PELAGIO, UM MONGE DO SC.

V E A DOUTRINA DOS ESPRITOS:

1 INTRODUO

Por dois milnios, o cristianismo permeia a histria, a cultura, a filosofia, a

literatura e a arte ocidental. a filosofia de vida que mais fortemente

caracteriza

nossa sociedade, construindo costumes, ditando normas e padres de

comportamento. E grande parte destes costumes tem suas bases e

fundamentos

nos primeiros cinco sculos de nossa era, onde pensadores e articuladores da

Igreja

crist que se estruturava, formularam suas teologias e dogmas,

institucionalizados

pelos snodos e conclios como o de Nicia, que instituiu a Trindade e a

divinizao

de Jesus.

Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano do Ocidente sofreu ataques

constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores com a

civilizao romana em decadncia desenvolveu-se uma nova estruturao

europia

de vida social, poltica e econmica, que definiria o perodo medieval. Em meio

ao

esfacelamento do Imprio Romano, a Igreja conseguiu manter-se como

instituio

social mais organizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o

cristianismo entre os povos brbaros, mas preservando muitos elementos da

cultura

pag greco-romana.

No plano cultural, a Igreja passava a exercer amplo domnio, ao modelo do

Imprio que rua, traando um quadro intelectual em que a f crist era o

pressuposto fundamental de toda sabedoria humana, comeando a demonstrar

intolerncia violenta com as crenas opostas, que se seguiria por vrios

sculos.

O poder da Igreja consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s

verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades estas expressas nas
Sagradas

Escrituras e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja.

neste

contexto histrico/religioso que se destaca Agostinho, bispo de Hipona (Santo

Agostinho), idelogo da aliana entre Igreja e Estado e gerador da mentalidade

medieval aonde, mais tarde, baseados em suas justificativas, iria se legitimar

os

abusos da Inquisio.

Esta monografia visa aproximar os princpios doutrinrios cristos

desenvolvidos no cristianismo primitivo antes dos conclios, com os da Doutrina

dos

Espritos, atravs da anlise histrica e mais precisamente nas idias de um de

seus

pensadores, um monge da Bretanha chamado Pelagio, que viveu e

desenvolveu sua

Doutrina no sc. V, condenado como herege, que sustentava o livre arbtrio, a

capacidade humana em seguir as leis morais e a infinita justia de Deus. Sobre

Pelagio, assim como acontecia com os hereges do cristianismo, pouco se sabe

a

respeito das suas idias, pois o material produzido era destrudo. O que se
conhece

sobre seu pensamento atravs das citaes e aluses que se opem a ele e
o

condenam, ou seja, pelos escritos de seus opositores.

Apesar das limitaes encontradas devido ao pouco material acerca da

Doutrina Pelagiana, podem-se evidenciar as similitudes que h com a Doutrina

Esprita, justificando a argumentao de Allan Kardec, sobre a Doutrina dos

Espritos

ser um resgate do cristianismo primitivo.

O objetivo geral desta pesquisa est em aproximar os princpios da Doutrina

de Pelagio com os princpios da Doutrina Esprita, buscando comprovar as

semelhanas entre elas. Nos objetivos especficos a pesquisa parte da
compreenso

do contexto histrico nos primeiros sculos da era crist; a descrio da

Doutrina de

Pelagio e a oposio de Agostinho, bem como os procedimentos para a

qualificao

da Doutrina Pelagiana e seu criador em heresia.

O procedimento metodolgico ser a pesquisa bibliogrfica, reviso de

literatura sobre os tpicos abordados e pesquisa terica de fontes

bibliogrficas.

2 PELAGIO, UM MONGE BRETO E SUA DOUTRINA

poca de Pelagio, a Igreja crist tentava se estruturar, sustentada na

mentalidade de seus pensadores e articuladores, demonstrando a mudana

radical

dos valores e costumes no j no to grandioso Imprio Romano.

Roma, por mais de seis sculos de prosperidade e predomnio, sequer

vislumbrou uma ameaa prximo s suas muralhas. Tempo este que justificou
o

jargo de Cidade Eterna. Mas no final do sc. IV e incio do sc. V o futuro de

seu

domnio j no parecia to promissor.

Uma srie de problemas assolava o Imprio Romano. Para alguns

historiadores, a batalha de Adrianpolis, em 378 fora a porta de entrada para

as

invases brbaras, para outros foi a morte de Teodsio e conseqentemente a

partilha territorial e co-regncia entre os seus filhos Honrio e Arcdio, em 395,

sendo este um ponto crucial para o enfraquecimento do Imprio.

De acordo com Aranha (2006, p. 87) o cristianismo j se tornara religio

oficial1

, e com a adeso da elite, a Igreja assumiu cada vez mais a estrutura

hierarquizada ao modelo do Imprio, tendo representantes por todo seu
territrio.

Diante da descentralizao e fragmentao do Imprio Romano, a Igreja surge

como

um plo aglutinador:

O reconhecimento do Cristianismo como religio do Estado

acrescentou dupla centralizao poltica e administrativa um novo

elemento: a centralizao religiosa. Representante de Deus na Terra,

imagem viva da divindade, o Imperador como um deus presente e

corporal (...) ao qual se deve obedincia como a Deus mesmo.

(AQUINO, 1980, p. 257)

A converso em massa para o Cristianismo comeou pelas classes

populares, devido ao empobrecimento das camadas exploradas e oprimidas da

sociedade e o declnio do sistema econmico, onde as esperanas de uma

vida

melhor ficavam transferidas para um Reino aps a morte, pois os altos

impostos

levaram camponeses runa, obrigando-os a buscar a proteo dos grandes

latifundirios em troca do cultivo da terra.

Em 313, pelo Edito de Milo, o Estado romano reconheceu oficialmente a

religio crist. (AQUINO,

1980, p. 257)

A terra passou a ser propriedade de uma minoria privilegiada e o colonato

gradativamente substituiu a economia escravista, acentuando o retrocesso do

Imprio ocidental economia ruralista, sem contar os ataques e invases de

povos

brbaros.

Em 410, quando menos se esperava, Alarico lder visigodo sitia Roma

com seus exrcitos arianos2

(seguidores da crena crist fundada por rio).

Tentativas de negociaes de paz foram infrutferas ao mesmo tempo em que

a

misria na cidade aumentava. Alarico exigia em troca das retaliaes, todo o

ouro e

prata e todos os escravos germnicos. Os romanos protestaram.

No precisou muito esforo por parte das tropas invasoras para adentrar aos

portes e saquear toda a cidade. Roma era um retrato de devastao e runa.

Os

visigodos saquearam templo por templo, palcio por palcio, exceto as igrejas

crists. Alarico se proclamava cristo, e ao examinar os despojos, separou os

tesouros da igreja e ordenou a seus soldados que levassem os objetos

sagrados

pelas ruas, com toda pompa, at as igrejas dedicadas a Pedro e Paulo e os

deixassem l. (SHELLEY, 2004, p. 141)

A glria de Roma chegara ao fim, a cidade eterna no era eterna, e mesmo

aps a partida dos visigodos, o mundo conhecido nunca mais seria o mesmo.
Os

romanos, desesperados, apontavam para os lugares que antes haviam sido

ocupados pelas esttuas de seus deuses que tornaram Roma importante,

indagando

a possibilidade de eles terem salvado a cidade se os ltimos imperadores no

tivessem se voltado ao Deus cristo. Nada mais seria como antes; os costumes
e os

valores, tanto na vida privada quanto na pblica mudariam radicalmente.

Atnitos, frente a uma tempestade apocalptica, muitos buscaram a salvao

na Igreja:

um tempo que em Roma, os restos do paganismo desmoronam e

acontece uma invaso massiva e uma admisso na Igreja de famlias

pags, de grupos e indivduos. Com isso, introduzido tambm na

Igreja, incrvel laxismo. Para muitos, o motivo de sua converso no

era religioso, mas puro oportunismo. Via-se que o futuro pertenceria

ao Cristianismo e por isso mudava-se a bandeira. por isso, que

Seita fundada por rio. Tratava do problema da natureza divina de Jesus

Cristo. rio afirmava que o

Filho s possui uma divindade secundria e subordinada e que Jesus Cristo

no realmente Deus

eterno, infinito e onipotente.

muitos cristos, nesta poca, fazem expressamente a exigncia de

um cristianismo autntico. Contra o laxismo, eles apelam liberdade

do homem de realizar sem restries as exigncias crists, tanto na

vida privada quanto na pblica. Eles refutam com todas as foras que

de um paganismo convencional surja um cristianismo convencional.

