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mayora de los especialistas sostienen la teora de que, hace 40000 aos a.c. el
Prehispnico (hace ms de 10000 aos a.c.), Preclsico (entre 2000 a.c. y 100
aos a.c.), Clsico (100 a.c.800 o 900 aos d.c.) e Histrico (800 o 900 d.c.
hacia 1520 aos d.c.).4 Y las culturas anteriores a la azteca, siguiendo un orden
ocupado una posicin importante, no es slo una cultura indgena antigua, sino
1
Demetrio Sodi M, Las grandes culturas de Mesoamrica, Mxico: Panorama Editorial, 2003,
p. 13.
2
Se denomina Mesoamrica (es decir: Amrica Intermedia) a aquella regin del continente
americano que comprende aproximadamente a Mxico (exceptuando a aquellos estados que
colindan con los EEUU, ms los estados de San Luis Potos, Zacatecas, Durango,
Aguascalientes y el norte de Sinaloa), Guatemala, Belice, el occidente de Honduras, El
Salvador, Nicaragua, y la zona ms noroccidental de Costa Rica.
3
La Zona Andina se extiende a lo largo del continente sudamericano, desde Venezuela,
Colombia, Ecuador, Per hasta el sur de Chile.
4
Demetrio Sodi M, Op. Cit., pp. 46-47.
1
desembarco de los espaoles, los aztecas comenzaron a enfrentar una crisis
construyeron sus propias iglesias, difundieron la idea cristiana a esta tierra que,
en suma, estaba caracterizada por un matiz espaol. Sin embargo, hoy en da,
su rica religin. Si leemos los documentos aztecas, se nota que la gente azteca
sobre distintos aspectos de Latinoamrica dada por el profesor Dr. Paco Ho, y
2
culturas indgenas en otro continente; y en particular, entre ellas me
generaron mucho inters en conocer acerca del sacrificio humano entre los
sacrificio humano, pues, como todos los ritos religiosos, tambin tiene su
civilizacin que dist mucho de ser un pueblo salvaje, por consiguiente, este
3
2. Mtodos y tcnicas del trabajo:
Como hemos dicho anteriormente, visualizaremos el ritual del sacrificio
fenmeno del sacrificio humano entre todos los pueblos y continuamente nos
sacrificio humano.
pre-sacrificial para los aztecas. Para llegar a esto debemos conocer la difusin
4
simbolismo del juego de pelota. 3) El sentido del juego de pelota en el sacrificio
humano. Al final haremos una breve conclusin sobre todos los captulos.
religin azteca, entre ellas particularmente existen unos libros que son la mayor
algunas teoras para soportar el punto de vista de la autora, como por ejemplo
religiosa... etc.
3. Hiptesis:
La hiptesis, se encuentra dividida en las siguientes partes: 1. el sacrificio
humano de los aztecas no es slo un acto salvaje, sino un ritual religioso, el cual
5
para emitir los deseos del pblico a lo sobrenatural en el sacrificio humano; 4. El
devocin y posee un rico simbolismo. Por otra parte, el juego de pelota tena
6
Captulo I. El panorama de la religin azteca
1. Mitologa y ttem
Ante todo, para comprender la religin azteca, debemos tener conocimiento
en dioses, que dan vida a todos los seres vivos bajo el orden universal. De esta
naturaleza, como Lvi-Strauss refiere que para los indios, es inaceptable que los
seres humanos y los otros seres vivos de la Tierra no tengan comunicacin, por
naturaleza.1
1
Por ejemplo, hay mitos que tratan de que la gente adora y teme la
creacin de los astros como el sol, la luna y las estrellas, separaron del da y la
de los aztecas, tenan que ejecutar los sacrificios humanos para alimentar el Sol
si su pueblo quera sobrevivir. As, como todos los pueblos antiguos, los aztecas
1
Manuel Osorio, Manuel Osorio charla con Claude Lvi-Strauss: Cultura occidental y violencia,
en Plural, N.240, 1991, p. 101.
7
tampoco son excepcionales, posean sus propios mitos formando su cultura
maravillosa.
que algunos mitos son de un hecho histrico, as la lucha entre los hombres
de conservar los mitos, toda la explicacin se recorre a travs de los ritos como
medio para hacerlo perdurar2 como el tema del presente trabajo, el ritual del
ntimamente conectados.
Ahora bien, tratamos de definir qu son mito y ttem para darnos una
idea central y no confundir mito con leyenda e historia. De acuerdo con Barjau,
necesariamente las ideas fundamentales que un pueblo tiene sobre sus propios
orgenes; no son las ideas prstinas de una cultura3 y sobre la historia como ya
concretar nuestra idea de enfocar la religin azteca no como leyenda, sino como
del origen de todas las cosas, normalmente por mediacin de estos seres
sagrados.4 Y cal es el objeto del mito? Lvi-Strauss cree que el objeto del
2
Eduardo Matos Moctezuma, Vida y muerte en el Templo Mayor, Mxico: FCE, 2003, p. 38.
3
Luis Barjau, La gente del mito, Mxico: INAH, 1988, p. 77.
4
Ibid., p. 22.
8
posibilidades.5 Tratando el ttem, segn 2001 Nuevo espasa ilustrado, es un
nuestro objetivo discutir sobre el origen del ttem u otra cuestin derivada por
los eruditos porque hoy en da, todava no hay una conclusin definida acerca
naturales como el sol, el viento, la lluvia, el agua, el temblor etc., los cuales
jaguar, relacionados con el panten como los ttems para venerar, los cuales se
muestran en las pinturas, los murales y los cultos aztecas, pues tambin son
elementos que forman el anillo de los veinte das de la Piedra del Sol, excepto el
colibr.7
como ttems y probar que no slo son objetos sino mensajes. Ms bien su valor
5
Der-Ruey Yaug (), (Mito y significado), Taipei: Mai Tian, 2001, p. 73.
6
2001 Nuevo espasa ilustrado: diccionario enciclopdico, Madrid: Espasa Calpe, 2000, p. 1674.
7
Segn Seler, los veinte das se asociaban con ciertas deidades cuya naturaleza pareca
adecuada a la del objeto o animal en cuestin o coincida con ella. Vase Fernando Daz
Infante, La estela de los soles o calendario azteca, Mxico: Panorama Editorial, 2003, p. 84.
9
comida, y significantes econmicamente, por ejemplo la materia prima. Ya que
Lvi-Strauss, debemos creer que los ttems reflejan su nocin superando dicho
valor social y tratan de analizar los mensajes que manifiestan, como el mismo
autor seala que los objetos totmicos no son slo objetos sino mensajes.9
razn nos vamos a centrar en los mitos aztecas que consideramos de primordial
8
Vase Edmund Leach, The Structural Study of Myth and Totemism, London: Tavistock
Publications, 1988, p. 143.
9
Ibid., p. 142.
10
Vase Eduardo Matos Moctezuma, Op. Cit., pp. 38-39.
10
importancia para el fin que perseguimos en esta tesis, es decir, mostrar qu era
sacrificio humano.
Al igual que otros pueblos antiguos, los aztecas tambin posean su propia
mitologa cosmolgica sobre el origen del mundo. Los aztecas pensaban que
haban existido cuatro mundos sucesivos antes del nuestro y que cada uno de
formaban la historia del universo. Tezcatlipoca fue el primero que se hizo sol y
empez la era del Primer Sol, su smbolo era el Tigre (Jaguar), cuando reinaba
11
Alfonso Caso, El pueblo del sol, Mxico: FCE, 2004, pp. 25-27.
12
Aunque distinguimos la diferencia entre el mito y la leyenda, todas las crnicas espaolas y
los estudios mexicanos emplean la designacin leyenda en vez de "mito, as se dijo:
leyenda de los soles . Vase Luis Barjau, Op. Cit., p. 77.
11
provocado por Quetzalcatl transform a todos los hombres en monos.
Tlloc, reinaba esta poca, pero Quetzalcatl hizo que lloviera fuego y los
peces.
creados por Quetzalcatl, con ayuda de su gemelo, el dios Xlotl, baj al Mictln,
el lugar del infierno, y para lograr revivir los huesos correspondientes a los
hombres que haban vivido en el sol anterior, y los regaron con su propia
sangre.
Tambin existe el mito del nacimiento del Quinto Sol. Todos los dioses se
convirtiera en sol. Cuatro das seguidos ayunaron y al quinto todos los dioses
sagrado para que se lanzaran los que haban intentado la prueba y salieran
en la luna. Sin embargo, el Sol se neg a moverse; estaba en la orilla del cielo y
alimentarlo y que de nuevo se levante por el Este, lo cual establece el mito del
12
El Quinto Sol acab causando los terremotos. Para los aztecas, los mitos
de los soles revelan que vivan en un mundo inestable y amenazado por esas
encarnados de los dioses como parte del ritual de sacrificio para que se
moviera.
La imagen del Sol tambin sigue la misma manera, era el patrn que
Sol se extrae como un ttem muy importante entre los aztecas. Adems, hay
otros ttems como el ttem de la lluvia, el viento pertenecen a los dioses Tlloc
y Quetzalcatl respectivamente.
adoraban como el hombre del Sol. Est representado como un viajero con una
13
para subsistir bajo su mandato, por ejemplo, el maz era abundante, las
calabazas tan gordas como brazos, y el algodn creca de todos los colores sin
El precitado ttem del jaguar y el otro ttem del guila, al igual que
son dos encarnaciones del Sol,13 en el mito del nacimiento del sol, mientras
cielo y los otros tres dobles, el jaguar, el halcn y el lobo, luego imitaron al guila
Sol, son depredadores que tienen hambre y sed, y slo piden sangre de los
Los aztecas crean que cada dios, cada hombre, posea un doble: el nahualli.
Ese nahualli era, las ms de las veces, un animal, pero tambin poda
pertenecer al reino vegeta lo mineral... o bien, ser un fenmeno fsico (rayo,
trueno...). En principio, el hombre no conoce su nahualli; conocer a su doble
es un privilegio de brujos y curanderos. Esto es lo que les confiere su poder.
La creencia en el nagual se ha perpetuado en el Mxico indgena de hoy.15
13
El halcn y el lobo tambin son otros dos dobles del Sol, pero son como rplicas del guila y
el jaguar; vase Christian Duverger, La flor letalEconoma del sacrificio azteca, Mxico:
FCE, 1993, p. 46.
14
Ibid., p. 47.
15
Ibid., p. 46.
14
Sin duda, todo lo cual corresponde el contenido del ttem que hemos dicho
antes, ello nos confirma que as cada dios o hombre tena su propio ttem como
un smbolo de identidad para los aztecas. Eso es una prueba de que el ttem
principalmente, para los pueblos primitivos, lo usaban para distinguir cada tribu
posada sobre un nopal y devorando una serpiente, que se nos ofrece como
imagen hoy en la bandera. El jaguar, el mundo terrenal, que habita en las tierras
soportes con forma de serpiente y su cetro era una culebra, y su gran tambor
estaba hecho de piel de serpiente, pues Huitzilopochtli es, por cierto, la idea de
aqu se extrae el ttem del Colibr.16 Huitzilopochtli es una encarnacin del Sol y
16
Lewis Spence, Incas, Mayas y Aztecas, Madrid: Editorial EDIMAT, 1920, p. 70.
