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LOS DUEOS DE LA TIERRA, LOS LEGISLADORES DEL FUTURO1:

LOS BUENOS EUROPEOS DE NIETZSCHE Y LA RENOVACIN


CULTURAL DE EUROPA
The Masters of the Earth, the Legislators of the Future:Nietzsches Good
Europeans and the Cultural Regeneration of europe

Pietro Gori y Paolo Stellino


Universidad Nueva de Lisboa

Resumen: El buen europeo es un tema rico y significativo en Nietzsche, que se presenta


originariamente ligado a las reflexiones de Nietzsche sobre la cultura europea, enrique-
cindose en la dcada de 1880 con un alcance filosfico que se vincula a los objetivos de
su pensamiento maduro. El objetivo del presente artculo es mostrar cmo solo a partir
de estas instancias la figura del buen europeo asume un significado poltico, mientras que
su valor consiste principalmente en ser el promotor del desarrollo espiritual consiguien-
te a la liberacin cumplida de la moral cristiana. Con tal fin se mostrar la gnesis y la
evolucin de tal concepto, a partir de sus primeras apariciones en Humano, demasiado
humano I hasta su completo desarrollo en los escritos de 1885-1887.
Palabras clave: buen europeo cultura Heimatlosigkeit moral cristiana

Abstract: The good European is a rich and important topic in Nietzsches philoso-
phy. It is first related to Nietzsches early reflections on European culture. Then, during
the 1880s, it gains philosophical value, being strictly connected with the purposes of
Nietzsches mature thought. The aim of this paper is to show that only with reference to
these purposes has the notion of good European a political meaning, being the good
Europeans primarily the leaders of the spiritual development that follows the overcoming
of Christian morality. To this end, we shall track the genesis and development of the
notion of good European, from Human, all too Human I to Nietzsches writings from
the years 1885-1887.
Keywords: Good European Culture Heimatlosigkeit Christian morality

1. APARICIN Y ELABORACIN DEL CONCEPTO

1.1. Primeras apariciones

Nietzsche utiliza por primera vez el trmino buen europeo en Humano, de-
masiado humano I 475, en donde diagnostica dos tendencias opuestas que, a

1. Esta es una cita de FP 1885, 35[9]; que damos ntegramente en 1.3; cf. el original alemn:
die Herren der Erde [...] die Gesetzgeber der Zukunft.

recibido: 14-07-2014 estudios Nietzsche 15 (2015), ISSN: 1578-6676, pp. 45-61 aceptado: 06-02-2015

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su parecer, se estn manifestando en la Europa de su tiempo. Por una parte,


diversos factores econmicos (el comercio y la industria moderna), culturales
(la red establecida de los intelectuales) y sociales (el nomadismo) contribuyen a
un debilitamiento siempre creciente de las barreras nacionales y a la creacin,
auspiciada por Nietzsche, de una raza mixta [Mischrasse], la del hombre euro-
peo (MA I 475)2. Para hacer contrapeso a esta tendencia est el fomento de un
nacionalismo que, segn Nietzsche, no solo es extremadamente peligroso, en
cuanto empuja al odio entre las naciones y es en su esencia un estado de emergen-
cia y de asedio, pero tambin artificial, en cuanto que contradice el movimiento
natural de los pueblos hacia su unificacin. Detrs de tal nacionalismo se oculta
el inters de determinadas dinastas reinantes y [...] clases del comercio y de la
sociedad que, recurriendo a la astucia, mentira y violencia, hacen pasar su
inters particular por aquel universal de los pueblos3. Lejos de caer en su tram-
pa, Nietzsche desmitifica el nacionalismo, desenmascarndolo y denunciando
sus mecanismos del mero inters egosta que estn en su base4. Una vez desen-
mascarada una lgica semejante, es necesario decirse francamente solo buenos
europeos y contribuir con la accin a la unin de las naciones (MA I 475).
Al referirse a los buenos europeos en este aforismo, Nietzsche describe
una actitud antinacionalista y proeuropesta dirigida a favorecer la realizacin
de un ideal consistente en la unin de los pueblos bajo el plano cultural. Tal ideal
es sin embargo un objetivo a alcanzar, y para conseguirlo pueden contribuir los
alemanes con su vieja y probada cualidad de hacer de intrpretes y mediadores
de los pueblos (ibid.). Si este logro fuese posible, esto se debe a la contribucin
de los judos, a los que Nietzsche dedica aqu particular atencin. Europa y los
europeos deben de hecho a ellos la preservacin de la cultura de la Antigedad
en los momentos ms oscuros del Medioevo y la produccin del hombre ms
noble (Cristo), el sabio ms puro (Spinoza), el libro ms poderoso y la ley moral
ms eficaz del mundo (ibid.). Lo judaico es, por tanto, un ingrediente tan id-
neo y deseable como cualquier otro carcter nacional o popular para los fines
de la produccin de una raza mixta europea lo ms fuerte posible (ibid.)5.

Despus de esta primera aparicin en MA I 475, Nietzsche vuelve a hablar


del buen europeo en el aforismo 87 de El viajero y su sombra, seccin de-
dicada a la importancia de la buena escritura para una comunicabilidad de las

2. Para comprender lo que Nietzsche tena en mente cuando auspicia la creacin de una raza
mixta europea, vase el aforismo 272 de Aurora.
3. Ibid.
4. Cf. FP II 1876, 18[19].
5. Estas reflexiones son suficientes para demostrar qu superficiales son las siempre recu-
rrentes interpretaciones del pensamiento de Nietzsche como protonazi o nacionalsocialista, inter-
pretaciones que reducen a un comn denominador una cuestin ms bien compleja como la de la
actitud ambivalente de Nietzsche frente al pueblo judo. Cf. sobre esto, entre otros, S. Kofman, Le
mpris des juifs. Nietzsche, les juifs, lantismitisme, Paris: Galile, 1994; Y. Yovel, Nietzsche and
the Jews. The Structure of an Ambivalence, en C. D. Acampora (ed.), Nietzsches On the Genealogy
of Morals, Lanham: Rowman & Littlefield, 2006, pp. 277-289. Sobre los judos como modelo para
el buen europeo cf. D. Large, Nietzsches Orientalism: Nietzsche-Studien 42 (2013), pp. 178-203.
Sobre el judasmo y el cristianismo como una de las races de la moderna Europa cf. R. Witzler,
Europa im Denken Nietzsches, Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 2001, pp. 77-114.

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ideas y, ms en general, de la cultura dentro de la moderna Europa. Si en MA I


475, el intercambio de libros y cartas, la participacin comn en toda la cultu-
ra superior, son algunos de los factores que contribuyen al debilitamiento y a la
destruccin de las naciones europeas, de manera semejante en WS 87, cualquie-
ra que tenga mentalidad de buen europeo debe aprender a escribir bien y cada
vez mejor. En la intencin de Nietzsche la escritura llega a ser por tanto el sm-
bolo de la posibilidad de crear una comunidad ideal de intelectuales europeos,
posibilidad que pasa necesariamente por la difusin y libre circulacin del pensa-
miento y de las nuevas ideas ms all de los estrechos confines nacionales:

Pero escribir mejor significa al mismo tiempo tambin pensar mejor; hallar cosas
siempre ms dignas de ser comunicadas, y poderlas comunicar claramente; volver-
se traducible a los idiomas de los vecinos; hacer que todas las cosas buenas lleguen
a ser efectivamente un bien comn y que todo sea libre para los libres; en fin,
preparar ese estado de cosas, hoy aun tan lejano, en el que los buenos europeos
sern investidos con su nueva tarea: la direccin y el control de toda la cultura de
la Tierra (Erdcultur).

