, lo
que se hace evidente en la posibilidad de generar problemas desde el cmo y no tanto del qu o
el por qu; entonces, al igual que el lenguaje, la filosofa puede estirar sus lmites, ampliarlos,
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tensionarlos y pensar problemas que nacen de una nueva relacin con el lenguaje; de escudriar
discursos histricos, polticos, religiosos, de la misma filosofa; de pensar los enunciados,
artsticos, literarios, musicales; y, en definitiva, y como lo menciona Deleuze, la filosofa como
creadora de conceptos que ayudan a pensar esos problemas.
La pragmtica (las circunstancias, los acontecimientos, los actos) se haba

considerado durante mucho tiempo como el vertedero de la lingstica, y sin
embargo ahora se torna cada vez ms importante, pasando a primer plano el
carcter activo de la lengua, en detrimento de las unidades o constantes abstractas
del lenguaje. Lo que tiene de bueno este movimiento actual de investigacin es
que permite encuentros y causas comunes entre novelistas, lingistas, filsofos
Se abre as un vastsimo campo de trabajo. (Deleuze, 2006, p. 48)
Es, entonces, que el enunciado, como parte del discurso y como elemento constitutivo del
lenguaje, empieza a permitirle a la filosofa decir algo del mundo, del cuerpo y de la vida. Es
decir, una filosofa que ya no produce observadores en lo alto de una torre donde pueden ver y
analizarlo todo, sino filsofos que viven, sienten y piensan las fuerzas que participan y
componen la vida, el deseo, el placer y el sentir mismo. Asimismo, que sea posible establecer
que la literatura tambin produce esos enunciados los cuales pueden ser pensados desde filosofa,
y as problematizar la vida, de experimentarla.
El enunciado, como elemento constitutivo del lenguaje y entendiendo los efectos

incorporales que puede producir, muestra los dispositivos que se mueven, cmo se mueven y
modifican, afectan la vida. Pues, el lenguaje y la filosofa se mueven en un nuevo campo, que se
manifiesta en lo pragmtico. Foucault entiende ese movimiento y la posibilidad de la filosofa
como creacin de conceptos as:
la historia de un concepto no es, en todo y por todo, la de su acendramiento

progresivo, de su racionalidad sin cesar creciente, de su gradiante de abstraccin,
sino la de sus diversos campos de constitucin y de validez, la de sus reglas
sucesivas de uso, de los medios tericos mltiples donde su elaboracin se ha
realizado y acabado (2015, p. 13).
La posibilidad de pensar los conceptos se desarrolla tambin en el mbito del uso que
producen, pues el concepto cambia, se modifica, es una multiplicidad, vara, se hace diferente, se
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relaciona diferente y funciona de diversas formas en los enunciados. Un concepto est

compuesto de relaciones, remite a problemas y es comprendido desde el abordaje de esos
problemas. El concepto adquiere sentido por los problemas. Esos movimientos, de todas formas,
no estn determinados, as lo muestran Deleuze y Guattari Los conceptos filosficos son todos
fragmentarios que no ajustan unos con otros, puesto que sus bordes no coinciden. Son ms
producto de dados lanzados al azar que piezas de un rompecabezas. Y sin embargo resuenan
(2013, p. 39). Los sistemas filosficos son una relacin entre conceptos, ya que, aunque puedan
remitir a diversos problemas, estn relacionados; un concepto es posible gracias a otro, se
encuentran, cruzan, ms no son ajustables, Por este motivo, desde Platn a Bergson, se repite la
idea de que el concepto es una cuestin de articulacin, de reparticin, de interseccin (Deleuze
& Guattari, 2013, p. 21).
Entonces, El concepto expresa el acontecimiento, no la esencia o la cosa. Es un

acontecimiento puro, una hecceidad, una entidad... (Deleuze & Guattari, 2013, p. 26). Desde
aqu se empieza a tejer las relaciones con la literatura. La filosofa crea conceptos que remiten a
problemas que se expresan en los acontecimientos que se enuncian en la literatura. As pues los
conceptos se extienden hasta el infinito y, como estn creados, nunca se crean a partir de la
nada (2013, p. 25). Esa imposibilidad de crearse de la nada, permite establecer un campo en el
que sea posible crearlos, es decir la literatura se configura como el campo conceptual de la
filosofa.
Vale la pena mencionar que la filosofa hace formaciones discursivas, produce discursos
que crean conceptos, sin embargo, un concepto no es una proposicin, ni el enlace de las
mismas. El concepto se remite al problema, pues ese es su campo, su espacio, mientras que no
todas las proposiciones se dirigen a problematizar. Adems, las proposiciones son referenciales,
los conceptos, no; debido a la relacin con el acontecimiento, ya que el acontecimiento no acta
desde la referencia, el acontecimiento aparece intempestivamente. El concepto es un acto del
pensamiento, por ello se remite a los problemas, los piensa.
El acontecimiento no es referencial porque no es algo que se diga sobre un estado de

cosas determinado; como ya se vio el acontecimiento funciona en tanto produce efectos
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incorporales y estos efectos son expresados. El acontecimiento es expresable, ms no designable,

