DOI:10.5212/PraxEduc.v.9i1.

0001

Atividades educativas emancipadoras

Emancipatory educational activities

Actividades educativas emancipadoras

Ivo Tonet*

Resumo: Pode a educao, na atual situao da sociedade capitalista, contribuir para a

emancipao humana? O objetivo deste artigo defender a ideia de que no possvel
organizar a educao em sua forma e seus contedos, de modo geral, para que ela
contribua para a construo de uma sociedade plenamente emancipada. Contudo, na
medida em que a sociedade capitalista tem, em sua essncia, uma contradio entre
capital e trabalho, entendemos que possvel organizar, no interior da prpria dimenso
educativa, atividades que contribuam para a transformao radical do mundo e para a
construo de uma forma de sociabilidade para alm e superior ao capitalismo.
Palavras-chave: Emancipao humana. Educao. Atividades educativas.

Abstract: Can education, in the current status of the capitalist society, contribute to
human emancipation? The aim of this paper is to defend the idea that generally it is
not possible to organize education in its form and its content in order to contribute to
the construction of a fully emancipated society. However, to the extent that capitalist
society presents, in essence, a contradiction between capital and labor, we believe that
it is possible to hold, within its own educational dimension, activities that contribute to
the radical transformation of the world and to the construction of a form of sociability
that goes beyond and is superior to capitalism.
Keywords: Human emancipation. Education. Educational activities.

Resumen: Puede contribuir la educacin para la emancipacin humana, en la situacin

actual de la sociedad capitalista? El objectivo del presente artculo es defender la idea
de que no es posible organizar la educacin, en su forma e sus contenidos, en general,
para que contribuya a la construccin de una sociedad plenamente emancipada. Sin
embargo, en la medida en que la sociedad capitalista tiene en su esencia una contradicin
entre capital y trabajo, entendemos que es posible organizar en el interior de la propia
dimensin educativa activadades que contribuyam a la transformacin radical del mundo
y a la construcin de una forma de sociabilidad adems e encima del capitalismo.
Palabras clave: Emancipacin humana. Educacin. Actividades educativas.

*
Professor da Universidade Federal de Alagoas. E-mail: <ivo_tonet@yahoo.com.br>

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 Ivo Tonet

Introduo
No livro Educao, cidadania e emancipao humana (TONET, 2005), afirmei
que no seria vivel pretender organizar, hoje, a educao (escolar) no sentido
de conferir-lhe um carter emancipador. Afirmei tambm, no entanto, que seria
possvel, no interior dela, realizar atividades educativas de carter emancipador.
Elencava, ento, cinco requisitos para a realizao dessas atividades. So eles: 1)
conhecimento acerca do fim a ser atingido (a emancipao humana); 2) apro-
priao do conhecimento acerca do processo histrico e, especificamente, da
sociedade capitalista; 3) conhecimento da natureza especfica da educao; 4) do-
mnio dos contedos especficos a serem ensinados; 5) articulao das atividades
educativas com as lutas, tanto especficas como gerais, de todos os trabalhadores.
Sabemos que a educao escolar apenas uma forma da educao. Esta,
em sentido amplo, efetivada em todos os espaos da vida social. Aqui, faremos
referncia apenas educao escolar.
Gostaria, nesse breve texto, de precisar um pouco o sentido da proposta
relativa s atividades educativas de carter emancipador. Como se poder ver ao
longo do texto, no se trata de opor, de modo excludente, educao emancipa-
dora a atividades educativas de carter emancipador. Trata-se de deixar claros
os limites insuperveis que a educao (escolar) encontra, hoje, para contribuir
com a construo de uma sociedade efetivamente emancipada. No consiste,
portanto, em negar a contribuio desta forma de educao, mas em deixar claro
que, mesmo sendo uma condio necessria para a emancipao humana, no
condio suficiente. Trata-se, ento, de apresentar uma forma de propor, mesmo
no interior do processo educativo (escolar), outras atividades (educativas) que
possam efetivamente contribuir para a emancipao humana.
No h como negar que a humanidade vivencia hoje uma gravssima crise,
cujo responsvel ltimo o processo de produo e reproduo do capital. Essa
crise afeta, de modo diverso, todas as formas da existncia humana. A particu-
laridade desta crise, da qual falarei mais adiante, tem rebatimentos especficos
tambm na rea da educao e impe, a meu ver, tarefas tambm especficas
quando se pretende que essa atividade (a atividade educativa) contribua para a
construo de uma forma de sociabilidade para alm e superior atual.

