La Tefila

LA TEFIL
( ltima revisin: 6 de Octubre del 2016 )

CONTENIDO

1 - QU ES LA TEFIL?

1.1 Introduccin

1.2 Conexin y Transformacin - El objetivo de la Tefil

1.3 Para qu hacer tefil, si el Creador no cambia? - Comprendiendo la Tefil

1.4 Si el Creador no cambia, por qu est escrito: Y se arrepinti el Eterno de haber

hecho al hombre... y le pes en su corazn?

1.5 El Concepto de Bendicin y Alabanza - Aprendiendo hacer tefil

1.6 Tefilat Yajid - La Tefil Individual

1.7 Tefilat Tzibur - La Tefil Colectiva

1.8 Tefil - Una Mitzv de la Tor

1.9 Por qu Israel necesit la mitzv de hacer tefil?

2 - LA CONCEPCIN DE RAB YEHOSHA SOBRE LA TEFIL

2.1 Introduccin

2.2 El significado de Yirat Adonai

2.3 La importancia de la Tefilat Yajid

2.4 Avinu - Seder Tefil

2.5 Explicacin de Avinu

El presente documento es una seccin del Apndice del Sidur Meforash Tefilot Israel, realizado
por el Rav Avdiel, Rosh Yeshiv de Najalat Yehoshua; obra en proceso de edicin y publicacin.
En aprecio y agradecimiento a ( La Javur de Boston, Massachusetts) por su
constante apoyo y colaboracin. Que Hashem les conceda y en sus proyectos.
 QU ES LA TEFIL?

Introduccin

El trmino tefil, comnmente traducido al espaol como oracin, plegaria o rezo, es

usado para definir uno de los actos que realiza la persona que est consciente de la existencia
del Creador. Su amplio significado puede notarse tan solo con leer el contenido de la Tefil de
Moshe registrada en el captulo 90 de Tehilim, o las Tefilot de David en los captulos 17, 86 y
102. Inclusive, al final del segundo libro de Tehilim 1 est registrado Terminaron las Tefilot de
David Ben Yishai (Ibd. 72:20), dando a entender que el trmino tefil abarca las diversas
actividades manifestadas en dichas secciones del libro de Tehilim, tales como, meditacin,
anlisis, bendicin, reflexin, alabanza, gratitud, splica, peticin, intercesin, confesin,
introspeccin, contemplacin y evaluacin. Aunque todas estas actividades puedan ser
calificadas como expresiones de tefil, es importante saber con certeza cul es el concepto de
tefil. La palabra ( tefil ) es una de las muchas palabras de la lengua hebrea que no
tiene un equivalente exacto en espaol, de manera que para comprender el concepto es
necesario iniciar comprendiendo que en hebreo la accin de orar, ( lehit'palel), de la
raz ( palal | juzgar, valorar)2, es un verbo que puede ser usado como reflexivo o reflexivo
indirecto; en dependencia del contexto puede significar juzgarse a s mismo o ser juzgado
por otro.

Conexin y Transformacin
El objetivo de la Tefil

As pues, la tefil, segn esta concepcin, no tiene como fin cambiar de parecer al
Creador, sino a uno mismo; el hombre no puede influir en el Creador como un acusado
influye en un juez humano que tiene emociones y est sujeto a cambios, pues est escrito: El
Eterno no es hombre... para que se arrepienta (i.e. cambie). Lo ha dicho l, y no lo har?, ha hablado,
y no lo cumplir?3. La manera ms simple de definir tefil en espaol con dos trminos,
conservando el concepto hebreo, es introspeccin 4 y autoanlisis5 en presencia del Amo del
universo, la Fuente de la existencia. Como lo indica el significado de estos dos trminos, tefil
es un medio de conexin que ha de tener como objetivo la transformacin de quien realiza
este ejercicio espiritual, una transformacin que busca estar en armona con la voluntad
Divina.

1 Compuesto de los captulos 42 al 72.

2 Tehilim 103:30 ( Pinjas se levant va'ifalel - e hizo juicio).
3 Bemidbar 23:19; I Shemuel 15:29
4 Observacin interna de los pensamientos, sentimientos y actos.
5 Investigacin que hace la persona sobre s misma.
 Para qu hacer tefil, si el Creador no cambia?
Comprendiendo la Tefil

Cmo puede el ser humano solicitar un favor al Creador? Cmo puede despus de
errar, solicitar el perdn o la bendicin? Cmo es posible solicitarle a un tzadik que interceda
mediante la tefil? Acaso no es esto pretender cambiar de parecer al Creador? La respuesta a
todas estas preguntas y otras similares radica en comprender que el Creador en primer lugar
decret varias alternativas que el ser humano es libre de elegir, y cada alternativa tiene su
propia consecuencia ya predestinada. Por ejemplo, si la persona que erra decide permanecer
en el error, el decreto por haber errado no cambiar; es decir, si no cambia la causa, tampoco
cambiar el efecto. En este caso, el decreto puede cambiado solamente si la persona reconoce
y opta por reparar el error, este es un decreto divino. Es el hombre quien puede cambiar, y
una vez que ha cambiado, entonces el Creador inmutable se relaciona con l bajo la opcin
elegida por el hombre. En este sentido, la tefil es el medio a travs del cual la persona puede
examinar a dnde se dirige, lo que necesita mejorar, y as optar por la mejor alternativa.

