2. Fenomenologa en cuanto a una fsica relativista.

En relacin a lo relativista, es preciso tener en consideracin que Husserl de cierta forma

hace una crtica al relativismo en sentido propio de los hechos subjetivo, bajo la concepcin
de la verdad subjetiva, pues bajo esta crtica, Husserl dice:

Los hechos son <contingentes>; podan muy bien no ser; podan ser de otro modo.
Por lo tanto, a otros hechos, otras leyes lgicas, las cuales a su vez serian
contingentes, serian relativos a los hechos que les sirviesen de base. (Husserl,
Investigaciones Lgicas, 1929, p.117).

Es decir, Husserl define el relativismo bajo lo que anteriormente se recalc como verdad
subjetiva, pues la cual es inviable debido a que contradice la existencia de principios lgicos
y hechos.

Una teora de esta ndole pugna con el sentido general de los conceptos <principios
lgicos> y <hechos> (..) con el sentido de <verdad fundada en el mero contenido de
los conceptos> y <verdad individual>. (Husserl, Investigaciones Lgicas, 1929,
p.118).

Por tanto hay que tener cuidado en no confundir trminos, pues la teora relativista en funcin
de la fsica, acepta verdades objetivas, la cuestin es la existencia de patrones por las cuales
existen pequeas variaciones en la forma en cmo se experimenta algn suceso, en sentidos
propios , pero siempre bajo la variacin fsica de la misma, Por tanto no se habla en este
sentido de una subjetividad refirindose a esta como verdad, sino que se acepta la existencia
del fenmeno objetivo a la cual se le suman variables las cuales logran variar el sentido de
como uno las percibe.

Es preciso ahondar que podemos ponernos bajo una esfera trascendental bajo la reduccin
fenomenolgica, y suspender toda idea y variables que intervengan en la concepcin del
fenmeno y bajo este medio fenomenolgico hacer aparecer el fenmeno puro, por la cual
bajo una idea fsicamente relativista se podra tomar como el fenmeno en s, bajo la cual no
intervienen las variables que retienen a la percepcin con el fin de percibir el fenmeno en
s. Aun as, para el relativismo de Einstein en general se tendr al fenmeno como lo
percibido relativo a m, por tanto, podra caer bajo esta visin en el relativismo en funcin de
lo subjetivo, pero he aqu recalcar que es innegable que para esta ciencia existe la conciencia
bajo la cual se acepta el fenmeno como fenmeno puro percibido con algunas variantes
dependiendo del estado de cada sujeto, pero, aun as, no es captada esta percepcin subjetiva
como la verdad autentica.

Por ejemplo, podemos acudir al fenmeno del movimiento de un tren el cual est cercano a
mi (mientras yo estoy en otro tren a un costado del antes mencionado), puedo mirar al tren a
mi costado moverse, y puedo decir que el tren se aleja en relacin a m, pero bajo la
perspectiva del tren en movimiento, se puede decir que yo me estoy alejando en relacin a
este tren.