15
hablaba a los aztecas, y les dirigi a la ciudad elegida, Tenochtitln. Esta ciudad
A lo largo de los mitos aztecas, aunque no se relat todo, los que hemos
como una pista para que persigamos y tengamos una idea principal sobre el
16
2. Las deidades aztecas
El hombre hizo a los dioses, s, desde tiempos remotos, ya tenan ese
adems, los hizo igual a l, con sus virtudes y defectos, con su bondad y
entonces, que la adoracin por respeto a la vez temor a los dioses siempre
un clero, as se forman distintos grupos tnicos y cada uno aporta sus dioses y
complicadas.18
intercambio de las deidades de los diferentes pueblos con los que suelen tener
17
Eduardo Matos Moctezuma, Op. Cit., p. 31.
18
Yolotl Gonzlez Torres, El sacrifcio humano entre los mexicas, Mxico: FCE, 1985,
pp.132-133.
17
de las guerras de conquista, de donde introducan las suyas a los pueblos
los gemelos y de los monstruos, etc.; y era conocido con varios nombres segn
etc.19
Las deidades aztecas como la religin de todos los pueblos, actan en los
mitos, adems eran protagonistas del sacrificio, lo obvio es que entre los 18
meses del calendario solar se venera un dios principal y hacen sacrificios para
ellos. Por ejemplo, en el mes de Atlcahualo, los aztecas hacan gran fiesta en
honor de los dioses del agua o de la lluvia llamados Tlloque y sacrificaron a los
gran nmero de las pinturas de ellos. Los hombres a veces tambin asuman el
papel del dios durante cierto tiempo, como los sacerdotes o las vctimas que
19
Alfoso Caso, Op. Cit., p. 37.
20
La descripcin de los rituales de este episodio viene del libro de Fray Bernardino de Sahagn,
Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico: Cien de Mxico, 2000, Tomo 1, y el
apndice 1.
18
El amplsimo panten, pues ya ha sido clasificado por unos autores
dedicados al tema azteca. Segn la idea de Gonzlez Torres, los dioses aztecas
se pueden clasificar en los dioses positivos y los negativos de acuerdo con las
ninguno de los dioses, porque simplemente en cada dios tambin existe smbolo
Otra clasificacin ms precisa indic, de acuerdo con los 18 meses del ao,
humanos cada mes en los mismos templos (vase apndice 1). Otro autor,
George C. Vaillant, hizo una clasificacin de los dioses aztecas segn sus
funciones en distintos campos, como dioses creadores, dioses del fuego, dioses
Las deidades que voy a introducir en primer lugar enfocan a los miembros
excluido de esta familia. A travs de ellos, vamos a ver que cada uno tena
21
Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., pp.132-133.
19
Lo primero es el creador de los dioses. Segn la cosmogona azteca, un
dual principio creador, masculino y femenino, del que provienen por generacin
fertilidad y adornados con mazorcas del maz, pues son viejas divinidades que
Las crnicas nos ofrecen dos versiones del nacimiento de los dioses: una
sacrificios humanos, luego ste cay sobre la tierra haciendo nacer 1600 dioses,
dioses a los que encomendaron la creacin de las otras deidades, del mundo y
ordenaran y fundaran una nueva era dirigida por una nueva humanidad. Las
Segn el mito csmico, los cuatro dioses separaron el cielo de la tierra tras
infierno y sus dioses, las aguas y sus dioses, el monstruo Cipactli y la Tierra.
Tratando las caractersticas de ellos, son diferentes de los otros, es que son
22
Juan Carlos Prez Guerrero, La religion azteca, Madrid: Ediciones del Orto, 2000, pp. 29-30.
20
humanas.23
la Guerra, una gran divinidad nacional que llev a los aztecas a la supremaca
saber esta noticia, sus otros hijos, la Luna, llamada Coyolxauhqui, y las estrellas,
del vientre de Coatlicue y muri todas las tardes. Su combate triunfal con la
Luna y las estrellas significa un nuevo da de vida para los aztecas. Al lograr su
victoria es llevado en andas hasta el medio del cielo por las almas de los
recogido por las almas de las mujeres muertas en parto. Sin embargo, para que
el Sol triunfe, es necesario que sea fuerte y vigoroso para luchar contra ellos,
por eso el hombre azteca debe alimentar al Sol con la sangre del hombre, el
23
Ibid., p. 30.
21
Huitzilopochtli y se sacrificaban las codornices y mancebos sacando sus
guirnaldas, los hombres cantaban, bailaban y beban mucho, los viejos y viejas
coincidieran con los monasterios donde vivan los jvenes y las jvenes que se
24
Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa y Islas de Tierra firme, Mxico:
Editorial Porra, 1967, Vol. I, p. 128.
22
vida.25
valle de Mxico como si fuera el origen de la lluvia local. Tlloc era el encargado
23
Con el propsito de calmarlo, haba sacrificios humanos en ciertos puntos de las
para que crecieran sus cosechas, hacan dolos de masa o pasta de Tlloc. A
esta imagen le ofrecan papilla de maz. Durante toda la noche bailaban gritando
anterior.
panten azteca, donde la sntesis entre ambos dioses no se lleva a cabo, sino
Quetzalcatl como Tlloc, ambos reinaban desde haca muchos aos en los
27
Juan Carlos Prez Guerrero, Op. Cit., p. 38.
24
pueblos de Mxico central. Lo consideraban como el Padre de los toltecas,
nada segn la tradicin. Nunca acept los sacrificios humanos, por lo cual,
ofreca su propia sangre a los dioses y la de los pjaros, incluso nunca mat a
tanto del aliento de vida como de la de tempestad, y posea todos losa tributos
mes de Etzalcualiztli como los de Tlloc. En Huey tozoztli, degollaron a los nios,
28
Jacques Soustelle, El universo de los aztecas, Mxico: FCE, 2004, p. 19.
25
El ltimo personaje es Xipe Ttec, nuestro seor el desollado, era el dios
teoua. Y muchos de los adornos con los que se cubre el dios se nombraban
llamaba yopitzontli, por lo que parece originario de la regin fronteriza entre los
Tlapaneco o Yopi.29
Segn Gonzlez Torres, Xipe estaba muy ligado con Huitzilopochtli. Haba
puede explicar posiblemente porque Xipe era una antigua deidad guerrera.30
tierra los siguiente veinte das. Este culto aunque repugnante aparentemente,
significaba que al llegar la primavera, la Tierra deba cubrirse con una nueva
29
Alfonso Caso, Op. Cit., p. 69.
30
Vase Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 138.
26
capa de vegetacin y cambiar su piel muerta, cubrindose con una nueva.31
los dioses est incompleta, pero nos ofrece una idea de la variedad de sus
relacionados con los sacrificios humanos, con distintos tipos de vctimas y tipos
de muerte.
31
Alfonso Caso, Op. Cit., p. 70.
27
3. La Piedra del Sol
A lo largo de la historia, los antepasados han dejado a su descendencia
datos que dan la veracidad de los hechos con su propio lenguaje oral, escrito,
Piedra del Sol o el Calendario Azteca que representa dos tipos de calendarios:
Portal de las flores.34 Ms tarde, esta piedra fue puesta inmediatamente bajo
28
La composicin de esta obra es radial y circular. En el centro hay un gran
mascarn solar, el sol, Tonatiuh, protegido y rodeado por los cuatro soles
soles, y encerrados por la ronda de los das de la que parten lneas radiales y
forman otros crculos hasta la superficie.35 Todos los crculos estn llenos de
signos y estn en perfecta armona. No es slo una escultura, sino tambin una
gran obra esttica de arte. Para Caso, este importantsimo monumento aunque
nos revela evidentemente que fue construido por un pueblo para el que no era
cada uno tiene su smbolo y lenguaje, se puede consultar las lminas del
apndice 4, las cuales provienen del libro de Fernando Daz Infante, La Estela
Ideologa:
A travs de los mitos de los soles, muestra la formacin del cosmos y de los
35
Vase el apndice 3.
36
Alfonso Caso, Las medidas del Calendario Azteca en Revista Mexicana de Estudios
Histricos, 1928, Vol. II, p. 128.
37
Significan los signos grabados.
38
Vase Fernando Daz Infante, Op. Cit., pp. 41-45.
29
hombres. Adems, se manifiesta la subordinacin de los aztecas a su destino
das se fija la labor humana cotidiana de los siglos, en todos los rumbos, lugares
y espacios.
Ubicacin csmica:
secuencia del da y de la noche como unidad de tiempo y espacio39 para dar las
saber que tena que cumplir con devocin las fiestas de todos los meses;
montaa.40
Para los sabios, era el medio para ordenar las horas del da y promover sus
39
Entre los aztecas el concepto del espacio se confunde con los puntos cardinales: Este, Oeste
Norte, Sur y una direccin central, arriba y abajo, es decir, el cielo y la tierra, los gobiernan los
dioses Xipe Ttec, Quetzalcatl, Huitzilopochtli, Tezcatlipoca y la pareja divena Ometecuhtli y
Omechuatl. Soustelle dice: no hay en realidad, un espacio, sino espacios, como si fuera un
campo de fuerzas que se penetran. Cada espacio est unido al tiempo; la mentalidad
mexicana no conoca el espacio y el tiempo en abstracto, sino sitios y aconteciemientos.
Todo fenmeno del mundo o de la vida humana tiene lugar en un sitio y en un momento
determinado. Vase Fernando Daz Infante, Op. Cit., p. 76.
40
El siglo azteca duraba 52 aos y este pueblo pensaba que al cabo de este ciclo de tiempo el
mundo poda desaparecer si el sol no volviera a levantarse. Para animar al sol, los Aztecas
practicaban un ritual especial llamado "el fuego nuevo. Al anochecer, suban los sacerdotes
al templo situado en la cumbre del Cerro de la Estrella y esperaban la aparicin de las
Plyades. Entonces, se encenda un fuego en el pecho de un sacrificado mientras que los
sacerdotes encendan otros fuegos. Al final del ritual, poda amanecer de nuevo y el siglo
nuevo poda empezar.
30
reuniones de gente ilustrada, igualmente por ella pudieron conocer el tiempo
Agradecimiento y sacrificio:
El Sol mismo tiene que sacrificarse y luchar con sus enemigos de la noche
Dinamismo:
a los instintos del interior del hombre, el bien y el mal en lucha por encontrar
equilibrio y virtud.
Otros elementos como la ubicacin histrica, refiere que la Piedra del Sol
31
artistas, pusieron su corazn y talento en hacer de esta obra un testimonio de la
La ronda de los das est formada por veinte figuras, suma de lo que el
hombre puede contar en su propio cuerpo: el nmero de los dedos de las manos
y de los pies; por tanto constituye la base del sistema numeral de los aztecas
consiste en la unin de una serie de veinte signos, con otra serie de nmeros,
de 1 a 13, combinndose los signos y los nmeros de tal manera, que siguen
signo y nmero, hasta que han transcurrido 20 grupos de signos de 13 das (260
signo, era un perodo mgico que serva a los astrlogos aztecas para predecir
da mal afortunado, pues ponan al nio el nombre del da en que haba nacido.