O sentido da proposta
Em primeiro lugar, convm esclarecer, ainda que de modo extremamente
breve, o que se entende por emancipao humana.
Esse termo, assim como outros a exemplo de liberdade, democracia,
cidadania tem sido usado, ultimamente, de forma muito frequente mas pouco

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rigorosa. A palavra emancipao parece dotada de um sentido bvio, que no

precisaria de nenhuma explicitao. Isto est longe de ser verdadeiro e gera uma
grande confuso. Faz-se necessrio, pois, esclarecer em que sentido esse conceito
compreendido aqui.
Tomarei neste trabalho o termo no sentido que lhe foi atribudo por Marx.
Entendo, ento, por emancipao humana uma forma de sociabilidade, situada
para alm do capital, na qual os homens sero plenamente livres, isto , na qual
eles controlaro, de maneira livre, consciente, coletiva e universal o processo de
produo da riqueza material (o processo de trabalho sob a forma de trabalho
associado) e, a partir disso, o conjunto da vida social. Uma forma de sociabilida-
de na qual, como diz Engels (1971, p. 347):
O conjunto de condies de vida que rodeia o homem, e at agora o domina-
va, passa, por fim, a estar sob o domnio e orientao dos homens, que pela
primeira vez chegam a ser os donos verdadeiros da natureza em virtude de
serem os amos de sua prpria organizao social.

Uma forma de sociabilidade que, por estar baseada no trabalho associa-

do, portanto livre de toda explorao e dominao do homem sobre o homem,
produtor de riqueza abundante, em quantidade e qualidade, permitir a todos
os indivduos desenvolverem, da melhor maneira possvel, suas mais variadas
potencialidades.
Essa seria a forma mais elevada possvel da sociabilidade e da liberdade
humanas. Como ainda diz Marx, seria a articulao entre o reino da necessi-
dade (que, para ele, ainda o trabalho associado) e o reino da liberdade (o
tempo livre). Essa forma de sociabilidade implica, necessariamente, a superao
radical de todas as categorias1 (econmicas, polticas, ideolgicas e sociais) que
perfazem o modo de produo capitalista.
Como se pode ver, no se trata de algo vago e impreciso, nem de um
simples horizonte nunca plenamente alcanvel, mas de uma forma muito
concreta e radicalmente nova de sociedade, enfim, de uma sociedade comunista.
Os homens s podero ser efetiva e plenamente livres, isto , humanamente
emancipados, em uma sociedade comunista, isto , em uma sociedade livre de
toda forma de alienao, explorao e dominao do homem pelo homem.
Em vrias de suas obras (por exemplo: Glosas crticas, Sobre a questo judaica)
Marx faz uma clara distino entre emancipao poltica e emancipao humana,
deixando clara a diferena radical entre as duas e a superioridade da segunda em
relao primeira. Na Crtica do Programa de Gotha, afirma:
1
Vale enfatizar que por categorias entendemos, no sentido de Marx, formas de ser, determinaes de exis-
tncia. Isto , antes de tudo, fazem parte da prpria realidade e s em seguida que so tambm construtos
tericos.

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Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a

subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela,
a oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixa-
do de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital;
quando, juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos,
suas foras produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza
coletiva jorrarem em abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico
burgus poder ser plenamente superado e a sociedade poder escrever em
sua bandeira: De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo
suas necessidades. (MARX, 1971, p. 31-32).

No h, pois, como imaginar a emancipao humana apenas como um

horizonte indefinido, nem como uma ideia reguladora de tipo kantiano ou al-
gum tipo de paraso terrestre. Trata-se de uma forma precisa, radicalmente nova,
de sociabilidade, de um novo modo de produo! Que esse objetivo possa, em
princpio, ser atingido, no restam dvidas porque so os homens e no poderes
naturais ou sobrenaturais que fazem a Histria. Isso no significa, de modo
algum, que seja fcil ou inevitvel; alis, se fosse inevitvel, no haveria histria
humana.
A construo desta forma de sociedade implicar um duro e complexo
processo de lutas do proletariado e seus aliados (outras classes ou segmentos de
classe que possam ser atrados) contra a burguesia e tambm seus aliados; lutas
essas que se daro nos mais variados campos econmico, poltico, social e
ideolgico. Estou, no entanto, referindo-me ao processo de conquista da eman-
cipao humana e ainda no sua plena efetivao. aqui que as atividades de
carter emancipador, nos mais diversos campos, tero seu lugar. A questo que
se coloca : o que define o carter de uma atividade? O que caracterizaria uma
atividade como sendo emancipadora?
Entendo que, de um ponto de vista geral, o carter de uma atividade
definido por sua articulao com o objetivo a ser conquistado. Dependendo
do objetivo, a mesma atividade pode ter um sentido muito diferente. O carter
emancipador de qualquer atividade resultar de sua conexo, direta ou indireta,
com o objetivo final, isto , neste caso, com a construo de uma sociedade
plenamente livre. Como, porm, ocorrer essa conexo, somente a anlise do
processo concreto poder trazer luz. Isto porque, em momentos e lugares dife-
rentes, a mesma atividade pode assumir sentidos muito diferentes.
Destas atividades que permitiro construir uma sociedade plenamente
livre tambm poder participar a dimenso educativa, tanto em sua expresso
escolar como extraescolar. Aqui me referirei apenas dimenso escolar.
A educao , certamente, uma das dimenses de grande importncia
para a reproduo social. Ela existe desde os primeiros momentos da vida social,