sealable. El acontecimiento se entiende como un verbo, pues es una manera de ser. La
proposicin, El rbol es verde, designa en el rbol la cualidad de ser verde, mientras que en El
rbol verdea el Verdear, no es una cualidad del rbol, es un atributo, un acontecimiento que se
dice de la cosa, ...y no existe fuera de la proposicin que la expresa al designar la cosa
(Deleuze, 2016, p. 49). El acontecimiento es expresin no sale de la proposicin, por esto no es
representacin,
Deleuze (2016) menciona, de acuerdo a la representacin, que Es acontecimiento en

este sentido: la condicin de no confundir el acontecimiento con su efectuacin espacio-
temporal en un estado de cosas. As pues, no hay que preguntar cul es el sentido de un
acontecimiento: el acontecimiento es el sentido mismo (p. 50). De esto, que el concepto no sea
referencial, pues como se relaciona, se cruza con los acontecimientos, no puede existir es tipo de
relacin; entre ellos, no hay designacin, los conceptos no proceden as, son actos del
pensamiento y el acontecimiento es el sentido, que no existe fuera de la proposicin.
Entender, entonces, el concepto como un acto del pensamiento permite vislumbrar la

relacin con los problemas, pues los problemas generan movimiento, lo que hace posible el
pensamiento. Pensar es un movimiento, una fuerza que hace posible establecer desde el
acontecimiento problemas. Es el caso del lenguaje en tanto enunciado que produce
transformaciones incorporales. De esto que Deleuze y Guattari afirman:
El concepto filosfico no se refiere a lo vivido, por compensacin, sino que

consiste, por su propia creacin, es establecer un acontecimiento que sobrevuela
toda vivencia tanto como cualquier estado de cosas. Cada concepto talla el
acontecimiento, lo perfila a su manera. La grandeza de una filosofa se valora por
la naturaleza de los acontecimientos a los que sus conceptos nos incitan, o que nos
hace capaces de extraer dentro de unos conceptos. Por lo tanto, hay que
desmenuzar hasta sus ms recnditos detalles el vnculo nico, exclusivo, de los
conceptos con la filosofa en tanto que disciplina creadora. El concepto pertenece
a la filosofa y slo pertenece a ella. (2013, p. 38)
Con esto no slo se muestra como el concepto es propio de la filosofa, sino como la
filosofa se relaciona con la vida y el acontecimiento en tanto potenciador de esas vivencias.
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Entonces, se puede empezar a pensar el encuentro entre el lenguaje y la filosofa que se produce
en el plano de inmanencia, pues es en ste donde se crean los conceptos. Adicional a esto, el
lenguaje se relaciona con la filosofa porque es a travs del lenguaje que los conceptos son
posibles, ms la posibilidad de ver el lenguaje como constitutivo de la vida, hace parte de sta, se
inmiscuye en la vida hacindose transversal a toda prctica humana.
El lenguaje ya no es el que restringe a la filosofa, la permite, adems no es posible un

lenguaje sin pensamiento, pues es el lenguaje con sus movimientos, con la posibilidad de ampliar
los lmites hace del pensar una actividad, una fuerza que resulta de estar parada en las fronteras o
de chocar con ellas. El pensamiento es resultado del vrtigo, del observar el afuera y el adentro, y
es posible por el lenguaje, ese movimiento. Los lmites producen fuerzas que hacen del
acontecimiento una realidad que se problematiza.
La filosofa procede por frases, pero no siempre son proposiciones lo que se

extrae de las frases en general. Slo disponemos por el momento de una hiptesis
muy amplia: de frases o de un equivalente, la filosofa saca conceptos (que no se
confunden con ideas generales o abstractas), mientras que la ciencia saca
prospectos (proposiciones que no se confunde con juicios), y el arte saca
perceptos y afectos (que tampoco se confunde con percepciones o sentimientos).
En cada caso, el lenguaje se ve sometido a penalidades y usos incomparables, que
no definen la diferencia de las disciplinas sin constituir al mismo tiempo sus
cruzamientos perpetuos. (Deleuze & Guattari, 2013, p. 30)
La filosofa no es una isla y, aunque, es una disciplina independiente y funcional puede

cruzarse, generar encuentros con otras disciplinas que la ayudan a fortalecer, a problematizar
unas a otras, produciendo las fuerzas que potencian el pensamiento en la consolidacin de la
bsqueda de problemas en los conceptos, en la vida: en la forma en la que se existe y las
estructuras en las que se habita y se mueve. La filosofa se aleja del sedentarismo reflexivo, para
hacerse activa, para producir y crear.
Entonces, la literatura se encuentra con la filosofa o viceversa, la filosofa con la

literatura. Lo que ha pasado es que, de vez en cuando, se pasa por alto que sus encuentros son
antiqusimos y se han formulado problemas en ella. En ambas direcciones, tanto hacia la filosofa
como hacia la literatura, hay una conexin vital en donde la literatura produce existencia, no en
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tanto representacin, sino en tanto lenguaje que hace existir, aparecer, como lo menciona
Blanchot:
La palabra objetivar llama la atencin porque la literatura tiende precisamente a