(GRESHAKE, apud ALMEIDA, 2005, p. 1)

Frente a este cenrio que muitos cristos devotos, como Pelagio, no viam

com bons olhos essa converso em massa, pois julgavam que a Igreja no
deveria

ser entendida como uma fora mgica e poderosa, com a capacidade de salvar
as

pessoas da mesma maneira que o paganismo.

Acerca de Pelagio, quase todas as informaes so oriundas de seus

opositores, como Agostinho de Hipona e Jernimo3

, tornando muito difcil ter dados

corretos sobre sua vida.

Pelagio foi um monge dotado de muita fora de vontade e profundo senso de

dever, eloqncia e alta didaxia em teologia. Seu ascetismo era reconhecido

at por
seus opositores. Por onde quer que se manifestasse, atacava com severidade
a falta

de comprometimento e a hipocrisia de alguns cristos. Enfatizava o esforo e a

liberdade de agir corretamente.

O pouco que se sabe que seria natural da Irlanda ou Esccia e nascido em

354. Esteve morando em Roma de 384 a 410 e na Palestina entre 410 e 411.
De

personalidade austera e profunda, era talentoso, vivia em pobreza e tinha fama

de

grande santidade.

Seus ideais eram: continncia, castidade e humildade.

Devido a sua conduta, no demorava a formar um crculo de amigos e

admiradores ao seu redor, bem como seguidores, "(...) um leigo pio e culto, em

grande demanda nos crculos ascticos de alta linhagem. Tinha muitos

defensores

entre a aristocracia e diversos adeptos ricos, jovens e sinceros" (JOHNSON,

2001,

p. 142). Alm de muitos senadores, cnsules e Clrigos (aristocracia romana).

Muitos destes seguidores doaram suas riquezas aos pobres e passaram a viver
com

moderao, a exemplo de seus ensinamentos. Seus discpulos eram Celstio,

advogado e monge e Juliano, bispo de Eclano.

So Jernimo foi o tradutor oficial da Bblia para o latim, graas ao

conhecimento que tinha desta

lngua, do grego e do hebraico. O conjunto de sua traduo da Bblia em latim

chamou-se "Vulgata" e

foi o texto usado largamente nos sculos posteriores, tornando-se traduo

oficial com o Conclio de

Trento.

6
Ao chegar a Roma, por volta de 384, estimulado pelos debates teolgicos,

ficou profundamente impressionado com a imoralidade do ambiente, e decidiu

comear uma reforma moralista junto aos sacerdotes romanos, pois Pelagio

percebeu que mesmo recebendo os sacramentos, isso no impedia os homens

da

Igreja de pecar. Desenvolveu, portanto, sua Doutrina segundo a qual o homem

dependeria apenas de si para se salvar. Insatisfeito com exortaes orais

apenas,

Pelagio tentou tambm uma obra de renovao moral por meio de seus
escritos.

No possvel listar com exatido os escritos de Pelagio, mas h cinco

escritos que ele prprio designa como seus:

- Epistula ad Paulinum Nolarum

- Epistula ad Demetriadem

- Epistula ad Constantium

- Epistula ad Innocentium, exhibens libellum fidei

- De libero arbtrio libri quatuor

Pelagio manifestava uma crena muito grande no homem; e foi neste

contexto histrico de transio e crena em um fim apocalptico que este

monge de

rigor tico e seus seguidores, desenvolvem sua doutrina humanista.

No sem razo que, neste ambiente histrico muitos cristos

srios, como Pelagio e seus discpulos, entoem o mesmo apelo, que

poderamos definir como da no confirmao do final do mundo, mas

de esperana de soluo para aquela situao to catica.

(ALMEIDA, 2005, p. 2)

2.1 SUA DOUTRINA

Os fundamentos da doutrina de Pelagio (Pelagianismo)

podem ser
sintetizados em dois princpios: absoluta liberdade e auto-suficincia do homem
e

justia infinita de Deus. Sua doutrina consistia principalmente na oposio

teoria

da graa e da predestinao.

Para Pelagio, a responsabilidade implicava sempre em capacidade, ou seja,

uma obrigao moral necessariamente implicava em capacidade moral. Se o

homem

tem a responsabilidade moral de obedecer lei de Deus, deve tambm ter a

Pelagio considerado o pai da doutrina causa da origem do nome

Pelagianismo ou doutrina

pelagiana. (ALMEIDA, 2005, p. 5).

capacidade moral de faz-la. A vontade humana perfeitamente livre,

dependente

apenas de si para evitar o "pecado".

Pelagio sustentava basicamente que todo homem nasce moralmente neutro,

e que capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia externa, de converter-se

a

Deus e obedecer ao seu comando, quando assim o desejar. O homem no

necessita da ajuda divina (graa) para observar os mandamentos. O homem

pode,

sempre com o livre arbtrio, cumprir os mandamentos e no "pecar".

Embora a graa pudesse facilitar a realizao do que correto, ela no seria

necessria a essa finalidade, ou seja, apenas facilitaria o que qualquer homem

estaria em condies de cumprir com as prprias foras de sua natureza.

Quanto justia infinita de Deus, Pelagio sustentava que Deus sendo justo,

no pode impor-nos algo que supere nossas foras, e no pode dar a algum
um

auxlio maior que a outrem, como no caso da predestinao, onde Deus

predestinaria uns salvao e outros "danao", independente de suas
obras. Isto

levou Pelagio completa negao do pecado original. Afirmava que a queda

de

Ado tinha afetado somente a Ado; no tinha nenhum poder hereditrio. O

pecado

de Ado foi s seu; a humanidade no tem de pagar por isto.

Era impossvel, para Pelagio, a alma trazer consigo algo que no culpa sua,

pagar por algo que no cometeu, pois contraria a infinita justia divina, sendo
que

Deus seria injusto imputando-nos uma culpa que nos alheia. O que a
Humanidade

herdou de Ado foi somente o seu mau exemplo, a sua desobedincia.

Portanto, a

morte no castigo ao pecado5

. Ado e todos os seus descendentes morreriam,

mesmo que ele no tivesse pecado, pois a morte no conseqncia da sua

desobedincia; morrer faz parte da condio humana. "Ado introduziu o

pecado no

mundo, mas apenas por seu mau exemplo e no h ligao entre seu pecado e
a

condio moral da Humanidade." (SHELLEY, 2004, p. 146).

O homem natural no concebido em pecado. Sendo assim, a vontade

humana no est presa a uma natureza pecaminosa e seus atributos; apenas

as

escolhas determinam se algum ir obedecer a Deus, e assim ser "salvo". O

perdo

de Deus oferecido a todos que exercitam a f, e mesmo perdoado, o homem

tem

Eis porque, como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e,

pelo pecado, a morte, e
assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram... (Rom.
5,12)

em si o poder de decidir que caminho moral seguir. "Pelagio, portanto, no via

a

necessidade do poder capacitador do Esprito Santo. Seu conceito de vida

crist era

praticamente a concepo do autocontrole asctico." (p.147).

Conseqentemente, como o homem no nasce com o pecado original,

Pelagio no via necessidade do batismo para crianas, ainda mais as

recmnascidas,

pois ainda no fazem o uso da razo. O batismo para a "remisso dos

pecados" e s tem validade para adultos, pois redime os pecados cometidos

anteriormente por cada indivduo, e no um pecado cometido por outrem, como

no

caso de Ado.

Ao contrrio das acusaes de seus adversrios, Pelagio no era contra o

batismo, apenas julgava desnecessrio a crianas6

; ele entendia que a graa foi

dada ao homem no ato criacional (capacidade moral e livre-arbtrio), da

prpria

natureza humana. Se o homem tiver fora de vontade e quiser, ele poder ser
salvo;

bastando praticar as virtudes, ser orientado pelo livre arbtrio (capacidade de

julgar

entre o bem e o mal) e seguir a lei moral7

Para Pelagio, Jesus Cristo o bom exemplo que o homem deve seguir; Ado

o mau exemplo, ou seja, o exemplo a no ser seguido pela Humanidade.