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pois, ao contrrio dos animais, os homens no nascem sabendo o que devem

fazer para se reproduzir socialmente. A educao condio imprescindvel para
que os seres humanos singulares se tornem, de fato, membros do gnero hu-
mano. Por isso eles precisam se apropriar do patrimnio material e intelectu-
al/cultural acumulado em cada momento pela humanidade, contribuindo, ao
mesmo tempo, para a construo desse mesmo patrimnio. A forma e a medida
em que este processo de apropriao/efetivao se derem nos permitiro aferir
o estgio concreto em que se encontra o ser social.
Na comunidade primitiva, esta tarefa educativa, como todas as outras,
estava sob o controle de toda a comunidade. No havia um grupo separado cuja
funo fosse a educao. Com a entrada em cena da propriedade privada, a edu-
cao, como tambm todas as outras dimenses sociais, sofreu uma profunda
modificao. Foi privatizada, isto , organizada, em seu acesso, seus contedos
e suas formas, de modo a estar subsumida aos interesses das classes dominantes.
Isto no diminui a importncia que esta atividade teve e tem para a elevao do
nvel de vida da humanidade, j que no h uma relao direta e mecnica entre
os interesses das classes sociais e as diversas outras dimenses sociais. Todavia,
deixa clara a natureza especfica e os limites desta forma de atividade em cada
momento histrico.
Esta privatizao ganha uma configurao especfica com o advento da
sociedade burguesa. Com efeito, essa sociedade fundada por um ato (de traba-
lho o trabalho assalariado) que no s d origem s duas classes fundamentais
(burguesia e proletariado) que a compem, porm que configura a base para que
no apenas uma, mas ambas as classes possam configurar um projeto para toda
a humanidade. Certamente, no so projetos de igual valor, mas ambos tm um
alto grau de universalidade. Desse modo, tambm o proletariado pode trazer
cena um projeto para toda a humanidade.
Embora a luta por esse projeto possa ser dificultada pela burguesia, ela
no pode ser inteiramente suprimida, sob pena de inviabilizar a prpria repro-
duo da sociedade burguesa. O acesso de todos a um determinado nvel de co-
nhecimento e de comportamento imprescindvel para a reproduo da prpria
sociedade capitalista. No s os burgueses precisam ser preparados para dirigir
a sociedade, mas tambm os trabalhadores precisam de um determinado nvel
de conhecimento e de comportamento para que o sistema capitalista possa fun-
cionar. A preparao da fora de trabalho no pode se dar, como nos modos de
produo anteriores, apenas no interior do prprio processo de trabalho. Alm
disso, a forma particular da sociabilidade capitalista, que articula desigualdade
social com igualdade formal, implica, por parte de todos e, portanto, tambm
dos explorados, a adeso a esta forma de sociedade, sem que, para isso, tenha
que ser utilizada, rotineiramente, a violncia direta. Esta no deixar de existir,

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mas apenas em determinados casos e, muitas vezes, como ltimo recurso. Da

por que a formao para a cidadania, isto , a internalizao dos valores, ideias,
concepes de mundo, comportamentos etc., de capital importncia.
Este acesso ao conhecimento e a uma determinada formao, garantido
pelo ato que funda a sociedade burguesa, passa, ento, a ser uma arma de dois
gumes. De um lado, pode favorecer os interesses da burguesia; de outro lado,
tambm pode favorecer os interesses do proletariado. Da porque o controle,
no s poltico e administrativo, mas tambm ideolgico, do processo educativo
de capital importncia para que a burguesia possa manter-se como classe domi-
nante. Da, tambm, porque a luta contra esse controle de grande importncia
para que o proletariado possa levar adiante o seu projeto societrio.
No entanto, a hegemonia desse processo, embora com enormes oscila-
es, nunca deixar de estar nas mos da classe burguesa. Afinal, quem organiza
a educao , em ltima instncia, o Estado e este, por mais que em sua concre-
tude seja o resultado da luta de classes, em sua essncia, nunca deixa de ser um
instrumento de defesa dos interesses da burguesia. Isso significa que no somen-
te o acesso, mas tambm as formas e inclusive os contedos a serem transmiti-
dos sero, de alguma forma, e sem que isso implique intencionalidade manifesta,
clivados no sentido de favorecer a reproduo da sociedade burguesa. Todos os
conhecimentos, os valores, os comportamentos, as ideias e as habilidades sero,
de alguma forma, postos a servio da continuidade da sociedade burguesa.
Pretender, pois, organizar o processo educacional, em seu conjunto, de
modo a favorecer os interesses da classe trabalhadora, uma empresa fadada de
antemo ao fracasso. A condio ineliminvel para isso seria a completa destrui-
o do capital (com todas as suas categorias: mercadoria, mercado, mais-valia,
trabalho assalariado, propriedade privada, explorao e dominao, alienao
etc.) e do Estado pois, como vimos, so eles que garantem, cada um a seu modo,
mas articuladamente, que a educao seja organizada em funo dos interesses
da burguesia. Isto, por sua vez, implicaria uma revoluo que destrusse a prpria
classe trabalhadora como classe.
Sem dvida, necessrio que a classe trabalhadora tenha acesso
ao conhecimento historicamente sistematizado e acumulado, pois sem o
patrimnio cognitivo, tecnolgico e artstico amealhado at o momento pela
humanidade, seria para ela impossvel tanto iluminar o processo de sua libertao
como construir uma outra e superior forma de sociabilidade. A burguesia
pode opor a isso inmeros obstculos, mas no pode impedir totalmente, pois
isso significaria a sua prpria morte. Contudo, ainda que esse acesso da classe
trabalhadora ao conhecimento historicamente sistematizado seja necessrio, no
condio suficiente para embasar a luta pela sua emancipao. Se o acesso