En referencia a pedir bendicin, el principio es el mismo al previo; el Creador en

primer lugar decret dos caminos, el de la bendicin y el de la maldicin, el uno es la
consecuencia de hacer lo correcto, el otro, la consecuencia de hacer lo incorrecto. A travs de
la tefil la persona puede meditar y analizar que es lo correcto que debe hacer, y as pedir la
bendicin divina. La bendicin le ser otorgada, no solo porque la pidi, sino porque accion
de acuerdo a su tefil. En toda circunstancia, la tefil es el medio que el hombre puede usar
para conocer las alternativas decretadas por el Creador y alinearse a la voluntad divina,
cambiando l y su entorno, no el Creador. Este es el caso de Jizkiyahu, quien a travs de su
tefil6 pudo cambiar el decreto de su muerte.

Respecto al poder de la tefil realizada por personas espiritualmente muy elevadas,

para el bien de otros, el principio sigue siendo el mismo. Las alternativas ya han sido
establecidas previamente por el Creador, incluyendo el alto nivel de percepcin al que
algunas personas puedan llegar en el plano espiritual, como est escrito: Dijo Mosh... el
pueblo viene a m para consultar a Elohim7. Siendo pues sus pensamientos y acciones en
completo acuerdo con la voluntad Divina, estas personas pueden saber las alternativas
establecidas por el Creador. Este es el caso de Yitzjak, quien por medio de la tefil 8 logr un
cambi en el estado estril de su esposa Rivk. Existen muchos ejemplos en la literatura juda
donde se insta a la prctica9 de solicitar tefil de personas elevadas espiritualmente.
6 II Melajim 20:1-6 Jizkiyahu cay enfermo de muerte; Yeshayhu Ben Amotz, el profeta, fue a verlo y le dijo: As dijo
el Eterno: Pon tu casa en orden porque morirs y no vivirs. Jizkiyahu volvi su rostro contra la pared e hizo tefil
diciendo: Te ruego, oh Eterno, que te acuerdes de cmo yo he andado delante de ti en verdad y con corazn ntegro, y
he hecho lo bueno ante tus ojos. Jizkiyahu llor amargamente... Y vino de nuevo a Yeshayhu la palabra del Eterno
diciendo: Regresa y dile a Jizkiyahu Yo escuch tu tefil y vi tus lgrimas, por ello Yo te curar en el tercer da y
agregar quince aos a tu vida.
7 Shemot 18:15
8 Bereshit 25:21
9 Avraham hizo tefl por Avimelej y su familia (Bereshit 20:7,17); el pueblo de Israel pidi que Mosh hiciera tefl por
ellos (Bamidbar 21:7); algo similar se registra en Devarim 9:20 y 9:26; en I Shemuel 7:5 y 12:19; en Yirmey 37:3 y
 Si el Creador no cambia, por qu est escrito:
Y se arrepinti el Eterno de haber hecho al hombre... y le pes en su corazn?10

En la cultura hebrea, todo se da a conocer en expresiones concretas 11, en un leguaje

accesible a la compresin humana, a diferencia de otras culturas donde impera lo abstracto.
Por lo tanto, en la literatura tradicional de Israel encontramos infinidad de enseanzas a
travs de alegoras, pues la alegora dibuja lo abstracto, puede dar una imagen a lo que no
tiene imagen, para que as la enseanza pueda ser comprendida de manera clara. El error
radica cuando la alegora es tomada literalmente, en lugar de verla como un medio para
comprender la realidad espiritual. Por ejemplo, Rav Yitzjak dijo: El Santo, Bendito es, desea las
oraciones de los tzadikim12. Cmo puede un rabino decir que el Creador siente satisfaccin
cuando los justos oran, siendo el deseo evidencia de carencia? Carece de algo el Creador? Por
supuesto que el Creador no carece de nada. Estamos ante una alegora, y el objetivo de la
misma es ensear un principio espiritual a travs de una cualidad humana, la satisfaccin. El
mensaje es fcil de captar si no perdemos de vista el significado de tefil (i.e. introspeccin y
autoanlisis). El propsito de la creacin es que el ser humano se conecte con su Creador
haciendo su voluntad, y es precisamente esta conexin la que se puede lograr a travs de la
tefil. Es as como se hace comprensible que el Creador, alegricamente, sienta satisfaccin
con la tefil de los que buscan hacer lo correcto 13, o pueda sentir pesar en su corazn cuando
el ser humano hace lo indebido.