La alusin final a la tarea (Aufgabe) de los buenos europeos muestra clara-


mente que lo que le importa a Nietzsche es un problema sobre todo cultural y
solo en segunda instancia poltico6. Como observa Nicola Nicodemo, de hecho,
despus de la decepcin wagneriana, Nietzsche no abandona las esperanzas de
renovar y de regenerar la cultura, y, no pudiendo referirse ya al arte wagneriano,
se vuelve hacia una crtica iluminista propedutica a la creacin de una nueva
cultura no solo europea, sino incluso mundial7.
Un segundo elemento significativo de WS 87 es que en la parte final del
aforismo los buenos europeos vienen asociados por Nietzsche a la figura que
quizs ms caracteriza el nuevo ciclo que se abre con la redaccin de Humano,
demasiado humano: el espritu libre. Volviendo a referirse a la crtica del nacio-
nalismo expuesto arriba, Nietzsche acusa a los detractores de la importancia de
escribir y leer bien de oponerse a los promotores de una apertura cultural que es
para l profundamente europesta:

Quien predica lo contrario, el no preocuparse por escribir bien y leer bien las
dos virtudes crecen juntas y disminuyen juntas, en realidad indica a los pueblos
la va para volverse an ms nacionales: incrementa la enfermedad de nuestro
siglo y es un enemigo de los buenos europeos, un enemigo de los espritus libres.

Como se ver a continuacin, la identificacin con el espritu libre es un


aspecto fundamental y recurrente de la figura del buen europeo. Aunque este

6. Que Nietzsche en este periodo piense en Europa ante todo como unidad cultural ms que
poltica o geogrfica es evidente por lo que escribe al final de WS 215. Cf. tambin R. Witzler, op.
cit., p. 199, y C. Gentili Nietzsche y el cristianismo, en J. Conill Sancho y D. Snchez Meca (eds.),
Gua Comares de Nietzsche, Granada: Comares, 2014, pp. 93-122, p. 121.
7. Cf. N. Nicodemo, Die moralische Aufgabe der guten Europer und die zuknftigen Euro-
per, en S. Dietzsch (ed.), Nietzsches Perspektiven. Denken und Dichten in der Moderne, Boston/
Berlin: de Gruyter, 2014, pp. 385-406.

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ltimo no agota las varias posibilidades, en las que la figura del espritu libre se
articula, en esa fase inicial el buen europeo y espritu libre se caracterizan por
una actitud comn y mentalidad, consistente en la emancipacin de las opinio-
nes de su poca. Nietzsche atribuye de hecho al espritu libre esta caracterstica
en MA I 225, y en MA I 475 y WS 87 describe al buen europeo como aquel
que se opone al nacionalismo imperante en aquellos tiempos y se empea en la
libre difusin de las ideas, all donde tal difusin simboliza implcitamente una
voluntad iluminista de liberacin de los prejuicios.

1.2. La sombra de Zaratustra

Si nos limitamos solo a las obras publicadas de Nietzsche, podramos estar tenta-
dos a considerar las ocurrencias en MA I 475 y WS 87 como menciones fugaces
y aisladas del concepto de buen europeo, cuyo completo desarrollo habra que
atribuirlo exclusivamente a la filosofa tarda de Nietzsche. Despus de 1880,
tal trmino no vuelve a aparecer de hecho en las obras publicadas antes de los
prlogos contemporneos a Humano, demasiado humano y a Ms all del bien y
del mal (1886). En realidad, el estudio de los fragmentos pstumos nos permite
ver cmo Nietzsche piensa con una cierta frecuencia al buen europeo ya a partir
de 1884 y, ms concretamente, en el periodo preparatorio de la cuarta parte del
Zaratustra.
Siguiendo el hilo rojo de las mltiples apariciones del concepto buen/os
europeo/s presente en los grupos de notas 25, 26, 28, 30-32, 34 y 35, cuya
redaccin se remonta a este periodo, es posible subdividir tales apariciones en
dos categoras fundamentales. En una primera categora, entramos en aquellos
fragmentos pstumos en los que Nietzsche piensa en el buen europeo como
tema de la seccin de una nueva obra proyectada o como ttulo o subttulo de
una nueva obra8. A la segunda categora pertenecen por el contrario una serie
de notas preparatorias para la cuarta parte de Zaratustra que se remontan al in-
vierno de 18849, de cuya lectura se intuye que en este periodo Nietzsche piensa
en el buen europeo como en una figura para introducir en la parte final de su
obra. El anlisis de los pstumos muestra de hecho claramente que el aptrida,
el caminante, el buen europeo y la sombra son solo diversas denominaciones de
una nica e idntica figura10.

El aspecto ms interesante est constituido por la identificacin entre el


buen europeo y la sombra, que culmina en la variante Z II 10 del discurso de

8. Entran en el primer caso FP III 1884, 26[297] y 28[32 y 33] y 1884-1885, 32[17], [19]. Es-
bozos de ttulos son FP III 1884, 26[320] y 1885, 34[155], 35[8]. En ambos casos, se habra debido
tratar de una continuacin de Humano, demasiado humano. Cf. A. Venturelli, Die gaya scienza der
guten Europer. Einige Anmerkungen zum Aphorismus 377 des V. Buchs der Frhlichen Wissen-
schaft: Nietzsche-Studien 38 (2010), pp. 180-200, pp. 185-186.
9. Cf. FP III 1884-1885, 29[51]; 30[4]; 31[10], [11], [40]; 32[8] y [13].
10. Cf. FP III 1884-1885, 31[10] e 32[8]. La hiptesis sugerente de Campioni (Spirito libero
e nichilismo: un componimento poetico di Nietzsche, en L. Amoroso et alia [eds.], Critica della
ragione e forme dellesperienza. Studi in onore di Massimo Barale, Pisa: ETS, 2011, pp. 263-277,
p. 272) es que tales tipos no son solo figuras de la decadencia que experimentan con peligro
nuevas formas de vida, sino tambin figuras de las etapas de Nietzsche.