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ao conhecimento sistematizado fosse condio necessria e suficiente, a classe

trabalhadora de alguns dos pases mais desenvolvidos teria uma conscincia e
uma atuao revolucionrias. Ela est muito longe disso!
Este acesso no condio suficiente por dois motivos: primeiro, por-
que a educao escolar no o elemento-chave para a formao da conscincia
revolucionria. A luta social este elemento fundamental. na luta social que
essa conscincia, dependendo, tambm, de determinadas condies, forjada de
maneira muito mais rpida e clara. Segundo, porque todo o processo educativo
est clivado no sentido de atender aos interesses da reproduo do capital. Os
prprios contedos do conhecimento sistematizado, que so fundamentais no
sentido da formao de uma conscincia revolucionria, j foram sistematizados
e so organizados e tratados de modo a impedir, embora no de forma absoluta,
uma compreenso efetivamente revolucionria de todo o processo histrico.
Por isso mesmo, no basta ter acesso a esse conhecimento sistematizado.
Para que houvesse uma educao emancipadora, seria necessrio reconfigurar
inteiramente tanto os contedos como o conjunto da educao tarefa, obvia-
mente, impossvel no mbito da sociedade burguesa. Baste, aqui, um exemplo:
a articulao entre trabalho e educao. Uma sociedade humanamente emanci-
pada (comunista) implica a articulao harmoniosa entre esses dois momentos,
superando a oposio entre trabalho manual e trabalho intelectual. Ora, na socie-
dade capitalista esta integrao harmoniosa absolutamente invivel; o capitalis-
mo se baseia exatamente nesta oposio. o trabalho assalariado fundamento
do capitalismo e no o trabalho associado fundamento do comunismo que
organiza, ainda que de forma indireta, a educao e todas as outras dimenses
sociais. A meu ver, a construo processual mais harmoniosa desta arti-
culao entre trabalho e educao s possvel no perodo de transio entre
capitalismo e comunismo. Somente com a destruio do Estado burgus e a
tomada do poder poltico (no do Estado) pelos revolucionrios seria possvel
iniciar esse processo.
No entanto, dada a natureza especfica contraditria do ato que funda
a sociedade burguesa, com todas as suas consequncias, possvel, no interior
desta mesma sociedade, desenvolver atividades educativas que contribuam para
que a classe trabalhadora e integrantes de outras classes (da pequena burguesia
e at da prpria burguesia) tenham acesso ao que h de mais elevado no
patrimnio acumulado pela humanidade. De forma limitada, mas possvel,
pois uma coisa certa: no basta classe trabalhadora ter acesso aos contedos
tradicionais. A classe trabalhadora tem necessidade de um conhecimento de
carter revolucionrio, isto , de um conhecimento que lhe permita compreender
o conjunto do processo histrico de tal modo que ela se veja como sujeito capaz
de transformar radicalmente o mundo. Portanto, de um conhecimento que esteja,

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por sua prpria configurao, intimamente articulado com a transformao