Un ejemplo de este mtodo de enseanza lo leemos en la parbola de La Viuda y el Juez14,

donde se presenta la imagen de una viuda que de tanto visitar y rogar al juez, logr que este
le hiciera justicia, a pesar de ser un juez malvado. A travs de esta alegora Rabnu Yehosha
enseanza el efecto que tiene el ejercicio de tefil constante. La enseanza no es que si
molestamos constantemente al Creador pidindole lo mismo una y otra vez, finalmente
podremos influenciarlo haciendo que nos responda, tal como hizo la viuda con el juez
malvado en la alegora. El mensaje de la alegora est enfocado en el efecto de la constancia,
42:2. En documentos posteriores leemos: Est alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los lderes espirituales de la
comunidad y que ellos oren por l... La oracin efcaz del tzadik puede mucho (Igueret Yaakov 5:14-16). Si hay algn
enfermo en tu casa, allgate a un jajam y pide que ore por esa persona (Talmud Bavli, Baba Batra 116a).
10 Bereshit 6:6
11 Por ejemplo, el Creador es identificado con la imagen de un Padre, cuya morada est en los cielos (i.e. un lugar
inaccesible al hombre).
12 Yevamot 64a
13 Un mensaje alegrico similar dice: habr ms gozo en los cielos por un pecador que hace teshuv, que por noventa y
nueve tzadikim que no necesitan teshuv (Yehosha, Maasv VeTorat 15:7). El gozo es una alegora en referencia al
efecto que ocurre en el plano espiritual, cuando el hombre se conecta con el Creador, alcanzando as el propsito de la
creacin.
14 Les refera Yehosha una parbola para ensearles que deban hacer tefil en todo tiempo, y no desfallecer, diciendo:
Haba en cierta ciudad un juez que ni tema al Eterno ni respetaba a hombre alguno. Y haba en aquella ciudad una
viuda, la cual vena a l constantemente, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Por algn tiempo l no quiso, pero
despus dijo para s: Aunque ni temo al Eterno, ni respeto a hombre alguno, sin embargo, porque esta viuda me
molesta, le har justicia; no sea que por venir continuamente me agote la paciencia... Escuchad lo que dijo el juez
injusto. Y no har el Eterno justicia a sus escogidos, que claman a El da y noche? Se tardar mucho en
responderles? Os digo que pronto les har justicia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar emun en
la tierra? (Yehosha, Maasv VeTorat 18:1-8)
no en la accin de molestar pidiendo lo mismo una y otra vez. As pues, la enseanza es muy
simple si tenemos presente que tefil no es molestar, sino ser juzgados; por lo tanto, si para
lograr que el juez malvado contestara a la viuda, esta tuvo que molestarlo constantemente,
cunto ms rpido contestar el Creador, que es bueno y compasivo, si nuestra tefil es
constante, es decir, si constantemente nos juzgamos y evaluamos. As como la justicia del
juez dependi de la molestia constante por parte de la viuda, as tambin a travs de la tefil
constante, conoceremos las alternativas previamente establecidas por el Creador y sabremos
que elegir; solo as el Creador inmutable se relacionar con nosotros (i.e. nos har justicia)
segn la alternativa que hayamos tomado.

Es en este mismo sentido que se ha de comprender lo que Rab Yehosha dijo a sus
discpulos cuando les habl sobre la salida de Judea: Hagan tefil para que vuestro viaje no
suceda en invierno, ni en shabat15. El significado de estas palabras no es que el Eterno ya tena
previsto que el viaje sera en un da de shabat durante el invierno, y los discpulos por medio
de la tefil podran hacer cambiar de parecer al Eterno para que eligiera otro da de salida. Lo
que en realidad ense a sus discpulos es que a travs de la tefil, es decir, la conexin con la
fuente de la existencia, ellos sabran cuando sera el momento que tendran que salir de
Judea, y de esta manera podran elegir por ellos mismos un da de la salida que no sea en
invierno ni en shabat.

El Concepto de Bendicin y Alabanza

Aprendiendo hacer tefil

Uno de los aspectos ms difciles de comprender en la tefil es la alabanza, el elogio y

la bendicin. En el libro de Tehilim16 podemos encontrar gran cantidad de alabanzas al Amo
del universo, pero cul es el objetivo de la alabanza en la tefil? Debido a que el ser humano
usa como mtodo de gratitud la alabanza o el halago antes y despus de solicitar un favor; el
orante puede llegar a pensar que la alabanza en la tefil cumple el mismo objetivo, esto es, la
gratitud al Creador.

Es evidente que el Eterno est por encima de cualquier forma de elogio que podemos
decir, l no necesita saber cun agradecido estamos; el orante no debe olvidar que el contexto
de la alabanza es la introspeccin. Por lo tanto, cuando en la alabanza nos referimos al
Creador segn sus atributos de padre 17, infinito, compasivo, justo, excelso, fuente de vida,
proveedor o sanador, nos ayudanos a nosotros mismos a comprender quin es El en relacin
con nosotros, porque la alabanza precisamente tiene como propsito expresar en trminos
humanos los atributos del Infinito. Consecuentemente, aunque el ser humano es por
naturaleza agradecido, el orante debe tener presente que el elogio en la tefil no es por el
bien del Eterno, sino por su propio bien. La declaracin de la alabanza o la bendicin es un
medio a travs del cual podemos concretizar los atributos del Creador, hacer de lo

15 Toldot Yehosha 100

16 Tambin en otros libros, como Nejemy 9:4-6
17 Devarim 14:1
trascendente algo real y relevante para nosotros en nuestro mundo, y es de esta manera que
nos podemos relacionar con los atributos del Eterno de forma prctica.

