16/06/2016 UmhumanistanotronodeSoPedro

Home / Cursos / Histria Da Igreja Medieval / 18. Um Humanista No Trono De So Pedro

18. Um humanista no trono de So Pedro

s portas da Idade Moderna, eleito o Papa Nicolau V, cujas decises controversas inuenciaro
para sempre a histria seguinte da Igreja e do mundo. Qual foi a sua importncia para a
restaurao de Roma e para o Papado? Como o Renascimento saiu do norte da Itlia e se espalhou
pelo resto da Europa?

Nesta ltima aula do curso de Histria da Igreja Medieval, revisite os desastres do passado e
descubra quais so as consequncias de uma Igreja que prefere car de mos dadas com o mundo
pago a anunciar a verdade de Cristo a todos os povos.

Roma caindo aos pedaos. No comeo do sculo XIV, a cidade de Roma quase no tinha atrativos aos olhos. Sem uma vida
comercial ativa e sem agricultura de subsistncia, a antiga capital do Imprio Romano sobrevivia quase que exclusivamente
das rendas da Igreja, cuja sede ela abrigava. A transferncia do papado para a Frana e o subsequente cisma do Ocidente, no
entanto, pavimentaram o caminho para a pobreza e a desordem poltica. Tolhida de sua nica fonte de sustento, a Cidade
Eterna foi praticamente abandonada, cando refm dos ardilosos conitos polticos entre duas importantes famlias da
poca: os Colonna e os Orsini.

Foi s com a eleio do Papa Martinho V que as coisas comearam a mudar de rumo. Eleito no ano de 1417, o novo Pontce,
membro da famlia Colonna, tratou de articular a sua volta cidade de Roma. Como a situao poltica da cidade no
oferecesse segurana, Martinho comeou governando a Igreja desde fora e, depois, preparou o terreno para a sua vinda,
favorecendo a sua famlia com vrios cargos na Cria Romana. Com a situao estvel, nalmente o Papa pde voltar
Cidade Eterna.

Com a morte de Martinho, no entanto, sucedeu-o Eugnio IV, um homem absolutamente intransigente e avesso ao
nepotismo. To longo ascende ao slio pontifcio, o novo Papa comea a retirar os cargos dos familiares de seu antecessor. A
sua atitude o estopim para uma rebelio. Armado de paus e pedras, o povo romano obriga Eugnio a fugir da cidade de
Roma. O Pontce procura refgio em Florena, centro do Renascimento, de onde passa a governar a Igreja.

Um humanista no trono de So Pedro. Entra em cena, ento, a gura de Toms Parentucelli, um homem cristo, mas, ao
mesmo tempo, profundamente atrado pelo ideal da Renascena. Pouco depois de concluir seus estudos de Teologia em
Bolonha, esse jovem estudante escolhido pelo santo arcebispo da cidade, o beato Nicolau Albergati, como seu secretrio. A
proximidade entre Eugnio e Nicolau, aliada a uma sria de circunstncias, faz com que Toms termine ascendendo ao trono
de S. Pedro, no ano de 1447. Para homenagear o seu mestre e benfeitor, Parentucelli toma o nome de Nicolau. o quinto da
histria da Igreja.

O juzo de seus contemporneos atesta a bondade de Nicolau V: um Pontce "franco, reto, sincero, inimigo de qualquer
ngimento e adulao", como atesta o historiador Ludwig von Pastor [1]. Foi durante o seu ponticado e graas ao sucesso
impressionante do Ano Santo de 1450 que se deu incio aos grandes projetos arquitetnicos na cidade de Roma, como, por
exemplo, a reestruturao da Baslica de So Pedro. Todos os empreendimentos de seu governo foram realizados por amor
Igreja e ao slio pontifcio, conforme observa o mesmo Pastor:

"O plano de Nicolau era fazer de Roma, centro da Igreja, um foco da literatura e das artes, uma cidade de
monumentos esplndidos, possuidora da melhor biblioteca do mundo, de modo a assegurar na Cidade Eterna
um lar permanente para o Papado.

de essencial importncia que os motivos do Papa para tal empresa sejam corretamente apreciados. Ele
prprio os declarou, no discurso em latim que endereou aos Cardeais reunidos diante de seu leito de morte.
Esse discurso, preservado por seu bigrafo Manetti, a expresso de seus ltimos desejos, e explica o o
condutor de todas as suas aes e o m a que ele aspirava.

'Apenas os eruditos, que estudaram a origem e o desenvolvimento da autoridade da Igreja Romana, podem
realmente entender a sua grandeza', ele arma. 'Assim, para criar slidas e estveis convices nas mentes das
massas incultas, deve haver algo que atraia a ateno dos olhos; uma f popular, sustentada apenas em
doutrinas, ser sempre dbil e vacilante. Mas se a autoridade da Santa S fosse visivelmente exibida em prdios
majestosos, monumentos imperecveis e testemunhos que parecessem plantados pela mo do prprio Deus, a
f cresceria e se fortaleceria como uma tradio de uma gerao a outra, e todo o mundo a aceitaria e

https://padrepauloricardo.org/aulas/umhumanistanotronodesaopedro 1/3
16/06/2016 UmhumanistanotronodeSoPedro

reverenciaria. Nobres edifcios, combinando bom gosto e beleza com propores imponentes, conduziriam
imensamente exaltao da ctedra de So Pedro.'
(...)
'Se ns formos capazes de alcanar tudo o que almejamos, nossos sucessores se vero mais respeitados por
todas as naes crists e sero capazes de viver em Roma com maior segurana, seja dos inimigos externos,
seja dos internos. Assim, no por ostentao, ambio ou vaidade de imortalizar o nosso nome, que ns
concebemos e encomendamos todos esses grandes trabalhos, mas para a exaltao do poder da Santa S em
toda a Cristandade, e a m de que os futuros Papas no estejam mais em perigo de ser expulsos, aprisionados,
sitiados ou oprimidos de outras formas.'