Pero como tambin los dioses llevaban los nombres de los das de su
deba ser conmemorado, las ceremonias que se celebraban con este motivo
32
honor del Sol, en el da llamado 4. Movimiento o Temblor, y que conmemoraba
en que haba de terminar por los terremotos, segn lo que hemos dicho de la
Segn Caso, esta fiesta se haca probablemente antes de la Piedra del Sol.
pintarle el cuerpo como a los dioses estelares, blanco con rayas rojas, le daban
que llevara al Sol esos objetos como regalos y le rogara por la salud y buena
suerte de los mexicanos. El cautivo suba la escalera del templo muy despacio,
detenindose en cada uno de los escalones para denotar el curso del Sol, y
riguroso ayuno hasta el medioda. Por la tarde bailaban los nobles, adornados
con sus mejores galas, porque sta era una fiesta de los seores y
cinco das nefastos que llamaban nemontemi (365 das como hoy en da).44
Tambin comienza por el da Cipactli. Cada mes estaba dedicado a sus dioses
43
Alfonso Caso, Op. Cit., pp. 88-89.
44
Sobre los nombres de meses y los dioses venerados, se puede consultar el apndice 1.
33
mayores, se hacan ceremonias que variaban y que generalmente tenan por
utilizaban este calendario al igual que los aztecas y muchas de estas fiestas son
apndice 1).
Damos otra versin de Caso del ritual de sacrificio humano en el sexto mes
paseaba por las calles vistiendo los atavos del dios y llevando como los nobles
un ramo de flores y fumando tabaco en una caa bien dorada. Cada uno que
cuatro doncellas que eran como encarnaciones de las esposas del dios.
45
Alfonso Caso, Op. Cit., pp. 90-92.
34
gente comn, lo festejaban y alababan como si realmente su poder debiera
durar continuamente.
En este da, en una de las canoas reales, era llevado con sus esposas y
estado con l en la poca de su prosperidad. Luego casi solo, con unos cuantos
las manos con las que tocaba cuando era considerado gran seor.
pasada grandeza. As suba muy despacio por las gradas del templo, y cuando
sacrificios.
Luego que mora este joven, elegan a otro para que representara al dios
transcurso del ciclo 73 aos del calendario ritual, es decir, forma un perodo de
18, 980 das justamente coincide con el ciclo de 52 aos del calendario solar
46
Carlos R. Margin, El calendario y la medicina, en Los aztecas: su historia y su vida, Mxico:
INAH, N.7, 2000, p. 8.
35
recoge la herencia de las grandes culturas de Mesoamrica y en las cuales se
deca que el Sol era la fuente de todas las cosas, del movimiento, de la vida, del
acontecimiento cotidiano. La lengua y las garras del Sol con pulsera de jades
que el Sol tiene mucha sed y manifiesta a los aztecas que necesita la sangre del
36
Captulo II. El sacrificio humano de los aztecas
1. El sacrificio humano a nivel universal
El sacrificio humano entre los aztecas tiene un matiz mtico y misterioso,
educativo y social; es decir, la vida de los aztecas nunca se poda separar a esta
individuos que fueran matados por sus congneres, los indicios encontrados no
fueran matados con fines canibalescos, debido a que los pueblos ms primitivos
1
Vase Yolotl Gonzlez Torres, El sacrifcio humano entre los mexicas, Mxico: FCE, 1985, pp.
39-40.
37
animales es de los pastores. 2 Si estamos de acuerdo con l, las grandes
ciertamente realizaron los sacrificios humanos. En este captulo, para tener una
semejanzas con las culturas de Mesopotamia, Palestina... etc.), Asia del sur, el
verlos uno por uno que no son slo sacrificios humanos religiosos en honor de
razn geogrfica, podemos hacer una hiptesis que el caso del sacrificio
humano de los aztecas a veces estaba influido por los pueblos vecinos o tena
nuestra tierra.
2
Ibid., p. 40.
3
Ibid., pp. 41-53. la mayora de las fuentes vienen de Gonzlez Torres, pero se encontrarn
notas si tenemos otras referencias de otros autores.
38
aldeanas se convirtieron en otras ms complejas desde el ao 3000 a. c., este
unas pruebas fieles. Diodorus Sicus habla de que sacrificaron los extranjeros de
Segn Herodoto, menciona que Creso fue colocado en una pira junto con nueve
jvenes, pero luego Apolo mand una lluvia milagrosa que apag el fuego. Sin
sacrificio.
semitas, por ejemplo, los cananeos, los arameos, los fenicios y los hebreos,
realizaban los sacrificios durante los grandes desastres pblicos y las vctimas
animales.
Segn los datos coleccionados, Cartago fue el nico pueblo que ejecutaba
crean que esa amenaza se produca por su descuido ya que haban sacrificado
39
esclavos en lugar de hijos de nobles.
Los escitas, un grupo brbaro nmada del Asia central que penetr en la
sangre en una vasija y entonces la arrojaban sobre una cimitarra que tenan
muertos.
criaba y trataba con respecto hasta que llegaba la hora del sacrificio. Se le deca
estrangulacin o golpe con las enormes pulseras de metal usadas por los
khonds. Despus los pedazos de carne se llevaban a los campos que iban a ser
En el segundo tipo, se dan los ejemplos del sacrificio con fin de la obtencin
40
de poder individual en la sociedad compleja brahamnica. En el Kalika Purana
sacrificio del caballo cuando el rey quera mostrar su hegemona sobre los
Asia oriental:
China:
China antigua, sobre todo en la dinasta Chin. La mayora de las vctimas eran
4
Yang Jhong Sian, Hao Jhih Da (), (La traduccin literal
entre el lenguaje culto y coloquial de las memorias histricas de Syma Chien), Beijing: Edicin
de la Culutra Internacional, pp. 154, 161.
41
que el emperador Chin Sian Kong lo prohibi en el primer ao de su sucesin.5
emperador Chin Shih Huang, las vctimas eran esposas de Chin Shih Huang
Taiwn:
En Taiwn, el nico pueblo que tena las pruebas del sacrificio humano era
tena su espritu que se daba por el espritu ancestral. Por lo tanto consideraban
Sureste de Asia:
En el sureste de Asia, lo que se practicaba ms era la caza de cabezas, y
muy poco del sacrificio humano. Entre los bagobo de Filipinas, cada ao
5
Ibid., p. 165.
6
Ibid., p. 219.
7
En chino, se llama el pueblo Tai Yia ()o Sai De Ke ().
8
Tambin se llama la ceremonia de chu chao (), y chu cao originalmente significaba la
caza, hasta la dinasta de Chin, se convirti en el nombre propio de la caza de la cabeza
humana.
9
Shen Ming Ren (), (El pueblo de la veneracin hacia el espritu
ancestral), Editorial de Hai Wong, 1998, pp. 217-219.
10
Yabu Syat, Shiu Shi Kai, Shi Jheng Fong (),
(El acontecimiento de Wu Se: la memoria colectiva de los taiwaneses), Taipei: Editorial de
Vanguardia, 2001, pp. 45-49.
42
Europa:
Grecia:
sacrificio llevado a cabo por mujeres posedas por el dios Dionisio, y que
Roma:
Slo hay una prueba del sacrificio humano en Roma. Segn Dio Cassius, el
Celtas:
Los celtas y los teutones eran los pueblos que realizaban los sacrificios
las vctimas eran criminales o cautivos de guerra. Este sacrificio tena como fin
una promesa o un voto que se haca para evitar algn peligro que amenazara al
oferente porque crean que no podan aplacar a los dioses si no se les ofreca
una persona viva. La vctima siempre era encerrada dentro de una jaula de
Teutones:
43
en los que sacrificaban gran nmero de animales y de seres humanos vivos.
Tambin sacrificaban a los prisioneros de guerra al dios que les haba prometido
la victoria.
frica:
Este:
Oeste:
seres humanos a la muerte de un rey, los nmeros de las vctimas podan ser
cautivos de guerra.
siempre guardaban sus crneos bien limpios como botines. Incluso a veces el
Amrica:
En el continente latinoamericano, el sacrificio humano es muy comn y la
44
Posclsico, se encontraron ms casos en el Altiplano mexicano que en otras
regiones.11 Sin duda, entre esos pueblos, los aztecas y los mayas son los que
humano era muy importante en las ceremonias entre los mayas. Normalmente
vida cotidiana para suplicar a los dioses que no mandaran las plagas de
El sacrificio para invocar y aplacar a los dioses abarcaba dos formas que
altar y luego arrojarla por las escaleras de la pirmide. Otras maneras que
45
sacrificios humanos realizados en Chalcatzingo, Morelos; en Izapa, Chiapas; en
Tula y en Hidalgo.13
los seres humanos no haban cumplido con su deber al Sol y la Luna. Adems,
vigorizarlos. Y sobre las causas del sacrificio humano, Michel Graulich nos hace
era un medio para intentar neutralizar la violencia interna del grupo, como un
castigo.14
ejecutaba el desollamiento.
13
Michel Graulich, Op. Cit., p. 16.
14
Ibid., p. 21.
46
hambre o una catstrofe. Las vctimas eran nios o nias de edad como de diez
aos de edad. Tambin exista el sacrificio de adultos que eran los cautivos de
sangre.
algodn.
los pueblos de Sudamrica como las tribus subandinas pozo, arma, quimbaya,
ocasiones del sacrificio eran similares a las que hemos dicho, por ejemplo,
Marta y Nueva Granada tambin exista el rito, de ofrecer sangre al sol para
propiciar la lluvia.
La vctima siempre era una joven cautiva y un sacerdote la mataba con una
armas de los guerreros sobre el mismo fuego y las cenizas se tiraban a los
47
Hay otros documentos aislados sobre la pista del sacrifico humano entre los
iroqueses y los nippising. Y como en los casos mencionados de China, entre los
los cuales abarcan varios tipos del sacrificio, y por ellos podemos probar que
este rito no era un fenmeno universal, pero una prctica extendida por muchas
48
2. El sacrificio humano de los aztecas
En el captulo anterior, hemos dicho que los ritos son como un medio para
mbito sociolgico y antropolgico para que queden ms claras las teoras a las
que se han referido y luego ya podemos seguir el tema del sacrificio humano de
Desde Lang hasta Malinowski, pasando por Durkheim, Lvi-Bruhl y van der
Leeuw, los socilogos o entlogos que se han interesado por las relaciones
entre el mito y el ritual las han pensado como una redundancia. Algunos ven
en cada mito la proyeccin ideolgica de un rito, destinado a proporcionar a
ste un fundamento; otros invierten la relacin y tratan el rito como una
suerte de ilustracin del mito, bajo la forma de cuadros en accin. En ambos
casos se postula una correspondencia ordenada entre mito y rito; el mito y el
rito se reproducen el uno al otro: uno en el plano de la accin, el otro en el
plano de las nociones.15
Estamos de acuerdo con que el mito apareci primero y el ritual como una
que nos importa es conseguir una conclusin de que el mito existe en el plano
15
Claude Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Barcelona: Ediciones Paids, 1987, p. 253.
49
sacrificio. De dnde proviene el sacrificio humano? Aunque las reglas
imposible retrotraerse muy lejos en el tiempo porque todos los archivos de las
utilizado para los sacrificios humanos. Es decir, hubo una evolucin y los seres
humanos sustituyeron a los animales en el ritual, por ejemplo en honor del dios
propio cuerpo con huesos afilados o espinas de maguey para ofrecerla a las
16
Christian Duverger, La flor letalEconoma del sacrificio azteca, Mxico, FCE, p. 190.
17
Ibid., pp. 191-193.
50
exploracin o se formularn ms hiptesis dando ms luz sobre las disciplinas
antropolgicas y etnohistricas.