A continuacin hacemos mencin de dos formas de tefil: (1) Tefilat Yajid, la tefil
individual que realiza la persona a solas, y (2) Tefilat Tzibur, la tefil colectiva que se realiza en
comunidad.

Tefilat Yajid - La Tefil Individual

Desde la antigedad la tefil ha sido comprendida como una expresin espontnea y

realizada en las propias palabras del orante, basada en los deseos y necesidades del momento.
Ejemplos de ello lo podemos ver en Avraham: Vayitpalel Avraham el ha-Elohim (Y or
Avraham a Elohim)18, Vayigash Avraham (Y se acerc Avraham)19; en Yitzjak: Vayetz Yitzjak
lasaj ba-sad (Y sali Yitzjak a meditar en el campo) 20; en Mosh: Vayjal Mosh et pen Adonai
Elohav (Y suplic Mosh ante el Eterno su Elohim) 21; en Daniel: Vaetn et pani el Adonai ha-
Elohim levaksh tefil vetajanunm... (volv mi rostro al Eterno Elohim, para buscarle en tefil y
splicas)22; en Nejemy: Ana Adonai Eloh ha-shamim... lishma el tefilat avdej (Te ruego, oh
Adonai Elohim del cielo... or la tefil de tu siervo) 23. Esta forma de hacer tefil es lo que
definimos como Tefilat Yajid, la tefil individual.

Tefilat Tzibur - La Tefil Colectiva

La tefil colectiva o comunitaria es bsicamente la tefil que dirige uno o varios

individuos24 en nombre de la comunidad, mientras los que escuchan usualmente responde
Amen25. Es por ello que estos individuos son llamados en hebreo como Sheluj Tzibur
(Representantes de la Comunidad, o en sing. Sheliaj Tzibur). La tefil comunitaria siempre
coexisti con la tefil individual. En el Tanaj encontramos varios ejemplos: Y los hijos de
Israel... clamaron; y su clamor subi a Elohim26; los hijos de Israel... se postraron y reverenciaron 27. En
el captulo 15 de Shemot se describe una tefil en forma de canto que entonaron Mosh y el
pueblo despus de la liberacin en el mar de juncos. Otros ejemplos de tefilot comunitarias
espontaneas, expresadas en forma de bendiciones, alabanzas, meditaciones, reflexiones y
anlisis, se encuentran en los libro de Ezra28 y Melajim Alef29.

18 Bereshit 20:17
19 Ibd 18:23
20 Ibd 24:63
21 Shemot 32:11
22 Daniel 9.3
23 Nejemy 1:5 (Tefilat avdej la oracin de tu siervo).
24 I Driv HaYamim 15:22; 16:4-36; 25:1-6; Nejemy 9:5-38; 11:17
25 I Driv HaYamim 16:36; Tehilim 89:52; 106:48
26 Shemot 2:23
27 Ibd 4:31; 12:27
28 Ezra 8:2123; 9:515; en el cp. 10 es descrita como tefil.
29 I Melajim 8
 La tefil comunitaria es algo natural en el ser humano; por ejemplo, aun cuando la
Tor no instruye explcitamente que shabat es un da en el cual se ha de meditar y entonar
cantos, fue sobreentendido por la concepcin del pueblo hebreo cuando se orden a
santificar, recordar y guardar el shabat, tal como se puede apreciar en la composicin de
Tehilim 92, la cual lleva como ttulo Mizmor para el da de Shabat. Respecto al libro llamado
Tehilim, se puede decir que es la primera composicin de tefilot personales y colectivas,
formalmente registrada y considerada proveniente de ruaj hakdesh.

Tefil - Una Mitzv de la Tor

Si la tefil es una mitzv de la Tor, significa que el hijo de Israel est obligado hacer
tefil. Pero dnde est escrito que la tefil es una mitzv? En Toldot Yehosha, Perek 9, se
registr que Rab Yehosha Ben Yosef dijo: Est escrito, al Eterno haz tefil, y a l, solo a l,
servirs30; de esta manera parafrase interpretativamente Devarim 6:13 (Al Eterno temers, y a
l servirs)31. Segn este registro, Rab Yehosha vio implcita la mitzv de hacer tefil en la
expresin Al Eterno temers.

Mientras que algunos maestros opinan que la tefil no es una mitzv de la Tor, otros
como Maimonides (1138 1204), Najmanides (1194 - 1270) y el autor del Sefer Ha-Jinuj,
llegaron a la misma conclusin de Rab Yehosha, la tefil s es una mitzv de la Tor. Aunque
no dejan de reconocer que la composicin de las tefilot, as como los tiempos para la tefil,
fueron establecidos posterior a la Tor, difieren en la seccin de la Tor donde se ordena la
tefil.