radical do mundo. Esta compreenso no lhe , de modo algum, fornecida pelo
simples acesso ao conhecimento sistematizado. Este simples acesso contribuir,
no mximo, para uma formao de alto nvel, mas conservadora. o que se
pode observar cotidianamente.
Para evitar mal-entendidos, vale esclarecer com preciso o que se entende
por conhecimento de carter revolucionrio. No se trata de discutir a proble-
mtica do poder poltico e nem sequer de buscar politizar todo tipo de conhe-
cimento. Afinal, no existem uma Fsica, uma Matemtica ou uma Qumica etc.,
reacionria ou revolucionria. Mas, mesmo a Fsica, a Matemtica ou a Qumica
so, elas mesmas, mediaes para o conhecimento da natureza e estaro, ainda
que de forma muito mediada, a servio da construo de alguma forma de socia-
bilidade. Antes de ser fsico, matemtico ou qumico, o sujeito um ser humano,
faz parte de uma sociedade concreta e tambm a ele dizem respeito os destinos
da totalidade da sociedade. Independente da conscincia desses cientistas, seu
campo especfico de atuao implica uma determinada concepo de mundo
mais geral, implcita ou explcita. No , pois, de modo algum, indiferente que
um cientista da natureza tenha uma concepo de mundo revolucionria ou con-
servadora: isso lhe permitir perceber a servio de que e de quem est o conhe-
cimento que ele produz. Alm disto, uma concepo de mundo revolucionria
permitir que os conhecimentos produzidos nos diversos campos da cincia da
natureza contribuam para a construo desta mesma concepo de mundo ao
invs de ficarem confinados em suas esferas especficas e, muitas vezes, se colo-
carem lado a lado com crenas religiosas e/ou msticas e irracionalistas.
Se isto vale para as Cincias da Natureza, muito mais valer para as Cin-
cias Humanas e para a Filosofia, mas tambm aqui o carter revolucionrio no
significa a politizao direta de todos esses contedos. Um conhecimento de
carter revolucionrio nessas reas implicar a compreenso de qualquer objeto
de estudo como resultado de um processo histrico e social; acarretar, sempre,
compreender a origem, a natureza e a funo social de qualquer fenmeno estu-
dado. Nesse sentido, a aceitao de determinao social materialista e dialetica-
mente entendida do conhecimento de fundamental importncia. Para isto, a
categoria da totalidade tambm absolutamente essencial, pois ela que permite
superar, pelo menos no plano terico, a fragmentao tpica do saber tradicional.
Alm disso, tambm da mxima importncia a interveno das categorias de
essncia e de aparncia, pois elas, quando corretamente entendidas, permitem
superar tanto o idealismo quanto o empiricismo que marcam o conhecimento
tradicional.
Desse modo, podemos dizer que conhecimento de carter revolucionrio
aquele que permite compreender qualquer objeto de estudo seja ele natural

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ou social como um momento do processo de construo da totalidade do ser

social.
Ora, o acesso a um conhecimento de carter revolucionrio, no interior
da educao escolar, , inegavelmente, muito difcil e limitado por causa da or-
ganizao e dos controles j mencionados. Alm disso, sua maior ou menor
amplitude depender de cada momento e lugar histricos. Assim, quanto maior a
crise do capital, maior ser a necessidade de ele controlar o conjunto do processo
social e, portanto, tambm do processo educativo.
De modo especial, na presente crise do capital, gravssima e estrutural,
esse tem necessidade de subsumir, de forma praticamente total, todas as dimen-
ses da atividade humana reproduo dos seus interesses. A intensificao dos
processos de privatizao e mercantilizao da educao, em todos os nveis,
mostra claramente isso. Desse modo, o campo para a realizao de atividades
educativas emancipadoras, isto , com carter revolucionrio como entendido
aqui, estreita-se cada vez mais. E no s nos processos mais evidentes de pri-
vatizao e mercantilizao, mas tambm nos prprios contedos, pois tanto as
Cincias Humanas quanto a Filosofia so, hoje, cada vez mais hegemonizadas
por um vis conservador, quando no reacionrio mesmo. As elaboraes mais
avanadas no vo alm de advogar a reforma, o aperfeioamento, a humaniza-
o do capitalismo (do tipo: preocupao social das empresas, tica na poltica,
amigos da escola etc.).
H, porm, um outro elemento que torna ainda mais complicada a situ-
ao atual. Trata-se da questo do estado em que se encontra a luta de classes.
Como se pode constatar ao estudar as lutas travadas entre capital e trabalho
desde que o capitalismo se tornou a forma predominante da sociabilidade, em-
bora o trabalho tenha obtido vitrias pontuais, muitas vezes de grande signifi-
cao histrica, todas as suas grandes tentativas de superar revolucionariamente
o capitalismo foram derrotadas. Comeando pelas tentativas revolucionrias de
1848, passando pela Comuna de Paris, pela revoluo russa, de 1917, a chinesa,
de 1949, a cubana, de 1959, para citar apenas as mais expressivas, nenhuma das
tentativas revolucionrias socialistas foi bem sucedida. Por outro lado, tambm
fracassaram todas as tentativas de construir uma sociedade socialista pela via
reformista da social-democracia. Todos estes insucessos e seus desdobramentos
tiveram como resultado uma vitria cada vez mais devastadora do capital e, ao
mesmo tempo, a perda do horizonte revolucionrio, a perda da centralidade
ontolgica e poltica do trabalho e sua substituio pela centralidade da pol-
tica2. Como resultado de todo este processo extremamente complexo, a classe
trabalhadora (o proletariado) que, segundo Marx, a nica classe autenticamente

