ECONOMIA

ANTROPOLOGIA ECONOMICA

Actividad 1

PRESENTADO POR: BALMER MOSQUERA PALACIOS

GRUPO: 105011_14

TUTORA DEL CURSO: Dra. MARIA CONSTANZA MARULANDA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS, CONTABLES,
ECONOMICAS Y DE NEGOCIOS
QUIBDO MARZO 15 DE 2017
 Qu es Antropologa Econmica?
S, lo s cada vez publico menos. Como no soy capaz de encontrar un hueco para escribir
expresamente para aqu, he decidido que voy a "reciclar" un par de cosas que he hecho
para alguna asignatura, y de paso no dejar esto demasiado abandonado. As que lo
siguiente que colgar ser un breve monogrfico acerca del concepto de "escasez" en la
antropologa econmica. Como son varias pginas, har dos entregas. Hoy, la primera,
breve introduccin a la Antropologa Econmica.
La antropologa econmica es una rama o subdisciplina dentro de la antropologa social y
cultural. Aunque no se puede indicar una fecha exacta de nacimiento, ya que temas
econmicos eran tratados ya en monografas desde siempre aunque de forma dispersa
y poco sistemtica como recuerda Contreras (1981; 9-10) - , algunos autores y autoras
sealan el surgimiento de esta subdisciplina en el ao 1952, cuando Herskovits publica su
obra Economic Anthropology (Comas D'argemir, 1998; 13). Como recuerda Godelier, no
hay que olvidar tambin que adems de ser una subdisciplina dentro de la antropologa
social, la antropologa econmica es una subdisciplina fronteriza (1974:131) de la
economa y por lo tanto ambas mantienen una relacin de intercambio de ideas,
conceptos, mtodo, lugares de estudio, etc. Aunque como recuerdan Molina y Valenzuela
(2006:8) las contribuciones de la antropologa econmica han pasado desapercibidas
para la economa en tanto que disciplina .
Los propios trminos que componen el nombre de la subdisciplina pueden darnos una
pista de su definicin; en este caso, la primera palabra aporta un mtodo, una manera de
acceder al conocimiento, esta es, la etnografa o el mtodo etnogrfico. Plattner aadira
tambin a esta definicin los lugares (1991:17), haciendo referencia a la clsica
costumbre de los antroplogos de estudiar unas sociedades determinadas fcilmente
abarcables en el espacio. Por su parte, el trmino economa nos dice la clase de
actividades de las que se va a ocupar, esto es, la economa. Efectivamente esto nos lleva
a la obligacin de definir ambos conceptos; economa y antropologa. Siendo este un
trabajo para la carrera de antropologa, creo que debo dejar de lado (no tanto por obvio
sino por extenso y complicado) la definicin de antropologa y del mtodo etnogrfico, que
podemos dar ms o menos por sentado. Sin embargo se hace necesario ahondar en el
trmino econmica porque de l depende qu estudia concretamente esta subdisciplina
que nos ocupa.
Para definir lo que la antropologa ha entendido como econmico, debemos ampliar
nuestra visin de lo que consideramos econmico evitando pensar que es solo aquello
relacionado con el dinero y con la economa de mercado, tal como nuestra experiencia
vivencial nos puede hacer sentir o pensar. Para la antropologa, lo econmico son
aquellas actividades que satisfacen las necesidades materiales de las personas. Por lo
tanto, el objeto de estudio sern las diferentes formas de produccin, distribucin y
consumo de bienes y servicios en las distintas sociedades, exista dinero o no en
cualquiera de sus expresiones posibles, haya economa de mercado o economa de
intercambio o, incluso, si el intercambio no existe en ninguna de sus manifestaciones.
Susana Narotzky (2004:21), delimita de la siguiente manera lo que para ella debera ser la
forma de entender lo econmico para la antropologa;
Por una parte, creo que un primer paso necesario consiste en el rechazo del concepto de
un nivel econmico separado o de una regin acotada de relaciones o actividades
sociales econmicas. Por otra, creo til restringir el alcance de lo econmico a las
relaciones sociales que participan en la produccin de vida material, a travs de la
interaccin organizada de los seres humanos y la naturaleza. Por ltimo, deseara
proponer la idea de que en las poblaciones humanas, las relaciones materiales no pueden
separarse tericamente de sus expresiones culturales que a su vez, son producidas y
toman cuerpo materialmente