construir un objeto. Objetiva el dolor constituyndola en objeto. No lo expresa, lo
hace existir de otro modo, le da una materialidad que ya no es la del cuerpo, sino
la materialidad de las palabras mediante las cuales se significa la alteracin del
mundo que pretende ser el sufrimiento. Ese objeto no es por necesidad una
imitacin de los cambios que el dolor nos hace vivir; se constituye para presentar
el dolor, no para representarlo; primero es necesario que ese objeto exista, es
decir, que sea un total siempre indeterminado de relaciones determinadas, en otras
palabras, que haya en l, como en toda cosa existente, siempre un exceso que no
se pueda explicar. (1993, p. 111)
La literatura, con lo anterior, se constituye en un espacio donde lo que empieza hacerse

latente es que expresa y cmo esa expresin produce cosas; fuerzas, intensidades, sentimientos,
acciones. Es decir, produce enunciados que afectan, que generan cambios incorporales, en la
existencia. La literatura ya no es solamente un lugar en el cual distraerse, tambin es un espacio
donde se pone en juego la vida, la existencia, desde el lenguaje. De esto, que sea posible el
encuentro con la filosofa, pues sta piensa esos movimientos que provoca la escritura.
Que el enunciado sale de la literatura se mostr ms arriba con Kafka y El Proceso. Sin
embargo, y como Deleuze y Guattari lo muestran en Kafka por una literatura menor, ste
escritor genera todo tipo de enunciados, dispositivos y mquinas que ostentan el funcionamiento
del aparato judicial, familiar y burocrtico modernos (1990). Kafka, como muchos otros
escritores, hacen de la escritura ese lugar para enunciar, presentar la existencia desde el lenguaje,
pues, como lo menciona Blanchot hablando de Kafka La mayora de las veces lo que siente que
se juega en la literatura es su propia existencia. Escribir lo hace existir (1993, p. 104).
Es aqu, la literatura, donde la actividad humana, la vida, la existencia se instaura y est

compuesta por fuerzas. En El castillo Kafka genera un enunciado, que a simple vista no es ms
que una declaracin, Y en una paradoja que ni siquiera se tom la molestia de aclarar, como si
estuviese monologando, aadi. Qu hubiera podido inducirme a venir a este pramo sino el
deseo de quedarme? (1971, p. 155). Sin embargo, en ese enunciado se da cuenta de que el deseo
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es una fuerza constitutiva de la vida, que nos mueve y nos lleva a tomar decisin, y se expresa
con la facilidad de un escritor que no slo siente, experimenta y hace visible la potencia del
deseo en un enunciado.
Lo que hace la literatura en la lengua es ms manifiesto: como dice Proust, traza

en ella precisamente como una especie de lengua extranjera, que no es otra
lengua, ni un habla regional recuperada, sino un devenir-otro de la lengua, una
disminucin de esa lengua mayo, un delirio que se impone, una lnea mgica que
escapa al sistema dominante. (Deleuze, 1997, p. 16)
La paradoja que menciona Kafka hace evidente el cruce con el lmite del deseo. La
escritura tensiona el lenguaje, para hacerlo otro ya que ste puede hacer malabares en la frontera
entre lo que se puede expresar y el vaco de no encontrar la manera de expresarlo. Y en ese
borde, con todas las fuerzas y lo expresado, la literatura puede crear una posibilidad de vida, esa
es su fuerza. Se crea en el borde, en los lmites, no en las planicies que identifican y representan,
por ello la capacidad de tensionar, de estirar los lmites del lenguaje, porque cuando se llega ah
el lenguaje posibilita, empuja a la creacin. La literatura adems de tensionar los lmites del
lenguaje, tensiona la vida, la mueve, la presenta, la muestra y le crea posibilidades; el burcrata,
el condenado, el insecto, el exiliado en Kafka.
El encuentro entre la filosofa y la literatura produce efectos en la vida. Es tanto as que

dicho encuentro funciona como un enunciado que es posible gracias al lenguaje, ya que, como
afirma Blanchot Lo que el lenguaje hace posible para mi es que tiende a ser imposible (1993,
p. 114). Imposibilidad que radica en reducir el lenguaje a una estructura cerrada e inmvil todo
lo contrario, el lenguaje ensancha sus lmites, produce, afecta, crea y genera ms verbos que le
dan posibilidades a la existencia y que la literatura puede poner el juego y la filosofa piensa.
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El Trazo que Cruza a la Literatura, la Filosofa y el Lenguaje: unas Consideraciones

Finales.
El entrecruzamiento entre la filosofa, el lenguaje y la literatura produce un movimiento

de apertura que hace visible las posibilidades de una filosofa que no se encierra en los anaqueles
de las bibliotecas donde se arruman centenares de libros que suponen poseer la sabidura
universal. Sino, que busca usar esa sabidura, ese conocimiento; mejor an, esos pensamientos,
esos actos del pensamiento, los acontecimientos y los enunciados que se encierran en los libros
para empezar a pensar problemas, cuya primera caracterstica es que son mviles, cambian, se
modifican y actualizan; y est en los hombres contemporneos a dichos movimientos pensar esos
problemas.
Es, entonces, donde la filosofa adquiere, nuevamente, relevancia; pues provoca esos
espacios que posibilitan la creacin de problemas que dan lugar al pensamiento. Es decir, la
filosofa, como se ha venido diciendo, es un movimiento del pensamiento. Llevar y mantener a la
filosofa en las aulas es una fuerza, una posibilidad de que las generaciones produzcan sus
propios enunciados y conceptos con los que pensar problemas que no pasan exclusivamente por
la esfera mundial, econmica o social, sino que estn involucrados con la vida, las formas de
existencia; de pensarlas y problematizarlas.
La filosofa se necesita en el aula en tanto genera problemas, problematiza la vida, las