2
A esse respeito, ver o livro de Nascimento e Tonet (2009).

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revolucionria, encontra-se, hoje, ausente terica e praticamente da condu-

o da luta pela superao radical do capitalismo.
No difcil perceber as enormes e negativas consequncias que essa si-
tuao da classe trabalhadora tem sobre o conjunto da luta social. De um lado,
sem encontrar uma oposio terica e praticamente organizada em sentido re-
volucionrio, o capital pode intensificar cada vez mais o processo de explorao
e submeter a humanidade a sofrimentos inimaginveis. De outro lado, o carter
predominantemente reformista e economicista de todas as lutas do proletariado
retira do horizonte a perspectiva revolucionria e impede que outras catego-
rias que, em momentos de avano, podem se transformar em aliadas, possam
tambm avanar mais. Adicionalmente, isto tambm tem como consequncia
a busca de solues no interior de cada categoria ou atravs de lutas sociais
setorizadas; no caso da educao, pela inveno de novas formas pedaggicas,
didticas etc.
Deixa-se, assim, de perceber que o problema fundamental, no eviden-
temente o nico, est situado na dimenso do trabalho, isto , no fato de estar
ausente a locomotiva a classe operria que deveria conduzir e nortear toda a
luta contra o capital e contra o Estado.
esta situao que, a meu ver, confere o especfico sentido e a especfica
importncia questo das atividades educativas de carter revolucionrio. Pois,
mesmo diante de uma situao to difcil, mesmo que o espao para a realizao
dessas atividades seja muito estreito, ele existe e pode e deve ser aproveitado.

Atividades educativas emancipadoras

O que so atividades educativas de carter emancipador? Entendo como
todas aquelas que contribuem para que as pessoas tenham acesso ao que h de
mais elevado no patrimnio cognitivo, artstico e tecnolgico de que a humani-
dade dispe hoje. No basta, porm, o acesso, abstratamente pensado. Para que
estas atividades possuam um carter emancipador devem ter algumas caracters-
ticas particulares.
Em primeiro lugar, so atividades que contribuem para que as pessoas
compreendam o processo histrico, desde as suas origens e os seus fundamentos
at os dias atuais, de modo a que entendam que a realidade social radicalmente
histrica e social, isto , que ela resulta apenas da atividade humana e no de po-
tncias divinas ou naturais. Um slido compromisso com a emancipao huma-
na supe a convico, racionalmente fundada, de que a Histria feita exclusiva
e integralmente pelos homens. Da porque seu estudo, no como disciplina espe-
cializada, mas como compreenso articulada dos vrios aspectos econmicos,
polticos, sociais, ideolgicos, culturais do que realmente aconteceu ao longo

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do processo histrico de capital importncia. Por sua vez, esta compreenso,

para ser o mais elevada possvel, deveria estar embasada no patamar cognitivo
tambm mais elevado disposio da humanidade, hoje. Os fundamentos (on-
tolgicos) deste patamar foram elaborados por Marx e Engels, especialmente
nas obras Manuscritos econmico-filosficos (MARX, 2004) e A ideologia alem (MARX;
ENGELS, 2009). Esses fundamentos embasam uma concepo materialista da
Histria. Infelizmente, nem sequer o estudo e o ensino da Histria so, hoje,
favorveis a esse tipo de compreenso muito pelo contrrio. Pode-se imaginar
o restante das diversas Cincias Humanas.
Em segundo lugar, so atividades educativas que permitem a compreen-
so da origem e natureza da sociabilidade capitalista, da lgica da reproduo
do capital, das contradies e das classes sociais tpicas da sociedade burguesa,
da alienao que a caracteriza, da natureza e das consequncias da atual crise do
capital e da possibilidade e da necessidade da total superao dessa forma de
sociabilidade. Para isso, o estudo da obra mxima de Marx (1975), O Capital, de
extrema importncia. Sabemos como isso difcil (mesmo na universidade), de
todo modo, no se trata, necessariamente, de estudar a obra, mas compreender
a sociedade capitalista a partir de seus fundamentos, e deles que trata esta obra
de Marx. Sem dvida, o estudo de O Capital pode, dependendo do momento e
lugar, ser um poderoso instrumento. Contudo, existem muitas outras obras e
estratgias (por exemplo, filmografia, obras artsticas e literrias) que permitem
chegar ao mesmo objetivo. Infelizmente, de novo, nem sequer nas reas de Ci-
ncias Humanas e de Filosofia da universidade h acesso a esse tipo de conheci-
mento. Pode-se imaginar, ento, como isso est longe, nas outras reas, em que
impera o tecnicismo.
Em terceiro lugar, tambm so atividades educativas que permitem com-
preender os fundamentos, a natureza e a possibilidade real de construo de uma
sociedade comunista. A correta compreenso, pelo menos em seus elementos
fundamentais, do que ser, se vier a existir, uma sociedade comunista, de fun-
damental importncia para evitar as idealizaes e as imprecises. Infelizmente,
por uma srie de circunstncias histricas, o iderio comunista foi profunda-
mente deformado e deturpado, tanto terica como praticamente. Desse modo,
o resgate de sua integridade necessrio para que possa ser assumido como um
objetivo digno de ser perseguido. Assim como o capitalismo exige a internaliza-
o de ideias, valores e comportamentos adequados sua reproduo, tambm
a construo de uma sociedade comunista demanda que as pessoas se conven-
am da superioridade dessa forma de sociabilidade sobre a atual sociedade. Uma
fundamentao slida dessas convices tem que tomar como ponto de partida
a categoria do trabalho e compreender como, a partir dela, originam-se todas as
outras dimenses da vida social.