La primera parte de su definicin se refiere a un trmino acuado en antropologa

econmica por Karl Polanyi, y no es otro que el de la incrustacin de la economa en la
sociedad. Esto es, que lejos de existir como un ente propio o una institucin diferenciada
dentro de las sociedades, la economa se articula a travs de y a la vez influye a muchos
otras instituciones sociales como puede ser el parentesco, la religin, la poltica, etc. Por
lo tanto, no puede ser estudiado como un mbito separado que posea un comportamiento
propio y aislado, sino que solo puede ser comprendida en relacin con el resto de la
estructura social; necesitamos una mirada holstica, que abarque el conjunto total del
grupo o sociedad estudiada. Bohannan y Dalton dan un claro ejemplo de incrustacin
cuando hablan del kula y otras formas econmicas de redistribucin, donde lo ms
importante no es el propio intercambio de bienes materiales, sino el hecho social del
intercambio que refuerza, crea y mantiene relaciones personales, de parentesco y
sociales. Y para explicar esto, dicen; No es posible entender cabalmente el movimiento
de los bienes materiales en transacciones recprocas y redistributivas fuera del contexto
de las situaciones sociales de las que forman parte integral (1995:418)

La economa, por tanto, puede definirse -siguiendo a Polanyi y otros autores- como una
actividad institucionalizada, aunque no por ello aislada de otras instituciones sociales, que
en consecuencia implica una organizacin y determinadas condiciones sociales para que
pueda desarrollarse. Es una manifestacin propia de cada sociedad, lo que hace de ella
una forma de cultura. O, recorriendo el camino a la inversa, cada cultura o sociedad
ofrece una respuesta particular a la cuestin de cmo satisfacer las necesidades bsicas.
Estas diferentes respuestas dependern de mltiples factores (medioambientales, de
recursos, desarrollo tecnolgico, etc) y la forma concreta en que se materializa sera la
economa de cada grupo social.

Desde que la subdisciplina surgi hace cincuenta aos, la relacin con la antropologa
social ha sido muy intensa. Hasta tal punto que Comas D'argemir (1998; 22) afirma que
ha contribuido de forma muy importante a reformar la antropologa social. Y es que,
siguiendo a Dolors, el concepto de expansin del sistema capitalista ha derivado mas
tarde en el de globalizacin, es decir, de ser meramente capitalista -y por lo tanto un
concepto simplemente econmico-, ha pasado a ser cultural, global. En este sentido, la
articulacin y la mutua influencia de lo local y lo global en el sistema mundial ha tomado
mucha importancia en los ltimos tiempos en mltiples campos de la investigacin social,
y bien es cierto que la antropologa econmica lleva ya aos inmersa en el estudio de
estas dinmicas, por lo que tiene mucho que aportar a los estudios mas generales. Otro
dato a destacar segn Dolors es la gran influencia y relacin que tiene la antropologa
econmica con la antropologa ecolgica y la antropologa poltica.

Para terminar este breve acercamiento, voy a intentar una conclusin que haga a la vez
introduccin de lo que sigue a continuacin. En los prrafos anteriores he intentado hacer
una definicin de lo que en antropologa se ha venido entendiendo por economa.
Aunque los rasgos anteriores puedan darse como ms o menos aceptados, ha existido
y existe en cierta medida- un debate acerca de esta definicin, y parte precisamente del
concepto central que ocupa este breve ensayo; la escasez. Para los formalistas la
consecucin y distribucin de bienes sigue siendo la definicin bsica de economa, pero
su comportamiento, segn Firth por ejemplo, se debe siempre a la lgica de la escasez;
esta es universal y explica cualquier manifestacin econmica. Sin embargo, para los
sustantivistas, esta afirmacin es vlida solo en un contexto de economa de mercado,
mientras lo que define realmente cualquier economa es la interaccin entre el medio y el
ser humano para conseguir recursos, donde tambin se incluye la tecnologa necesaria
para ello, los modos de distribucin, consumo, etc. (Narotzky, 2004: 14-16, Comas
D'argemir, 1998: 34-35, Molina, 2004:8-9).

cmo se articula la Antropologa y la Economa?

Son leyes de funcionamiento y, a la vez, leyes de transformacin, de evolucin y,

precisamente por esto, la oposicin entre sincrona y diacrona podr superarse, lo que no
han conseguido hasta el momento el funcionalismo ni el estructuralismo. Slo la teora y
el mtodo que permitan pensar y analizar la forma, las funciones, la jerarqua y el modo
de articulacin, las condiciones de la aparicin y transformacin de las relaciones
sociales, podr superar radicalmente las impotencias del funcionalismo y el
estructuralismo, y poner fin al estado etreo y de impotencia que padecen las ciencias del
hombre. A diferencia del marxismo que se utiliza habitualmente y que cae en seguida en
el materialismo vulgar, afirmarnos que Marx, distinguiendo entre infraestructura y
superestructura y suponiendo que la lgica profunda y el movimiento general de las
sociedades y de la historia dependan, en ltima instancia, de las transformaciones de la
infraestructura, no ha hecho ms que evidenciar por primera vez una jerarqua de
distinciones funcionales, sin prejuzgar de ninguna manera sobre la naturaleza de los
elementos que se encargan de estas funciones (parentesco, religin, poltica, etc.) ni
sobre el nmero de funciones que pueden encarnarse en un solo elemento. Se
comprende, pues, la razn de que un paso terico de este tipo, libre de todo prejuicio,
pueda ser instrumento tanto de revoluciones tericas como de revoluciones sociales. Y
terminaremos tal como habamos empezado, con una cita de Engels muy poco conocida
por los marxistas que desprecian la antropologa y por los antroplogos que desprecian a
Engels. Para llevar hasta el final la crtica de la economa burguesa no basta con conocer
la forma capitalista de produccin, de inter - cambio y de distribucin. Las formas que la
han precedido, o que existen todava en pases menos evolucionados, deberan es -
tudiarse tambin, por lo menos en sus rasgos esenciales, y servir de puntos de
comparacin. Anti-Dhring (1877).Godelier, Maurice. Antropologa y economa. Madrid,
ES: B - Editorial Anagrama, 1976. ProQuest ebrary. Web. 4 March 2017.Copyright 1976.
B - Editorial Anagrama. All rights reserved.