Ahora bien, con respecto al acto del sacrificio humano, sera interesante
personas opinan que este ritual es cruel, horrible, an salvaje... etc con todo lo
de los aztecas no es slo un acto salvaje, sino un ritual religioso y los aztecas lo
destaca en la religin azteca, otra vez repetimos que la vida cotidiana de los
ambos. Segn uno de los mitos aztecas que hemos presentado, fue
para que la gente siguiera viviendo. Los hombres no podan sobrevivir sin la
creacin de los dioses y la rotacin del sol, as que los hombres deban
51
intercambio de mana,18 se haca posible la armona del cosmos.19
No todas las personas podan ser las vctimas, sino las que posean unas
caractersticas determinadas. Las vctimas eran los nios, por ejemplo, los nios
signo se sacrificaban a los tlaloque. Adems, las mujeres, los ancianos, los
sarnosos cautivos, y en ocasin durante los eclipes, los albinos eran las
o tambin los que haban recibido la misin de encarnar a los dioses, las
Segn las fuentes que hemos encontrado, el proceso del sacrificio humano
18
Generalmente, mana es la fuerza sobrenatuaral que existe en todas las cosas segn diversas
religiones.
19
Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 251.
20
Las ideas, las reglas y los ejemplos de las tres etapas del sacrificio humano que vamos a
relatar provienen de Christian Duverger, pp. 118-189, porque son los documentos ms
completos y con cierta precisin que disponemos.
52
crueldad.21 Igualmente Gonzlez Torres expresa que los sacrificios humanos,
cspide de la pirmide, ante la mirada de todos los fieles.22 Con este punto de
obligacin de danzas y de cantos durante toda la noche sin dormir. Nadie poda
evitar esta vigilia religiosa, ni siquiera los nios. Por ejemplo en la fiesta del mes
Panquetzaliztli, los dueos de los esclavos llevaban a las vctimas al templo del
estado segundo en que la debilidad del cuerpo impide el pnico del corazn.
Slo a ese precio pueden subir las vctimas al ara de los sacrificios con aparente
resignacin.23
21
Ibid., p. 118.
22
Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 103.
23
Christian Duverger, Op. Cit., p. 133.
53
Aqu no presentamos el juego de pelota, ya que despus tendremos un captulo
placer... y quitarle toda tristeza. Otra ocasin es en la fiesta del dios Tezcatlipoca
que hemos descrito. En suma, el placer ertico sustituye el dolor, pues luego va
a enfrentar la muerte. Este servicio sexual es como una recompensa, tal como
competencia era un simulacro, nunca tenan una pelea verdadera. Por ejemplo,
combate que era se apedreaban con pellas hechas de materia de planta. Tras
este combate habra una mujer que estaba dispuesta para ser inmolarla.
combatientes usaban armas ofensivas, por tanto varias moran en este choque
tan violento.
Por fin llegaban los suplicios que eran los ms espantosos entre los juegos
pre-sacrificiales. La primera tortura era el arrancar las uas a los nios. Por
ejemplo en el mes Atl caualo, arrancaron las uas de los nios que inmolaban al
dios de la lluvia.
La segunda era arrojar los cautivos al brasero, por ejemplo en la fiesta del
54
crepitantes de un humo acre.24 Segn este contexto verosmil, sabemos que
Sahagn, era un juego de los combates del circo romano. Se trata de que en
una enorme rueda, el cautivo suba a una pesada piedra redonda y cuatro
cuerpo herido y agotado, era la hora para despedirse de todos y hacia el altar de
sacrficio.
espinas de maguey. Por parte de Torres, tambin concluye otros ritos previos,
por ejemplo, corte del pelo de la coronilla, se baaba a los esclavos y se les
asegurar la eficacia del ritual. Como los juegos presentados, notamos que son
para agotar las fuerzas de las vctimas, y con el desgaste del cuerpo y la
24
Ibid., pp. 129-130.
25
Yolotl Gonzlez Torres, El sacrificio humano, en Arqueologa Mexicana, Vol. 6, N.63, 2003, p.
22.
26
Christian Duverger, Op. Cit., p. 133.
55
Ahora vamos a la segunda etapael sacrificio, cumbre de todo el proceso
del ritual, sin embargo, tambin mucha gente perdi su vida bajo este rito.
Quizs este nmero es exagerado, pero sin duda se mataron miles de vctimas
lo que se cita arriba, era la prueba convincente de que los aztecas ejecutaron el
de que las vctimas sufran variedad de formas del pre-sacrificio, casi la mayora
La vctima era acostada all con brazos y piernas extendidos, con la cabeza
echada hacia atrs, casi tocando el suelo y su pecho tendido hacia el cielo.
del trax, arrancando el corazn para ofrecerlo al Sol y los dioses. Y luego lo
caramillo en la herida abierta, y de all sacaba sangre para pasarla por el cuerpo
27
Serge Gruzinski, Ma Jhen Pin () trad., :(Aztecael pueblo
del sol y la sangre), Shanhai: Unabridged Chinese Dictionary, 2001, pp. 49, 52.
28
Alfonso Caso, El pueblo del sol, Mxico: FCE, 2004, p. 97.
56
de la vctima. Despus, lanzaban la vctima muerta desde lo alto de la pirmide
formas del sacrificio humano depende del fin y la deidad que veneraban y en el
En cuanto a los lugares y los objetos del sacrificio, a travs del resumen de
lugares donde se efectuaban los sacrificios humanos son los templos, el Templo
Xipe), Templo de Cihuaacatl, Templo de los dioses del maz, Temalcatl (rueda
los cerros. Estos edificios religiosos, aparte de poder contener a gran grupos
29
Para lograr ms detalles, vase Christian Duverger, Op. Cit., pp. 153-163 y tambin Yolotl
Gonzlez Torres, Op. Cit., pp. 109-120.
30
Vase Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., pp. 153-180.
57
los primeros escalones de la pirmide.
documentos.
se quedaba sangrienta, era empalada por fin para la exposicin ante el pblico y
todo, todava no se puede confirmar si todos los sacrificados sin excepcin eran
contexto nos da una idea de trofeo, lo conocan tanto los aztecas como las
culturas autctonas de Amrica, que haban venerado las cabezas como trofeos.
31
Christian Duverger, Op, Cit., pp. 166-167.
58
Por otra parte, la cabeza trofeo azteca muestra una caracterstica de doble
azteca, era una prctica habitual, ms corriente y natural como rito posterior al
miembros del gremio o del calpulli, a los principales y a los familiares y amigos.
Este banquete era importante, pues es una forma de afirmar los vnculos para
32
Ibid., pp. 183-184.
59
unir a la gente que comparte la comida y afirmar el valor social del que ofrece el
banquete. Slo por este tipo de banquete podra obtener mayor relevancia.33
plato de carne humana es el alimento que desean los dioses. As cuando Corts
lleg, los espaoles fueron tomados por dioses y el emperador Moctezuma les
regal muchas ofrendas, sobre todo, una de ellas era la carne humana.
sacrificial, y es su consecuencia.34
As pues, todo era parte del proceso del ritual del sacrifico humano, y por
ello, ya podemos probar nuestra hiptesis, que era un rito prolijo, dividido en
apartado.
33
Vase Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 282.
34
Ibid., p. 184.
60
3. El simbolismo del sacrificio humano
A lo largo del tiempo, desde lo que cavaron los arquelogos las ruinas,
el campo del ritual de las tribus. Todos los rituales implican un simbolismo; esto
es, un que consiste el significado que no se nos ofrece directamente; por tanto,
los rituales no son slo actos religiosos. Louis Dupr identifica que todos los
smbolos son signos y los signos son formas que refieren a algo que no est
manifestado por todos los lados. As pues, este apartado, lo partimos en dos
35
Louis Dupr, Simbolismo religioso, Barcelona: Empresa Editorial Herder, 1999, pp. 37-38.
61
sacrificio humano tiene el simbolismo del origen de la redencin de todos los
gente azteca y comunicaba con las fuerzas sobrenaturales por ayuda del
mediar entre trminos para los cuales no hay homologa previa alguna, tales
hroe, deba sufrir una serie de torturas, angustia, heridas corporales, o sea, los
marco, puesto en alto, entonces le lanzaban flechas hasta que mora. Cuando la
sangre del prisionero caa sobre la tierra, simbolizaba que hara la tierra frtil y
36
Ibid., p. 91.
37
Christopher Vogler, El viaje del escritor, Barcelona: Ediciones Robinbook, 2002, p. 65.
38
Ibid.
62
producira un lquido precioso, el agua. En el mes Atl caualo, arrancaron las
alguna falta.
energa interior. Los aztecas crean que la energa se confiere en el instante del
la reproduccin.
39
Vase Alfonso Caso, Op. Cit., p. 92.
63
nunca puede degradar la energa, sino que en una ocasin de la liberacin del
reciclarla para uso de los seres humanos, as pues efectuaban el culto del
de energa vital. Enfoquemos este asunto desde el ngulo fsico, la idea del
calor. La ejecucin del sacrificio ofrece la sangre al sol para que funcione y se
Por otro lado, los aztecas pensaban que si la gente mora de deceso
por los vivos. Por lo tanto, para evitar la fuga de la energa, tenan que encontrar
un medio para poder captar y reciclar la materia dinmica. As, deban construir
una manera artificial para que fuera posible la recuperacin de las fuerzas vivas;
40
Javier Covarrubias, La tecnologa del sacrificio: la idea del calor y otros mitos encontrados,
en Plural, N.258, 1993, p. 19.
41
Vase Christian Duverger, Op. Cit., pp. 110-112.
64
hacia el Sol.42 Como hemos visto, evidentemente la sociedad azteca nunca
que gobierna la funcin corporal, pues tambin es como una fbrica de sangre.
dioses como los sacerdotes ungan a los diversos dolos de los dioses, ni los
Sol y los dioses, como la mayor veneracin. Segn las afirmaciones del
42
Vase Javier Covarrubias, Op. Cit., p. 25.
43
Ibid., p. 149.
65
antroplogo Edward B. Tylor, el propsito original de las ofrendas sacrificiales
puede haber sido el de alimentar los espritus de los dioses.44 Si el Sol toma la
relacionar dos espacios distintos como un lazo de unin. Por lo dems, cuando
mismo tiempo se derramaba por las escaleras, y eso se puede interpretar que la
hegemona del Imperio Azteca frente a sus rivales. Sabemos que los aztecas
seguan luchando con otras tribus hasta que por fin desarrollaban un imperio
Alianza. La alianza tena un fin definido que era cobrar tributos y hacer la guerra
a otros pueblos.
poder es muy evidente aunque haba pueblos rencorosos como los totonacas,
los tlaxcaltecas que, cuando Corts lleg a Mxico, se aliaron con los espaoles
44
Vase Louis Dupr, Op. Cit., p. 88.
45
Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit. p. 116.
66
y formaron un ejrcito para luchar con los aztecas. Indudablemente, el culto del
sacrificio humano simboliza una arma espiritual para convencer a sus enemigos
una poltica horrible que puede destruir a los adversarios. Como Vaillant expresa
ejecucin tena el fin de provocar temor entre las otras tribus, en todo el territorio
mexicano.46
sobre todo, los aztecas fundaron una llamada guerra florida. Esta guerra de
grupos luchaban uno contra otro en una fecha determinada y la seal para
iniciar la guerra era la quema de una gran pira de papel e incienso. Este tipo de
vctimas humanas para los altares del sacrificio humano para ofrecer a
cercano para que los jvenes ejercieran las batallas y conseguir los cautivos
para el sacrificio.