Por conseguinte, se existiu homens que observaram a virtude, a lei moral e

fizeram bom uso do livre arbtrio, antes mesmo de Jesus Cristo, ento existiram
homens que conseguiam no pecar, mesmo no sendo batizados e sem
conhecer o

Evangelho de Cristo. Para a doutrina de Pelagio a lei de Moiss (Antigo

Testamento)

leva Salvao tanto quanto o Evangelho, e o batismo s tm a funo de nos

unir

em Jesus. Se assim no fosse, os patriarcas, os justos e os profetas do Antigo

Testamento estariam condenados. Da mesma forma que, assim como a morte

de

Ado no acarretou a morte de todos os homens, a Ressurreio de Cristo

tambm

no causa da ressurreio dos mesmos. A redeno consiste apenas no bom

exemplo a ser seguido, que Cristo deu Humanidade, vivendo entre ns.

Pelagio no era reencarnacionista, tinha a crena de que as crianas nascem

puras, sem erros

anteriores; "na mesma condio de Ado antes da queda".

Para Pelagio, as leis mosaicas, a encarnao de Cristo e seus exemplos so

graas externas,

amorosamente dadas por Deus. (MONDONI, 2003, p.1)

Tambm no acreditava na possibilidade de uma "alma" perdida por completo

(o castigo eterno), mas que o caminho para o aprimoramento estava aberto a

todos.

Segundo Johnson, (2001, p.143):

Para Pelagio, o que importava era o potencial do homem, sua

liberdade para escolher o bem, alm das maravilhosas virtudes de

que Deus o dotara, por vezes, profundamente enterradas, mas

espera de serem trazidas tona.

Para este monge admirvel e de grande fora interior, "o cristo deveria ser
de uma fora moral herica, como J. E ter compaixo, sentir a dor alheia
como se

fosse a sua prpria, e ser levado s lgrimas pela aflio dos outros homens"

(p.143).

Pelagio exaltava o poder da vontade e da liberdade humana (livre-arbtrio)

voltadas para Deus, enquanto minimizava a funo da graa. Isto perturbou

muitos

homens da Igreja, principalmente Agostinho, bispo de Hipona (Santo

Agostinho),

que promove uma perseguio implacvel contra o pelagianismo e que ser

mais

bem explicado no captulo 3.

2.2 SEUS SEGUIDORES

Como mencionado anteriormente, Pelagio detinha muitos seguidores e

admiradores, e entre eles Celstio e Juliano, bispo de Eclano foram os que se

destacaram.

Celstio era advogado e monge, lembrando que na poca, o termo monge era

usado para homens que se dedicavam vida religiosa, sem serem,

necessariamente, ordenados sacerdotes. Ambicioso, muito expansivo,

acompanhava Pelagio como discpulo. Em Cartago, Celstio pediu a

ordenao

sacerdotal, mas foi acusado de heresia devido sua obstinao e lealdade

Pelagio, pelo dicono Paulino de Milo. Aurlio, bispo de Cartago, convocou

um

snodo em 411, onde condenou o Pelagianismo e excomungou Celstio. Este,

porm, reclamou ao Papa, e fugiu para feso onde conseguiu ser ordenado

sacerdote, pois o Oriente era mais malevel em questes teolgicas.

Juliano, bispo de Eclano, de acordo com Almeida (2005, p.6), era bispo em

Apulia (Itlia), filho do bispo Mnor, casado com a filha do bispo de Benevento.

10

Juliano considerado o arquiteto do sistema pelagiano. Ao abraar o

Pelagianismo, procurou suavizar a natureza rigorista e aspereza asctica desta

doutrina. Ao defender o Pelagianismo, envolveu-se em uma vigorosa discusso

com

Agostinho. Desvalorizou o trabalho exegtico de Jernimo classificando-o

como

pueril e sem originalidade, "dizia sarcasticamente que frente a ele era difcil
conter o

riso" (p.6).

Contra Agostinho, bispo de Hipona, Juliano atacou sua vida anterior,

chamando-o de maniqueu no convertido, qualificando a doutrina do pecado

original

de Agostinho de maniquesmo. Juliano recorreu inclusive a sentimentos

nacionalistas romanos, afirmando que bispos africanos queriam impor seus

dogmas

Igreja da Itlia. Deste debate, restam infelizmente, apenas fragmentos:

(JOHNSON, 2001, p. 146)

"Na infinita sabedoria de Deus", observou Agostinho, "os genitais

foram, apropriadamente, feitos instrumentos para a transmisso do

pecado original. (...) esse o lugar por onde o pecado primordial

transmitido. Juliano alegou que o sexo era uma espcie de sexto

sentido, uma forma de energia neutra que podia ser usada bem ou

mal. "Sim?, replicou Agostinho, " essa a sua experincia? Logo

voc no faria os casais coibirem esse mal - refiro-me, claro, ao

seu bem favorito? Logo, voc os admoestaria a pular na cama

sempre que desejassem, que se sentissem impelidos pelo desejo?

Longe deles adi-lo at a hora de dormir (...) se esse o tipo de vida

matrimonial que voc leva, no coloque sua experincia em debate".

Entre 420 e 430, com a decadncia do movimento pelagiano, Juliano tentou a

readmisso pelagiana, mas fracassou. Viveu itinerante o resto de seus dias e

morreu

depois de 450 na Siclia.

11

3 PELAGIO E AGOSTINHO

Aurlio Agostinho (Santo Agostinho) cresceu no norte da frica, colnia de

Roma na poca, e recebeu sua educao em Cartago, formando-se professor.

Seguiu o Maniquesmo8

quando estudante, o que ia ao encontro com os sentimentos

de Agostinho, que sentia dentro de si duas foras que se digladiaram, uma boa
e

outra m. Neste perodo conhece uma moa com quem teve um filho,
Adeodato.

Viveram juntos por treze anos, em concubinato, o que para os padres da

poca,

era comum. O Maniquesmo j no respondia seus apelos ntimos e apesar do

relacionamento com a me de seu filho, Agostinho sentia a tentao sexual

como

algo irresistvel, o que influenciaria suas concepes de pecado e marcaria

toda sua

vida, pois por esforo prprio no conseguia resistir aos apelos ditos
"mundanos", o

que muito o angustiava.

Na busca por respostas, conhece por intermdio de sua me, o bispo

Ambrsio de Milo. Seu discurso atinge sua alma e o estmulo final para sua

converso ao Cristianismo parece ter sido o exemplo de Antnio e seus

monges

egpcios, homens simplrios que eficazmente enfrentaram as tentaes do

mundo,

deixando o austero Agostinho deveras envergonhado, pois no conseguira por

esforo prprio vencer as tentaes carnais, sendo ele um homem culto.

Angustiado, caminhando por seu jardim, escuta uma voz de criana que

cantarolava: Toma e leia. Ele pegou o Novo Testamento abrindo-o em uma

pgina

cujas palavras se encaixavam aos seus sentimentos conflitantes. Agostinho

estava
totalmente convertido ao Cristianismo, convencido que a graa de Deus o tinha

salvado. Em 387, batizado pelo prprio Ambrsio.

Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Em 396, com seus talentos

reconhecidos e a necessidade de liderana na Igreja que ainda se estruturava,

foi

nomeado bispo assistente de Hipona, com o direito sucessrio em caso de

morte do

ento bispo Valrio, o que ocorreu no ano seguinte.

Doutrina segundo a qual o mundo no governado por um nico Ser perfeito,

mas por um equilbrio

de foras do bem e do mal. A doutrina eleva o demnio, como personificao

do mal, a uma posio

de poder comparvel de Deus. Resulta do Zoroastrismo e foi defendida pelos

seguidores de Manes

ou Mani. Floresceu entre os sculos III e V d.C. (BLACKBURN, 1997, p. 236).