Segn escribe Maimonides en Sefer Ha-Mitzvot, Mitzvat As 5, la mitzv de hacer

tefil se encuentra justamente cuando el texto de la Tor dice ( ule'avd / servirle),
evidenciando, por ejemplo en Shemot 23:25 y Devarim 6:13; 10:20; 11:13; 13:5. A pesar de
reconocer que servirle es un mandamiento general en naturaleza, basa su opinin en una
interpretacin registrada en Sifr, Pisk 5, y en el Talmud Bavli, Taanit 2a, donde se hace la
pregunta cmo sabemos que servirle se refiere a la tefil? La respuesta que se ofrece es
que, dado que el pasuk contina diciendo con todo vuestro corazn, es una indicacin de que
la referencia es al servicio del corazn; y cul es este servicio? Se responde, la tefil, la cual
deriva del corazn. El autor del Sefer Ha-Jinuj, sigue totalmente la opinin de Maimonides;
as pues, segn esta opinin, la tefil diaria est ordena en la Tor.

Sin embargo, para Najmanides, esta interpretacin segn la cual 'servir con el corazn'
se percibe como una alusin a la tefil, no evidencia que la tefil sea una mitzv de la Tor,
pues el Midrash Sifr no tuvo como objetivo dar una explicacin literal del texto de la Tor,
sino alegrica; de hecho, en el Midrash Sifr se exponen varias opiniones respecto al
significado de la orden ( ule'avd / servirle); adems de opinar que este servicio alude a
la tefil, tambin se opina que alude al servicio del Templo, y al estudio de la Tor. Por lo
)Gr. Mt. 4:10) ' 30
' 31
tanto, para Najmanides, la mitzv de hacer tefil se encuentra en Bemidbar 10:9 Cuando
vayis a la guerra tocaris alarma (heb. teru) con las trompetas a fin de que el Eterno vuestro
Elohim se acuerde de vosotros, y seis salvados de vuestros enemigos. De este modo, l concibe que
la tefil ordenada en la Tor se manifiesta como splicas y ruegos en momentos de
necesidades; por ende, segn su concepcin, la obligacin de la tefil diaria es posterior a la
Tor.

En conclusin, hacer tefil es una mitzv implcita en la Tor, esta mitzv no significa
leer las palabras de un libro, ponerse en pie o sentarse en ciertos prrafos; significa hablar
con el Todopoderoso, hablar reflexivamente, meditar, escuchar y saber comprender
crticamente. Cada persona o comunidad puede elegir libremente usar un texto como
inspiracin para la tefil individual. Dado que la tefil colectiva usualmente est estructurada
con la lectura fija de un texto para as mantener el orden colectivo, la tefil individual es
preferida en su efecto sobre la tefil colectiva. Por ello, aun si la persona decide hacer tefil
junto con la comunidad, debe dedicar un tiempo antes o despus para realizar la tefil
individual.
Por qu Israel necesit la mitzv de hacer tefil?

Si la tefil es un impulso natural del ser humano que est consciente de la existencia
de un Creador, si en momentos de alegra expresa gratitud, y en momentos de dificultad
tiende a meditar y solicitar la asistencia Divina, si esta capacidad le fue otorgada del cielo, y
es evidencia del amor que el Creador tiene para con sus criaturas; entonces qu sentido
tiene que exista una mitzv de hacer tefil, siendo que el hombre naci con este impulso
natural?

Si tomamos en cuenta el significado contextual de Devarim 6:13, comprenderemos de

manera mucho ms clara el por qu Rab Yehosha percibi en esta cita de la Tor la mitzv
de Yirt Adonai como implicando la mitzv de la tefil. Despus del primer prrafo del Shem
(Ibd. 6:4-8), donde se ordena a internalizar la Tor: y estas palabras que yo te mando hoy,
estarn sobre tu corazn... (Ibd. 6:6), el texto contina diciendo: Y suceder que cuando el Eterno
tu Elohim te traiga a la tierra que jur a tus padres... tierra con grandes y esplndidas ciudades que t
no edificaste... entonces ten cuidado, no sea que te olvides del Eterno que te sac de la tierra de Egipto,
de la casa de servidumbre. Al Eterno tu Elohim temers; y a l servirs, y jurars por su nombre. No
seguiris a otros dioses, a ninguno de los dioses de los pueblos que os rodean, porque el Eterno tu
Elohim... es celoso... (Ibd. 6:10-15). Cuando el texto menciona la mitzv de Yirat Adonai
(Temer a Adonai, la cual Rab Yehosha interpreta como hacer tefil a Adonai), implica que
exista la costumbre de dirigir la tefil a diferentes dioses, e inclusive a personas importantes,
como est evidenciando en los de libros de Yeshay 32 y Daniel33. De manera que esta mitzv, la
mitzv de hacer tefil, consiste en la obligacin que tiene Israel de dirigir la tefil nicamente
al Eterno: Al Eterno tu Elohim temers; y a l servirs (Devarim 6:13).