instituciones, la moral, el lenguaje y da posibilidades para pensarlos. Ya que, en filosofa, un
problema no subsiste porque tenga una respuesta que un maestro conozca de antemano, sino
porque al pensar un problema el estudiante produce pensamiento por s mismo (Birck, trad.
2011). Deleuze muestra esa carencia de problematizar porque se ha llenado a la sociedad de
interrogantes que no llevan a ninguna parte, que son insustanciales y, en el mejor de los casos,
existe un experto para contestar la interrogacin, para dar soluciones.
...en los media, la mayor parte del tiempo, o en la conversacin corriente,

digamos, no hay pregunta, no hay problema. Hay interrogaciones. Si digo:
Cmo ests?, no se trata de un problema. Son interrogaciones, se interroga. Si
observas el nivel habitual de la televisin, incluso en emisiones muy serias, se
trata de interrogaciones: Qu piensa de esto?. No es un problema, es una
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interrogacin: Qu opina? Bueno, yo creo que.... Por eso la tele no es muy

interesante, porque no creo que la opinin de la gente tenga mucho inters muy
vivo. Si me dicen: Crees en Dios?, se trata de una interrogacin. Dnde est
el problema, dnde est la pregunta? No hay pregunta, no hay problema. (Deleuze
& Parnet, s.f, 139).
Entonces, la solucin a un problema no se da por la inmediatez de su respuesta, por la

capacidad de aprendernos y memorizar soluciones; todo contacto con un problema implica una
pausa, un verdadero problema produce la apariencia de estar encerrado, de moverse en crculos,
de estar embotellado, de mirar un abismo. Es en ese momento donde el problema se hace latente,
donde se descubre que hay un problema en s mismo, que no est pensado por una solucin
concebida de antemano, al contrario, porque posibilita la produccin de pensamiento. El
problema da esa posibilidad, la permite, la posibilita; el problema mueve y perturba la existencia;
hay problema cuando se posiciona desde el lmite, ese lugar donde lo de afuera es un misterio y
lo de adentro est en conflicto. Los problemas ayudan a tensionar los lmites para pensar otros
lugares, como se ha visto con el lenguaje.
Ese lmite es el del lenguaje, un problema se construye en la medida en la que el lenguaje

se tensiona y pone en evidencia la imposibilidad de decir algo, de producir una solucin rpida;
entonces la pregunta resuena, se crea una onda que golpea el conocimiento y ejerce fuerza sobre
el pensamiento para que acte, se mueva, pero no en respuesta automtica, es la creacin de un
espacio donde el pensamiento emerge. Entonces hay labor educativa, la fuerza de la produccin
de pensamiento, ensear no es una tarea mecnica, atraviesa el pensamiento porque se cruza con
la investigacin, con el asombro. Un problema es una multiplicidad y no una lnea recta que
conduce a una solucin, unvoca y permanente.
Hay felicidad de ensear cada vez que el maestro ve aparecer en su alumno un

deseo, un deseo que encuentra su fuerza y persistencia en una pregunta que insiste
en manifestarse, puesto que esta pregunta tiene una consistencia
independientemente de las respuestas que podran ser dadas. (Birck, trad. 2011, p.
213)
El problema como multiplicidad est dado por la misma formulacin que se hace de un
problema, ya no se piensa el problema desde el qu, pues este conduce a respuestas sobre
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fundamentos, esenciales que no ampla ni producen nada. El problema genera vertientes,

posibilidades, puertas de entradas y salidas, como en Kafka, donde cada eleccin es una
perspectiva del problema, una posibilidad de existir, ensear filosofa se hace indispensable, pero
se dificulta como tarea que ya no se para en las bases de su tradicin, sino en los lmites y las
fronteras donde se piensa desde el silencio para producir pensamiento. El lmite produce
problemas, lugar donde habita el silencio que provoca al pensamiento; un silencio que ya no es
pasivo, porque es mejor callar o imposible decir, como en Wittgenstein, al contrario, produccin
de silencio en tanto actividad, fuerza que da lugar al pensar.
La filosofa ya no es esencialmente sus bases histricas, no porque se desconozca la

tradicin, sino en tanto la historia, las bases de la filosofa ayudan a pensar y a producir
problemas, es decir, no se estudia a Platn como fundamento de la filosofa, adicional a ello se
estudia por los problemas que gener y las forma de abordarlos, los sistemas, los mtodos, los
enunciados usados. La tarea de la filosofa no es ya fundamentar, sino problematizar (Birck,
trad. 2011, p. 214). Problematizar, provocar silencios, llevar al lmite, tensionar, estirar; pensar,
esa es la tarea de una filosofa en tanto se encuentra en la relacin de enseanza-aprendizaje.
El problema es una multiplicidad, porque produce encuentros y genera encuentros porque

