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A Histria da Igreja Antiga

ou da Era Apostolar
por *Helenita Ferreira

Introduo

O primeiro perodo da histria da Igreja, revela a evoluo da Igreja Apostlica para a Antiga
Igreja Catlica Imperial, e o incio do sistema Catlico Romano. O centro de atividade era a bacia do
Mediterrneo, que inclua regies da sia, frica e Europa. A igreja operou dentro do ambiente
cultural da civilizao greco-romana e do ambiente poltico do Imprio Romano. Em Glatas 4:4,
Paulo chama a ateno para a era histrica da preparao providencial que antecedeu a vinda de
Cristo a terra em forma humana. Marcos tambm indica que a vinda de Cristo aconteceu quando
estava tudo j preparado na terra (Mc 1:15). No se deve esquecer no entanto, que no apenas os
judeus, mas tambm os gregos e romanos, muito embora de maneira negativa, contriburam para
levar o desenvolvimento histrico at o ponto em que Cristo pudesse exercer o impacto mximo
sobre a histria de uma forma at ento impossvel.

1- Contribuio e Preparao do Ambiente Para a Vinda do Messias

1.1 Contribuies dos Romanos

1.1.1 Atravs da unidade poltica Os romanos desenvolveram um sentido de lei universal e de


solidariedade do homem e da justia imparcial. Isso facilitou a pregao da universalidade do
pecado, onde todos os homens estavam sob a pena do pecado e no fato de que a todos era oferecida
a salvao que os integra num organismo universal, a Igreja Crist, o Corpo de Cristo. Paulo fala
sobre isto em sua carta aos Romanos, e aos Filipenses 3:20.

1.1.2 Atravs de seu bem elaborado sistema de estradas As estradas principais eram de concreto
e facilitavam o acesso as cidades mais distantes do Imprio. As estradas romanas, bem como as
cidades localizadas estrategicamente s margens das mesmas, foram uma ajuda indispensvel na
concretizao da misso de Paulo.

1.1.3 Atravs do papel do exrcito romano Os romanos adotaram a prtica de usar os habitantes
das provncias no exrcito como forma de suprir a falta de cidados romanos atingidos pelas guerras
e pelo conforto da vida. Muitos desses homens converteram-se ao cristianismo e levaram o
Evangelho s regies para onde eram designados.

1.1.4 Atravs da falta de f de muitos povos em seus deuses - As conquistas romanas levaram
muitos a perderem sua f nos deuses, uma vez que estes no foram capazes de proteg-los dos
romanos. Tais povos foram deixados num vcuo espiritual que no estavam sendo satisfeitos pelas
religies de ento.

1.2 Contribuies Gregas

1.2.1. Contribuio Intelectual -


1.2.1.1 - A Lngua - Atenas ajudou a criar um ambiente intelectual propcio propagao do
Evangelho. O Evangelho precisava de uma lngua universal para poder exercer um impacto real sobre
o mundo. O grego tornou-se no mundo antigo ao tempo em que o Imprio Romano apareceu, a lngua
universal. O dialeto de Atenas, que se originara da literatura grega clssica, tornou-se a lngua que
Alexandre O Grande, seus soldados e os comerciantes do mundo helenstico, modificaram,
enriqueceram e espalharam pelo mundo mediterrneo. Foi atravs desse dialeto do homem comum,
conhecido como Koin e diferente do grego clssico, que os cristos foram capazes de se comunicar
com os povos do mundo antigo, usando inclusive para escrever o Novo Testamento, o mesmo fazendo
os judeus de Alexandria para escrever o seu Velho Testamento a Septuaginta.

1.2.1.2 A Filosofia - A filosofia preparou o caminho para o cristianismo, por Ter levado destruio
das antigas religies. A filosofia falhou na satisfao das necessidades espirituais do homem, que se
via obrigado ento torna-se um ctico ou a procurar conforto nas religies de mistrio do Imprio
Romano. Na maioria dos casos, a filosofia aspirava por Deus, fazendo dEle uma abstrao; jamais
revelava um Deus pessoal de amor. Os gregos viam o pecado como algo mecnico e no como um
problema que afrontava a Deus e prejudicava os homens. Esses muitos pensamentos filosficos,
contriburam embora negativamente, para a vinda do cristianismo ao destrurem as velhas religies
politestas e demonstrarem a incapacidade da razo para alcanar a Deus.

1.3 Contribuies dos Judeus

1.3.1- Monotesmo - O judasmo tornou-se o bero do cristianismo e, ao mesmo tempo, forneceu


abrigo inicial da nova religio, por se contrastar flagrantemente com a maioria da religies pags, ao
fundamentar-se num slido monotesmo espiritual. As religies pags eram politestas (adoravam
diversos deuses), pantestas (tudo Deus, Deus est em tudo), xintostas (atribuam divindades a
fenmenos da natureza ou a seres humanos) ou animistas (atribuam uma alma a tudo na natureza).
Este sublime monotesmo foi espalhado por numerosas sinagogas localizadas em volta da rea
mediterrnea durante os trs ltimos sculos anteriormente vinda de Cristo.