46
George C. Vaillant, La civilizacin azteca: origen, grandeza y decadencia, Mxico: FCE, 1995,
p. 84.
67
para poner en evidencia la voluntad del dios Huitzilopochtli. Y la guerra
terminaba cuando esta voluntad quedaba manifiesta.47 Por esta razn religiosa,
podemos explicar, que la guerra florida era simblica, en efecto, no era una
batalla con material marcial, sino como un simulacro. Tenda a perseguir a los
motivo para excitar el valor de los guerreros con el objeto de lograr el xito.
tener nunca el aire de un acto represivo y brbaro. Rito de una y otra parte,
debe ser vivido como acto religioso, mstico y magnfico. Ms para que el
sistema del sacrificio, que funda cierto orden social, no se arriesgue a ser
Podemos observar esta situacin desde el punto de vista del rito posterior del
47
Jacques Soustelle, El universo de los aztecas, Mxico: FCE, 2004, p. 210.
48
Christian Duverger, Op, Cit., p. 134.
68
clculo, en la poca de los aztecas haba una poblacin seguramente superior a
primero tenemos que investigar la relacin entre los esclavos y los comerciantes.
cuando estaban traficando de los esclavos, nos permite pensar que esta
deseaban en el mercado.
porque el precio de los esclavos era muy alto y los siguientes preparativos antes
49
Jacques Soustelle, Op. Cit., 2004, p. 27.
50
Inga Clendinnen, Siyue Siyuan () trad., (Aztecs), Taipei: Complex
Chinese, 2001, p. 144.
69
oportunidades comerciales y dirigiendo el impulso econmico.
70
Captulo III. El papel del sacerdote de los aztecas
1. La formacin de un sacerdote
Si los sacrificados, las vctimas, son los actores principales del sacrificio,
poseen una posicin alta y gozan de prestigio entre las masas, sobre todo en
gente que los de los mayas.1 En este captulo, vamos a centrar la atencin en el
tres aos, y con el paso del tiempo, hasta los catorce o quince aos, los nios y
nias haban aprendido todos los conocimientos bsicos para la vida econmica
de la sociedad. Por ejemplo, los nios recogan las semillas de maz seco
usando la red como ayudar y les daban una tortilla y media en cada comida. Al
cumplir quince aos, los hombres podan escoger continuar una instruccin
madre le haca practicar con la rueca para hilar y le daba una tortilla y media en
cada comida. A los trece aos, la ponan a hacer guisos y tortillas para la familia
1
Michel Graulich, El sacrificio humano en Mesoamrica, en Arqueologa Mexicana, Vol. 6,
N.63, 2003, p. 20.
71
dndole dos tortillas en cada comida. A la edad de quince aos, las mujeres
tenan que aprender los trabajos domsticos como cocinar, hilar o tejer que era
encargaba tanto de la educacin de las hijas como el padre. Adems, las nias
servir a algn dios. A condicin de que la inclinacin religiosa fuera muy fuerte,
educacin obligatoria en la escuela. Entre los doce y quince aos, los hombres
escuelas se situaban cerca de los templos y el fsico de los edificios era grande
Quetzalcatl. El primero era sostenido por el clan para los hijos de sus
2
Vase Fernando Daz Infante, La educacin de los Aztecas, Mxico: Panorama Editorial, 1993,
pp. 132-134.
3
Por ejemplo, se puede consultar Jacques Soustelle, El universo de los aztecas, Mxico: FCE,
2004, p. 37; Juan Carlos Prez Guerrero, La religin azteca, Madrid: Ediciones del Orto, 2000,
p. 42; George C. Vaillant, La civilizacin azteca, Mxico: FCE, 1995, p. 98 y Elizabeth
Baquedano, Los aztecas, Mxico: Panorama Editorial, 2002, pp. 60, 62.
4
Significa que los edificios estaban uno junto al otro adornados en sus fachadas por una larga
hilera de caracoles; vase Fernando Daz Infante, Op. Cit., 1993, p. 63.
72
de las armas, las artes y oficios, historia y tradiciones y la obediencia a las
normas religiosas comunes. No cabe duda de que eran los guerreros quienes
asuman el cargo de ser los mentores. Los jvenes llevaban una vida colectiva
los maestros. Podan cantar y bailar despus de la puesta del sol, y tenan a
educacin dada por los sacerdotes a los hijos de los nobles y a quienes
decidan dedicarse al sacerdocio, o bien para los altos cargos del Estado. Esta
abnegacin, la devocin a las deidades aztecas y los distintos ritos. Los jvenes
tenan que hacer frecuentes ayunos y trabajos arduos que formaban al futuro
sacerdote o dirigente, mientras que estudiaban los libros sagrados, los mitos, el
5
Vase Jacques Soustelle, Op. Cit., 2004, pp. 38-39.
73
incluso los sumos sacerdotes eran escogidos sin importar su familia, y que
educar en el calmcac. Esta fuente es como una ms original y fiel entre todas
6
Fray Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico: Cien
74
Y contina Sahagn describiendo las quince reglas que en el calmcac se
Era la primera costumbre que todos los ministros de los dolos que se
llamaban tlamacazque dorman en la casa de calmcac.
La segunda era que barran y limpiaban la casa todos a las cuatro de la
maana.
La tercera era que los muchachos ya grandecillos iban a buscar y cortar
puntas de maguey.
La cuarta era que los ya grandecillos iban atraer a cuestas la lea del
monte que era necesaria para quemar en la casa de calmcac cada noche, y
cuando hacan alguna obrad e barro, o paredes, o maizal, o zanjas o
acequias, banse todos juntos a trabajar, en amaneciendo. Solamente
quedaban los que guardaban la casa y los que les llevaban l acomida, y
ninguno de ellos faltaba. Con mucho orden y concierto trabajaban.
La quinta era que cesaban del trabajo un poco tempranillo, y luego iban
derechos a su monasterio e entender en el servicio de los dioses y ejercicios
de penitencia y babanse primero, y a l apuesta del sol comenzaban a
aparejar las cosas necesarias, y a las once horas de la noche tomaban el
camino llevando consigo las puntas de maguey, cada uno, a solas, iba
llevando un caracol para taer en el camino y un incienso de barro, y un
zurrn o talega en que iba el incienso, y teas y puntas de maguey, y as cada
uno iba desnudo a poner al lugar des u devocin las puntas de maguey, y los
que queran hacer gran penitencia, llegaban as a los montes, sierras y ros, y
los grandecillos llegaban hasta media legua; y en llegando al lugar
determinado, luego ponan las puntas de maguey, metindolas en una pelota
hecha de henos, y as se volva cada uno, a solas, taendo el caracol.
La sexta era que los ministros de los dolos dorman dos juntos, cubiertos
con una manta, sino dorman cada uno apartado del otro.
La sptima era que l acomida que coman, hacan y guisaban en la casa
de calcmec, porque tenan renta de comunidad que gastaban para la comida,
y si traan algunos comida de sus casas, todos la coman.
La octava era que cada media noche todos se levantaban a hacer
oracin, y quien no se levantaba y despertaba, castigbanle, punzndole las
75
orejas y el pecho y muslos y piernas, metindole las puntas de maguey por
todo el cuerpo, en presencia de todos los ministros de los dolos porque se
escarmentasen.
La novena, que ninguno era soberbio, ni haca ofensa a otro, ni era
inobediente a la orden y costumbres que ellos usaban. Y si alguna vez parec
aun borracho o amancebado, o haca otro delito criminal, luego le mataban o
le daban garrote, o le asaban vivo o le asaeteaban. Y quien haca culpa venial,
luego le punzaban las orejas y lados con punta de maguey o punzn.
La dcima era que a los muchachos castigaban punzndoles laso rejas o
los azotaban con ortigas.
La oncena era que a la media noche todos se baaban los ministros de
los dolos en una fuente.
La docena era que cuando era da de ayuno todos ayunaban, chicos y
grandes. No coman hasta medio da. Y cuando llegaban a un ayuno que se
llamaba atamalcualo, ayunaban a pan y agua. Y otros que ayunaban no
coman todo el da, sino a la media noche, y otro da hasta la otra media
noche. Y otros no coman hasta el medioda, una vez noms, y en la noche
no gustaban cosa alguna aunque fuese agua, porque decan que
quebrantaban el ayuno si gustaban cosa alguna o si beban agua.
La trecena era que les mostraban a los muchachos hablar bien y saludar
y hacer reverencia. Y el que no hablaba bien o no saludaba a los que
encontraba o estaban asentados, luego le punzaban con las puntas de
maguey.
La catorcena era que les enseaban todos los versos de canto para
cantar, que se llamaban diversos cantos, los cuales versos estaban escritos
en sus libros por caracteres. Y ms, les enseaban la astrologa indiana y las
interpretaciones de los sueos y la cuenta de los aos.
La quincena era que los ministros de los dolos tenan voto de vivir
castamente, sin conocer a mujer carnalmente, y comer templadamente, ni
decir mentiras, y vivir devotamente, y temer a Dios.7
7
Ibid., pp. 338-340.
76
evidencias ofrecidas por Soustelle.8 Segn l, una nia despus del nacimiento
a los veinte o cuarenta das, poda ser presentada por su madre en el templo del
noche, a medianoche y al alba, adems, tejan las mantas para los sacerdotes y
los dolos. Aun as, podan elegir casarse si sus padres y los nobles estaban de
aztecas buscaban el lugar para fundar su ciudad, y uno de los cuatro sacerdotes
ingresaba en el templo y que hacan all, pero por lo menos nos ayuda a saber
formal como los sacerdotes. Es evidente que estos dos sistemas de educacin
8
Vase Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en visperas de la conquista,
Mxico, FCE, 2003, pp. 67-68.
9
Juan Carlos Prez Guerrero, Op. Cit., p. 43.
77
En suma, la educacin de los aztecas empezaba muy temprano desde los
ceremonias.
78
2. La estratificacin sacerdotal
La sociedad azteca era jerrquica mantena varios rangos y el sacerdocio
ms clave para poder profundizar este papel sagrado aunque con las fuentes
limitadas.
los macehuales, los plebeyos y la clase dominada, dentro de los cuales estaban
10
Nigel Davies, El imperio aztecael resurgimiento tolteca, Mxico: Alianza Editorial, 1992,
p.125.
11
Ma. de los Desamparados Montolu Villar, Mito y control poltico en la sociedad azteca,
Mxico: ENAH, 1971, p. 144.
79
b) Los tectecuhtzin, que eran como encomenderos, a quienes se otorgaba este
c) Los pipiltzin que eran hijos del Seor Supremo y de los capitanes.
e) Los calpulleque o chinancaelles, que eran jefes de los calpulli, los barrios.
f) Los caballeros
Y la otra clase de los macehuales estaba formada por los miembros del
cerca de la nobleza, estaba integrada por ejemplo como los artesanos o otros
Hemos dicho que el calmcac era para los jvenes que preferan acercarse
80
abandonaba el matrimonio, y decida ser un sacerdote, lograra el ttulo
Quetzalcatl tambin se nombraba con este ttulo, que fue a la vez dios, rey y
ascendan ms all del grado que era designado por la palabra quacuilli,
sacerdotales que tenan derecho a formar parte del cuerpo electoral que elega
12
Vase Jacques Soustelle, Op. Cit., 2003, pp. 65, 253.