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La sombra en la que El buen europeo es puesto como ttulo de la seccin,


para luego no dejar ninguna huella en la obra publicada11. Frente a lo que se ha
dicho respecto a los buenos europeos en la seccin precedente, y considerando
de modo particular que Nietzsche les haba atribuido la tarea de dirigir y vigilar
sobre la cultura de la Tierra (Erdcultur), hay que preguntarse cul es el motivo
por el que, en 1884-1885, l les acerca por el contrario a una figura sustancial-
mente nihilista como la sombra, tpica representante de los hombres superiores
que pueblan la cuarta parte de Zaratustra y de lo que en los fragmentos pstu-
mos es definido como nihilismo pasivo. Si, por un lado, la sombra es de he-
cho un espritu libre (as la define Zaratustra) capaz, en cuanto caminante, de
vivir una condicin de aptrida y de liberarse de las supraestructuras morales
y metafsicas hasta afirmar nada es verdadero, todo est permitido12, por
otro lado, la negacin de la verdad y la prdida de cualquier punto de referen-
cia tienen sobre ella un efecto extremadamente desestabilizador. La sombra no
consigue de hecho superar el momento inevitable de desorientacin posterior
al aniquilamiento de la creencia en Dios, en la verdad y en los valores morales.
Su proceso de liberacin de los dolos es, por lo tanto, incompleto. De hecho,
como bien intuye Zaratustra, la sombra codicia de nuevo la seguridad que puede
derivar solamente de la fe en algo.
Recordando que en WS 87 Nietzsche haba llamado a los buenos europeos
espritus libres, Marco Brusotti invita a prestar atencin al hecho de que tam-
bin la sombra sea para Nietzsche un espritu libre, y sobre esta base justifica la
identificacin experimentada entre las figuras13. A este elemento se pueden aa-
dir algunas consideraciones a partir de lo que Nietzsche escribe en el aforismo
357 de La gaya ciencia. En tal aforismo, Nietzsche lee el pesimismo de Schopen-
hauer sobre el fondo de un acontecimiento totalmente europeo: el ocaso de
la fe en el Dios cristiano, la victoria del atesmo cientfico. Nietzsche reconoce
a Schopenhauer el mrito de haberse preguntado si la existencia todava sigue
teniendo un sentido despus del ocaso de la creencia en el Dios cristiano. Segn
Nietzsche, la respuesta que Schopenhauer da a tal pregunta fue solo un com-
promiso, un modo de quedarse detenido y prendido precisamente de esas pers-

11. La variante est solo en los aparatos de la edicin crtica alemana. Cf. KSA 14, p. 337, y
R. Witzler, op. cit., p. 190, nota 1. En todo el Zaratustra Nietzsche no hace ninguna referencia al
buen europeo. Sin embargo, las nicas veces que aparecen en toda la obra los trminos Europa y
europeo son atribuidos a la sombra. Tales apariciones se encuentran en el discurso Entre las hijas
del desierto, que pertenece a la cuarta parte del Zaratustra. Para una interpretacin y una lectura
exhaustiva del discurso, cf. C. A. Miller, Nietzsches Daughters of the Desert: A Reconsideration:
Nietzsche-Studien 1 (1973), pp. 157-195.
12. Para una interpretacin de esa frmula cf. C. Niemeyer, Nichts ist wahr, Alles ist erlaubt.
Die Wahrheitstheorie Nietzsches in ihrer Bedeutung fr seine spte Bildungsphilosophie: Nietz-
sche-Studien 27 (1998), pp. 196-213, p. 203. Sobre el uso y abuso de tal lema, sobre todo en relacin
a la conocida mxima karamazoviana (segun la cual, si Dios no existe y si no hay inmortalidad del
alma, todo est permitido), cf. P. Stellino, Crossing the Line: Dostoevsky and Nietzsche on Moral
Permissibility, en Dostojewskij Jahrbuch, en prensa. Vase tambin P. Stellino, Conseguenze prati-
che del prospettivismo nietzscheano, en P. Gori y P. Stellino (eds.), Teorie e pratiche della verit in
Nietzsche, Pisa: ETS, 2011, pp. 125-145.
13. M. Brusotti, Europen et supra-europen, en P. DIorio y G. Merlio (eds.), Nietzsche et
lEurope, Paris: ditions de la Maison des sciences de lhomme, 2006, pp. 193-211, p. 203.

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pectivas morales cristiano-ascticas cuya creencia quedaba revocada junto con la


creencia en Dios (ibid.). Sin embargo, subraya Nietzsche, Schopenhauer tiene
la valenta de plantear tal cuestin, y lo hace no en calidad de alemn, sino en
cuanto buen europeo. En otros trminos, aunque termine por recaer en una po-
sicin nihilista, Schopenhauer es por tanto considerado por Nietzsche un buen
europeo puesto que, con su planteamiento contribuye a la victoria del atesmo
y a la liberacin del espritu europeo de la metafsica y de la religin cristiana.
De modo semejante, aunque desee nuevamente una fe que pueda restituir un
sentido y una direccin a la propia existencia, tambin se reconoce a la sombra
el mrito de haberse liberado de los prejuicios y del peso de la metafsica de la
moral cristiana a travs de la negacin de la verdad. En esto, ella es un espritu
libre y por consiguiente un buen europeo.
Como veremos a continuacin, el uso ms adecuado que Nietzsche har
del trmino buen europeo en la filosofa tarda estar ligado a la superacin
consumada de la muerte de Dios y de la moral cristiana. En este sentido, como
se ha dicho anteriormente, tanto la sombra como Schopenhauer aparecen toda-
va como buenos europeos incompletos. Ellos tienen ciertamente el mrito de
haber hecho progresar el espritu europeo en su proceso de emancipacin, pero
son, sin embargo, incapaces de llevar hasta sus extremas consecuencias la lgica
perseguida, recayendo as en posiciones nihilistas. Si a esto se aade lo que Nietz-

sche escribe en la nota 35[9] de 1885 a la que est dedicada la seccin siguiente,
se puede decir que lo que distingue al buen europeo respecto a la figura de la
sombra es una mayor fuerza espiritual, que permite al primero sostener la capa-
cidad de aquel acontecimiento totalmente europeo que es la muerte de Dios
sin sufrir contragolpes emotivos y psicolgicos. La manifestacin de esta fuerza
tiene lugar sin embargo a partir de la confrontacin con el nihilismo europeo,
y es aqu donde la conexin con la sombra sobre la que Nietzsche reflexiona a
lo largo de 1884 y 1885 no se pierde. El buen europeo, en su saberse orientar
en una situacin de potencial falta de puntos de referencia, no es de hecho una
figura opuesta a la sombra, porque con esta ltima l condivide la experiencia de
haber echado una mirada a la vorgine que se abre en la poca moderna.

1.3. Transicin hacia una nueva fase

El proceso de reflexin que Nietzsche lleva a cabo durante la redaccin de la


cuarta parte de Zaratustra encuentra una especie de cumplimiento en la nota
35[9] de mayo-julio de 1885, que parece indicar una transicin hacia una nueva
concepcin del buen europeo. Esta es particularmente importante en cuanto que
Nietzsche vuelve a tomar los elementos temticos afrontados en 1884, pero in-
troduce tambin algunas observaciones que tendrn su desarrollo en el periodo
siguiente, de modo particular en las pginas de Ms all del bien y del mal:

Estos buenos europeos que somos nosotros: qu nos distingue de los hombres de
las patrias?
Primero: nosotros somos ateos e inmoralistas, pero apoyamos por de pronto
las religiones y morales del instinto gregario: con ellas se prepara una especie de
hombre que alguna vez tendr que caer en nuestras manos, que tiene que anhelar
nuestra intervencin.

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Ms all del bien y del mal, pero exigimos la santificacin incondicional de


la moral de rebao.
[]
Consideramos nuestras posiciones ocasionales (como Goethe, Stendhal), nues-
tras vivencias, como refugios, igual que los necesita y acepta un viandante nos
preservamos de aclimatarnos.
Aventajamos a nuestros semejantes en una disciplina voluntatis. Toda fuerza
se emplea en el desarrollo de la fuerza de voluntad, un arte que nos permite llevar
mscaras, entender ms all de los afectos (tambin pensar de modo supraeuro-
peo a veces).
Preparacin para ser los dueos de la tierra: los legisladores del futuro. Al
menos, a partir de nuestros hijos.