32 Yeshay 45:14, en referencia al Rey Ciro, en contraste al Eterno (Ibd 44:17)

33 Daniel 3:5-6; 6:7, en referencia al Rey Nabucodonosor.
 LA CONCEPCIN DE RAB YEHOSHA SOBRE LA TEFIL

Introduccin

De lo tratado anteriormente es importante resaltar que la cita de la Tor, sobre la cual

Adonnu Yehosha concibe la mitzv de la tefil, es la misma mencionada en el Sefer Ha-
Mitzvot, Sefer Ha-Jinuj, y virtualmente la misma de Sifr y Taanit; pero lo ms interesante es
que mientras en estos documentos el trmino servicio alude a la tefil, para Toldot
Yehosha el trmino temor implica la tefil. Debemos comprender que tanto servir al
Eterno, as como temer al Eterno, son mandamientos generales, con muchas
implicaciones, siendo una de ellas la tefil, segn los exponentes previos; es pues incorrecto
suponer que en todas las citas de la Tor que aparecen los vocablos servir y temer, la
referencia sea nicamente a la tefil.

Posiblemente la diferencia entre las interpretaciones previas se deba a la concepcin

que cada uno tena sobre el significado de tefil. Ciertamente a primera vista no existe un
texto en la Tor donde explcitamente se ordene hacer tefil, sin embargo, si tomamos en
cuenta el amplio significado del trmino tefil 34, entonces es posible encontrar la mitzv de la
tefil implcita en muchas secciones de la Tor. Al menos esta es la concepcin de los Talmid
Yehosha sobre la tefil; por ello tiene sentido cuando reportan que Rab Yehosha pas toda
la noche haciendo tefil35, y tambin tiene sentido la instruccin de hacer tefil constante36,
lo cual sera difcil de llevar a cabo si limitamos el significado de tefil.

El significado de Yirat Adonai

Para comprender cabalmente como es que la mitzv Al Eterno temers implica la tefil
segn Rab Yehosha, es necesario saber qu significa realmente el concepto Yirat Adonai,
traducido usualmente como Temor al Eterno. Cada vez que traducimos una palabra o frase
del hebreo al espaol, existe el riesgo de desvirtuar el concepto; como en este caso sucedera
si usramos temor como equivalente a Yir, pues un trmino hebreo que mejor describe
el temor es ( pajad | temor). Temor en espaol equivale a miedo, y el miedo es un
sentimiento ante algo que puede causar dolor o terror, as pues, en esencia, el temor es
contrario a la tefil; mientras que la tefil es un medio de acercamiento, el miedo aleja. Si la
mitzv Yirat Adonai fuese tenerle miedo al Eterno, cmo puede estar escrito en Devarim 6:5
amars al Eterno y seguido a ello diga temers al Eterno (Ibd 6:13; lo mismo ocurre en

34 Meditacin, anlisis, bendicin, reflexin, alabanza, gratitud, splica, peticin, intercesin, confesin, introspeccin,
contemplacin o evaluacin.
35 Yehosha Maasv VeTorat 6:12.
36 Lehitpall tamid ( Yehosha, Maasv VeTorat 18:1-8).
Hitpalel tamid ( Carta de Shaul a los Kedoshim en fesos 6:18).
Hatmid lehitpall ( I Carta de Shaul a los tesalonicenses 5:17).
Devarim 10:12)? Si el vocablo hebreo Yir no significa temor, entonces qu es? Hay quienes
lo traducen como reverencia, pero aun este trmino que significa respeto o admiracin que
siente una persona hacia alguien o algo, no logra expresar en espaol el concepto Yirat
Adonai.

Vamos a dejar que el propio texto de la Tor nos diga el significado de Yirat Adonai.
Est escrito en Shemot 9:20-21 El que de entre los siervos del Faran tuvo yir a la palabra del
Eterno, hizo poner a salvo a sus siervos y sus ganados en sus casas, pero el que no puso atencin a la
palabra del Eterno, dej a sus siervos y sus ganados en el campo. En esta traduccin se puede
apreciar claramente que poner atencin es el equivalente a yir; pero qu significa
exactamente para la concepcin hebrea poner el atencin? Ser mirar o escuchar
atentamente? La frase en el texto hebreo es ( sam liv el devar...), literalmente
puso su corazn hacia la palabra.... Hasta aqu podemos confiadamente definir Yirat Adonai
como la accin de poner el corazn hacia el Eterno; pero todava hay ms.

Por qu en lugar de emplear la vista o el odo para la atencin, el texto se emplea el

corazn? Porque estamos en presencia de una frase idiomtica, para la concepcin hebrea el
corazn es el lugar de la vida intelectual, moral y psicolgica, por ello dice el proverbio Con
toda diligencia guarda tu corazn, porque de l emana la vida.37 Por lo mismo es que la definicin
idiomtica Yir Elohim (lit. Temeroso de Elohim) describe en hebreo a una persona tica y
moral38, es decir, alguien que pone atencin a Elohim y se conduce segn Su voluntad.