Bajo este ejemplo, aceptar un subjetivismo como verdadero y nico es inviable, pues ambas
posturas de alguna forma pueden estar en lo correcto o incluso erradas, Pero en sentido
estricto, estas afirmaciones se basan en el fenmeno puro por la cual existe algo que se
aleja, Por tanto, en sentido relativista bajo el concepto de la verdad subjetiva, no es posible
aclarar este fenmeno. Pero podemos mirar el fenmeno en si bajo una mirada
fenomenolgica, ponindonos en ambas posturas. En sentido estricto bajo una reduccin, el
fenmeno puro para mi es mi esteticidad misma respecto al otro tren, pues el fenmeno puro
me dice que el otro se mueve, se actualiza durante el tiempo vivencial. Mientras que mirado
bajo una persona que est en el otro tren, bajo la reduccin puede decir que l se mueve
respecto a mi o tambin, que nos alejamos, por tanto, de igual forma es viable decir que yo
me estoy alejando respecto a la posicin actual de la otra persona, por tanto, me estoy
moviendo respecto de una posicin (la posicin del tren que se mueve), Aun as,
fenomenolgica, existe el fenmeno puro por la cual podemos aceptar el hecho de algo que
se aleja. Bajo esta mirada, existe un consenso, entre la forma de ver este fenmeno bajo la
relatividad de Einstein, siempre y cuando se est describiendo la concepcin del fenmeno
puro (la cual esta conscientemente concebida en la fsica relativista) y no las variantes que
atacan a la percepcin en la relatividad general. Mientras tanto, en cuanto a la relatividad que
critica Husserl, es inviable aceptar la verdad, la esencia en si bajo la mirada de la verdad
subjetiva contingente, Pues mi percepcin puede no estar en lo correcto bajo una mirada
intersubjetiva.
Ahora bien, teniendo en cuenta esta esfera fenomenolgica que se puede encontrar bajo
ciertos aspectos en una ciencia fsica, aun as, es posible realizar la crtica a los ideales
matemticos, los cuales son independientes a la experiencia, y al fenmeno en s. Alguien
puede criticar bajo este fundamento las ideas planteadas por este campo de la fsica, siendo
ciencia basada en una matemtica idealizada. Pues aqu es importante recalcar la importancia
que se le da a la experiencia en funcin del fenmeno dado en sentido de la fsica relativista,
pues citando a Albert Einstein:

"Cmo puede ser que la Matemtica, siendo al fin y al cabo un producto del
pensamiento humano independiente de la experiencia, est tan admirablemente
adaptada a los objetos de la realidad?."(Albert Einstein,1879-1955)

Es decir, que es imposible en este momento consolidar una teora relativista en funcin de
las matemticas empleadas hasta ese momento, pues la base para el inicio del estudio de
fenmenos debe ser la experiencia y adems tener en cuenta la experiencia del otro
(Intersubjetividad), y bajo este precepto ahondar en teoras en funcin de una matemtica
aplicable a este contexto, aun asi debemos tener en cuenta que bajo lo dicho anteriormente
en relacin a la fsica cuntica, Husserl acepta la matemtica como una nocion irreductible a
la intuicin inmediata , pues esta est en un plano de posibilidades, dando asi sentido a las
matemticas. Es preciso tener en consideracin que para Einstein ademas existen dos formas
de estado para un sistema, la inercial y la no inercial, por ende, bajo estos preceptos en la
cual la experiencia y vivencias intervienen, se plantea la base matematica de la teora.

En este contexto es necesario tener en cuenta la fenomenologa luego del giro gentico, pues
es necesaria la aceptacin de la existencia de la intersubjetividad y la existencia del otro.

De hecho , el giro gentico es sumamente importante en toda la teora relativista, pues esta
al ser basada en una experiencia, se basa en la historicidad misma del sujeto, por ende
necesitamos una filosofa la cual no sea estatica. Ademas hay que recalcar que los temas mas
polmicos he interesantes para la filosofa moderna en relacin de la relatividad general se
basan bajo una esfera netamente dinmica, pues conciernen a problemas tan relevantes como
el tiempo y la objetivacin de una realidad objetiva bajo un parmetro intersubjetivo, la cual
fenomenolgicamente se puede aceptar mediante las unidades de monadas las cuales recrean
la intersubjetividad, y mediante la aceptacin de conciencias fuera de lo mo propio, podemos
aceptar la realidad objetiva (obviamente todo esto se da despus del proceso de reduccin a
la esfera del ego trascendental con el fin de encontrar lo ajeno en lo mo propio y mediante
la endopata , como identificacin de mi leib, del comportamiento del cuerpo en otro, y la
parificacin, como un tipo de descripcin de semejanzas con el fin de aceptar la existencia
de otra conciencia fuera de la mia propia).