crea un lugar. El silencio se da como parte de ese encuentro, en la estupefaccin de no encontrar
respuestas y pensar, se tartamudea, entonces, cuando el silencio empieza a dar lugar al
pensamiento y el aprendiz (ni el maestro, ni el estudiante dejan de ser aprendices) calla,
momentneamente, como la calma que precede a un huracn. El pensamiento en tanto fuerza que
se relaciona con el lmite, con su tensin y ampliacin como producto de un silencio activo que
choca, que se enfrenta.
Cuando la lengua est tan tensada que se pone a balbucear, o a susurrar,

farfullar, todo el lenguaje alcanza el lmite que dibuja su exterior y se confronta
al silencio. Cuando la lengua est tensada de este modo, el lenguaje soporta una
presin que lo remite al silencio (Deleuze, 1997, p. 158).
Silencio que ejerce una pausa en un movimiento que se acelera, es decir, ste silencio da
la posibilidad de producir pensamiento que se mueve, gil. El problema ejerce esa presin en el
lmite, en ese lugar donde se pone en riesgo todo, donde se desmitifica, donde las bases y
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discursos que se han aprendido se tambalean, donde las respuestas transmitidas y recibidas sin
cuestionar se cuestionan, se problematizan. Es decir, la filosofa produce pensamiento desde esos
encuentros, esos lugares que habita, que posibilita. El silencio es necesario, en tanto y cuando,
produce cosas.
Provocar silencio es necesario en una sociedad que se jacta por los bullicios, por los
amontonamientos, por el acceso fcil y rpido a la informacin, a las soluciones. Problematizar,
tensionar el lenguaje genera el silencio para ejercer la pausa del bombardeo de informacin al
que estamos sometidos y nos posibilita pensar. El pensamiento es una actividad, que no es
conocimiento, sino un movimiento sobre un problema que pone en juego las circunstancias, los
mitos, las verdades, la autonoma y la libertad.
El pensamiento no es conocimiento, porque el conocimiento se ha puesto como principio

rector de la vida, hay que conocer y slo hay conocimiento cuando hay verdades, por ende, nada
hay fuera del conocimiento, es una solucin. Deleuze (2013) muestra ese choque entre
conocimiento y pensamiento Nietzsche reprocha a menudo al conocimiento su pretensin de
oponerse a la vida, de medir y juzgar la vida, de considerarse a s mismo como fin (p. 141) y
ms adelante El conocimiento es el mismo pensamiento, pero el pensamiento sometido a la
razn como a todo lo que se expresa en la razn (p. 142). Estos dos enunciados dan cuenta de
cmo el conocimiento ahoga al pensamiento, no le da salidas, lo encierra en la burbuja de la
razn, en donde la razn se erige como ama y seora de la vida, a pesar de esto pensar es una
fuerza que legitima la vida porque la piensa no desde la bsqueda de la verdad, sino desde los
problemas que ella genera.
La relacin pensar y vida no se da en una relacin de sometimiento, al contrario, la vida

potencia el pensamiento y el pensamiento potencia la vida. Un pensamiento que fuese hasta el
final de lo que puede la vida, un pensamiento que llevase a la vida hasta el final de lo que puede
(Deleuze, 2013, p 142-143). Siempre hasta el lmite, la posibilidad es tensionar los lmites la
filosofa, el lenguaje y la literatura se encuentran en ese espacio, porque tensionar el lmite es
darle paso a lo diferente, a la creacin, a la invencin. Por ello, el problema conduce al lmite,
pues cuando se est en uno, cuando el problema es encontrado, hay que inventar, improvisar,
59
crear, pensar, moverse.
Se debe comprender que los problemas no estn dados totalmente hechos, sino
que estn para hacerse o crearse; que los problemas no desaparecen con sus
soluciones sino que se originan, subsisten o persisten; que la actividad del
pensamiento no comienza con su resolucin sino con su posicin, y que no se
acaba con la evaluacin de sus soluciones sino con la evaluacin de los
problemas mismos; en fin, que el problema no manifiesta un momento subjetivo
de privacin, sino una objetividad ideal enteramente positiva (Birck, trad. 2011
pp. 217-218).
Entonces el problema es el mvil del pensamiento. Un problema choca las fuerzas de la

existencia, la ideologa, las instituciones, las creencias y hace posicionarse en el lmite, por esa
unin de elementos un problema se crea, no porque salga de la nada, sino porque sus partes
constitutivas se enlazan para formular una pregunta que hace vibrar las nociones previas. Pensar
es siempre experimentar, nunca interpretar, pero la experimentacin es siempre actual, acerca de
lo que emerge, de lo nuevo, de lo que se est formando (Deleuze, 2006, p. 171). Eso nuevo, eso
que emerge, el problema, el lenguaje, la literatura, la filosofa hacen parte de la vida, se mueven
en la vida: es el enunciado ms potente de este trabajo
Y pensar no se aleja de la vida, por eso es experimentacin, ensayo. error. De ah que la

filosofa se inmiscuya en otras reas del conocimiento humano, pues necesita lugares en los que
experimentar y hacer problemas, lugares donde se pueda crear y se generen enunciados y
pensamiento. La filosofa ya no se erige como una disciplina individual o madre y seora de las
dems ciencias, se configura como un lugar de encuentro, de intersecciones que produce
conceptos, actos del pensamiento.
Entonces, la filosofa se encuentra y crea desde esos encuentros, el encuentro que se