Es precisamente sobre estas concepciones hebreas que, segn Yirmey 31, el Eterno
promete escribir la Tor en los corazones de los hijos de Israel, para as transformar la vida
intelectual, moral y psicolgica. De manera que Yirat Adonai, o lo que es igual poner el corazn
hacia Adonai, es el acto de coordinar todas las facultades y dirigir su poder combinado hacia
un objetivo especfico, este es: Comprender cual es la voluntad Divina en cada aspecto de la
vida, para transformar todo lo que sea necesario y estar en armona con la voluntad Divina.
Esta es la concepcin de Rab Yehosha sobre la tefil.

La importancia de la Tefilat Yajid

Durante la primera mitad del siglo I EC, est evidenciado que la tefil individual segua
siendo espontnea, no era concebida como una composicin fija de bendiciones, tal como
existe en nuestros das dentro de algunos movimientos judos 39. Aun cuando Rab Yehosha
de Natzrat estaba acompaado por sus discpulos, acostumbraba a distanciarse para realizar
Tefilat Yajid40; y es precisamente en este contexto que se registra cuando sus talmidim
37 Mishl 4:23
38 Bereshit 42:18
39 En algunos grupos dentro del Judasmo Jasdico, se enfatiza en la prctica de Hitbodedut (lit. reclusin o aislamiento),
orar a solas, como lo hacan los antiguos, sin un texto fijo que seguir. Sin embargo, debido a que el Judasmo Jasdico es
una rama del Judasmo Ortodoxo, Hitbodedut no remplaza la recitacin de la Amid individual (Sobre la Amid, ver
ms adelante el artculo 'La Postura de los Talmid Yehosha respecto a la Amid').
40 Ejemplos de Rab Yehosha haciendo Tefilt Yajid:
dijeron: ensanos hacer tefil, as como Yojann ense a sus talmidim41, evidenciando as el
texto que no exista un orden fijo para la tefil individual que rigiera a todos los miembros de
Israel; de haber existido no tendra sentido alguno solicitar ensanos hacer tefil. El orante
sola componer su propio orden, o utilizaba algn orden que hubiese aprendi de su maestro,
y sobre ese orden construa sus propia tefil.

Fue as como Rabnu Yehosha transmiti a sus discpulos un seder tefil, una
estructura para la Tefilat Yajid, no para la tefil colectiva, tal como instruy: Pero t, cuando
hagas tefil ve a tu lecho y cierra tras de ti tus puertas, y haz tefil a tu Padre que est en los cielos en
secreto. Esta estructura concisa, popularmente identificada como Avinu (Padre nuestro), no
significa que Rabnu Yehosha acostumbraba hacer tefil de forma breve, al contrario, se
informa que pasaba la noche haciendo tefil42; por lo tanto, Avinu no fue concebido como un
texto para ser repetido literalmente palabra por palabra, aunque tampoco est prohibido
hacerlo, sino como una estructura temtica que encierra lo ms bsico que debe contener la
tefil: Alabanza, Reconocimiento y Peticin.

Se debe de tener en claro que Rab Yehosha no se opuso a la tefil colectiva, de hecho,
sus propios discpulos practicaban43 esta costumbre general usualmente llevada a cabo en la
sinagoga. Est registrado que la costumbre de Rab Yehosha era ir a la sinagoga 44, donde el
Sheliaj Tzibur diriga el servicio sinagogal incluyendo, adems de tefilt, la lectura de la Tor,
los profetas y sus respectivas berajot. Tambin est registrado que sola subir al Bet ha-
Mikdash, lugar pblico que l mismo llamaba Centro de Tefil45, en donde sus discpulos
solan hacer tefil46, y los levitas recitaban salmos mientras el pueblo les acompaaba.

Toldot Yehosha Perek 66 /Gr. 14:23; Perek 110 /Gr. 26:36-44; Tejilat Besorat Yehosha 1:35; Yehosha Maasv
VeTorat 5:16; 6:12-13; 22:41-43
41 Yehosha Maasv VeTorat 11:1-13
42 Yehosha Maasv VeTorat 6:12.
43 Maas HaShelujim 1:14; 2:42; 4:31; 6:4; 12:12; 16:13-16; 20:36; 21:5.
44 Toldot Yehosha Perek 53 /Gr. 12:19; Perek 64 /Gr. 13:54; Tejilat Besorat Yehosha 1:21; 6:2; Edut ha-Talmid 6:59;
Yehosha Maasav VeTorat 4:16-29.
45 Bet Tefil, citando las palabras de Yeshay 56:7.
46 En Maas ha-Shelujim se registra que sus discpulos acostumbraban hacer tefil en el Bet ha-Mikdash (3:1), lugares
especficos para la tefil (16:13-16), y en lugares privados (10:9).
 Avinu - Seder Tefil

El seder tefil que Rab Yehosha transmiti47 a sus talmidim es el siguiente:

{ Transliteracin }

Avnu, itkadsh shimj ve-itbarj maljut'j.