El primer elemento de continuidad respecto a las reflexiones precedentes de


Nietzsche se refiere a la relacin entre Europa y el buen europeo. La pregunta
inicial circunscribe de hecho la cuestin a la contraposicin entre buen euro-
pesmo y patriotismo. Nietzsche enriquece su concepcin del buen europeo con
una serie de elementos entre los cuales destaca, al final de la nota, la capacidad
de pensar de modo supraeuropeo, y por tanto de librarse del gusto y de las
perspectivas nacionales14. Entre estos elementos encontramos adems aspectos
comunes a la sombra de Zaratustra. Los buenos europeos se caracterizan ante
todo por su atesmo e inmoralismo (recurdese, a este respecto, la mxima:
Nada es verdadero, todo est permitido pronunciada por la sombra), y por su
condicin de aptrida. Nos preservamos de aclimatarnos, escribe Nietzsche,
aludiendo luego a la figura del caminante, que evoca ulteriormente el discurso
zaratustriano. A diferencia de la sombra, sin embargo, tal condicin no parece
generar desorientacin y malestar; no da ya miedo, porque los buenos europeos
han aprendido a tomar sus posiciones casuales y sus experiencias como refu-
gios (Unterkunfts-Htten). Como se ver en las secciones siguientes, este es un
elemento crucial para la caracterizacin del buen europeo en los escritos sucesi-
vos de Nietzsche. l, de hecho, se basa en la falta de patria (Heimatlosigkeit)
para definir los rasgos de un tipo humano en condiciones de afrontar de manera
positiva la implosin de la moral cristiana y la consiguiente crisis nihilista de los
valores15.
La diversa actitud frente a la condicin de aptrida es ya, por lo tanto, un
importante elemento novedoso que marca el inicio de una nueva fase en la con-
cepcin nietzscheana del buen europeo. Pero en la nota de 1885 hay otros no
menos relevantes. Entre estos merece especial atencin el uso de la primera per-
sona del plural en la frase inicial del fragmento, que anticipa lo que encontrare-
mos despus en el Prlogo a Ms all del bien y del mal y en La gaya ciencia
357. La identificacin de Nietzsche con los buenos europeos permite plantear
la hiptesis de que l ya no considere a estos ltimos como una categora de
hombres superiores, cuya futura venida tardar en llegar (como en WS 87). Al

14. Nietzsche adopta la expresin supraeuropeo (ber-europisch) tambin en FP III 1885,


34[149] y 41[7], y FP III 1885-1886, 2[36]. La expresin aparece adems en un par de cartas envia-
das a Kselitz (24 noviembre 1885, n. 648) y a Deussen (3 enero 1888, n. 969), mientras que en
las obras publicadas aparece solo una vez en JGB 255 (cf. infra, 3). Cf. tambin M. Brusotti, op. cit.
15. Cf. FW 377 e infra, 2.2.

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contrario, Nietzsche comienza a pensar que los buenos europeos son una tipolo-
ga concreta de hombres en los cuales l se reconoce y a los que puede dirigirse
directamente, confiando a ellos la tarea (Aufgabe) de guiar el desarrollo cultural
de la humanidad futura. Esta tarea constituye un elemento de continuidad tanto
con las reflexiones precedentes (WS 87) como con los escritos siguientes de
Nietzsche, que, como se dir, en particular entre 1886 y 1888, insiste mucho en
la Aufgabe de la que se hara cargo su filosofa. Nietzsche se empear en primera
persona en esta empresa, pero buscar tambin lectores y espritus afines que lo
acompaen y estn en condiciones de llevarla a trmino. Una de las caractersti-
cas que no puede faltar a estos espritus viene indicada ya en la nota que estamos
examinando y que constituye el elemento de novedad respecto a las reflexiones
de 1884. Nietzsche piensa ahora en los buenos europeos como dotados de una
voluntad fuerte y estable, en evidente contraposicin con la voluntad inesta-
ble, el corazn cansado y la ausencia de una meta de la sombra, todos signos
caractersticos del nihilismo pasivo. Al contrario, los buenos europeos poseen
una disciplina voluntatis, y por eso estn destinados a convertirse en los dueos
de la tierra y en los legisladores del futuro (Gesetzgeber der Zukunft).

2. LOS HEREDEROS DEL ESPRITU EUROPEO

Despus del parntesis zaratustriano, Nietzsche vuelve a hablar de los buenos


europeos en Ms all del bien y del mal, recuperado el discurso donde haba
sido dejado seis aos antes, en WS 87. Junto a significativos elementos de con-
tinuidad encontrados en los dos textos, el discurso que Nietzsche desarrolla en
su nueva obra presenta algunos aspectos que enriquecen la figura del buen
europeo de una profunda relevancia filosfica y se resienten evidentemente
del proceso subterrneo que tal figura ha logrado en los aos precedentes.
Ms all del bien y del mal, por otra parte, est animado por un espritu di-
verso respecto a los otros escritos que precedan a la gran divisin del pensa-
miento nietzscheano que ha sido el Zaratustra, y esto es bien evidente a partir
del prlogo a la obra. En ella Nietzsche tira de los hilos de un objetivo que da
por alcanzado por el pensamiento occidental, y extrae las consecuencias que tal
meta determina, delineando as los contornos de una filosofa del futuro. La
atencin de Nietzsche se concentra en particular sobre la filosofa dogmtica y
sobre el platonismo en Europa, a su decir dos caricaturas monstruosas de la
reflexin sobre el problema de la verdad (JGB, Prlogo). Platn, en particular,
habra logrado el peor y el ms obstinado y peligroso de todos los errores con
la invencin del espritu puro y del bien en s.

Sin embargo, ahora que ese error ha sido superado, ahora que Europa respira
aliviada de su pesadilla y que al menos le es lcito disfrutar de un mejor sueo,
somos nosotros, cuya tarea es el estar despiertos, los herederos de toda la fuerza
que la lucha contra ese error ha desarrollado y hecho crecer. [] Pero la lucha
contra Platn o, para decirlo de una manera ms inteligible para el pueblo, la lu-
cha contra la opresin cristiano-eclesistica durante siglos pues el cristianismo
es platonismo para el pueblo ha creado en Europa una magnfica tensin del
espritu, cual no la haba habido antes en la tierra: con un arco tan tenso noso-

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tros podemos tomar ahora como blanco las metas ms lejanas. [] Mas nosotros
que no somos ni jesuitas, ni demcratas, y ni siquiera suficientemente alemanes;
nosotros los buenos europeos y espritus libres, muy libres nosotros la tenemos
todava, tenemos la penosidad del espritu y la entera tensin de su arco! Y acaso
tambin la flecha, la tarea y quin sabe?, incluso el blanco