13
Ibid., p. 96.
81
A continuacin, presentamos otro rango superior de la jerarqua sacerdotal,
eran dos grandes sacerdotes que conjuntamente dirigan la iglesia con el poder
igual sin dependencia del propio tlatoani, el emperador, con el que en ocasiones
juntos el gran teocalli, la pirmide del templo principal, sus dos pontfices
formaban parte del Tlatocan, gran consejo presidido por el tlatoani y lugar para
De acuerdo con Sahagn,14 fueron elegido por el rey o seor y todos los
monasterio de calmcac. Sahagn seala que por esta causa, tenan calidad
14
Vase Fray Bernardino de Sahagn, Op. Cit., pp. 340-341.
82
Huitzilopochtli y Tlloc, tena a su cargo a otros sacerdotes menos importantes
de los templos. No slo los edificios, las tierras, las estatuas, los innumerables
instrumentos del culto formaban la riqueza de los templos, sino tambin las
ofrendas de productos alimenticios y de vestidos que los fieles ofrecan sin parar.
trabajar o que alquilaban a otros, y reciban una parte del tributo proveniente de
Vemos dos pruebas que muestran los recursos entregados a los templos
impuesto que pagaban ciertas aldeas slo con el objeto de proveer maz,
Mxico, Texcoco, Cholula, etc. As pues, un slo tesorero no era suficiente para
83
encargarse de toda la administracin de esos bienes, necesitaban tambin un
Ya se sabe que los aztecas llevaban a cabo mltiples ritos, de forma que una
templo del dios del fuego, y el Pochtlan teohua yiacatecuhtli realizaba la misin
ciertas ceremonias, sobre todo de barrer los templos y encender los fuegos.
decimocuarto mes, quecholli, las mujeres iban al templo del dios cazador y
84
danzaban; despus las madres regalaban golosinas a las sacerdotisas y luego
En la celebracin del mes ochpaniztli, las jvenes sacerdotisas del dios del
llevar consigo una prenda que les asegurara prosperidad y abundancia durante
todo el ao.
algunas de esas jvenes sacerdotisas haban hecho votos para uno o varios
aosparece que los votos nunca eran perpetuoscon fin de obtener algn
favor divino, tal como sanar de una enfermedad o hacer un buen matrimonio.
Al cuidado de ancianas y adoctrinadas por ellas, las jvenes hacan el
servicio del templo, ofrecan incienso a las imgenes de los dioses al caer la
noche, a medianoche y al alba, y tejan las mantas para los sacerdotes y los
dolos.15
15
Fray Juan de Torquemada, Veinte i un libros rituales i Monarchia indiana, Madrid, 1723, p.
189; citado por Jacques Soustelle, Op, Cit., 2003, p. 68.
85
cargo de interpretar los signos y los nmeros del calendario en ocasiones como
de jefes, etc.
Gracias a sus funciones, no les faltaba trabajo ni recursos, puesto que todas las
familias los buscaban para consultar por necesidad. Quienes los consultaban
puede ignorar que los sacerdotes no slo estaban dedicados al culto a los
tambin era dominado en sus manos, puesto que tanto la historia como la
mitologa se transmitan por va oral o por medio de los cdices, en los cuales,
86
3. El sacrificador
En la sociedad azteca, el sacerdocio como ya sabemos dominaba en la
clase dirigente, era mentor espiritual del pueblo y presida las actividades
cada mes 20 das que estaba marcado por una fiesta, sacrificios, procesiones,
de dioses. Por ello, mantenan estrecho vnculo con el rito del sacrificio humano
justicia.
por los campesinos en los templos en los que servan;16 poseer el derecho a
como pago a sus servicios en los ritos, ya que todos los sacrificios humanos
16
Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 181.
17
Ibid.
87
corazones de las vctimas.18
cortar los tules en el Citlaltpec para que despus se echaran sobre esteras
robar a todo caminante, aun a los recolectores del tributo real. Moctezuma no se
hechas de piedras verdes, muy ricas, donde significaban que no solamente eran
18
Ibid.
19
Alfredo Lpez Austin, Juegos rituales aztecas, Mxico: UNAM, 1967, p. 28.
20
Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 182.
21
Para los indgenas de Mxico antiguo, la olleta se refiere al recipiente primitivo de barro
hondo donde se calienta comida o se almacena.
88
reyes, pero juntamente sacerdotes.22 Otro ejemplo mencionado en que los
miembro de la clase sacerdotal. Primero nos deja ver una breve presentacin
ms, el jefe de los guerreros era un personaje casi divino y rodeado de un aura
como la de los sacerdotes, Soustelle opinaba que este posea ttulos oficiales
ejrcito, era jefe poltico y militar. Y como todo el pueblo azteca participaba en
los rituales, sin excepcin, tambin deba cumplir obligaciones religiosas. Sin
que el rey azteca era un sacrificador, pero estaba lejos de ser un sacerdote. Aun
22
Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 182.
23
Vase Jacques Soustelle, Op. Cit., 2004, pp. 32-33.
89
Al principio, hemos dicho que los sacerdotes sacrificadores podan
para ello. Lo nico que sabemos es que ser un sacerdote era una misin
sagrada y que comparado con la gente comn, sin duda tena que recibir una
pintados.
Toda su vida era ajena, dado que el servicio de los dioses no cesaba ni de
ejemplo, en la fiesta del mes etzalcualiztli, los sacerdotes tenan que ofrecer
Pero deban ser castigados si cometan las transgresiones como colocar las
bolas de masa con descuido; tener una mancha en la ropa; tropezar o caer;
efectuar los sacrificios. Y normalmente vestan el atavo del dios que estaban
90
flecaduras verdes y amarillas en la cabeza, y en las orejas unas orejeras de oro,
azul.24
el cuerpo con tizne o con almagre. El tizne era llamado teotlaqualli, alimento
segn el dios a quien se fuera a dedicar el sacrificio. Este tizne tena una
de los sumos sacerdotes, que eran los que abran el pecho de la vctima y le
llamaba Tlillan Tlenamcac al que sacrificaba a un cautivo en honor del dios del
24
Vase Yolotl Gonzlez Torres, Op. Cit., p. 183.
25
Ibid.
26
Ibid.
27
Fray Bernardino de Sahagn, Op. Cit., p. 211.
28
Ibid., p. 198.
29
Ibid., p. 228.
91
infierno.30
unas coronas de papel con rodelillas como remate. Otros ayudaban a subir a la
vctima sostenindola por los brazos y que, segn Tezozmoc, estaban pintados
de negro con tizne, y los pies y las manos de almagre, parece ser que reciban
rito del sacrificio humano como la relacin que existe entre el hechicero y la
hechicera.
directamente a los dioses para que cumplieran su peticin. Eso es la idea de los
92
psicolgica y social, ya que es un rgimen de la creencia y costumbre en base a
magia aparece cuando el ser humano no puede controlar el riesgo con la ciencia,
viento, la lluvia y el sol, pues puede defender de todo aspecto peligroso, sobre
35
Vase Hui-Duan Chang (), (El estudio antropolgico religioso: un
texto de la introduccin), Taipei: National Institute for Compilation and Translaton, p. 172.
93
honor de diversos dioses, igualmente eran un medio mgico para invocar a las
entre los aztecas ya existan los hechiceros; sin embargo, en las religiones la
Como los sacerdotes, tambin los magos, los hechiceros aztecas, nahualli,
que hechizaban a las mujeres y hacan que sus corazones se inclinaran como
utilizaban ritos en relacin con ciertas deidades de las que se cree posean
94
infecciones de ojos a Xipe Ttec, o las venreas a Xochipilli.36
gente puede distinguir el sacerdote que siente devocin por los dioses y el
oscura ms negativamente.
ms frecuencia:
...los magos reunidos en grupos de quince o veinte, para desvalijar a una
familia. Por la noche, llegaban hasta la puerta de la casa escogida y,
mediante ciertas frmulas mgicas, suman en la inmovilidad a todos los que
estaban en ella: stos estaban todos como muertos, y sin embargo,
entendan y vean todo lo que pasaba... Coman todos tranquilamente:
ninguno de los de la casa se lo impeda, todos estaban como petrificados y
fuera de s. Una vez que ya haban comido y estaban bien fortalecidos,
entraban en las despensas y en los graneros y tomaban todo lo que
encontraban, vestidos, oro, plata, piedras y plumas preciosas... y se dice
tambin que se entregaban a mil indecencias con las mujeres de la casa.38
36
Vase Juan Carlos Prez Guerrero, Op. Cit., p. 44.
37
Yuan Liu, Yu-Un Wang (), Op. Cit., p. 87.
38
Jacques Soustelle, Op. Cit., 2003, p. 69
95
Como ya hemos dicho anteriormente al tratar de la eficiencia de la prctica
hechicera.39
pueblo azteca sentan una gran satisfaccin por este contracto del sacrificio,
debido a que slo l disfrutaba el privilegio de ser el emisario del panten azteca
39
Levi-Strauss, Antropologa estructural, Barcelona: Paids Bsica, 1987, p. 196.
96
encontramos distintos nombres de los sacrificadores que estaban destinados a
97
Captulo IV. La relacin entre el juego de pelota y el
sacrificio humano
1. El juego de pelota en Mesoamrica
En el captulo II hemos indicado que el juego de pelota tambin era uno de
pelota tena un simbolismo especial en el ritual del sacrificio humano, por lo que
panorama del juego de pelota en Mesoamrica para partir de una idea bsica
98
de la Meseta Central de Mxico, en la que los juegos de pelota tienen las
paredes verticales, como el de Xochicalco, lo que los distingue de los de la
zona maya y los aproxima a los de Yucatn. Este tipo de juego de pelota se
extiende a las regiones de Tula del Estado de Hidalgo; Toluquilla, Quertaro;
La Quemada, Zacatecas; Yohualichn, Puebla y el Tajn, Veracruz, y tal vez
hasta la Costa Occidental de Mxico y a los Estados de Jalisco, Nayarit,
1
Sinaloa y Sonora...
cambios de las formas de las canchas, como se ve, en la tercera zona las
I mayscula, que constituyen una cancha de tres patios, uno central y dos
1
Crosby Lee Gillan, Los juegos de pelota en Arizona, en Actas del XXVII Congreso
internacional de Americanistas, 1939, Vol. 1, pp. 209-216; citado por Lilian Scheffler, Regina
Reynoso y Vctor Inza C., El juego de pelota prehispnico y sus supervivencias actuales,
Mxico: Ediciones Coyoacn, 1998, p. 13.
99
Patios cabezales: campos rectangulares, perpendiculares al anterior.2
son verticales y con anillos de piedra empotrados. Estos anillos eran como un
tipo de marcadores, pero tambin existieron canchas sin anillos, pero con otros
marcadores diferentes.
una se practicaba en las canchas con anillos, y otra en las canchas sin anillos.
kilos. sta no debe ser tocaba con la mano, el pie o la cabeza; solamente puede
ser golpeada con la cadera o las rodillas. El juego consista en mandar la pelota
de uno a otro campo, pasando siempre la raya que estaba en medio. Cuando
uno de los participantes lograba pasar la pelota a travs del anillo, ganaba el
partido, no importa cul fuera el nmero de tantos que tuviera perdidos. Y sobre
2
Ibid., p. 18.