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O exame do processo histrico, a comear por essa categoria, mostraria

que toda forma de sociabilidade teve, como seu fundamento, uma determinada
forma de trabalho. O trabalho de coleta fundou a sociedade em sua forma primi-
tiva, o trabalho escravo fundou a sociedade escravista, o trabalho servil fundou a
sociedade feudal e o trabalho assalariado fundou e continua a fundar a sociedade
capitalista. Desse modo, a sociedade comunista tambm dever ter uma deter-
minada forma de trabalho como o seu fundamento. Este o trabalho associado,
uma forma de trabalho em que os produtores controlam de forma, livre, cons-
ciente, coletiva e universal o processo de produo da riqueza material e, a partir
da, o conjunto do processo social. Importantssimo , pois, compreender como
se d a articulao entre trabalho associado e emancipao humana.
Por outro lado, a compreenso do processo histrico a partir do trabalho
tambm permite entender que a realidade social radicalmente histrica e social,
isto , integralmente produzida pelos prprios homens. Permite compreender,
de modo especial, que a natureza humana mais essencial tambm produto dos
prprios homens e no de foras naturais ou sobrenaturais. Do que se depreende
que a sociedade capitalista, juntamente com a natureza humana egosta que ela
produz, tambm um resultado da atividade humana e no uma forma eterna
de sociabilidade. Tudo isto permite compreender que a superao radical desta
sociedade e a construo de uma sociedade comunista possvel, embora no
inevitvel.
Alm disso, tambm poder-se-ia fundamentar, tanto do ponto de vista
ontolgico (condies ontolgicas de possibilidade), como do ponto de vista
histrico-concreto (condies histrico-concretas de possibilidade), a possibi-
lidade e a necessidade de uma ruptura radical com o capital, vale dizer, a pos-
sibilidade e a necessidade da revoluo. Permite, de modo especial, esclarecer
o sentido essencial de revoluo, vale dizer, que a essncia da revoluo no
a tomada do poder poltico, mas a mudana na forma do trabalho. No caso da
revoluo proletria, a erradicao do trabalho assalariado e sua substituio pelo
trabalho associado.
Esse ponto de partida tambm possibilita identificar com clareza qual o
sujeito fundamental da revoluo, bem como seus possveis aliados e seus ver-
dadeiros inimigos. Afinal, a partir do processo de trabalho que se constituem
as classes sociais, portanto s o exame concreto da forma do trabalho que
permitir identificar tanto quais so as classes essenciais e as secundrias como
compreender a situao concreta em que elas se encontram no processo de luta
entre capital e trabalho.
Em quarto lugar, so atividades educativas que permitem compreender a
natureza especfica da educao, a funo social que ela cumpre, suas possibilidades

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e seus limites. Esta compreenso evitar tanto a supervalorizao da educao,

que se expressa, muitas vezes, na afirmao de que ela a responsvel fundamental
pelo progresso, quanto a desvalorizao desta atividade, retirando-lhe qualquer
possibilidade de contribuio ativa na luta revolucionria. Se considerarmos
que hoje predominam, de um lado, concepes idealistas de educao, que lhe
atribuem o papel de elemento fundamental no desenvolvimento da sociedade
e, de outro lado, concepes que visam meramente adequar esta atividade aos
interesses da reproduo do capital, veremos a enorme importncia da correta
compreenso da natureza especfica da educao.
Por fim, todo esse conjunto de atividades contribuir para que as pessoas
possam se engajar na luta pela construo dessa nova sociedade, participando
tanto das lutas especficas da dimenso educativa quanto das lutas mais gerais.
De nada adiantaria uma teoria que permanecesse apenas no espao terico. Con-
tudo, a teoria marxiana se caracteriza exatamente por possibilitar um tipo de co-
nhecimento que articula a crtica radical, isto , uma compreenso dos fenme-
nos sociais que vai at sua raiz, transformao tambm radical, vale dizer, uma
subverso da totalidade social a partir de seus fundamentos. Outras teorias fazem
crticas, muitas vezes de grande pertinncia, no entanto nenhuma outra teoria
implica essa articulao insuprimvel entre crtica radical e transformao radical.
O domnio da concepo materialista histrico-dialtica da Histria
condio imprescindvel para poder desenvolver essas atividades. Tal concep-
o o que a humanidade produziu e tem disposio de mais elevado para a
compreenso da realidade social. No muito difcil sustentar essa afirmao,
se admitirmos e isso conditio sine qua non que as classes sociais, por sua pr-
pria posio no processo produtivo, so o sujeito fundamental da Histria e do
conhecimento, ento o sujeito que prope o horizonte cognitivo mais elevado
a classe trabalhadora. Isto porque ela coloca a possibilidade de fundar uma con-
cepo de mundo que demonstre a radical historicidade e socialidade do mundo
dos homens.
Bastante variados so os espaos para a realizao destas atividades. Na
sala de aula, em eventos dentro e fora do mbito escolar, no laboratrio, na
pesquisa e publicao, em atividades de extenso, cursos e palestras, grupos de
estudo e pesquisa, na participao nas mais diversas lutas dentro e fora do es-
pao escolar etc. No existe receita para sua realizao porque cada situao
diferente da outra. Ento, a criatividade, a iniciativa e a disposio so elementos
fundamentais.
Para alm de todos os obstculos burocrticos e ideolgicos que se an-
tepem realizao dessas atividades, ainda preciso ressaltar que o educador
que pretende contribuir para sua realizao deve, ele mesmo, estar munido, em