Est claro que Nietzsche retoma aqu la misma figura de la que haba habla-
do en WS 87, sobre todo sobre la base de las cualidades que le atribuye. En Ms
all del bien y del mal, lo mismo que en el texto de 1880, a los buenos europeos
se atribuye la tarea de ser puntos de referencia de Europa, y ellos son asimilados
a los espritus libres. Por lo que respecta a la tarea de los buenos europeos se dijo
que esta ltima est solamente anunciada en WS 87. Despus de Zaratustra, por
el contrario, el evento determinante que habra abierto el camino a la efectiva
intervencin de los buenos europeos la superacin del platonismo se con-
suma. Y es en realidad la presunta realizacin de este evento lo que constituye la
diferencia ms significativa entre las dos obras de Nietzsche, en cuanto cambia
el contexto dentro del cual aparece la figura del buen europeo. Lo que se puede
hacer notar de modo particular es que en el prlogo a Ms all del bien y del mal
Nietzsche deja por el momento aparte el aspecto relativo a la restriccin de una
mentalidad nacionalista, para dedicarse a un tema que caracteriza todo el perio-
do de produccin que va desde 1885 a 1888: la crtica de la metafsica cristiana
y de la moral europea que ha sido edificada sobre ella.
La recuperacin de la figura del buen europeo se produce en Nietzsche en
un lugar crucial, en cuanto el Prlogo de Ms all del bien y del mal abre de
hecho una fase de su pensamiento que se cerrar con la publicacin de aquel
trptico de textos de 1888 (Crepsculo de los dolos, Ecce Homo y El Anticristo)
que, sacando conclusiones del Nietzsche filsofo y hombre, habra debido iniciar
el proyecto de la Transvaloracin de los valores16. Como veremos, las aparicio-
nes ulteriores de tal figura confirman el hecho de que est profundamente ligada
al proyecto nietzscheano de crtica de la moral cristiana y que, a pesar de que
aparezca muy raramente, su papel en los escritos tardos de Nietzsche sea tan
significativa que merece ser asumida como una figura de primer plano, en lugar
de perderse dentro de discursos dirigidos en un sentido general a temas polticos
o de cultura nacional. En realidad, de la lectura de los aforismos de Ms all
del bien y del mal y del quinto libro de La gaya ciencia, en donde Nietzsche
menciona a los buenos europeos, es posible observar cmo tal figura se conecta
de un modo doble a la posicin nietzscheana respecto a la moral cristiana. Ante
todo, Nietzsche piensa en el buen europeo como en un tipo humano especfico,
abiertamente contrapuesto al europeo cristiano; en segundo lugar, los buenos
europeos son los portadores de las instancias de autosuperacin del espritu del
Occidente europeo, y por lo tanto encarnan la tarea que Nietzsche se propone
realizar, y que anuncia en particular en las secciones finales de la tercera diserta-
cin de La genealoga de la moral.

16. Cf. M. Montinari, Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur
Macht, en Nietzsche lesen, Berlin/New York: de Gruyter, 1982, y P. Gori y C. Piazzesi, Un demo-
ne che ride: esercizi di serenit filosofica, en F. Nietzsche, Crepuscolo degli idoli, cit., pp. 9-17.

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2.1. Buen europeo y europeo cristiano

Los efectos de la religin cristiana sobre el hombre estn claramente descritos


en el diagnstico17 que Nietzsche hace sobre el europeo de hoy en JGB 62. En
este aforismo Nietzsche evidencia de modo particular cmo el cristianismo haba
obrado en Europa en sentido degenerativo, suprimiendo las cualidades viriles y
minando la salud (espiritual) del individuo. La mayor culpa de la religin ha sido
la de no haber obrado selectivamente en favor de los fuertes y de haber por el
contrario permitido la conservacin de las naturalezas ms dbiles, enfermas y
sufrientes, produciendo de este modo un deterioro de la raza europea. Segn
Nietzsche, la Iglesia ha actuado de hecho con la precisa voluntad de transfor-
mar al hombre en un aborto sublime y de determinar una degeneracin y
entristecimiento del hombre, tal como aparecen en el europeo cristiano.
El discurso sobre la cuestin antropolgica, o sea, sobre el carcter dege-
nerado del tipo humano del europeo cristiano y sobre la posibilidad de restaurar
sus condiciones de salud, vuelve en JGB 203. Aqu Nietzsche, que solo pocas
pginas antes haba identificado en el movimiento democrtico la herencia del
movimiento cristiano (JGB 202), vuelve a proponer su opinin sobre los daos
producidos por la moral europea, lanzando como hiptesis la posibilidad de que
haya espacio para que se lleve a cabo un contramovimiento. El tono asumido en
JGB 203 est en lnea con la perspectiva de aquellos aos: Nietzsche, de hecho,
piensa ya en la transvaloracin de los valores europeos como una tarea de la
que trata de hacerse cargo, pero cuya realizacin necesita ayuda por parte de
quien, como l, se da cuenta de cmo el hombre an no est agotado para las
posibilidades mximas, y con cuanta frecuencia el tipo hombre se ha encontrado
ya frente a decisiones misteriosas y frente a nuevos caminos (JGB 203). No
todo parece perdido, por lo tanto, y todava es posible un tipo humano sano,
en el momento en que se realice una favorable concentracin y un incremento
de fuerzas y de tareas, una plasmacin educativa (ibid.). Nietzsche se vuelve
as a un grupo ideal constituido por aquellos lectores que podran estar en con-
diciones de comprender su mensaje y compartir su posicin. Para ellos escribe,
a fin de que se inicie un proceso funcional en la generacin de un nuevo tipo
humano, opuesto a aquel que se ha definido hasta ahora, pero no separado en
lo que concierne a su condicin de origen. Caracterstica antropolgica de estos
nuevos filsofos es la fuerza espiritual, que los contrapone a la decadencia y
empequeecimiento del hombre representado por el movimiento democr-
tico, y los pone en condiciones de empujar hacia valoraciones contrapuestas
para transvalorar, para invertir valores eternos (JGB 203).

Son muchos los lugares de los escritos de Nietzsche posteriores a Zaratustra


en los que se refiere al hecho de que en el mundo occidental se est abriendo
camino una nueva conciencia que debera conducir a una actitud existencial dis-
tinta y que se rija por la transvaloracin de los antiguos principios. En la seccin
Pueblos y patrias de Ms all del bien y del mal Nietzsche insiste particular-

17. Witzler, en su Europa im Denken Nietzsches, cit., afronta la cuestin de la crisis nihilista
de Europa y de su (auto)superacin subdividiendo las secciones del texto en diagnosis, terapia y
prognosis.

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mente en este punto, afrontando un discurso que hace referencia al desarrollo


espiritual del hombre europeo. En JGB 242, de hecho, movindose todava por
una crtica al movimiento democrtico de Europa, el cual habra puesto en
movimiento un inmenso proceso fisiolgico [] de homogeneizacin de los
europeos, Nietzsche establece la hiptesis de la lenta aparicin en el horizonte
de una especie esencialmente supranacional y nmada de ser humano18. Segn su
opinin, est en curso un proceso del europeo que est deviniendo, destinado a
resultados distintos de los previstos por sus promotores (los demcratas, herede-
ros de los divulgadores del mensaje cristiano). Nietzsche observa que las mismas
nuevas condiciones, bajo las cuales se formar una nivelacin y una mediocri-
zacin del hombre [...], son idneas en grado sumo para dar origen a hombres-
excepcin19. El discurso gira siempre en torno a la cuestin de la formacin
del tipo humano: all donde el cristianismo y el movimiento democrtico han
obrado en sentido negativo, minando la salud del hombre europeo para la de-
terminacin de un animal gregario, es posible encontrar los grmenes para una
nueva humanidad espiritualmente fuerte el europeo del futuro (JGB 242).
La toma de conciencia de que este cambio fisiolgico est en fase de realizacin
es uno de los aspectos sobre los que se funda la actitud optimista y destinal
de Nietzsche, que hace referencia a los buenos europeos atribuyndoles la
direccin de tal desarrollo espiritual (JGB 243) y sealndoles como los que
disfrutan privilegiadamente de sus propias obras (MA II, Prlogo, 6).
En el prlogo a MA II, en particular, Nietzsche defiende a los buenos eu-
ropeos como aquellos que despus de haber sufrido la enfermedad comn al
Occidente europeo la moral cristiana, han recorrido el camino hacia una
nueva salud (MA II, Prlogo, 6). Este aspecto es particularmente importante
por lo que se dir en 2.2, puesto que en Nietzsche el buen europeo puede
constituirse como gua del proceso de autosuperacin de la moral cristiana,
precisamente porque ha vivido en s esta enfermedad degenerativa, producien-
do las medidas adecuadas para realizar una reaccin interna y una consecuente
mutacin fisiolgica del tipo opuesto. Para concluir el discurso sobre la con-
traposicin entre tipos humanos (europeo cristiano y buen europeo), es por el
contrario oportuno profundizar la cuestin relativa al carcter supranacional
(bernational) que Nietzsche atribuye al europeo del futuro, porque justamente