Ahora bien, solucionado el problema suscitado bajo el marco referencial , y las disyuntivas
en relacin a esta bajo las teora de la relatividad, planteada bajo un punto fenomenolgico,
ahora ponemos nuestra atencin en las interesantes consecuencias que la fsica relativista
plantean en relacin al mismo comportamiento de la realidad en funcin del espacio y tiempo.
Pues como es debido desarrollar, para la teora general de la relatividad, la realidad se basa
en una visin de un tejido espacio-tiempo, y de esta forma se da cuenta de la existencia de la
gravitacin (debido al efecto que poseen las masas en cuanto a este espacio). De esta manera,
al ser un tejido entre espacio tiempo, existen consecuencias relativas al tiempo. Explicado de
manera simple, existe una relacin inversa entre la la densidad de espacio y la forma en que
actua el tiempo objetivo, adems esta relacin esta directamente relacionada a la velocidad
de un cuerpo. Es decir en sentidos practicos, al acelerar el espacio se contrae, haciendo mas
denso un punto en este , y de esta forma el tiempo se dilata, existiendo una variacin entre el
pasar del tiempo para esta persona. Es obvio que siempre se debe tener en cuanta que este
hecho solo se da al momento de aceptar un mundo intersubjetivo. Pues es innegable que no
existe ninguna variacin en como aplica su tiempo en si mismo, pues en trminos
fenomnicos, su tiempo vivencial no cambia, pero esta diferencia se da al momento de
comparar como se empleo el tiempo objetivo en relacin a una persona en reposo a alguien
acelerando.

Pongamos el caso de un hombre que viaja a una velocidad increblemente grande en un tren,
junto con un reloj atomico. Es comprobable de que este al llegar y comparar su reloj con otro
que no acelero, existirn diferencias en estos. Por tanto nos surge la pregunta Realmente
existe un tiempo objetivo y universal? , claro esta que esto atae directamente a la realidad
objetiva, y este es la mayor consecuencia en relacin a lo fenomenolgico, pues al aceptar la
intersubjetividad y asi el mundo objetivo, bajo este contexto, no existira una relacin de
linealidad entre el tiempo y el mundo en cuanto objetivos, por tanto se estara en una
contradiccin en relacin al momento de la aceptacin del objetivismo en cuanto a mundo
objetivo y tiempo objetivo?.

De cierta manera bajo la fsica relativista, podemos decir que la realidad objetiva es una mera
actualizacin de las condiciones fsicas por las cuales alguien esta inmerso, rompiedo de esta
forma la mirada husserliana de conocimiento tracendente mediante la intersubjetividad. Pues
bajo la mirada fsica , el cientfico acepta una realidad pura pero la forma en que aparece ante
nuestros sentidos se da bajo los meros conceptos de signos o smbolo de lo que realmente lo
traciende, y este smbolo se actualiza mediante la historicidad de la ciencia. En este sentido
bajo lo planteado del mtodo fenomenolgico , Husserl en ideas 1 nos da una mirada estatica
en si de la escencia , pues el fenmeno puro esta ah, y necesita ser objetivado mediante la
intuicin con el fin de aparecer, en cambio en sentido estricto para la fsica relativista, este,
aunque acepta la existencia de este fenmeno puro, no acepta su estaticidad en cuanto a sus
formas de representasion simbolida del aparecer y su no historicidad. Pues cientficamente y
naturalmente , la realidad objetiva bajo esta mirada, se actualiza, y es fiel ejemplo el tiempo
objetivo que varia dependiendo del estado fisico de un objeto.

Aun asi, sacando a relucir las ideas de Husserl luego del giro gentico, la cual da sentido
histrico y dinmico a su filosofa, es imposible admitir alguna relacin en este sentido,
debido a que el mtodo de por si (el mtodo de la reduccin fenomenolgica) , se da bajo un
contexto del fenmeno puro , esperando a aparecer . Es innegable que Husserl luego del giro
gentico a este mtodo da una concepcin mas basada en la metodologa dinmica entre la
intuicin Paiva y activa (en el sentido de un mundo que se esta conformandoce
inmanentemente en mi esperando a ser objetivado por la intuicin activa) pero mas alla, no
existe un cambio sustancial en el mtodo fenomenolgico por el cual basarse para aceptar
esta actualizacin de la realidad objetiva que se da en la fsica relativista, y por qu no decirlo
, en toda ciencia natural.