100
puestos encima de los bragueros y unos guantes para no daar las manos. Esta
Ahora hablamos del origen de este juego. Hay investigadores que han
dominado este tema, sealan unas regiones posibles donde surgi el juego de
pelota:
...los olmecas, que vivan en las tierras clidas de la Costa del Golfo,
donde creca el hule, tenan el juego ya en el ao 500 a. de C.6
3
Frans Blom, The maya ball-game Pok-ta-Pok, in Middle American Series, N. 4, 1932, p. 487;
citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 15.
4
Esther Pastory, The historial and religious significance of the middle classic ball game, en
Religin en Mesoamrica, Xll Mesa Ronda, 1972, p. 444; citado por ibid., p. 15.
5
Marcia Castro-Leal Espino, El juego de pelota, Mxico: INAH, 1973, p. 4: citado por ibid., p.
15.
6
Vctor W. Von Hagen, Los aztecas, hombre y Tribu, Mxico: Editorial Diana, 1984, p. 107;
101
Otro especialista Eric Taladoire presenta la evolucin del juego de pelota, e
indica que con el trancurso del tiempo, los olmecas fueron considerados como
los probables creadores del juego y que el juego y las canchas existieron desde
el Preclsico Medio, tanto en la Costa del Pacfico (El Ujuxt, Abaj Takalik) como
conoci tanto en las Tierras Bajas mayas (Pachbitn, Nakb, Cerros) como en
menos una cancha y, a veces, tres o cuarto; por ejemplo, en Cantona haba 24,
Bajas mayas, pero hasta la poca de los aztecas, los espaoles lo presenciaron
en su capital, Tenochtitlan.7
102
entre las diferentes culturas de esa poca.
dicho juego:
juego de pelota del os nativos fue objeto de crticas y suprimido en el siglo XVI
descrdito; sin duda debido en parte a su carcter religioso y, por eso, pagano
para los espaoles ...;9 pero cuenta tambin datos sobre su supervivencia:
que pueden ser consideradas variantes del que vieron los europeos en el siglo
XVI...10
... para principios del siglo XVII hay un informe holands, de Joannes de
Late, en el cual menciona el juego al hablar de las gomas y resinas de la
8
Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio espaol, Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1967,
p. 152; citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 44.
9
Ted. J. J. Leyenaar, Ulama: perpetuacin en Mxico del juego de pelota prehispnica
ullamaliztli, Gobierno del Estado de Sinaloa, DIFOCUR. S/F. (Serie rescate y divulgacin), p. 1;
citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 44.
10
Ibid.
103
Nueva Espaa, diciendo que la resina primera semeja leche, luego vuelve
rojiza, finalmente negra, se junta en pelotas redondas, en cuyo estado son
usadas, entre otras cosas para un juego de pelota.11
naciones del imperio mexicano, pero s entre los nayaritas, los patas, los
indica tambin que el juego se practicaba slo entre los nayaritas, tarahumaras
11
Ted. J. J. Leyenaar, Op. Cit., p. 29; citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza
C., Op. Cit., p. 44.
12
Francisco Javier Clavijero, Historia antigua de Mxico, Mxico: Editorial Valle de Mxico,
1974, p. 179; citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 44.
13
Robert Wauchope, The middle american ball game in 1750, en El palacio, Vol. 55, No. 10,
1948, p. 299; citado por citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit.,
p. 44.
14
Ted. J. J. Leyenaar, Op. Cit., p. 30; citado por citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y
Vctor Inza C., Op. Cit., p.47.
15
Ulama es del trmino nhuatl ullamaliztli. El nombre de ulli u olli significa pelota o bola
redonda derivada del verbo ollala que significa redondear.
16
Ted. J. J. Leyenaar, Op. Cit., pp. 30-31; citado por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor
Inza C., Op. Cit., p. 47.
104
Hoy en da en la Repblica Mexicana existen distintos grupos que practican
con poder y decisin poltica; grupos en las zonas de refugio o al margen de las
mixteca de hule, pelota mixteca de forro, pelota mixteca del Valle; rebote a mano;
apndice 6.
17
Marta Turok, Los juegos de pelota en la actualidadentre el sincretismo y la supervivencia,
en Arqueologa Mexicana, Vol. VIII, N. 44, 2000, pp. 59-64. Tambin se puede consultar el
libro de Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., pp. 63-95.
105
Blake y John Clark, cavaron una cancha de juego de pelota muy sencilla en el
mucho ms antiguo de esta caracterstica cultural dado que es posible que esta
cancha haya sido edificada entre 1400 y 1250 a. C., o sea, casi cinco siglos
Guatemala.
ahora se sabe que el nmero aumenta por lo menos en 126, y quedan todava
muchas por excavar. En el caso de las Tierras Bajas mayas, el nmero pas de
forma de las canchas, las reglas del juego, la indumentaria de los jugadores y la
18
En Chiapas, especialmente, se encontr el juego de pelota con dos canchas parelelas en San
Isidro y en la colonia Adolfo Lpez Mateo en 1966, los dos nicos casos en Mesoamrica;
para lograr ms informaciones del juego en San Isidro, se puede consultar Eduardo Matos
Moctezuma, El juego de pelota con doble cancha de San Isidro, en Arqueologa Mexicana,
Vol. VIII, N. 44, 2000, pp. 42-45.
19
Vase Eric Taladoire, Op. Cit., p. 22 y Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op.
Cit., p. 17.
106
situacin actual sobre las ruinas de las canchas, empero, lo ms importante es
das, sino que supervive como una tradicin prehispnica viva, y existe
107
2. El simbolismo del juego de pelota
En este apartado principalmente vamos a discutir el simbolismo del juego
azteca, por ende, tena su propio simbolismo como antes hemos dicho en
contra los seres oscuros. Segn el mito, dos hermanos divinos llamados Hun
apasionadamente al juego de pelota, pero los dioses del inframundo, Hum came
y Vucub came, se sentan molestos por el ruido del juego, y decidan vencerlos.
20
Vase Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., pp. 21-23.
108
Luego La cabeza de Hun hunahpu se colgaba en la copa de un rbol, y
embarazaba con su saliva a Xquic, hija de uno de los dioses del inframundo.
Otra vez reciban una invitacin del inframundo para llevar a cabo un juego de
pelota en Xibalb. Sin embargo, esta vez los hermanos triunfaron en todas las
pruebas y ganaron el primer juego y el segundo juego contra los dioses del
inframundo. Por fin los hermanos les daban muerte con ayuda de un engao. y
principios luminosos y vitales, el Sol y la Luna, y los seres del inframundo, que
pelota tiene un claro sentido astral: el fin de la pugna de contrarios es para hacer
Igualmente, el juego que los hombres realizaban parece haber sido un acto
ritual mgico para que los astros en el cielo se movieran y, por lo tanto, la
humanos.
109
o marcadores de piedra, los sitios de salida y puesta de los astros en el
parece estar vinculado a la lluvia, por ello podemos decir que el juego de pelota
Entre las narraciones mticas de los aztecas tambin se encuentra una que
el teotlachco, por fin los mat y se comi sus corazones. Estaba tambin ah su
Segn el mito azteca, los tos y la madre del dios solar representan las
la cancha del juego de pelota se revelaba la lucha del Sol, smbolo de la luz, la
110
cotidianamente en el cielo nocturno, y siempre el Sol gana la victoria para
saber que esta prctica del juego se encuentra tambin una relacin simblica
fuerzas contrarias, por tanto los jugadores del juego de pelota se representaban
csmica. Adems, nos permite entender el origen del sacrificio humano por
extraer del concepto del enfrentamiento de los astros en el cosmos, puesto que
juego de pelota se deba de realizar para mantener la rotacin del Sol en el cielo.
si los juegos rituales aztecas estn tan alejados del concepto y del origen
del deporte... es porque estn relacionados con la fiesta religiosa a la que
pertenecen... pero la aspiracin mxima del hombre azteca era provocar
mgicamente, por medio de la ceremonia ritual, la prolongacin del periodo
presente de la vida humana sobre la tierra... obligando a las fuerzas naturales
a seguir el proceso cclico de las estaciones, el retorno de la vegetacin, del
nacimiento del Sol.26
24
Vase Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 28.
25
Mercedes de la Garza, Op. Cit., p. 50.
26
Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 26.
111
Y para Duverger, el juego de pelota no tiene nada de deporte en el sentido
Dentro del juego de pelota, hay dos elementos muy importantes que son la
entender, dado que sabemos que el objetivo del juego es para el movimiento de
los astros y el triunfo del Sol. Sin embargo, esta unidad se debe funcionar bajo
y el yang que unifica los opuestos y forma la armnica dualidad, porque dos
cancha misma es dual, es un acceso al inframundo, por ello Taladoire cita una
los motivos que acompaaban a las representaciones del juego o a los objetos
relacionados con su prctica segn la misma autora. Los cuales son mariposas,
112
(conocidos como lirios acuticos. La clave entre ellos es que todos tienen
continuacin:
diversas variantes del juego de pelota. Adems, tambin en otros casos, como
un autor Michael Coe, este animal puede vivir un largo tiempo en el agua, es un
ya que es una flor, sin embargo, no crece en la tierra como las flores, sino en el
smbolo del agua quieta para los mayas. Como la cancha del juego, tambin se
de los muertos.
Aun ms, Uriarte nos proporciona otro dato importante de la ninfea: los
113
rizomas de la ninfea son sustancias que producen la alucinacin. Y esta
informacin nos manifiesta que esta planta dual implica otra dualidad: la
prcticas de los ritos de iniciacin, pues a travs de estos ritos, el hombre busca
pelota, los cuales son las escaleras, las cuerdas y los bastones. Segn la
cermica aluden a que los hermanos del Popol Vuh las utilizaban para bajar al
inframundo.
29
Vase Mara Teresa Uriarte, Prctica y smbolos del juego de pelota, en Arqueologa
Mexicana, Vol. VIII, N. 44, 2000, pp. 31-35.
114
se interroga si eso aludir acaso a la continuidad de la sucesin jerrquica a
continuidad de la cabeza, smbolo del poder heredado. 31 Por ello, tal vez
los jugadores profesionales eran muchas veces gente del pueblo, diestros en
sucesin jerrquica para los jugadores de alta posicin social, aunque los
las canchas de El Manat, Veracruz eran otro smbolo del poder tal vez y tenan
forma de serpiente.35
115
dualidad a travs del anlisis de la cancha y unos animales o plantas asociados
con el juego de pelota por su papel dual. Finalmente encontramos tres objetos
simblicos que son las escaleras, las cuerdas y los bastones, en particular los
dos ltimos tenan el simbolismo relacionado con la sucesin del poder. Con
116
3. El sentido del juego de pelota en el sacrificio humano
Previamente hemos avisado que el juego de pelota tambin pertenece a un
tipo del preludio del rito del sacrificio humano, por tanto en este apartado
del sacrificio humano por extraccin del corazn o por decapitacin, puesto que
religiosa:
... cuyo origen comenz con los olmecas del Preclsico superior, ya que
en una lpida de Izapa, Chiapas, se encuentra representando un personaje
decapitado, de cuyo cuello sale la sangre en forma de volutas...en el
Horizonte Clsico... las lpidas de Aparicio, Veracruz,... muestran a
jugadores... decapitados y con la sangre saliendo del cuello en forma de
serpientes...36
36
Romn Pia Chan, Una visin del Mxico prehispnico, Mxico: UNAM, 1967, p. 67; citado
por Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 31.