18. Esta referencia al nomadismo ha empujado a Duncan Large a formular la hiptesis de que
el buen europeo de Nietzsche se pueda identificar con la figura del judo errante (D. Large, op. cit.,
pp. 199 ss.). Martine Prange (Nietzsche, Wagner, Europe, Berlin/Boston: de Gruyter, 2013, cap. 7)
ha tratado de identificar un modelo para el buen europeo nietzscheano devolvindole a una figura
especfica, insistiendo en que Nietzsche atribuye al buen europeo caractersticas propias de Goethe
(como el cosmopolitismo y el interculturalismo dinmico), con motivaciones sensatas pero no
completamente convincentes (por ejemplo, por el hecho de dar relieve a Goethe y no a Stendhal,
dos personalidades que en Nietzsche aparecen a menudo en paralelo). Aunque son interesantes, estos
intentos no parecen agotar la riqueza de la figura del buen europeo, sobre todo por el hecho de no
concentrarse sobre aquello que en nuestra opinin constituye su ncleo teortico principal, es decir,
ser la referencia quizs incluso la figura-gua de aquel cumplimiento de la autosuperacin de
la moral cristiana sobre la que Nietzsche insiste con particular vigor en su periodo de produccin
tardo.
19. Este razonamiento aparece en FP III 1885, 35[10], inmediatamente despus de la nota
35[9] analizada en el 1.3.

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en este trmino la lectura filosfica y la poltica del buen europeo encuentran


un punto de contacto. Mejor dicho, aunque los dos enfoques sean inseparables,
segn nuestra opinin el tema del nacionalismo y el de la superacin del esp-
ritu patritico poseen un alcance filosfico que supera por inters la cuestin
poltica.
Como se recordar, en WS 87 Nietzsche haba identificado en la tendencia
a hacer que los pueblos fueran todava ms nacionales (mehr national) [...] la
enfermedad de este siglo, al contrario de cuanto haran los buenos europeos.
En JGB 241 Nietzsche recupera el discurso, y, como en otros casos conocidos,
adopta el prefijo ber para indicar la superacin de la condicin esencial del
europeo y plantear el trnsito a una nueva modalidad interpretativa que es en-
tendida ante todo en clave cultural. Como se observa, cuando Nietzsche habla
de nacin o de patria, lo hace ante todo con referencia a una cultura, a
un modo de ver y de interpretar la realidad, y la misma Europa es para l una
realidad cultural que puede entenderse ms all de los lmites geogrficos de los
pases que la componen20.
Un elemento que confirma este discurso es el tema del gusto (Geschmack),
que en JGB 241 se liga a la cuestin nacionalista y a la nocin de gran poltica21.
En este pargrafo Nietzsche se refiere explcitamente a los buenos europeos y
traza los rasgos del buen europesmo como una victoria ms all de los at-
vicos ataques de patriotera y de apego al terruo y un retorno a la razn. La
actitud de los buenos europeos se contrapone, por lo tanto, al nacionalismo, y
contrasta de modo particular con la orientacin de la poltica alemana, que no
puede decirse propiamente grande. En este contexto Nietzsche habla de la
tendencia apaciguada en los pueblos de preferir los extranjerismos, y critica
el hecho de que los estadistas hayan a menudo estrechado el espritu de un
pueblo y su gusto nacional. A la luz de los contenidos de JGB 242 de los que
se ha hablado antes, es posible notar cmo predomina en Nietzsche el inters
por las consecuencias de tal actitud poltica sobre el plano espiritual. Su aten-
cin se vuelve de hecho ante todo al tipo humano que una visin restringida a
la dimensin nacional determina. En particular, el hecho de no dirigir la mirada
ms all de los lmites de la cultura a la que se pertenece determina aquella
forma de superficializacin espiritual (JGB 241) que Nietzsche evidencia en
varias ocasiones como rasgo distintivo del europeo de su tiempo.
El discurso sobre el gusto vuelve en las pginas finales de la seccin Pue-
blos y patrias de Ms all del bien y del mal, y precisamente en un prrafo
en el que aparece todava el buen europeo. En JGB 254, Nietzsche se refiere
a Francia como la sede de la cultura ms espiritual y refinada de Europa y
la alta escuela del gusto, y subraya la superioridad cultural sobre Europa de
los franceses, que se opone a la voluntaria e involuntaria germanizacin y
aplebeyamiento del gusto. El discurso adelanta la crtica respecto a la cultura
alemana que distingue muchos escritos de Nietzsche, y se detiene en particu-

20. Cf. supra, nota 4.


21. Sobre el concepto de gusto en Nietzsche, cf. el comentario de Gori y Piazzesi en F.
Nietzsche, Crepuscolo degli idoli, cit., p. 157. Sobre la gran poltica, cf. W. Stegmaier, op. cit., p.
559, y J. Conill, El sentido de la gran poltica nietzscheana, en Gua Comares de Nietzsche, cit.,
pp. 256-258 y 262-267.

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lar sobre el contraste entre la naturaleza puramente nrdica de los alemanes


y la mixta, sntesis del norte y del sur, propia de los franceses. Para salvar a
estos ltimos de la enfermedad alemana del gusto (tambin aqu contrapuesta
a la gran poltica), existe para Nietzsche la sangre provenzal y ligur, aquel
elemento mediterrneo que lleva el sol al alma fra del norte, y le calienta el
corazn. La Francia de Bizet en evidente anttesis respecto a la Alemania de
Wagner22 viene a ser por tanto, para Nietzsche, un lugar frtil para acoger a
quien, como l, est en condiciones de superar los lmites de una cultura nacio-
nal y distinguirse de los hombres de las patrias (FP III, 1885, 35[9]), en virtud
de aquella mezcla de sangre que impide el estancamiento en una dimensin
nacional restringida:

Tambin ahora contina habiendo en Francia una comprensin anticipada y un


adelantarse hacia aquellos hombres ms raros, y raras veces satisfechos, que son
demasiado abarcadores como para encontrar su satisfaccin en una patriotera
cualquiera y que saben amar en el norte y en el sur, en el sur y en el norte hacia
los mediterrneos natos, hacia los buenos europeos (JBG 254).