12

J como bispo de Hipona, com mais influncia e fazendo uso do poder de

Estado, pois "Agostinho foi o idelogo da aliana entre Igreja e Estado"

(JOHNSON,

2001, p. 136), passou a combater os Donatistas9

, embate que j duravam cem anos

e tinha grande nmero de seguidores. Agostinho passou a defender o uso da

fora

em questes religiosas, o que mais tarde, serviu de justificativa Inquisio,

pois

segundo Shelley (2004, p. 146):

(...) Ao ver a resistncia donatista ao governo crescer, passou a

aceitar o uso da fora em questes religiosas. O que parece atitude

rude, dizia ele, pode levar o ofensor a reconhec-la como justa. No

disse o Senhor na parbola: "Fora-os a entrar" (Lc 14.23)? Por isso,

o prestgio de Agostinho era citado, tempos depois, por aqueles que

justificavam os atos cruis da Inquisio contra os dissidentes

cristos.

Por volta de 430, a igreja donatista foi suplantada. Adeptos da classe superior

se engajaram no sistema estabelecido, mas houve vrios casos de suicdio em

massa.

Em 384, Pelagio se dirige a Roma, impelido por debates de cunho teolgico,

motivado por uma orao de Agostinho, a qual o irritara muito e que dizia:
"Concede

o que Tu ordenaste, e ordena o que Tu desejas". Pelagio se irritara com a

primeira

parte da orao, pois interpretou que Agostinho estava pedindo ajuda a Deus
para

obedec-lO.

A vitria sobre o Donatismo muito estimulou o homem de igreja que havia em

Agostinho, pois "em Milo, Agostinho vira a Igreja, na pessoa de um prelado

astuto e

magisterial, ajudando a dirigir um imprio" (JOHNSON, 2001, p. 139) e, ao

surgir um

oponente altura de Pelagio, o bispo direcionou toda sua convico e poder de

influncia contra a doutrina pelagiana10, sendo que "Agostinho via em Pelagio

uma

forma de arrogncia contra a divindade inescrutvel por nfase indevida nos

poderes do homem" JOHNSON (2001, p. 144).

O Donatismo era um movimento, inspirado por Donato, bispo de Cartago (313

- 355), que liderava

os protestos contra as prticas catlicas. O movimento posicionava-se por uma

igreja santa,

disciplinada e por uma ferrenha resistncia a bispos indignos, pois afirmava

que os catlicos
ordenavam sacerdotes e bispos imorais. (SHELLEY, 2004, p.145)

10 Apesar das controvrsias doutrinrias, Agostinho atacava a Doutrina

Pelagiana e no a pessoa de

Pelagio, pois seu ascetismo era reconhecido at por seus opositores, inclusive
por Agostinho.

13

Para Agostinho, o homem tinha a obrigao de obedecer vontade de Deus,

assim como expressa sua Igreja, alm do mais, a doutrina pelagiana

contrariava a

sua, que era a base de justificao para sua converso. Segundo Shelley
(2004,

p.147):

Tudo isso contrastava muito com a experincia pessoal de

Agostinho. Ele sentia profundamente a gravidade de seu pecado e,

por isso, a grandeza de salvao de Deus. Sentia que nada alm do

irresistvel poder divino (graa) poderia t-lo salvado de seus

pecados e que somente o poder constante da graa divina podia

mant-lo na vida crist. Seu ideal cristo no era o autocontrole

estico, mas a justia inspirada pelo Esprito de Deus.

Para Agostinho, as idias de Pelagio tornavam a Igreja dispensvel. A

mxima Fora da Igreja no h salvao do bispo de Hipona, pois mesmo

sustentando a predestinao, Agostinho defendia o sacramentalismo, ou seja,

a

obedincia aos sacramentos da Igreja, tornando na prtica, a Igreja e no as

Escrituras, a autoridade moral.

Alm do mais, a idia do livre arbtrio para pecar ou no, confrontava a

incapacidade de Agostinho de resistir aos apelos sexuais a no ser por

intermdio

da graa de Deus. Agostinho necessitava do pecado original para justificar seu

fracasso moral. Afirmava que o homem no tem fora ou poder prprios, sua

salvao depende inteiramente de Deus, pois o pecado original de Ado fora

herdado por toda a humanidade, sendo o sexo o transmissor do pecado; e
mesmo

que o homem cado tenha a habilidade para escolher, est escravizado ao

pecado e

no pode no pecar.

Para o bispo de Hipona, o homem precisa principalmente da graa divina, da

benevolncia de Deus. Alguns homens j foram predestinados salvao (vida

eterna), outros esto entregues perdio merecida, mesmo sem serem

predestinados ao pecado, tampouco importando o esforo pessoal em seguir a

lei de

Deus. Entre a graa e a predestinao existe apenas esta diferena: a

predestinao uma preparao para a graa. Eis uma mxima de Agostinho:

"A

Lei foi dada para que se implore a graa; a graa foi dada para que se observe
a lei."

Outro ponto conflitante entre Pelagio e Agostinho era o Batismo. Para

Agostinho o batismo das crianas necessrio, pois se todo homem traz

dentro de

14

si o pecado original, toda humanidade precisa ser purificada, ser lavada. A

idia do

limbo para crianas mortas sem batismo reafirmada por Agostinho11

At o sc. V, o pecado original era entendido de outra maneira; os telogos

pr-agostinianos divergiam em opinies, mas a maioria entendia que a queda

de

Ado maculou os homens pelo exemplo e no pelo mal; frente ao bem e ao

mal,

Ado escolheu o mal, introduzindo assim, a possibilidade de imperfeio no

homem.

O que ocorreu foi um equvoco de traduo, pois a traduo grega de Rom

5:12 (Eis porque, como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo
e,
pelo pecado, a morte, e assim a morte passou a todos os homens, porque
todos

pecaram...) no diz que o pecado entrou no mundo por um s homem, mas

em

conseqncia de um homem, o que diferencia profundamente a interpretao,

pois

no primeiro caso fala-se de um mal enraizado e no segundo o mal uma

escolha

(SALLES, 2008).

O livre arbtrio para Agostinho, era conseqncia da graa e predestinao,

pois segundo ele, duas condies so exigidas para fazer o bem: o dom de
Deus,

que a graa, e o livre-arbtrio que est escravizado graa. Segundo Almeida

(2005, p. 9):

Sem a existncia do livre arbtrio, no haveria problemas, mas sem a

graa, o livre arbtrio (depois do pecado original) no iria querer o

bem ou, se o quisesse, no poderia realiz-lo. A graa, portanto, no

tem o efeito de suprimir a vontade, mas sim de torn-la boa, pois

havia se transformando em m. Esse poder de usar bem o livrearbtrio

precisamente a liberdade. A possibilidade de fazer o mal

inseparvel do livre-arbtrio, mas o poder de no faz-lo a marca da

liberdade e encontrar-se confirmado na graa a ponto de no poder

mais fazer o mal o grau supremo da liberdade. Assim, o homem

que est mais completamente dominado pela graa de Cristo

tambm o mais livre: libertas vera est Christo Service.

Por conseguinte, a nossa salvao e redeno tm por intermdio Jesus

Cristo, pois para Agostinho, com e em Ado todos os homens pecaram, e

somente

com e em Jesus Cristo todos os homens foram redimidos. Portanto precisamos

de
11 Antes de Agostinho, j havia a crena em zonas intermedirias entre a bem-
aventurana e o horror

do inferno. A idia do limbo seria o local onde as crianas mortas sem batismo
ficariam eternamente,

onde no sofreriam dores fsicas, mas "dores da alma", pois nunca veriam a
Deus. Ao lado do limbo,

h uma sala chamada "Sala dos Justos", que est vazia, pois, como uma sada
honrosa para explicar

a salvao somente por Jesus Cristo, a narrativa catlica diz que, antes de
ascender aos cus, Cristo

desceu at l para salvar os justos do Antigo Testamento, mas deixou as

crianas. O termo "limbo"

(orla, fronteira) foi criado oitocentos anos depois, por Toms de Aquino.

15

Jesus Cristo e de ser batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

Somente observar os mandamentos (lei) e praticar as virtudes no premissa

para

a salvao. Nenhum homem ou criana pode ser salvo, pura e simplesmente,

por

seus mritos; no podem se salvar sem a graa divina.

Para o monge Pelagio, a virtude adquirida por si mesma o bem supremo

que seguido pela recompensa. A religio e a moralidade encontram-se na

esfera

do esprito livre; realizam-se em todo o momento pelo esforo prprio do

homem, na

busca de um conhecimento maior da lei divina. A ajuda de Deus concedida

vontade humana, apenas facilita o que qualquer homem est em grau de

cumprir

com as prprias foras de sua natureza.