resalt fue con la literatura, pues la literatura pone en evidencia el pensamiento en tanto se hace
vida. La literatura pone en movimiento a la vida y en ese movimiento se problematiza. Por ello,
la filosofa y la literatura no pierden lugar en la enseanza, pues permiten elaborar esas
conjunciones que son indispensables para producir pensamiento desde los encuentros y los
afectos y lo que se instala en la relacin arte-filosofa.
60
La filosofa no tiene estrictamente nada que ver con las discusiones: ya es

suficiente con molestarse en comprender el problema que alguien plantea y cmo
lo hace, lo que se precisa es enriquecerlo, variar sus condiciones, aadirle algo o
conectarlo con otra cosa, pero nunca discutir All fue donde me di cuenta de
que la filosofa no requiere nicamente una comprensin filosfica, por
conceptos, sino tambin una comprensin no filosfica, por afectos y perceptos.
Los dos aspectos son necesarios. La filosofa mantiene una relacin esencial y
positiva con la no-filosofa: se dirige directamente a no filsofos. (Deleuze, 2006,
p. 222)
Esa relacin con la no-filosofa y, especialmente, con los no filsofos es la que interesa
aqu, pues plantea un problema y una salida que se conecta con la enseanza de la filosofa en la
educacin media. Problema en tanto hay que buscar estrategias para ensear una disciplina que
no es prioridad en sta etapa educativa y salida, porque se entiende que la filosofa se dirige,
precisamente, a personas que no son especialistas o no les interesa del todo la filosofa. Desde
esta perspectiva, es indispensable generar un movimiento que conjugue la posibilidad de la
filosofa para no filsofos y que puede encontrarse con compresiones no filosficas.
El movimiento est dirigido a ese encuentro con la literatura, pues ofrece la oportunidad
de pensar problemas que se enlazan con la vida. Lo que empieza a hacer visible la posibilidad de
hacer a la filosofa participe de la vida, en tanto movimiento de pensamiento y posibilidad de
problematizar. La vida se hace latente en la literatura con enunciados que la hacen mvil, la
modifican, muestran sus carencias y posibilidades.
Nuestra vida es muy inquieta, cada da nos trae nuevas sorpresas, temores,
esperanzas y sustos, que el individuo aislado no podra soportar si no contara da
y noche, siempre, con el apoyo de sus camaradas; pero aun as sera bastante
difcil; muchas veces miles de espaldas tambalean bajo una carga destinada a uno
solo (Kafka, 2000, p. 191).
La literatura produce esos afectos y preceptos que menciona Deleuze (2006) Los
preceptos no son percepciones, son paquetes de sensaciones y relaciones que sobreviven a
quienes los experimentan. Los afectos no son sentimientos, son devenires que desbordan a quien
los atraviesa (que deviene otro) (p. 218). Kafka como otros muchos escritores hace producir
esos afectos, est en su literatura: se mueve, entonces lo afectos permiten la problematizacin de
61
la filosofa, desde otra perspectiva, tomando la vida en tanto hace con el lenguaje cambios
incorporales. La literatura afecta, problematiza y lo enuncia, lo que le permite a la filosofa
pensar esos efectos, esos enunciados. La literatura se hace un espacio para que la filosofa sea
enseada de otra forma.
El encuentro entre la filosofa y la literatura en la enseanza se materializa en una doble

direccin gracias a los enunciados de ambas disciplinas; por una lado, los de la filosofa en la
literatura, ya que hay conceptos, enunciados y problemas que se piensa la filosofa y que la
literatura expresa y, por el otro, la literatura a los de la filosofa, pues la literatura con sus afectos
y preceptos genera esos espacios donde la vida se pone en juego, es un espacio donde la vida se
expresa con sus potencias y la filosofa, la piensa , la conceptualiza. El escritor como vidente y
oyente, meta de la literatura: el paso de la vida al lenguaje es lo que constituye las ideas
(Deleuze, 1997, p. 17). El movimiento del pensar se genera en los problemas y el pensamiento
produce ideas, de all la importancia de producir ese encuentro en la escuela, pues genera una
potencia en el proceso de enseanza-aprendizaje.
Esa potencia se manifiesta como produccin de pensamiento. En ese sentido lo que se