Con esta nueva referencia al buen europeo (la ltima presente en Ms all
del bien y del mal), Nietzsche completa la definicin del tipo humano que se
contrapone al europeo cristiano, atribuyendo al primero de los dos un rasgo
ulterior que subraya el valor espiritual de su ser supranacional. La referencia
a la sangre provenzal constituye en particular una relacin directa con los
temas de La gaya ciencia, y especialmente con el quinto libro de esta obra, en
la que Nietzsche retoma el discurso sobre los buenos europeos, uniendo estos
ltimos a la tarea que se propone realizar.

2.2. La autosuperacin de la moral cristiana

El tema provenzal constituye una matriz imprescindible para la comprensin


de la La gaya ciencia, que sin embargo se oculta a los lectores de aquella obra,
a pesar de que Nietzsche introduzca como subttulo gaya scienza, propor-
cionando una indicacin del sentido que hay que atribuir al alemn Frhliche
Wissenschaft23. Esta especie de traduccin del ttulo en un lenguaje renacentis-
ta aparece solamente dentro del texto en FW 377, donde Nietzsche presenta
nuevamente la figura del buen europeo volviendo a proponer los elementos
mltiples que la caracterizan, para luego emprender un ulterior registro filos-
ficamente relevante. Si en Ms all del bien y del mal el camino haba llevado a
Nietzsche a hablar de un carcter supranacional del buen europeo, en FW377
el discurso trata de hecho de la falta de patria (Heimatlosigkeit) detectable tam-
bin en la referencia a la sombra de Zaratustra y que, siguiendo a Stegmaier,

22. Cf. JGB 245 y 256.


23. En una nota preparatoria para el prlogo de la segunda edicin de La gaya ciencia
Nietz-
sche lamenta el hecho de que el sentido provenzal del ttulo de su obra no haya sido todava bien
comprendido (FP III 1885, 2[166]). Sobre esto vase G. Campioni, Gaya scienza und gai saber in
Nietzsches Philosophie, en C. Piazzesi, G. Campioni y P. Wotling, Letture della Gaia Scienza, Pisa,
2010, pp. 15-38.

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puede ser identificada como rasgo distintivo del trovador24. Este aforismo ti-
tulado Nosotros los sin patria se abre con una nueva referencia de Nietzsche
a los destinatarios de sus obras, a aquellos individuos que entre los europeos
de hoy [...] tienen el derecho a llamarse, en un sentido eminente y honorfi-
co, sin patria. Expresamente en su corazn, aade Nietzsche, sea puesta
mi secreta sabidura y gaya scienza (FW 377). El camino a travs del cual
Nietzsche describe a los buenos europeos aptridas, destinatarios ltimos de
su filosofa, pasa en particular por la superacin definitiva de la perspectiva
nacionalista de la Alemania del siglo xix y de su pequea poltica (ibid.).
La falta de patria asume as un valor positivo en cuanto abandono de una vi-
sin restringida sobre el plano cultural y asuncin de una perspectiva inactual
propia de una naturaleza multiforme e hbrida (ibid.). Tal naturaleza, como
Nietzsche observa en JGB 254, se distingue por la presencia de la sangre pro-
venzal, que se funde con la sensibilidad nrdica para generar un tipo humano
reforzado y elevado, en condiciones de llevar a la civilizacin occidental a un
avanzado nivel cultural.
Como ha observado justamente Aldo Venturelli, la referencia a la gaya
ciencia en FW 377 es una seal de que los buenos europeos son para Nietz-
sche
los herederos de un largo camino de liberacin espiritual, que comen-
z en la poca medieval con los poetas provenzales y se ha llevado adelante
durante el Renacimiento italiano25. Objeto especfico de tal liberacin es el
dogmatismo platnico-cristiano, que se encuentra en la raz misma de Euro-
pa. El mismo, despus de haber envenenado el espritu del hombre europeo
durante casi dos milenios, ha encontrado finalmente un anticuerpo capaz de
contrarrestarlo, y el individuo en el que este anticuerpo reside es precisamente
el buen europeo:

Somos buenos europeos, los herederos de Europa, los ricos, colmados herederos,
pero tambin los herederos ricamente obligados de milenios de espritu europeo:
en cuanto tales salidos tambin del cristianismo y contrarios a l, precisamente
porque hemos salido de l (FW 377).

Como se ha insinuado arriba, Nietzsche insiste sobre el hecho de que los


buenos europeos han vivido la enfermedad del cristianismo y se han curado
de ella. La superacin de la moral cristiana es posible solamente para quien ha
vivido hasta el fondo la constriccin espiritual que ella produce, elaborando
una contramedida capaz de contrastarla y de permitir al propio espritu hacer-
se de nuevo libre. En cuanto producto de la misma moralidad cristiana, esta
superacin de la visin del mundo que caracteriza el Occidente europeo es la
ms larga y valerosa autosuperacin de Europa, y los buenos europeos son
sus herederos (FW 357). Estos ltimos son para Nietzsche los que sostienen un
atesmo absoluto, que es ante todo una victoria final y difcilmente conse-
guida de la conciencia europea, en cuanto es el acto de mayores consecuencias

24. W. Stegmaier, op. cit., p. 544. Stegmaier subraya adems cmo al tratar de la Heimatlosig-
keit, Nietzsche oscila entre una perspectiva poltica y una suprapoltica, filosfica (ibid., p. 554).
25. A. Venturelli, op. cit., p. 183.

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de un bimilenario adiestramiento en la vedad que termina por prohibirse la


mentira de la creencia en Dios (ibid.).
Este discurso enlaza directamente los buenos europeos con la tarea de la
crtica de la verdad que Nietzsche anuncia en GM III, 24-27, al final de su
examen de las tres formas en que se presenta el ideal asctico (arte, religin
y ciencia), por l descrito como el elemento que ms que otros ha actuado de
manera degenerativa sobre el espritu del hombre occidental. Precisando ms,
para Nietzsche no es posible sealar nada que no haya daado tan destructo-
ramente como este ideal la salud y el vigor racial, sobre todo de los europeos
(GM III, 21). Nietzsche pone por lo tanto el ideal asctico en la raz misma del
espritu europeo, haciendo de l la causa originaria del tipo humano declinante
que l diagnostica. Eliminar tal ideal significa por tanto liberar aquel espritu
de los vnculos que lo constrean a partir de la poca de Platn e iniciar un pro-
ceso de curacin y de rejuvenecimiento. Segn la lgica de Nietzsche, adems,
el honesto atesmo que consiste en la prohibicin de este ideal no est en
contradiccin con l, pero es, en efecto, una de sus ltimas fases de desarrollo,
una de sus ltimas consecuencias. La crtica de la verdad es de hecho el produc-
to de la misma voluntad de verdad que surge a partir de su llegar a ser cons-
ciente de s misma como problema; por este motivo asume los rasgos de una
autosuperacin. Nietzsche escribe todo esto en GM III, 27, pargrafo en el
que recupera las observaciones desarrolladas en FW 357 y cita directamente
el paso relativo a los buenos europeos como herederos de las consecuencias
ltimas de la muerte de Dios. La puesta en cuestin de la verdad es la puesta
en cuestin de la misma moral cristiana, y vivir la poca del ocaso del ideal
asctico significa encontrarse frente a la implosin del cristianismo y la cada
de la moral (GM III, 27).