Como podemos perceber, a controvrsia entre Pelagio e Agostinho passava

pelas questes da liberdade e da graa. Agostinho acentuava a dependncia

para

com a graa, Pelagio acentuava a liberdade, ou seja, Agostinho destacava o

aspecto
teocntrico e Pelagio o aspecto antropocntrico.

3.1 A HERESIA PELAGIANA

Em conformidade com a sua ortodoxia, Agostinho condena a doutrina de

Pelagio, pois no seria possvel proclamar o primado da moral, da lei e da

capacidade do homem de fazer o bem simplesmente por seus mritos,

reduzindo

Jesus Cristo a mero modelo tico.

Determinado a expulsar Pelagio e seus seguidores da Igreja, Agostinho fez

com que fossem condenados por duas vezes na frica. O esprito reformador
de

Pelagio, ansioso por ajudar a Igreja e preocupado com a possibilidade de seus

esforos fracassarem diante das acusaes de heresia, parte para a Palestina

onde

o debate ainda era possvel, pois l as igrejas eram mais receptivas aos seus

ensinamentos. Isto durou at que Orsio12 enviasse a Jernimo e a Joo,

patriarca,

avisos mandados por Agostinho. Em Belm, Jernimo atacou o Pelagianismo:

"aquele co corpulento, pesado de mingau escocs, no tinha negado o

pecado

original?" (JOHNSON, 2001, p. 144).

12 Paulo Orsio, correspondente de Agostinho, feroz caador de heresias

espanhol, arquiteto das

melhores maneiras de se eliminar os hereges no somente na Espanha como

na Palestina.

16

O conclio de Jerusalm no quis a condenao, pois Pelagio soube expor

sua Doutrina com prudncia e calma. Preferiram pedir ao Papa Inocncio I que
o

examinasse.

Ao mesmo tempo, o conclio de Lida o declarava ortodoxo. Mas, quando

Orsio levou frica a declarao deste conclio, os Bispos de Cartago
enviaram a

Roma uma carta sinodal em que rejeitavam a doutrina de Pelagio. Como os

snodos

de Cartago e Milevo, em 416, haviam condenado Pelagio e Celstio, os bispos

escreveram duas cartas ao papa Inocncio - cinco bispos escreveram mais

outra

particularizada - invocando uma autoridade mais universal e eficaz.

Inocncio I (402-417) salientou que em questes de f todos deveriam referirse

a Santa S, ratificou as decises dos bispos africanos e deixou aos imputados

a

via aberta ao arrependimento.

Pelagio enviou a Roma uma profisso de f, juntamente com sua obra De

libero arbitrio, em quatro volumes. O papa Zzimo (417-418), j sucessor de

Inocncio I, baseando-se nas profisses de f apresentadas por Pelagio e

Celstio,

acreditou poder justific-los. Segundo Mondoni (2003, p.2):

(...) Zzimo escreveu s Igrejas da frica, exortando-as a alegrar-se

pelo fato de Pelagio e Celstio no estarem fora da verdade catlica;

segundo seu parecer - influncia do bispo Ptroco de Arles - os

bispos no fizeram um juzo correto acerca de Celstio, e agiram

com leviandade e precipitaes dando f a pessoas desconhecidas e

desonradas; estipulou o prazo de dois meses para que algum fosse

a Roma e refutasse Celstio.

O bispo Prailo de Jerusalm escreveu a Zzimo a favor de Pelagio. Numa

outra reunio em So Clemente foi lida uma carta do prprio Pelagio. Roma

inclinava-se a aceitar Pelagio por sua palavra, pois ele contava com o apoio de

famlias poderosas e influentes sobre as autoridades imperiais, mas a vontade

dos

africanos prevaleceu.

O snodo13 de Cartago de 418, que contou com a participao de mais de

duzentos bispos, reconfirmou a sentena de condenao de Pelagio e Celstio
e

estabeleceu a doutrina sobre a necessidade da graa e sobre o pecado

original:

13 Assemblia de eclesisticos e leigos com o objetivo de discutir e deliberar

sobre questes de f,

doutrina e costumes. No conclio, s participam eclesisticos.

17

- a morte conseqncia do pecado original, transmitido efetivamente a todos

os homens, necessitando-se, por isso, do batismo, inclusive para as crianas;

- a graa concedida no para auxiliar a nossa vontade, mas para torn-la

capaz de operar aquilo que por si mesma no pode realizar.

Emitiu-se uma carta sinodal declarando que Pelagio e Celstio

reconhecessem a necessidade da graa para todo ato, e que sem ela o homem
no

pode conceber ou cumprir algo santo, o que claro, no ocorreu.

As cartas dos bispos africanos fizeram com que Zzimo se reportasse

sentena de Inocncio I, renovando a condenao com a Epistola Tractoria.

Foram

bem sucedidos em suas presses, no s sobre o bispo de Roma como

tambm

sobre o imperador. Consta que para atingir o objetivo, usaram at de suborno,

de

acordo com Johnson (2001, p. 145):

(...) Por fim, recorreram ao suborno direto: oitenta excelentes

garanhes nmidas, criados em propriedades episcopais na frica,

foram embarcados para a Itlia e distribudos entre os vrios

comandantes da cavalaria imperial cujos esquadres, em ltimo

recurso, imporiam a teoria agostiniana da graa. Para as autoridades

imperiais, os pelagianos eram retratados como perturbadores da paz

pblica, inovadores perigosos, homens vidos por despojar os ricos e

redistribuir a terra, no mais aceitveis para os ortodoxos da Igreja e

do Estado que os Donatistas. Grupos pelagianos na Gr-Bretanha e

Espanha, Siclia, Rodes e Palestina foram identificados e extintos.

Dezoito bispos italianos, chefiados por Juliano de Eclano, no subscreveram,

sendo excomungados, depostos e exilados. Perseguidos pelo imperador,

refugiaram-se no oriente, onde foram acolhidos por Teodoro de Mopsustia e

Nestrio; mas em 429 o imperador Teodsio II expulsou os pelagianos de

Constantinopla.

Em 431, o Conclio de feso declarou oficialmente a Doutrina pelagiana como

hertica. Pelagio, seus seguidores, bem como sua doutrina, no fariam mais
parte

da Igreja.

3.2 O SEMIPELAGIANISMO

Mas a controvrsia continuou, deslocando-se desta vez da frica para a

Glia, onde emergiram duas correntes contrapostas: agostiniana e

antiagostiniana.

O mosteiro de Lrins (regio de Marselha - Frana) tornou-se um dos centros

da

18

polmica antiagostiniana, pois a teoria rgida de Agostinho sobre a

predestinao

suscitou adversrios tanto entre os pelagianos como entre os antipelagianos,

pois

parecia pr em perigo a liberdade do querer humano e as aspiraes s

virtudes, ou

seja, a cooperao (sinergismo) de nossa livre vontade com a graa divina. O

que os

marselheses almejavam era um meio termo entre a doutrina pelagiana sobre a

graa, tambm refutada por eles, e a doutrina agostiniana, que para eles era

incompatvel com as Escrituras, pois pregava uma espcie de fatalismo, devido

teoria da predestinao.