Cules son los principales paradigmas en la Antropologa Econmica?

Acabaremos aqu, en el umbral de lo que podra ser la teora marxista de la religin y de
la prctica simblica, la demostracin de las posibilidades tericas que ofrecera la
aplicacin sistemtica del mtodo que proponemos para explorar las relaciones entre
economa, sociedad e historia, para evidenciar y reconstruir los fundamentos, las formas y
los canales de la causalidad, de la determinacin en ltima instancia que ejercieron o que
ejercen, a travs de los sistemas de pautas que engendran y que condicionan su
reproduccin, los diversos modos de produccin que se han desarrollado o se desarrollan
en la historia. Hemos llegado a un lugar en que las oposiciones y las distinciones entre
antropologa e historia quedan abolidas, a un lugar en que ya no es posible encerrar sobre
s mismo, constituir un dominio autnomo, fetichizado, econmicos 84 el anlisis de las
relaciones y de los sistemas. En la perspectiva marxista, en la que nos situamos, lo que
comnmente se entiende por antropologa econmica, sea formalista o
substantivista, no tiene en consecuencia cabida. La tarea de descubrir y reconstruir
mediante el pensamiento los modos de produccin que se han desarrollado o se
desarrollan en la historia es ms y una cosa distinta que constituir una antropologa
econmica o cualquier disciplina que pueda recibir un nombre de pila parecido. Esta tarea
impone el replanteamiento general 85 del campo de problemas tericos que presenta el
conocimiento de las sociedades y de su historia, es decir, los problemas de descubrir las
leyes, no de la Historia en general, lo cual es un concepto que no corresponde a ningn
objeto, sino de las diversas formaciones econmicas y sociales que el historiador, el
antroplogo, el socilogo o el economista analizan. Estas leyes existen y no hacen ms
que manifestar las propiedades estructurales intencionales de las relaciones sociales y su
propia jerarqua y articulacin sobre la base de los concretos modos de produccin.
Precisamente porque estas leyes expresan las condiciones objetivas de la reproduccin y,
en consecuencia, de la no-reproduccin de estos modos de produccin y de su
articulacin con las instancias 64, La obra de Cl. M EILLASSOUX , Anthropologie
conomique des Gouro de Cte d'Ivoire, Mouton, 1964, es un ejemplo de estas tentativas
que dejan de lado el anlisis en profundidad de las relaciones de parentesco, de las
representaciones y de las prcticas religiosas. 85. Este replanteamiento slo podr
llevarse a cabo procediendo, paso a paso, a la construccin de nuevas cuestiones a partir
de los resultados obtenidos en cada etapa. A partir, por ejemplo, de nuestro anlisis de las
relaciones de parentesco y de las relaciones polticas en el seno de las bandas mbuti, se
plantea la cuestin de descubrir en qu condiciones se constituyen grupos de parentesco
de contornos cerrados y se procede al intercambio de mujeres regulares y orientados,
como en el caso de los sistemas de mitades, de secciones o de subsecciones de los
aborgenes australianos, que tambin son cazadores-recolectores como los mbuti. En qu
condiciones aparecen sociedades verdaderamente segmentarias y en las que, en vez de
la discontinuidad de las generaciones y la fluidez de las relaciones sociales,
caractersticas de los mbuti o de los bosquimanos, aparecen grupos cerrados en si
mismos y basados en la continuidad de las generaciones y la permanencia de las
relaciones sociales. Podemos sealar que, s en lugar de un intercambio irregular de
mujeres entre por lo menos 4 bandas de contornos no cerrados, hubiera un intercambio
regular entre cuatro grupos intercambiantes de contornos cerrados, entonces se
engendrara un sistema de parentesco de tipo aranda. El mtodo para un replanteamiento
general de los problemas de la antropologa slo puede ser un mtodo de construccin de
matrices de transformacin.
 BIBLIOGRAFIAS
apuntesdeantropologia.blogspot.com/2010/04/antropolog.html

http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?
ppg=330&docID=10576971&tm=1486637727377