est pensando es la vida, el pensamiento se relaciona con la vida y desde all acta y permite que
los estudiantes piensen. Por ello, la literatura y la filosofa acta como una fuerza en el aula de
clases, para Deleuze est relacin, tomando como ejemplo a Kafka, se expresa as La obra de
Kafka es el diagnstico de todas las potencias diablicas que nos amenazan. Como deca
Nietzsche, el artista y el filsofo son mdicos de la civilizacin (Deleuze, 2006, p. 227). Esa es
la potencia del encuentro entre la filosofa y la literatura, aquello que posibilita al estudiante ver
los efectos, las enfermedades de la civilizacin en la que se mueve. Ese diagnstico se piensa y
se problematiza en el aula. La filosofa y la literatura tienen un para qu, un objetivo.
Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva
ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al
Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder
establecido. La filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o
no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, hace de la
estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene ese uso: denunciar la bajeza del
pensamiento bajo todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa,
que se proponga la crtica de todas las mixtificaciones, sea cual sea su origen y su
62
fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran
prevalecer. Denunciar esta mixtificacin est mezcla de bajeza y estupidez que
forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y los autores. En fin,
hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres,
es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del
Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que
ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios.
Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto? La filosofa como
crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de desmixtificacin. Y, a
este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fin de la filosofa. Por muy
grandes que sean, la estupidez y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un
poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo lejos que querran, que
respectivamente les prohbe, aunque slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida
y lo baja que cada una por su cuenta deseara. No les son permitidos ciertos
excesos, pero quin, excepto la filosofa, se los prohbe? quin les obliga
enmascararse, a adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador? (Deleuze,
2013, pp. 149-150).
La filosofa es una potencia, es vida. Darles a los estudiantes la capacidad de pensar ms

all de los lmites impuestos de la ideologa, del Estado, la religin. Es permitirles a los
estudiantes formas nuevas de pensar y relacionarse con la existencia. El pensar alterar el
diagnstico hecho por la filosofa y la literatura y hacer del pensamiento un combate, un choque,
una actividad. Por esto, Los griegos no hablaban de mtodo, sino de paideia; saban que el
pensamiento no piensa a partir de una buena voluntad, sino en virtud de fuerzas que se ejercen
sobre l para obligarlo a pensar (Deleuze, 2013, p. 153). El pensamiento debe ser agresivo,
porque confronta, lucha, se para en lmite, se estira y crea.
En perspectiva, la filosofa como creacin de conceptos es, en efecto, una resistencia, se

resiste a subsumirse a postulados que no se piensen, a normas, a las respuestas inmediatas;
entonces se llega a el silencio como un movimiento que activa esa resistencia, es una agresin a
las creencias. El silencio se produce por la violencia de un problema que absorbe la ideologa
que se ha erigido como el lugar propio del conocimiento. La filosofa adquiere esa tarea, pelear
con la bajeza del pensamiento que se ha traducido en una sociedad estupidizada, luchar desde
la creacin, hacer cosas diferentes, producir arte, filosofa, escritura, pensamiento.
Se llega, por consiguiente, a que el entrecruzamiento de la filosofa, la literatura y el

lenguaje y su posibilidad en la enseanza recaen sobre el pensamiento como fuerza activa.
63
Pensar, generar pensamiento sobre la vida, sobre los problemas. Deleuze (2013) hace evidente
esto La vida sera la fuerza activa del pensamiento, pero el pensamiento el poder afirmativo de
la vida (p. 143). Hay un movimiento doble en el pensamiento y la vida, se afirman, la vida hace
del pensamiento una fuerza y el pensamiento al ser una fuerza activa afirma la vida, le da
movilidad posibilidades, pues pensar significara: inventar nuevas posibilidades de vida (2013,
p. 143).
En otras palabras: la vida supera los lmites que le fija el conocimiento, pero el
pensamiento supera los lmites que le fija la vida. El pensamiento deja de ser una
ratio, la vida deja de ser una reaccin. El pensador afirma as la hermosa afinidad
entre el pensamiento y la vida: La vida haciendo del pensamiento algo activo, el
pensamiento haciendo de la vida algo afirmativo (Deleuze, 2013. p. 143).
Como punto de llega, el lenguaje estira, tensiona sus lmites porque el pensamiento, en
tanto produccin del encuentro entre literatura y filosofa, inventa nuevas posibilidades de vida.
Y la vida es el lugar donde las fuerzas, las potencias confluyen, crecen, haciendo que el lenguaje
cambia en sus prcticas, en sus efectos. Entonces, la enseanza de la filosofa recae en la
posibilidad de darle a los estudiantes la oportunidad de inventar, de generar relaciones diferentes
con la existencia y la vida, de inventar posibilidades de existir y vivir diferentes, que resistan y
choquen con la institucionalidad, en tanto se crea, en otras palabras y como dira Foucault,
siguiendo a Nietzsche, darles a los estudiantes la capacidad de hacer de la vida una obra de arte.
64
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Sobre La Certeza. Madrid: Gredos.
66
Notas.
i
El externalismo hace evidente que la relacin entre el lenguaje y el mundo no es algo que
se d por unas caractersticas especficas internas. Por el contrario, en el Tractatus, la
representacin del lenguaje sobre el mundo se da porque estas tienen la posibilidad de parecerse,
una caracterstica externa que no responde a ninguna de las dos, que hace parte de la estructura
lgica de la realidad, la posibilidad de ser del hecho en la realidad y su correlato en lo expresado
en el lenguaje.
ii
El siguiente parafraseo corresponde al texto original en ingls traducido por m.
iii
Para Deleuze y Guattari ... el lenguaje es transmisin de palabra que funciona como
consigna, y no comunicacin de un signo como informacin. El lenguaje es un mapa, no un
calco (2012, p. 83)
iv
La relacin entre consigna y acto no es de identidad, por ende, no son lo mismo. De aqu,
que Deleuze y Guattari piensan la relacin desde la redundancia y luego desde la inmanencia.
v
Para Deleuze y Guattari (2013) Y tal vez estas dos determinaciones eventuales de la
filosofa (inmanencia y trascendencia) estn profundamente vinculadas (p. 48)
vi
sta aclaracin la realizan Deleuze y Guattari en Qu es la filosofa? en el captulo
titulado El plano de inmanencia.
vii
En este punto vale la pena mencionar que para Deleuze esta investigacin: los ilocutorios,
las consignas y los enunciados estn permeados por la poltica y las relaciones de poder. Sin
embargo, no es el aspecto que se quiere resaltar en esta investigacin.