Reagindo contra as conseqncias perigosas do agostinismo rgido, que

podia induzir ao fatalismo e a renuncia luta contra o pecado, os monges de

Marselha e Lrins sustentaram as seguintes teses:

- vontade salvfica universal: Deus quer a salvao de todos os homens e

oferece-lhes a graa; todos, querendo, podem corresponder graa e salvar-

se;

- a predestinao no se baseia somente na predileo de Deus, mas

tambm na prescincia divina, enquanto elege para a beatitude os que prev

que se

tornaro dignos de eleio - predestinao condicionada, ou previso de

eleio, ou

previso que Deus tem dos mritos e demritos de cada um;

- para o initium fidei - primeiro desejo da salvao, o anelo vago e ainda

incerto de Deus - a graa de Deus no necessria, pois pode provir tambm

do

homem, embora a obra salvfica no possa depois cumprir-se sem ela; com
suas

prprias foras o homem no est em grau de cumprir atos sobrenaturais, mas

pode

desej-los, quer-los e pedir ajuda a Deus - o homem pode desejar a virtude,

mas tal

desejo permanece ineficaz sem a graa divina;

- para viver conforme a f basta o querer humano; os justificados no

necessitam do dom particular da perseverana final para conseguir a vida

eterna: a

perseverana final depende apenas da livre vontade do homem;

- o ponto fundamental do sistema, do qual em substncia derivam os demais,

consiste no esforo de atribuir ao homem o primeiro passo no caminho da

salvao;

a acolhida da graa e at mesmo a busca de Deus anterior converso, assim

como a perseverana da graa recebida, dependem unicamente do esforo

humano.
19

Os snodos de Arles e Lio de 472 apoiaram as tendncias semipelagianas14

sobretudo por defender o livre-arbtrio e por evitar a difuso da teoria de uma

reprovao positiva de determinados homens por parte de Deus. Opondo-se s

decises semipelagianas do snodo de Valena (528), Cesrio, bispo de Arles

(470-

542) reuniu, em julho de 529, bispos e leigos no snodo de Orange. Os sinodais

propuseram um agostinismo moderado, e em vinte e cinco cnones

condenaram o

Pelagianismo e o semipelagianismo. Abandonou-se a doutrina da vontade

salvfica

particular, da predestinao incondicionada e da pena s crianas mortas sem

batismo.

O snodo de Orange decretou:

- a incapacidade natural do homem para realizar o bem sobrenatural;

- a necessidade absoluta da graa interna sobrenatural para cada ato

salvfico, inclusive para o incio da salvao e a perseverana no bem at o fim;

- o enfraquecimento do homem aps o pecado original;

- a impossibilidade de se merecer a graa.

O Conclio de Orange condenou tambm aqueles que ensinavam que a

salvao poderia ser concedida no simples ato de se fazer uma orao,

afirmando

em lugar disso, com muitssimas referncias bblicas, ser necessrio Deus

despertar

o pecador e lhe conceder o dom da f antes que ele possa at mesmo busc-
lO.

(HORTON, 2008)

O Pelagianismo foi condenado por mais conclios da Igreja do que qualquer

outra heresia na histria, mas no foi extinto. Vrias formas de Pelagianismo

recorreram periodicamente atravs dos sculos. O prprio Lutero escreveu "A

Escravido da Vontade" em resposta a Erasmo15, onde este, segundo Lutero,

defendia conceitos pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era "um inimigo
de

Deus e da religio Crist" acusando-o de ser um pelagiano disfarado. E para

desconforto de Lutero, o Catolicismo medieval, sob a influncia de Aquino,

adotara

14 Somente no sculo XVII que a doutrina sustentada pelo mosteiro de

Lrins recebeu o nome de

semipelagianismo; at ento seus autores eram designados pelo apelativo de

marselheses, devido

ao fato de suas vidas e obras terem se desenvolvidos em torno da cidade de

Marselha. (MONDONI,

2003, p.3)

15 Desidrio Erasmo, mais conhecido como Erasmo de Roterd, autor de

Elogio da Loucura,

contemporneo de Lutero. Considerado um dos primeiros e maiores

humanistas do Renascimento do

norte, suas obras serviram de inspirao para o movimento da Reforma.

Rompeu com Lutero devido

a sua obra De libero arbtrio.

20

um semipelagianismo, mesmo que na Antigidade houvessem rejeitado o

Pelagianismo puro.

Mas o semipelagianismo ainda presente (a Igreja prefere o termo

agostinismo moderado), pois hoje remanesce na Igreja o entendimento da

capacidade moral dentro do homem no afetada pela queda. O homem tem

ainda a

habilidade inerente de se inclinar ou se mover para cooperar com a graa de

Deus.

A graa necessria, mas no necessariamente eficaz. Seu efeito depende

sempre

da cooperao do pecador pela virtude do exerccio da vontade.

Mesmo sob a gide de heresia e as tentativas de sufocar sua Doutrina,

Pelagio ainda vive, nas suas idias e ensinamentos, permeando o universo

cristo.

E passados 1500 anos, encontramos parte de seus ensinamentos em uma

nova

doutrina, que surge na segunda metade do sc. XIX, tambm perseguida pela
Igreja,

mas instituda em milhares de coraes: a Doutrina Esprita.

21

4 A DOUTRINA PELAGIANA E A DOUTRINA ESPRITA

A Doutrina de Pelagio se fundamenta basicamente na liberdade e capacidade

do homem e na infinita justia de Deus. So dois fundamentos, que se

desdobram

em vrios princpios, que tambm so encontrados na Doutrina Esprita. So

esses

pontos em comum que sero analisados neste captulo.

Pelagio exaltava o poder da vontade e da liberdade humana (livre-arbtrio)

voltadas para Deus, onde a vontade humana livre, dependente apenas de si

para

evitar o "pecado". Para Pelagio, a responsabilidade implicava sempre em

capacidade, ou seja, uma obrigao moral necessariamente implicava em

capacidade moral. Deus no exigiria algo que estivesse alm da capacidade do

homem, e se O faz, porque Lhe deu tal capacidade. Se o homem tiver fora
de

vontade e quiser, ele pode ser "salvo"; basta praticar as virtudes, ser orientado
pelo

livre arbtrio (capacidade de julgar entre o bem e o mal) e seguir a lei moral.

Para a Doutrina dos Espritos, o livre arbtrio um dos cinco princpios

bsicos, que so: Deus; Jesus e a moral crist; livre arbtrio; reencarnao e

comunicao entre os polissistemas espiritual e material. Mas para

compreender

melhor o livre arbtrio, faz-se necessrio algumas consideraes.

O livre arbtrio significa deciso livre, sob o poder da vontade livre e

consciente de cada um. Sendo assim, determinar tambm a fora e o valor do

resultado em razo da conduta livre e opcional de cada ser, ao desejar a

necessria

e respectiva conseqncia pretendida, na conduta e comportamento

individualizante

do ser humano.

O livre arbtrio a marca da hominizao, ou seja, atribuio do ser

autoconscinte

ou Esprito. a conscincia de si mesmo e a capacidade de escolha no

mbito moral que diferencia o homem dos animais, fazendo uso da razo para

determinar sua ao.

Embora constitua marca inerente ao Esprito, esse atributo, contudo, no

absoluto e ilimitado. O exerccio do livre arbtrio limitado ou condicionado

pelos

paradigmas da inteligncia, da cultura e da contingncia, ou seja, o livre arbtrio

limitado pelo prprio ser e sua histria de vida; pelo exerccio do livre arbtrio do

outro; pelo meio cultural e pelo meio fsico. liberdade de escolha frente ao
que se

apresenta no momento. O livre arbtrio a ao livre sustentada por um

pensamento

livre e linguagem livre (BRANCO, 2008).

22

Na Codificao da Doutrina dos Espritos, na questo 843 de O Livro dos

Espritos, esclarece: O homem tem o livre arbtrio dos seus atos? Visto que ele
tem a

liberdade de pensar, tem a de agir. Sem livre arbtrio o homem seria uma
mquina.

(KARDEC, 1987, p. 325)

Para Pelagio o que importava era o poder da vontade e da liberdade humana

(livre-arbtrio) voltadas para Deus, onde o progresso do carter humano se

daria em
termos meramente naturais, por seguir o exemplo de Cristo, negando

veementemente o carter da predestinao, onde uns estariam predestinados

salvao ou "Reino dos Cus", e outros "danao eterna".

De acordo com Sabbag (1999, p.101):

Para a Doutrina Esprita no h destino, no h predestinao, no

h sorte ou azar. O futuro construdo todos os dias. Atravs de

pensamentos e aes, o esprito e seu grupo cultural escolhem e

determinam seus caminhos, exercitando uma caracterstica

indissocivel do ser inteligente: o livre-arbtrio.

Como dito anteriormente, Pelagio entendia a responsabilidade moral de

acordo com a capacidade moral, aproximando ainda mais seus ensinamentos

dos

da Doutrina Esprita, pois mesmo limitados pelas condies fsicas, culturais e

pessoais, pode-se contornar estes obstculos e agir de maneira que parea a

mais

acertada, determinando a prpria conduta.

primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no

crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies

sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais

de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir

que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras. A

liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam

com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua

dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um

autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade

inseparvel da de liberdade. (DENIS, 2008)

Quanto maior o conhecimento, maior a possibilidade de discernimento entre o

certo e errado. Ao processar conhecimentos novos, o Esprito modifica a viso

que
tem de si mesmo, dos outros, do mundo e de Deus, ou seja, amplia a sua

conscincia e evolui, determinando um caminho prprio para si mesmo e para

o ser

autoconsciente. Desta forma, cada ser amplia tambm a prpria liberdade e

autosuficincia.