3. MS ALL DEL NIHILISMO, MS ALL DE EUROPA

El final de La genealoga de la moral pone en evidencia la coherencia e ntima


conexin de este texto con Ms all del bien y del mal y con el quinto libro de La
gaya ciencia, obras que tratan de contribuir a la elevacin del espritu europeo y
hacer posible la superacin del cristianismo, su raz ms ntima. El promotor de
este progreso espiritual es el buen europeo cuyos rasgos Nietzsche delinea entre
1885 y 1887 a travs de pocas pero particularmente especficas apariciones.
Este es ante todo un tipo humano determinado, que se contrapone al europeo
cristiano por el hecho de ser curado de la enfermedad que todava corrompe a
este ltimo. El buen europeo es lo opuesto a la naturaleza encogida, mediocre
y mezquina producida por la moral cristiana; al contrario, l se distingue por la
libertad del espritu, por la fuerza y la salud, caractersticas que le permiten asu-
mir el papel de gua de quien vive la desorientacin producida por la muerte de
Dios. Por lo tanto, Nietzsche se fija en esta figura en el momento en que delinea
la tarea que se abre a quien asiste al vaciamiento del significado de los valores
sobre los cuales durante casi dos mil aos se ha conducido el Occidente europeo,
y que se encuentra ahora empeado en una transvaloracin de estos valores. El
buen europeo encarna las instancias crticas de Nietzsche frente al cristianismo,
y en esto reside su valor filosfico. An ms: se puede decir que tal figura jue-

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ga un papel de ninguna manera secundario sobre el plano de la interpretacin


del pensamiento nietzscheano, y hacer un seguimiento de las veces que aparece
permite entrar en contacto con algunas de las cuestiones ms significativas de la
fase madura de su filosofa. El aspecto en el que quisiramos finalmente dete-
nernos se fija en los resultados de esta fase de reflexin. Los temas que han sido
individuados como propios del discurso de Nietzsche sobre el buen europeo
(la determinacin de un tipo de hombre espiritualmente fuerte y la superacin
de la moral cristiana), pertenecen de hecho tambin a Crepsculo de los dolos,
un texto destinado a sacar conclusiones de la filosofa de Nietzsche y a prepa-
rar el terreno para Transvaloracin de los valores26. Uno de los contenidos ms
relevantes de este escrito se refiere de hecho al problema de la dcadence y al
diagnstico del tipo de vida declinante producto de la racionalidad socrtica y
de la moral cristiana27. Adems, en el prlogo de Crepsculo Nietzsche describe
su proyecto de Transvaloracin de todos los valores (entonces considerado como
efectivamente iniciado con la terminacin del Anticristo) como tarea que l
asume sobre s y que puede conducir en virtud de la renovada energa y salud
de su espritu. Coherentemente respecto a lo que Nietzsche haba anunciado en
GM III, 24, tal tarea se desarrolla a partir de la crtica de los dolos eternos,
que es de hecho una crtica de la verdad28. Sobre la base de estas breves consi-
deraciones se puede ya notar la profunda consonancia entre los elementos que
caracterizan al buen europeo a partir de 1885 y la recapitulacin que Nietzsche
hace de sus principales posiciones filosficas con vistas a la apertura de su nue-
vo proyecto editorial. El elemento problemtico de esta reconstruccin est sin
embargo constituido por la total ausencia de la figura del buen europeo no solo
en Crepsculo de los dolos, sino en general en los cuadernos de Nietzsche y en
otros escritos suyos posteriores a 1887. Nuestra propuesta interpretativa, que
trata de llenar este vaco, se basa en lo que Nietzsche escribe en FW 380:

Para divisar desde lejos nuestra moralidad europea, para medirla con otras mo-
ralidades, anteriores o venideras, hay que hacer lo que hace un caminante que
quiere saber qu altura tienen las torres de una ciudad: salir de ella. Pensamien-
tos sobre prejuicios morales, si no quieren ser prejuicios sobre los prejuicios
presuponen una posicin fuera de la moral, algn ms all del bien y del mal
hacia el cual hay que ascender, escalar, volar, y aqu en todo caso un ms all
de nuestro bien y mal, una libertad respecto de toda Europa, entendida esta
como una suma de juicios de valor imperativos que han pasado a nuestra carne
y nuestra sangre.

Nietzsche invita a dar un paso ms a quien se haya ya lanzado al lmite ex-


tremo de lo que lo caracteriza como tipo humano. En el caso especfico, lo que
define al hombre europeo es el contexto cultural dominado por el dogmatismo
platnico y cristiano, encarnndose en l hasta haberlo modificado fisiolgi-
camente. Tal contexto es el mismo del que emergen los buenos europeos, los
cuales, segn lo que Nietzsche escribe, han estado en condiciones de soportar
el peso de las muchas cosas que a nosotros europeos de hoy nos presionan,

26. Cf. P. Gori y C. Piazzesi, Un demone che ride, cit., pp. 9-17.
27. Ibid., pp. 23-30.
28. Cf. EH, Crepsculo 1.

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inhiben, aplastan, vuelven pesados (FW 380), de las cuales pueden ahora des-
prenderse, realizando as de manera definitiva la superacin de la moral cristia-
na. Si tal moral constituye la raz misma de Europa, y si el buen europeo lleva
a trmino la autosuperacin de esta moral, entonces l est destinado a supe-
rar el concepto mismo de Europa, hasta no poderse llamar ya buen europeo.
Esto corresponde a una idea ya presente en Opiniones y diversas sentencias 323,
donde se lee que ser buen alemn significa desalemanizarse. En este aforismo
Nietzsche habla del desarrollo cultural de un pueblo y de que el cinturn que le
confera su aspecto nacional represente un vnculo coercitivo para su espritu.
En el momento en que el objetivo se dirige a la formacin de la civilizacin
y al crecimiento de un pueblo, es necesario entonces obrar de manera que se
superen las cualidades de la propia cultura a la que se pertenece y se mire ms
all de las fronteras nacionales. Si se confrontan estas observaciones con lo que
Nietzsche escribe a continuacin, es posible notar de qu manera permanece
fiel a su posicin, insistiendo siempre sobre las consecuencias negativas, mejor
dicho degenerativas, de una prctica cultural dedicada a la clausura respecto al
elemento extranjero. El discurso simplemente se desplaza del plano nacional
al plano europeo, y es por tanto posible decir que Nietzsche piensa en el buen
europeo como en un individuo dotado de una naturaleza no solo supranacio-
nal, sino incluso supraeuropea29.
Sobre la base de estas consideraciones, el hecho de que despus de 1887
Nietzsche abandone la figura del buen europeo, siendo tan relevante en los escri-
tos precedentes, adquiere un sentido. Si de hecho el proyecto de Transvaloracin
de los valores constituye para l un parteaguas respecto a la cuestin de la moral
cristiana esto es, si, en el momento en que compone El Anticristo, Nietzsche
piensa haberse echado a las espaldas ese problema y poder finalmente comenzar
una nueva etapa de pensamiento, entonces ya no resulta necesario referirse a
figuras como los buenos europeos que, precisamente porque llevan a cumpli-
miento el proceso de autosuperacin de la moral cristiana, pertenecen a una fase
que precede a tal superacin.

[Traduccin: Luis E. de Santiago Guervs]

29. Cf. tambin JGB 355. Large (Nietzsches Orientalism, cit., p. 195) observa cmo, siguiendo
la lgica de los escritos en MA II 323, la autosuperacin del buen europeo debe consistir en una
auto-deseuropeizacin.

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