117
extremos ensanchados de la cancha aparecen corazones, una calavera y un
hueso humano. Tambin se observa una pelota de mayor tamao
ensangrentada y de la cual sale una serpiente despedazada...37
Pero sabemos originalmente que la idea del juego de pelota asociado con
y la luna, jugaban a la pelota contra los dioses del inframundo, perdieron, y eran
Huitzilopochtli, el Sol luchaba contra sus tos en la cancha del juego de pelota,
por fin los mat y se comi sus corazones. Tambin ah decapit a su madre, y
se comi su corazn.
conocida:
mesoamericana, ya que todas las que les han precedido se han entregado al
37
Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 32.
38
Adriana Velzquez Morlet, El juego de pelota de Chichn Itz, en Arqueologa Mexicana,
Vol. VIII, N. 44, 2000, p. 46.
118
juego de pelota. Observamos que en los ejemplos frecuentemente se puede
el juego de pelota, sin embargo, existe una discusin entre los diferentes
Ahora logramos saber, por lo menos, el juego de pelota era una ritual de
sacrificio humano, una ritual que ofreca los sacrificados a los dioses. Adems,
segn todos los datos que disponemos, era siempre asociado con la fertilidad
agrcola como el fin del juego, as como Knauth indica que el juego de pelota
vida ritual y hasta hoy en da, todava se conserva bien y ofrece una fuente
39
Vase Lilian Scheffler, Regina Reynoso y Vctor Inza C., Op. Cit., p. 32.
40
Vase Jeff Karl Kowalski, Las deidades astrales y la fertilidad agrcola: temas fundamentales
en el simbolismo del juego de pelota mesoamericano en Copn, Chichn Itz y Tenochtitlan,
en la coleccin Mara Teresa Uriarte, El juego de pelota en Mesoamrica: races y
supervivencia, Mxico: Siglo veintiuno editores, 1992, p.307.
41
Ibid., pp. 307-314.
119
preciosa en la labor de los arquelogos. En la escultura de la cancha se
ejemplo, guacamayas que eran el ave solar de los mayas por excelencia, y
siempre se identificaban con tener vnculos con el Sol; signos de akbal que
escritura y arte maya ;42 cruces kan que se identifican como agua o sangre o
las dos cosas.43 Sobre todo, existe uno asociado a la fertilidad agrcola, que
son mazorcas y hojas de maz. Kowalski indica: las mazorcas y hojas de maz
Seguimos otro ejemplo del Gran Juego de Pelota de Chichn Itz. Esta
equinoccio de otoo.45
42
Ibid., p. 311.
43
Ibid.
44
Ibid.
45
Ibid., p. 314.
46
Vase Mara Teresa Uriarte, Op. Cit., p. 24.
120
signo de la proximidad de la temporada de lluvias, adems de que la
sacrificio humano. Asimismo, Uriarte aade que los distintos momentos del ao
renacimiento de las plantas estn vinculados con el holocausto. Por otro lado,
se cree que el sacrificio por decapitacin en los relieves de Chichn Itz tena
este modo crean poder lograr el triunfo del Sol en contra de los dioses del
triunfo, el Sol podan salir todos los das y las plantas o los cultivos agrcolas
o tlachtli era otro tipo de juego pre-sacrifcial, as como Duverger describe que
47
Vase Mercedes De La Garza, Op, Cit., p. 52.
121
privilegiadadel obligatorio juego presacrificial.48
mundo. Era llamativo frente a los pueblos aztecas por el combate opuesto con
tlachtili del idioma nahuat procede del verbo tlachia que se interpreta como ver,
contemplar, por eso casi no hay duda de que la palabra tlachtli significa
espectculo.49
de pelota azteca reactualizaba la escena del mito en que el Sol era el triunfador.
Lo importante no era la victoria y la derrota del combate entre dos partidos, sino
guerra entre los aztecas del Posclsico mexica.50 Por dems, Duverger indica
48
Christian Duverger, Op, Cit., p. 126.
49
Ibid.
50
Jeff Karl Kowalski, Op, Cit., p. 318.
122
depende de la exigencia del rito y no del marcador final.51
mes panquetzaliztli dedicada a Paynal, dios de las batallas, que era una
cancha, dos bandos iniciaban una batalla ficticia y algunos moran en las
51
Christian Duverger, Op, Cit., p. 128.
52
Vase Mercedes de la Garza, Op, Cit., p.51, y Jeff Karl Kowalski, Op, Cit., pp. 321-323.
123
fertilidad estacional, igual a esos ejemplos de canchas mayas. Es que en el
mito el hoyo central de la cancha era el pozo de una corriente de agua que
Coyolxauhqui.
sobre que el juego de pelota era un ritual de sacrificio con el fin de mantener la
53
Jeff Karl Kowalski, Op, Cit., p. 324.
124
Conclusin
El sacrificio humano en la religin azteca es un fenmeno, que vale la pena
inicialmente. Aparte del simbolismo del sacrificio humano azteca, tambin nos
interesa el papel del sacrificador, adems del simbolismo del juego de pelota.
Tanto el sacrificador como el juego de pelota, pertenecen al mbito del ritual del
sacrificio humano. Por lo tanto, construimos una estructura para el estudio que
una idea de su religin y conocer el origen del sacrificio humano. Para los
el ser humano, tiene la creencia en dioses, que dan vida a todos los seres vivos
Segn el mito de los soles, los aztecas pensaban que vivan en un mundo
inestable y amenazado, por lo tanto tenan que ofrecer la sangre de los hombres
al Sol para que se moviera, as que realizaban el ritual del sacrificio humano. As
125
se origina el sacrificio humano entre los aztecas y de aqu podemos comprender
que el sacrificio humano de los aztecas no es slo un acto salvaje, sino que
colibr y la serpiente.
y los daban diferentes nombres, y cada deidad tena una funcin especfica.
escultura de adoracin al Sol. En este monumento, la lengua y las garras del Sol,
que el Sol pide la sangre del ser humano para lograr la energa y seguir rodando.
Por otro lado, esta Piedra del Sol representa dos tipos de calendarios. Uno es el
calendario adivinatorio que se forma de un perodo de 260 das que sirve para
ello.
126
En el captulo II, hace referencia a los ejemplos del sacrificio humano en
diferentes partes del mundo, como son en los continentes de Asia, Amrica,
escaramuzas, el juego de pelota y los suplicios de arrancar las uas a los nios,
de arrojar los cautivos al brasero y del juego de los combates del circo. El fin del
preludio del sacrificio era agotar las fuerzas de las vctimas para que no
desollamiento y la antropofagia.
detalles y preparativos.
esencia del simbolismo del sacrificio, y los objetos simblicos hasta las
127
guerra, la sociedad y la economa.
de gran importancia son: el corazn, la comida del Sol; la sangre, la bebida para
se puede decir que el sacrificio simboliza una arma espiritual para provocar
sacrificio es como un motivo para excitar el valor de los guerreros con el fin de
ya que la decapitacin hace que en el pueblo surja un respeto con temor, como
128
quince aos. La formacin de un sacerdote no es nada libre, sino dura para que
mundo sobrenatural.
privilegio de ser el emisario del panten azteca y por lo cual nadie poda
del ritual. Con todo esto, se forma una relacin conectada entre la eficacia del
mesoamericana. Nos referimos a la forma de las canchas, las reglas del juego,
129
regiones diferentes.
con el juego de pelota por su papel dual, que son las mariposas, sapos, tortugas,
agrcola como el ejemplo de los mayas en el Tajn y Chichn Itz. En el caso del
130
sagrado y significativo encargado de un intermediario entre los seres humanos y
las deidades. Por otro lado, en el culto del sacrificio, aparte de la funcin del
fertilidad.
Tras este estudio del sacrificio humano azteca, no cabe duda de que es un
aspectos de la cultura azteca, trabajo que sera a favor de todos los aspirantes.
131
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90
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90
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90
80
138
82
87
90
82
90
89
87
76
MAYA
91
88
C 88
87
81
92
139
Apndices:
Apndice 1
Cuadro 1. Los sacrificios humanos efectuados durante los 18 meses del ao
Tipo de Tipo de
Mes Deidades Lugar Hora
vctimas muerte
Atlcahualo Tlaloque nios Epcatl
Quauhuitlehua 9 Ehcatl cautivos Corazn Cerros
Xilomaniztli Pantitlan
Netotiloy-
an
Chililico
Tlacaxipehuali Xipe Ttec Cautivos Corazn Templo H Da
-ztli Huitzilopochtli Imgenes Corazn Yopico
Coalhuitl Tequitzin, (desollada
Mayhuel s despus)
Tozoztontli Tlloc-Chalchiuh Imgenes Corazn
t-licue
Coatlicue, Tona
Fuente: Yolotl Gonzlez Torres, El sacrifcio humano entre los mexicas, Mxico:
140
Cuadro 2. (Continuacin)
Txcatl Tezcatlipoca Imagen Corazn Tlacochca-
Huitzilopochtli Imagen lco
Tlacahuepan Imagen
Cuexcotzin Cada cuatro
aos cautivos
imallacalhuan
Etzalcualiztli Tlloc Cautivos Corazn Templo de Median-
Quetzalcatl Imgenes Tlloc oche
Fuente: Yolotl Gonzlez Torres, El sacrifcio humano entre los mexicas, Mxico:
141
Cuadro 3. (Continuacin)
Ochpaniztli Toci, Teteo innan Imgenes Degolladas Cinteopan Median-
Chicomecatl-Cha dioses Corazn Gran oche
lc-hiuhchuatl Desolladas Teocalli
Atlatonan Despeado Cohuatlan
Atlauhco Cautivos s,despus Xochicalc-
Chiconqui- degollados o
huitl
Cintotl
Teotleco Cautivos Fuego y Teccalco
Pachtontli Llegan los dioses corazn
Xochlhuitl Xochiqutzal
Tepelhuitl Tlloc-Napatecuht Imgenes Corazn Centzontot Da
Huey pachtli -li Montes -ochtinite- Noche
Matlalcueye, opan
Xochitcatl, Nios Napatecu-
Mayhuel, htli
Milnuatl Dos indias iteopan y
Dioses del pulque nobles a Tochinco
Napatecuhtli, Xochiqutzal, Desollada
Chicomecatl imagen
Xochiqutzal
Fuente: Yolotl Gonzlez Torres, El sacrifcio humano entre los mexicas, Mxico:
142
Cuadro 4. (Continuacin)
Fuente: Yolotl Gonzlez Torres, El sacrifcio humano entre los mexicas, Mxico:
143
Cuadro 5. (Continuacin)
Fuente: Yolotl Gonzlez Torres, El sacrifcio humano entre los mexicas, Mxico:
144
Apndice 2
Cuadro 1. las deidades principales aztecas
145
Cuadro 2. (Continuacin)
146
Cuadro 3. (Continuacin)
147
Cuadro 4. (Continuacin)
148
Cuadro 5. (Continuacin)
149
Cuadro 6. (Continuacin)
150
Apndice 3
El calendario azteca
151
Apndice 4
Lmina 1
152
Lmina 2
153
Lmina 3
154
Lmina 4
155
Lmina 5
156
Lmina 6
157
Lmina 7
158
Lmina 8
159
Lmina 9
160
(continuacin)
161
Lmina 10
162
Apndice 5
FCE, p. 161.
163
Apndice 6
164