Tambm segundo Denis (2008):

23

Se a liberdade humana restrita, est pelo menos em via de perfeito

desenvolvimento, porque o progresso no outra coisa mais do que

a extenso do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade. (...) A

inteligncia e a vontade chegam, pouco a pouco, a predominar sobre

o que a nossos olhos representa a fatalidade. O livre-arbtrio , pois,

a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres

necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertandonos

da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o

imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Isto s se pode

obter por uma educao e uma preparao prolongada das

faculdades humanas: libertao fsica pela limitao dos apetites;

libertao intelectual pela conquista da verdade; libertao moral

pela procura da virtude.

Para o monge Pelagio, a moral e a religiosidade encontram-se na esfera do

esprito livre, realizando-se continuamente pelo esforo prprio do homem, na

busca

de um conhecimento maior da lei divina. Da mesma forma a Doutrina dos

Espritos

entende que o conhecimento aclarador de si mesmo e das leis morais, liberta o

Esprito das amarras dos obscurantismos e crendices, levando-o a um

entendimento

mais amplo do seu "papel" no Universo. Quanto maior o alcance neste

entendimento, maior a responsabilidade, pois:

Da uma grande diferenciao nas responsabilidades. O Esprito s

est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as

leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e

conscientes pelo prprio fato de sua evoluo. No dia em que ele se

penetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter atingido o

ponto moral em que o homem se possui, domina e governa a si

mesmo. (DENIS, 2008)

O autoconhecimento fundamental para o exerccio pleno do livre-arbtrio. A

escolha que o esprito faz diante das situaes apresentadas de sua

completa

responsabilidade, dentro dos limites de seu entendimento; ele o responsvel

pelas

conseqncias, efeitos, desdobramentos gerados a partir de suas decises. "O

esprito cresce na medida em que se esfora por preservar ou ampliar as

experincias que so favorveis ou modificar as que no so adequadas"

(SABBAG,

1999, p.105).

As escolhas conscientes so direcionadas pela coerncia entre a verdade

alcanada pelo Esprito e a sua prtica, portanto, a responsabilidade est de

acordo

com a sua capacidade. "Em tese geral, todo homem chegado ao estado de
razo

livre e responsvel na medida do seu adiantamento" (DENIS, 2008). Pelagio

sustentava tambm, que Deus sendo justo, no imporia algo que superasse
nossas

24

foras, como tambm no daria a algum um auxlio maior que a outrem, ou

seja,

Deus, em sua infinita justia, no privilegiaria uns em detrimento de outros. A

questo 13, captulo primeiro, de O Livro dos Espritos, discorre sobre a

perfeio de

Deus:

(...) A razo vos diz, com efeito, que Deus deve ter essas perfeies
no supremo grau, porque se o tivesse uma s de menos ou no

fosse de um grau infinito, Ele no seria superior a tudo, e, por

conseguinte no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas,

Deus no deve suportar nenhuma vicissitude e no ter nenhuma das

imperfeies que a imaginao pode conceber (KARDEC, 1987, p.

47).

Na mesma questo, Kardec discorre sobre os atributos de Deus, que so:

Deus eterno; imutvel; nico; todo-poderoso; soberanamente justo e bom. "A

soberania providencial das leis divinas se revela nas menores coisas, como
nas

maiores, e essa sabedoria no permite duvidar da sua justia, nem da sua

bondade"

(q. 13).

A soberana bondade implica na soberana justia, porquanto, se Deus

procedesse injustamente ou com parcialidade, numa s circunstncia que

fosse, ou

a uma de suas creaturas apenas, j no seria soberanamente justo e,

conseqentemente, no seria soberanamente bom.

Deus creou a todos iguais, sem privilegiados. Dotou o homem do livre-arbtrio

para que cada um possa caminhar e crescer no aprimoramento moral e

intelectual.

Estabeleceu normas e bases justas, fundamentada na Lei de Causa e Efeito.

Conhecida tambm como Lei de Ao e de Reao, uma lei que j tem

embutida

em si mesma os efeitos decorrentes de nossos atos. Usando o jargo popular,

"todos, absolutamente todos, colhero apenas e to somente o que plantarem".

Portanto, no h castigo divino, muito menos penas eternas, apenas a sujeio

s

conseqncias dos prprios atos e a devida reparao. Por conseguinte,

caminho

aberto evoluo. Sendo assim, diante do exposto, podemos concluir que:

Dentre os conceitos fundamentais que compe o ncleo do

Espiritismo, o livre-arbtrio o aspecto da lei maior que sustenta a

evoluo do universo inteligente. Livre-arbtrio a ao do esprito no

limite de seu conhecimento, e responsvel na medida de seu

entendimento. (SABBAG, 1999, p.107)

25

Outro ponto importante entre a Doutrina pelagiana e a Doutrina Esprita, o

fato de Pelagio entender a "redeno" no bom exemplo a ser seguido, que

Cristo

deu Humanidade, vivendo entre ns. A moral crist um dos princpios

fundamentais da Doutrina Esprita, e entende que o seu significado se

evidencia no

exemplo de vida de Jesus, na demonstrao da viabilidade de sua conduta e

padro

de comportamento. Segundo Sabbag (1999, p. 95):

"foi a fora de seu exemplo que deu significado sua existncia, e

no a srie de mitos, interpretaes e dogmas que foram agregados

ao entendimento de sua mensagem".

Para a Doutrina Esprita, no importa como Jesus nasceu ou morreu, mas

como viveu; no v sua morte como sacrifcio para salvar a humanidade,

tampouco

como uma exceo na idia da ressurreio. Tambm no o confunde com

Deus ou

Sua encarnao, mas sim como filho de Deus como todos o so. A Doutrina
Esprita

considera Jesus "um ideal possvel de ser alcanado, uma referncia exeqvel
para

a humanidade" (p.96), ou seja, o Esprito que alcanou o que nenhum outro

conseguiu aqui na Terra, que a compreenso do amor como lei fundamental

do

Universo.

Da mesma forma, o monge Pelagio via Jesus como o bom exemplo a ser
seguido, no um "mero" exemplo como na acusao de Agostinho, mas o
exemplo.

Assim tambm o para a Doutrina dos Espritos:

(...) Seus ensinamentos, seu comportamento e os exemplos de

outras pessoas que se identificaram com sua proposta, foram

desenhando, construindo um cdigo, um padro de referncia

fundamentado na unidade da humanidade e na igualdade entre os

seres, e em decorrncia, no amor ao prximo, na solidariedade, na

tolerncia, na responsabilidade pessoal, na liberdade de conscincia

e na moral como defesa, promoo da vida. Jesus padro de

comportamento aberto para auxiliar as pessoas na construo de

seu prprio futuro. Jesus exemplo claro de comportamento moral

que reflete a identidade do ser com o universo e com Deus.

(SABBAG, 1999, p. 99)

Outra caracterstica da Doutrina pelagiana o carter mais antropocntrico

que teocntrico, pois Pelagio acentuava a capacidade do homem voltada para

Deus,

mas como vontade ou escolha pessoal e no concesso divina, portanto, uma

filosofia mais humanista. Da mesma forma, a Doutrina dos Espritos tambm

humanista, visto que direcionada a ns Espritos, encarnados e

desencarnados, e

26

est no Esprito a capacidade de fazer juzo crtico e definir padres de

conduta. o

Esprito e apenas ele que "faz necessariamente alcance do seu ser no espao
e no

tempo, tendo em vista o processo evolutivo a que est submetido" (CRUZ,

2005, p.

9).

A proposta da Doutrina est direcionada promoo do ser humano, em uma

viso antropognica16
.