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grau elevado (obviamente sempre em processo) daqueles conhecimentos men-

cionados. Se pensarmos naquelas condies referidas para a realizao dessas
atividades, veremos que muitssimo reduzido o nmero de educadores que
dispe delas. Como no espao escolar, desde o Ensino Fundamental at a uni-
versidade, uma compreenso crtica de todos os fenmenos sociais no , de
modo nenhum, privilegiada, no resta ao educador que pretende realizar ativida-
des educativas de carter emancipador seno a busca individual, ou em pequenos
grupos, por esse tipo de formao. O estudo das obras dos clssicos do marxis-
mo, especialmente de Marx, , certamente, condio imprescindvel para adquirir
esse tipo de conhecimento.
Infelizmente, as condies de trabalho impostas ampla maioria dos edu-
cadores tornam essa tarefa sobremaneira difcil. Como dedicar um tempo extra
aquisio desse conhecimento se praticamente todo o tempo est tomado por
um excesso de trabalho e uma remunerao extremamente precria? preci-
so muita disposio, fundada na convico da importncia desse conhecimento
para que as pessoas assumam essa tarefa. No impossvel, mas no nada fcil.
H, no entanto, um outro obstculo busca desse conhecimento. Trata-se
da tradio ativista e voluntarista que permeou, desde o stalinismo, a formao
da maioria dos militantes de esquerda. Formados na convico de que o saber j
est codificado nas obras dos clssicos do marxismo e que bastaria se apropriar
deste saber pela leitura de obras simplificadoras, esses militantes no aprende-
ram a estudar com seriedade, investigar em profundidade, questionar verdades
estabelecidas, enfrentar a busca pela especificidade dos novos problemas. Limi-
taram-se a se apropriar, quando muito, de um marxismo empobrecido julgando
que, com ele, estariam aptos a levar aos ignorantes a luz do saber.
Marxismo no dogma, nem cartilha, nem escritura sagrada. uma
nova concepo de mundo, que parte de determinados fundamentos filosficos,
abstrados do processo real e no meramente produzidos pela subjetividade, e
que, com base nestes fundamentos, permite abordar qualquer fenmeno social,
sempre aberto busca de sua especfica concretude. Nenhum dogma e nenhu-
ma cartilha permitem fazer isso. Da por que a apropriao desse instrumental
metodolgico, cujos fundamentos foram elaborados por Marx e Engels, de
fundamental importncia.
Vale enfatizar que, em princpio, todo educador de qualquer rea pode
realizar esse tipo de atividade. Seja ele um professor de Fsica, Qumica, Biologia
ou Filosofia e Cincias Humanas. Antes de ser fsico, qumico, bilogo ou fil-
sofo e cientista social, todo professor membro do gnero humano e, por isso
mesmo, em princpio, a atividade que desenvolve deveria estar conectada com os
destinos de toda a humanidade. Cada um dever encontrar a forma especfica,
adequada sua rea de conhecimento.

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Como j mencionei anteriormente, quanto mais intensa a crise do capital,

maior ser a necessidade que ele tem de subsumir sua reproduo todas as di-
menses da vida social. O que significa que tambm a educao ser posta, cada
vez mais, a servio dessa reproduo, no apenas do ponto de vista da formao
de fora de trabalho adequada aos interesses do capital, mas tambm do ponto
de vista ideolgico, isto , da formao de pessoas para as quais essa forma de
sociabilidade seja o horizonte mximo possvel. Da a nfase na formao para
a cidadania e democracia e na crena na possibilidade de aperfeioamento cons-
tante dessa ordem social.
Como se pode ver, atividades educativas de carter emancipador so
atividades muito precisamente delimitadas. So atividades que esto articuladas,
de modo direto ou indireto, com a luta pela superao do capitalismo e constru-
o de uma sociedade plenamente emancipada, isto , comunista.

Referncias
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TONET, I. Cidadania ou emancipao humana. Disponvel em: <www.ivotonet.xpg.
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Recebido em 09/06/2013
Aceito em 03/07/2013

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