Foi dito que o amor fama constituiu o motivo preponderante a guiar Nicolau em todas as suas aes, e que foi
essa a verdadeira explicao para o esplendor da sua corte, dos seus prdios, das suas bibliotecas e da sua
liberalidade para com os eruditos e artistas. Por essas palavras pronunciadas s portas da eternidade, ca
evidente que tal assertiva falsa. Um homem de cujo dio a toda falsidade e hipocrisia tanto amigos quanto
inimigos do testemunho, no teria mentido assim em seu leito de morte. Sem dvida, Nicolau no devia ter
sido sempre e totalmente insensvel s sedues da fama, mas um desejo egosta de sua prpria glria nunca
foi a sua principal motivao." [2]

O paganismo entra na Igreja. Documentos de valor histrico, portanto, no deixam dvidas sobre a sinceridade e retido
das intenes de Nicolau V frente da Igreja. O seu mtodo, porm exibir magnicncia como demonstrao de poder ,
fra emprestado dos grandes dspotas renascentistas do norte da Itlia. Nicolau tinha conscincia do risco de suas aes:
mesmo conhecendo a raiz pag da Renascena, resolveu investir nesse movimento artstico, acreditando que, talvez, trazendo
os grandes artistas renascentistas para o bero da Igreja, esta os evangelizaria, cristianizando o Renascimento. O que
aconteceu, no entanto, foi o movimento inverso: foi a Renascena que paganizou os homens da Igreja, at que se
chegasse, por exemplo, eleio de um Alexandre VI, cuja m conduta no era seno um indicativo do esprito mundano que
reinava no prprio clero da poca.

A essncia desse problema, de fato, perdura at os dias de hoje. Trata-se da mundanizao da Igreja: os cristos, que foram
enviados ao mundo para transform-lo, para "impregnar, com as exigncias da doutrina e da vida crist, as realidades sociais,
polticas e econmicas" [3], esto sendo eles prprios transformados pelo mundo, paganizados.

Enquanto isso, alguns pastores querem resolver a questo simplesmente alterando a "fachada" da Igreja, como se tudo no
passasse de um problema esttico. No tempo de Nicolau V, a soluo parecia estar nos apelos sensibilidade humana: ante a
pompa e a magnicncia, as pessoas se voltariam f crist. Hoje, a grande iluso est em criar um novo mtodo "pastoral",
pretensamente mais "aberto" ao mundo: d-se o "abrao da paz" e espera-se a correspondncia do mundo. Neste nterim,
agonizam a liturgia, a espiritualidade e a moral catlicas, enquanto se vai obscurecendo cada vez mais a verdadeira misso da
Igreja: fazer discpulos em todas as naes e ensin-las a observar tudo o que o Senhor ordenou aos Apstolos (cf. Mt 28, 19-
20).

A revoluo da imprensa. O fato que, nas condies em que se encontravam a Europa at o ano de 1450, dicilmente o
Renascimento se espalharia para alm das fronteiras da Itlia. O esprito humanista estava restrito a certos crculos
intelectuais e artsticos e os meios de difuso de ideias ainda eram muito precrios. At ento, a cpia de livros era um
projeto muito trabalhoso, que poderia levar dias, meses e at anos. Transcrever a Bblia Sagrada em menos de um ano, por
exemplo, seria uma faanha fora do comum, impossvel sem uma dedicao quase que integral.

Ao mesmo tempo, as bibliotecas eram um fenmeno de propores absurdamente menores que as de hoje: as maiores da
Idade Mdia no chegavam a possuir mil livros e, quando Nicolau V construiu em Roma uma biblioteca com 1.300 obras,
todos pensavam que j se tinha atingido o pice do acmulo. Em um contexto desses, a literatura pag no se teria
multiplicado e o movimento renascentista certamente teria morrido.

Do outro lado dos Alpes, no entanto, um homem chamado Johannes Gutemberg inventa a imprensa, fato que constitui uma
revoluo quase que sem precedentes na histria da humanidade. Com meios de difuso muito mais rpidos e fceis, as
obras intelectuais renascentistas passaram a fervilhar em toda a Europa. Fosse inventada um sculo ou dois antes, a
imprensa teria feito correr livros muito diferentes, preocupados no com a esttica, mas com a verdade das coisas. A
modernidade teria nascido da genialidade de um Hugo de So Vtor ou de um Santo Toms de Aquino. Ao invs, o que se deu
foi uma epidemia de paganismo e de vs losoas, gozando de amplo prestgio e propaganda.

Disso nasceu a Idade Moderna.

Recomendaes

https://padrepauloricardo.org/aulas/umhumanistanotronodesaopedro 2/3
16/06/2016 UmhumanistanotronodeSoPedro

Introduo Histrica Pgina sobre o Cristianismo, III, 117-177. Disponvel em:

http://www.cristianismo.org.br/hist-03.htm#A. Acesso em: 22 out. 2015.

Referncias

1. Cf. PASTOR, Ludwig von. The History of the Popes, from the Close of the Middle Ages (II). London: John Hodges, Agar
St., Charing Cross, 1891, p. 3-26.
2. PASTOR, op. cit., p. 166-168.
3. Catecismo da Igreja Catlica, n. 899.

https://padrepauloricardo.org/aulas/umhumanistanotronodesaopedro 3/3