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LOS LMITES DEL LENGUAJE EN LA CREACIN DE NUEVAS POSIBILIDADES

PARA LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA.

DANIEL ERNESTO OSORIO TAMAYO.

UNIVERSIDAD LA GRAN COLOMBIA.

Los Lmites del Lenguaje en la Creacin de Nuevas Posibilidades para la Enseanza de la

Daniel Ernesto Osorio Tamayo.

Trabajo de grado presentado para optar por el ttulo de

Oscar Ivn Arenas Mozo

Universidad La Gran Colombia

Ensear en el medio de una mquina de escolarizacin cuya inercia

Los Lmites del Lenguaje en la Creacin de Nuevas Posibilidades para la Enseanza de la

Toda investigacin tiene un procedimiento. (Metodologa). 11.

Algunas consideraciones tericas y conceptuales. (Marco referencial). 14.

Teora de la figuracin. 15.

Lmite del lenguaje. 16.

Parecidos de familia. 18.

del lenguaje del Tractatus a las Investigaciones. 22.

Un cambio de perspectiva. 29.

Los lmites del lenguaje se tensionan y se expanden, la vida como

encuentro entre la filosofa y la literatura. 39.

El lenguaje, la literatura y la filosofa, un encuentro. 48.

Wittgenstein, en el Tractatus Lgico-philosophicus, anuncia que la filosofa est

Es en esta direccin que empieza a pensarse la posibilidad de mirar algunos postulados

El tercer y ltimo movimiento se construy a partir de pensar la posibilidad de generar un

barreras de lo establecido institucionalmente, Es decir, la posibilidades para la enseanza de la

Toda Investigacin Tiene un Procedimiento.

De esta manera, el trazo da cuenta de cmo un mismo concepto, como lo es el de lmite,

A partir de esas discontinuidades se puede empezar a pensar la filosofa y,

Se estudian los enunciados en el lmite que los separa de lo que no se ha dicho, en

Algunas Consideraciones Tericas y Conceptuales.

Teniendo en cuenta lo anterior, el primer concepto que se trabajar, siguiendo la ruta

Esta elaboracin de una teora de la verdad le permite al filsofo austriaco fundamentar la

Lmite del lenguaje.

El cambio de perspectiva se produce porque Wittgenstein es llevado a detectar un error

Las Investigaciones muestran la deficiencia de un lenguaje que se significa gracias a la

Los parecidos de familia es el nombre que le da Wittgenstein a esa similitud entre

Entender el lenguaje desde la vida le permite al austriaco mostrar cmo el lenguaje se

estables, ni permanecen indefinidamente en el tiempo.

Finalmente, la filosofa vuelve a tener lugar porque problematiza esas condiciones de

En definitiva, cuando el lmite se tensiona se producen problemas, pues genera

Desde esta perspectiva, el mundo no es un listado de cosas, es un lugar donde suceden

La lgica es transversal a la investigacin wittgensteiniana del lenguaje y su relacin con

Retomando, la figura es capaz de figurar la realidad completa, es decir todos sus

Wittgenstein (2006) afirma La figura lgica de los hechos es el pensamiento ( 3). La

El lenguaje entra, textualmente, en el TLP cuando Wittgenstein (2006) menciona que En

La proposicin cuya estructura proposicional convencional es aRb da cuenta de un objeto

el pensamiento y expresado en la proposicin.

La relacin, elementos de la figura, proposicin y objetos de la realidad, adems de

El lenguaje funciona de una manera ms simple y Wittgenstein la entiende de este modo

La posibilidad de la metafsica como investigacin propia del campo de la filosofa queda

En Historia de la Lingstica, Fernando Arellano citando a Norman Malcolm bigrafo

Un da Wittgenstein discuta con l la tesis del Tractatus acerca de la identidad

Esta ancdota da la posibilidad de pensar el punto de quiebre que produce la

De esto, y como lo menciona el ttulo de un libro, el lenguaje pasa de entenderse como un

Volviendo a la palabra esperar se puede notar cmo al ser utilizada en diversos

Sin embargo, en el momento en el que Wittgenstein elimina el significado, el sustento

se le da a esa palabra y el porqu de ese significado.

Ver lo comn. Supn que le ensease a alguien diferentes figuras multicolores y

Entonces, ese parecido se manifiesta en el uso de las palabras, se ve y se puede sealar.

Dnde se efecta la conexin entre el sentido de las palabras Juguemos una

En conclusin, el lenguaje es una prctica que se da en una forma de vida determinada

Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden?

Adems, aunque las investigaciones consideran ms movimientos del lenguaje y lo hacen

Pues los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta. Y ah