O centro esprita, sendo agncia ampla de promoo humana, faz

antropogenia em todas as suas atividades. (...) Quando o centro

esprita conceitua dinamicamente a unidade fisio-psicolgico-social -

o homem - o faz sob a tica pela qual nenhuma pergunta do homem

poder ser respondida sem o concurso do homem. (p. 11)

A Doutrina dos Espritos est fundamentada no conjunto de toda experincia

da Humanidade. Ela representa toda a histria humana em si, e demonstra que

essencial para a evoluo do Esprito alcanar novos conhecimentos,

ampliando

assim sua conscincia para melhor expressar o livre arbtrio e alcanar a

essencialidade do pertencimento.

16 Antropogenia a promoo e construo humana em todos os aspectos:

material, cognitivo, moral

e espiritual.

27

5 CONSIDERAES FINAIS

Jesus, atravs de valores universais nicos, suscitou mudanas no apenas

de ordem espiritual e emocional como tambm cultural e material; sua

passagem

pela Terra foi to marcante que a Histria da Humanidade se dividiu em antes

e

depois dele.

De seus ensinamentos resultaram enumeras interpretaes, sendo as dos

primeiros sculos que definiram a estrutura teolgica do cristianismo. A Igreja

se

encontrava em franca expanso, devido ao declnio do Imprio Romano,

tornando-a,

diante deste contexto, um plo aglutinador, onde assumia a estrutura

hierarquizada
ao modelo do Imprio.

Este modelo de domnio norteou as disputas teolgicas entre muitos de seus

pensadores, como Agostinho, que via a Igreja no s ajudando a dirigir um

imprio,

mas tambm no controle da universalidade das idias crists. A Igreja,

segundo

Johnson (2001. p. 139):

Liderada pelos eleitos, seu dever era transformar, absorver e

aprimorar todos os laos de relacionamentos humanos, todas as

instituies e atividades humanas existentes, regularizar, codificar e

elevar todos os aspectos da vida.

Durante esta pesquisa foi possvel constatar que nos primeiros sculos do

Cristianismo, pouco menos de um tero da Igreja era trinitarista, e quase

metade da

Igreja compartilhava das idias de Pelagio, mas Agostinho conseguiu fazer

prevalecer suas idias e por um ponto final nestas discusses, usando de

todos os

meios para derrot-lo.

Agostinho preconizava a imposio da teoria da graa e da predestinao,

bem como a herana do pecado original; e ao vencer Pelagio, Agostinho faz

uma

ponte entre o humanismo do perodo clssico ao pessimismo da Idade Media,

tornando-se o inspirador da mentalidade medieval e o idelogo da unio entre

Igreja

e Estado e mais tarde, justificativa aos abusos da Inquisio. Tpico de um

puritano

que j foi libertino, Agostinho instituiu o sexo como pecaminoso e relegou a

mulher a

uma classe inferior. A mentalidade por ele expressa tornar-se-ia a perspectiva

preponderante do cristianismo e, como tal dominaria toda a sociedade europia

por

muitos sculos (p. 147).

28

Por conseguinte, nos sculos seguintes a Igreja continuaria a se reestruturar,

atravs de seus pensadores e articuladores, baseados em poder e absoluto

domnio

das conscincias humanas.

Analisando o universo de idias e as permanncias produzidas pelo

cristianismo, quo gratificante foi pesquisar sobre este brilhante Esprito

Pelagio e

sua doutrina, mesmo com poucas informaes sobre sua vida. Com poucas

excees, encontram-se livros ou artigos escritos com neutralidade, a maioria

parte

de preconceitos tanto contra Pelagio devido a heresia como contra Agostinho e

sua

ortodoxia antipelagiana.

Todavia, apesar das dificuldades encontradas, pode-se afirmar que o

resultado desta pesquisa foi satisfatrio, pois seu objetivo foi aproximar os
princpios

da Doutrina pelagiana com os princpios da Doutrina Esprita, frente s

similitudes

que h nas duas doutrinas.

A doutrina de Pelagio humanista, acentua a liberdade humana e o esforo

de agir corretamente; Pelagio acreditava no potencial humano para escolher o

bem

e no no poder capacitador do Esprito Santo. Para este admirvel monge, a

graa

de Deus estava na capacidade e liberdade humana, pois dotara os seres

humanos

destes atributos no ato da Creao. Por conseguinte, as Leis Mosaicas, Cristo

e seu

exemplo de vida, bem como seus ensinamentos, tambm seriam graas

amorosamente concedidas por Deus.

Pelagio no via necessidade de rogar a Deus aquilo que Ele j concedera, ou

seja, o livre arbtrio e a auto-suficincia na busca do conhecimento maior das
leis

morais, e estava no domnio deste entendimento a responsabilidade frente

obrigao moral; via Jesus como o melhor exemplo a ser seguido e a

Redeno

consistia em seguir os ensinamentos que Cristo deu Humanidade. Portanto, o

castigo eterno contrariava a misericrdia divina, sendo que o homem poderia

sempre e a qualquer tempo, decidir pelo caminho do bem. Pelagio opunha-se

veementemente teoria da graa e da predestinao.

Como exposto neste trabalho, a Doutrina Esprita e a Doutrina de Pelagio

compartilham vrios princpios; pois a Doutrina Esprita entende o livre arbtrio

como

atribuio do ser auto-conscinte ou Esprito. O progresso moral nada mais

do que

a extenso do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade, sendo o

conhecimento

que amplia a conscincia para a evoluo do ser. Portanto o autoconhecimento

fundamental para o exerccio pleno do livre-arbtrio, quanto maior o

conhecimento,

29

maior a possibilidade de discernimento entre o certo e errado e quanto maior o

alcance neste entendimento, maior a responsabilidade, pois mesmo limitados

pelas

condies fsicas, culturais e pessoais, pode-se agir de maneira que parea a

mais

acertada, determinando a prpria conduta.

A Doutrina entende que a liberdade sempre domnio de espao,

vinculada ao sentido da vida, potencializada pelo possvel, pela

experincia que cada um acumulou ao longo do processo

reencarnatrio. (CRUZ, 1999, p. 94)

Para a Doutrina Esprita no h destino ou predestinao e o futuro

construdo todos os dias. Deus creou a todos iguais, sem privilegiados, pois em
Sua

infinita justia, no privilegiaria uns em detrimento de outros. Entende tambm

Jesus, como "um ideal possvel de ser alcanado, uma referncia exeqvel
para a

humanidade" (Sabbag, 1999, p.96). A moral crist sendo um dos princpios

fundamentais da Doutrina Esprita alcana que o seu significado se evidencia

no

exemplo de vida de Jesus, na demonstrao da viabilidade de sua conduta e

padro

de comportamento.

A Doutrina dos Espritos direcionada aos Espritos, encarnados e

desencarnados, e est no Esprito a capacidade de fazer juzo crtico e definir

padres de conduta, por conseguinte, tambm humanista, visto que a

proposta da

Doutrina est direcionada promoo do ser humano, em uma viso

antropognica.

por este contexto histrico dos primeiros sculos da era crist, onde as

discusses e interpretaes eram abertas e o Cristianismo repousava no culto

interior, em um sentido filosfico, substancial e no formalstico de religio,

que

Kardec referencia o Espiritismo como um retorno ao Cristianismo primitivo,

antes dos

conclios institurem seus dogmas, como o da Santssima Trindade e,

conseqentemente, o do Esprito Santo e o da Divindade de Jesus, que no

existiam

entre as primeiras geraes das comunidades Crists; como tambm o

sacramentalismo dos ritos, ou seja, a obrigatoriedade dos sacramentos como

exigncia crist.

Outro ponto importante que esta pesquisa alcanou que h ainda um campo

vasto e fascinante para ser investigado, nas mentes de tantos outros

pensadores do
Cristianismo dos primeiros sculos, que assim como o Espiritismo, tambm
foram

considerados hereges.

30

Ao fim deste trabalho, resta a possibilidade de conjecturar em como seria a

mentalidade atual, no s religiosa como cultural - visto o predomnio da cultura

crist sobre tantos povos quanto crenas - se pensadores como Pelagio e

tantos

outros tivessem tido abertura para expor suas idias, se a busca pelo
entendimento

maior das leis morais se baseasse na liberdade de pensamento e expresso,

ao

invs da viso dogmtica e escravizadora da culpa, pecado e castigo, onde por

muitos sculos substituram o Deus de amor ensinado por Cristo, pelo Deus
punitivo

e seletivo do Cristianismo medieval.

31

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