Es por eso que mas alla de la relacin existente en el hecho de encontrar un fenmeno puro,
como se plantea al comienzo de este anlisis de la fsica relativista, aceptando por ambos
lados la concepcin del fenmeno puro, existe un problema de mtodos , por el cual , para la
fsica, es inegable encontrar este fenmeno puro (por ejemplo como dijimos anteriormente,
el hecho de que algo se aleja) pero tambin es imposible que este hecho no tenga cambios
en si debido a realidades fsicas respecto a la observacin cientfica. Mientras que para
Husserl existe solo un fenmeno puro, indiscutible durante el transcurso de esta.

Esta divergencia entre la filosofa husserliana y la fsica moderna, se puede replantear y

generalizar en funcin de la historia de la ciencia misma.

Pues como dice Flix Schwartzmann en su ensayo sobre Husserl y la fsica moderna,
La crisis de la ciencia es mas una actualizacin de esta misma, es decir bajo este
concepto podemos decir que la evolucin histrica de las ciencias y sus fundamentos
evolucionan en post de una particularizacin de esta misma, Pues como el mismo dice
Kepler es a newton como este mismo es a Einstein , bajo la cual se dennota una
particularizacin de los fundamenteos finales de las ciencias , en este sentido Kepler
descubri fundamentos geomtricos de los movimientos estelares, mientras que newton dio
fundamento al porque de estos movimientos, mientras que Einstein particulariza y encuentra
una mejor solucin al problema de este mismo fundamento bajo la relatividad. He aqu que
podemos dar cuenta del trabajo histrico y evolutivo proveniente de la fsica, en la cual
siempre la verdad ultima aunque se mantenga inneherente, el smbolo de representacin se
actualiza a la particularizacin. Bajo este enunciado Husserl nos dice que lo que se puede
en general ver y encontrar en la experiencia cientfica, ya la experiencia universal lo
prescribe".

Por tanto notamos en esta ultima cita una diferencia en los mtodos debido a que para la
ciencia moderna, existe de cierta forma una conciencia de que existe un fenmeno puro
fundamental, pero la diferencia es que este acepta el hecho de que esta no se presenta
directamente en la experiencia cientfica sino que se presenta bajo la mera representacin
bajo un smbolo o signo del fenmeno puro. Por tanto bajo la relacin de la ciencia
moderna podemos decir que Husserl no tomo en cuenta esta conciencia presente en las
ciencias del siglo 20.

Por otro lado Husserl critica bajo cierto aspecto el escepticismo que produce la ciencia bajo
la falsa generalizacin de las leyes. Pero podemos recalcar que bajo el cambio existente entre
la fsica clsica y la moderna, este escepticismo es concienciado bajo el umbral de la fsica,
aceptando el hecho de que no se puede mostrar de manera cientfica el comportamiento 100%
real, del fenmeno puro bajo el mtodo cientfico , sino como lo dicho anteriormente, la
ciencia toma una actitud de suspensin frente a la oportunidad de determinismo, la cual es
modificada a un plano de indeterminismo y actualizacin y particularizacin de la ciencia
bajo el paradigma histrico de este.

Por tanto, podemos concluir que bajos ciertos aspectos de la terica de la relatividad, la
fenomenologa de Husserl conserva su autora y es reconocible bajo un aspecto del
fundamento de esta. Pero al momento de analizar las consecuencias a la realidad de esta
teora, la fenomenologa no es adaptable en este sentido y no logra fundamentar esta idea
debido a la falta de nocin histrica (bajo el marco de la ciencia) del aparecer en si del
fenmeno puro en el contexto de la experimentacin y la observacin.