1.3.2 Esperana Messinica - Os judeus ofereceram ao mundo a esperana de um Messias que


estabeleceria a justia na terra.

1.3.3 Sistema tico O judasmo tambm oferecia ao mundo o mais puro sistema tico de ento,
atravs do elevado padro proposto nos Dez Mandamentos, que se chocavam com os sistemas ticos
prevalecentes e com as prticas por demais corruptas dos sistemas morais pelos quais se pautavam.
Para os judeus, a salvao vinha de Deus e no seria encontrada em sistemas racionalistas de tica
ou nas subjetivas religies de mistrio.

1.3.4 Antigo Testamento O judeu preparou o caminho para a vinda do cristianismo ao legar
Igreja em formao um livro sagrado, o Velho Testamento. Muitos proslitos judeus foram capazes
de passar do judasmo para o cristianismo por causa do Velho Testamento, o livro sagrado da nova
Igreja.

1.3.5 Filosofia da Histria Os judeus tornaram possvel uma filosofia da histria por insistirem
que a histria tem significado. Eles se opuseram a toda e qualquer viso que deixasse a histria sem
significado. Eles sustentavam uma viso linear e cataclsmica da histria, ou seja, a histria passa
por transformaes bruscas, amplas e desastres sociais, na qual Deus soberano, que criou a histria,
ir triunfar sobre a falha do homem na histria.

1.3.6 Sinagogas - A sinagoga nasceu de uma necessidade decorrente da ausncia dos judeus do
templo de Jerusalm durante o cativeiro babilnico. A sinagoga tornou-se ento, parte integrante da
vida judaica. Atravs dela, os judeus e tambm muitos gentios se familiarizaram com uma forma
superior de viver. Foi ela a casa de pregao do cristianismo primitivo (h algo de convincente, na
idia de que o sistema de governo praticado na Igreja primitiva tenha sido apropriado de
antecedentes judaicos na sinagoga).

II- Historicidade de Cristo

2.1.1 O Testemunho Pago Tcito (60-120d.C.) - o decano dos historiadores romanos, liga o nome e
a origem dos cristos a "Christus", que no reinado de Tibrio (42 a .C. 42 D.) sofreu a morte por
sentena do Procurador Pncio Pilatos. Plnio (62 113 d.C.) escreveu ao Imperador Trajano, (53-
117) por volta do ano 112, para se aconselhar sobre o modo de tratar os cristos. Sua carta d uma
valiosa informao extra bblica sobre Cristo. Luciano (125 190 d.C.) escritor satrico, e por esta
razo seu testemunho importante. Luciano escreveu uma stira sobre os cristos e sua f, por
volta de 170, pintando Cristo como algum "que foi crucificado na Palestina" por ter iniciado "este
novo culto". Ridicularizou os cristos por "adorarem este sofista (falso salvador, que seduziu a todos
atravs de jogos de palavras) crucificado".

2.1.2- Testemunho Judeu Josefo (37-100) , o rico judeu que procurou justificar o judasmo para os
romanos instrudos, tambm menciona Cristo. 2.1.3 Outros Testemunhos Livros Apcrifos do Novo
Testamento Inscries e figuras da pomba, do peixe, da ncora e de outros smbolos nas
Catacumbas.

III- Incio da Igreja

3.1 - O Dia de Pentecostes 30 a .D. A igreja de Cristo iniciou sua histria com um movimento de
carter mundial, no Dia de Pentecoste, no fim da primavera do ano 30, cinqenta dias aps a
ressurreio do Senhor Jesus, e dez dias depois de sua ascenso ao cu. O Esprito Santo teve o
papel de proeminncia na fundao da Igreja Crist, e isto estava de acordo com a promessa de
Cristo, nas ltimas semanas de Sua vida, de que enviaria "um Consolador". (At 2:5-11). O efeito desse
acontecimento foi trplice: a) Iluminou as mentes dos discpulos, dando-lhes um novo conceito do
reino de Deus. b) Compreenderam que esse reino no era um imprio poltico, mas um reino
espiritual, na pessoa de Jesus ressuscitado, que governava de modo invisvel a todos aqueles que o
aceitavam pela f. c) Aquela manifestao revigorou a todos, repartindo com eles o fervor do
Esprito, e o poder de expresso que fazia de cada testemunho um motivo de convico naqueles que
os ouviam. Foi desta maneira que a entidade ou organismo espiritual, a igreja invisvel, o Corpo de
Cristo comeou a existir.