Retzon'j ihi asi ba-shamim uva-retz.

Lajmnu temidt ten haym lnu,

umjl jatotnu kaashr anjnu mojalm lajotm lnu.
Ve-al tevinu lid nisain, ve-shomrnu mikol ra. Amen.

{ Traduccin }

Padre nuestro, santificado sea tu nombre. Bendito sea tu reino. Tu voluntad ser hecha en los
cielos y la tierra. Danos nuestro sustento diario. Perdona nuestros errores, as como
perdonamos a los que erran contra nosotros. Gurdanos de obrar mal, para no pasar por las
pruebas consecuentes. Amen.

47 Registro: Toldot Yehosha 22 /Gr. 6:9-13 y Yehosha Maasav VeTorat 11:2-4

 Explicacin de Avinu

Padre nuestro Expresa la concepcin48 que se ha de tener sobre el Creador. Rab Yehosha
ense a sus talmidim a referirse al Creador empleando el trmino (Av | Padre), haciendo
referencia a la experiencia humana que existe entre padre e hijo 49. expresa humildad, y
manifiesta la dependencia total que tiene un hijo del amor de su padre. De esta manera
encierra dos cualidades a la vez, la reverencial y la relacional. Esta es precisamente la imagen
reflejada en el Tanaj, entre Israel y el Creador, todos los hijos de Israel son identificados como
hijos del Todopoderoso.50

Santificado sea tu nombre No es una declaracin, sino un llamado a la accin! La

expresin hebrea ( itkadsh shimj) deja en claro que es a travs de las
acciones del ser humano que el nombre del Eterno puede ser santificado o profanado,
como est confirmado en el Tanaj51.

Bendito sea tu reino Expresa que la Soberana Divina se puede manifestar entre los
hombres solo cuando estos aceptan y reciben lo estipulado por el Rey del universo. 52

Tu voluntad ser hecha en los cielos y la tierra Es la declaracin principal de la tefil,

tarde o temprano la voluntad del Creador ser hecha en los cielos, a nosotros nos
corresponde ser quienes hagamos su voluntad en la tierra, como versa el salmo: Su
majestad es sobre Israel, y su poder est en las alturas.53

Danos nuestro sustento diario Lit. Danos hoy nuestro pan continuo, esto significa
( parnas temidit | sustento diario). El trmino ljem en el pensamiento
hebreo desde la antigedad tiene un significado muy amplio, para los pescadores ljem
puede aludir al pescado, para los pastores la carne, y para los maestros la enseanza; por
ende, no debe entenderse nicamente como pan. El mensaje es claro en la enseanza
de Rab Yehosha, en la tefil solo se debe solicitar las necesidades del presente da,
como ense: no os preocupis por el da de maana; porque el da de maana se preocupar
de s mismo. Bstele a cada da su propia dificultad.54

48 Incorporada tambin en los nombres hebreos (Aviel, Aviezer, Aviram, etc.).

49 Toldot Yehosha Perek 27 /Mt. 7:9-11. El trmino ( Aba), en el siglo I EC, no alude a una relacin infantil, ni es
equivalente carioso Papi de la lengua espaola, sino que alude a una relacin privilegiada de un adulto, y el texto de
Gal. 3:22-4:7 lo confirma. De hecho, era usado como ttulo honorfico para un maestros destacados.
50 Devarim 32:6; Shemot 4:22; Hoshea 11:1; Yirmey 31:9; Yeshay 63:16; 64:8; I Divr HaYamim 29:10.
51 Yejezkel 36:20-23.
52 De ah la traduccin al griego Venga tu reino, que expresa esencialmente la misma idea de aceptacin y recepcin.
53 Tehilim 68:34.
54 Toldot Yehosha 25 /Gr. 6:34.
Perdona nuestros errores, as como perdonamos a los que erran contra nosotros Est
seccin inspira a la confesin de los errores. En hebreo, as como en otros idiomas,
existen diferentes trminos que expresar el perdn o la disculpa. Especficamente, el
trmino hebreo Mejl, empleado en este seder tefil, literalmente significa cancelar una
deuda, lo cual implica ms que un cambio de sentimientos. Est oracin expresa una
ley natural: Si el hombre quiere el perdn Divino, debe perdonar a su semejante, pero
este perdn debe nacer desde su corazn para que pueda lograr cancelar una deuda.

Gurdanos de obrar mal, para no pasar por las pruebas consecuentes El texto hebreo
literalmente dice: No nos sometas a la prueba, sino gurdanos de todo mal. Esta
oracin es un hebrasmo en el cual no se expresan dos solicitudes, sino una sola:
Aydanos a alejarnos de la posicin en donde nuestros pecados nos lleven a ser probados. No
todas las pruebas son el resultado del mal proceder, sin embargo, hay pruebas que son
la consecuencia de haber obrado mal, y precisamente a estas pruebas hace referencia
el texto.

Amen es una tpica conclusin para la tefil, de la misma raz del vocablo Emun
(perseverancia ), con la cual el orante afirma todo lo que ha expresado
previamente.

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