3.2 Seus Membros O crescimento da igreja foi rpido. Pedro proferiu um discurso aps a
manifestao sobrenatural do Esprito Santo, o que levou os judeus presentes a declararem a
maravilha das obras de Deus em sua prpria lngua. Atravs desta pregao, trs mil pessoas
aceitaram a sua palavra e foram batizados. Outros eram acrescidos diariamente ao nmero dos trs
mil at chegarem logo a cinco mil. (At 4:4). Muitos eram judeus helenistas, da disperso e que
estavam em Jerusalm por ocasio da festa de Pentecoste. Muitos sacerdotes so mencionados (At
6:7). Outros eram judeus hebreus, (os ortodoxos), e os proslitos. Estes eram a princpio os
membros da igreja primitiva, j que at ento, os gentios no eram admitidos na recm nascida
comunidade crist. Durante o cerco de Jerusalm em 70 por Tito ( General Titus Flavius Vespasiano
39-81), os membros da igreja foram forados a fugir pela Pela, do outro lado do Jordo. Depois da
destruio do templo e da fuga da igreja judaica, Jerusalm deixou de ser vista como o centro do
cristianismo; a liderana espiritual da Igreja Crist se centralizou, ento em outras cidades,
especialmente em Antioquia. Isto evitou o perigo de que o cristianismo jamais se libertasse dos
quadros do judasmo. A partir da o cristianismo expandiu-se, chegando aos confins da terra.

3.3 - Seus Dirigentes - A leitura dos seis primeiros captulos de Atos dos Apostlos, d a entender
que durante esse perodo o apstolo Pedro era o dirigente da Igreja. Em todas as ocasies era Pedro
quem tomava a iniciativa de pregar, de operar milagres e de defender a igreja que nascia. Isso se
devia prontido de Pedro em decidir e de sua facilidade de expresso, aliado ao seu esprito
diretivo. Ao lado dele, o homem prtico, reconhecido mais tarde por Paulo, como uma das "colunas",
encontramos Joo, o homem contemplativo, que raramente falava, porm muito estimado pelos
crentes. Depois surgiram Paulo, o grande missionrio, e Tiago irmo mais moo de Jesus, que se
tornou Bispo de Jerusalm.

3.4 Seu Governo - Em uma igreja relativamente pequena em nmero, todos da mesma raa, todos
obedientes vontade de Deus, todos na comunho do Esprito Santo, pouco governo humano era
necessrio. Esse governo era administrado pelos doze, os quais atuavam como um s corpo, sendo
Pedro apenas o porta-voz. Eles eram tido em alto conceito, no s pelos crentes, como tambm pelo
povo. (At 5:13).

3.5 Suas Doutrinas No incio, a Teologia da igreja eram simples. A doutrina sistemtica foi
desenvolvida mais tarde por meio de Paulo. Entretanto, podemos encontrar nos sermes de Pedro
trs pontos doutrinrios considerados essenciais:

1 - O carter Messinico de Jesus. Isto , que Jesus de Nazar era o Messias, o Cristo durante
tanto tempo esperado por Israel, e que agora reinava no reino invisvel do cu, e ao qual todos os
membros da igreja deviam demonstrar lealdade, obedincia e reverncia.

2 - Outra doutrina essencial era a ressurreio de Jesus. O Jesus que fora crucificado,
ressuscitara dos mortos e agora estava vivo, como cabea da igreja, para nunca mais morrer, e isso
garantia a nossa ressurreio dentre os mortos para vivermos eternamente com ele.

3 - A terceira das doutrinas, era a Segunda vinda de Cristo. O mesmo Jesus que foi elevado ao cu,
no tempo determinado voltaria terra para reinar com a igreja. Em virtude de acharem que isso
ocorreria a qualquer momento, eles viviam a parousia, isto , a expectao da iminente volta de
Cristo.

3.6 Sua Fraternidade - Lemos no livro de Atos, que os mais ricos davam sua propriedades ,
voluntariamente, de forma liberal. Ningum era compelido pela fora a fazer o quer no queria.
Ananias e Safira tinham liberdade para reter ou vender sua propriedade. O que os levou morte por
disciplina, da parte de Deus, no foi o fato de no querer doar todo os bens, e sim o egosmo, a
falsidade e a mentira ao Esprito Santo. Deve-se considerar, que foi uma experincia surgida em uma
pequena comunidade onde todos estavam juntos. Naquela comunidade, todos estavam aspirando, em
seu carter, executar os princpios do Sermo do Monte. A experincia surgiu com a expectao
tambm da parousia, mencionada no tpico anterior, quando ento todos os bens, seria
desnecessrios.

* Helenita Bacharel em Teologia e leciona Velho Testamento no Seminrio


Batista em Duque
de Caxias. Ela membro da Comunho Crist Internacional, Pr. Weber Chagas.