Escuela de Frankfurt teora crtica de la sociedad

Se trataba de intelectuales marxistas, hijos en su mayora de familias burguesas judas, que, de

modo diferente en cada uno, haban imaginado una Europa socialista y una Alemania gobernada
por Consejos de obreros. Sin embargo estos jvenes estaban desencantados porque la
recientemente creada Repblica de Weimar (1919) ya haba cobrado sus mrtires: Rosa Luxemburg
y Karl Liebknecht (movimiento espartaquista; porque la revolucin de octubre que transform la
Rusia zarista en la URSS ya mostraba tintes autoritarios; porque un joven militar de Bavaria - Adolf
Hitler - en 1923 intentaba un golpe de Estado (Mussolini ya haba marchado sobre Roma, 1922);
porque el capitalismo monoplico avanzaba y porque las masas populares no parecan constituirse
en la clase universal protagonista de un proceso revolucionario.

La pregunta clave en esta constelacin era: por qu si estaban dadas las condiciones objetivas
para un proceso revolucionario, en verdad se estaba llegando a un nuevo gnero de barbarie, el
totalitarismo?

A raz de esto, muchos de estos jvenes intelectuales se exiliaron.

Ellos son: Felix Weil (1898-1975) Friedrich Pollock (1894-1970 Max Horkheimer (1895-1073)
Walter Benjamin (1892-1940) Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969) Herbert Marcuse (1898-
1979) Erich Fromm (1900-1980) Leo Lwenthal (1900-1993).

Marcuse Acerca del carcter afirmativo de la cultura

Muy tempranamente, en 1935, Herbert Marcuse (1898- 1979), con cierto eco del freudiano
Malestar en la Cultura, deconstruy, desarm las caractersticas de la cultura burguesa, su
instalacin mtica como verdad absoluta y las consecuencias sociales de tal visin de mundo. El
artculo se llama Acerca del carcter afirmativo de la cultura y fue publicado en la revista de
Investigacin Social del Instituto de Frankfurt en el exilio.

Militancia frustrada. En su juventud haba adherido a la socialdemocracia, pero se alej luego del
asesinato de Rosa Luxemburgo en1919.Tambin su pensamiento tendr las huellas del exilio. Con
el ascenso del nazismo en 1933 debe huir y recala en los EEUU en la Universidad de Columbia. En
1940 obtiene la ciudadana estadounidense, no obstante nunca abandona el pensamiento crtico
con respecto al capitalismo y, en especial, su impacto en la construccin de las subjetividades y en
los modos de la alienacin. Es posible afirmar que, al igual que Fromm, pero desde otra mirada, a
Marcuse le interesa principalmente el estudio de las dimensiones subjetivas de los procesos
sociales. No mero subjetivismo sino un pensar las consecuencias subjetivas de los procesos
sociales. De ah que se hablara de Marcuse como freudomarxista.

En Acerca del carcter afirmativo de la cultura, Marcuse considera inicialmente que uno de los
problemas ms importantes del pensamiento filosfico ha sido el alejarse de la praxis social,
entendida sta como compromiso social. Tal alejamiento propici un fuerte desinters por el
devenir social y poltico as como la validacin arbitraria de dicotomas: por un lado lo bueno y lo
bello, por otro el mundo de lo material, de las penurias, de lo til. Marcuse se pregunta por los
grmenes de tal validacin, y si la tradicin que desde Platn a Hegel valor el pensar puro,
despojado de circunstancias, no forj, al mismo tiempo, un fuerte descuido de lo social

Para realizar su demostracin Marcuse recorre diferentes momentos de la historia de la filosofa,

partiendo de la Antigedad clsica. Segn Marcuse la validacin de la divisin entre lo bello y lo
til tena cierto sentido en la Antigedad. La polis ateniense, por ejemplo, era una sociedad
esclavista y no corresponda que los ciudadanos trabajaran por el sustento. El mundo material era
sostenido por los esclavos. Los ciudadanos se dedicaban a admirar la belleza y el bien. El gora era
el espacio pblico para los ciudadanos de una democracia elitista. Si en la Antigedad e incluso
en la Edad Media- haba alguna justificacin de tales divisiones entre el mundo de las ideas y el
mundo material como producto de la divisin social en sociedades esclavistas, esto no se
justificaba en la Modernidad. Con la Revolucin Francesa, la declaracin Universal de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano se instalaba la idea de igualdad, fraternidad y libertad. El Antiguo
Regimen y, con ello, las sociedades esclavistas parecan haber llegado a su fin. Por lo tanto tambin
el pensar deba constituirse en emancipador y la preocupacin por la ciudadana deba ser
prioritaria. Sin embargo, la promesa emancipadora no fue cumplida por la Revolucin Francesa.
Continu la explotacin y se crearon mecanismos para que unos slo sobrevivan en el mundo de
las penurias vendiendo su fuerza de trabajo y los otros puedan acceder al placer transformado en
consumo. La dicotoma sensible/inteligible no slo no fue superada sino ms bien alentada.
Marcuse adjudica responsabilidad no slo al sistema econmico y poltico sino a la labor filosfica
del idealismo, como herramienta a travs de la cual se alentaba la desigualdad entre quienes
estaban destinados al placer (burgueses) y quienes deban trabajar (obreros). Esta desigualdad era
aceptada y soportada a travs de un pensamiento administrado, que llevaba a los individuos a la
celebracin de lo existente. Si en la Antigedad la divisin sensible-inteligible tena alguna
justificacin social y poda pensarse en una cierta lgica interna en relacin con la sociedad
esclavista, en la poca burguesa, como no desaparece la desigualdad, lo que desaparece es la
buena conciencia. Tericamente se ha diluido la concepcin segn la cual sera natural que
unos detenten poder y otros padezcan penurias. Pero en la prctica esto ocurre en el marco de lo
que podra llamarse falsa conciencia.

Marcuse se pregunta cmo logra la burguesa que todos aceptaran tal divisin, aquella falsa
conciencia. Sostiene Marcuse que as como en la praxis material de las sociedades capitalistas se
tiende a separar el producto del productor, en la praxis cultural se consolida la obra como valor de
validez universal que supuestamente sera para todos. La cultura aparece como obligatoria,
universal, bien disponible, alimento del alma. Todos los individuos tienen que someterse a los
valores culturales, tienen que incorporarlos a su vida. La civilizacin recibe su alma de la cultura.
Bajo cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la poca burguesa y que a lo
largo de su propio desarrollo ha conducido a la separacin del mundo anmico-espiritual (reino
independiente de los valores) de la civilizacin, colocando a aqul por encima de sta. Su
caracterstica fundamental es la afirmacin de un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha
de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamente superior, esencialmente diferente del
mundo real de la lucha cotidiana por la existencia, pero al que todo individuo desde su
interioridad y sin modificar aquella situacin fctica puede realizar por s mismo.

Esta dicotoma ontolgica afirma una supuesta igualdad en el campo espiritual que se diluye a la
hora del logro de las condiciones materiales de existencia. Se crea en el campo cultural un reino de
unidad y libertad en el que quedan apaciguadas las relaciones antagnicas de la existencia de
modo tal que la cultura termina afirmando y ocultando las nuevas condiciones sociales de vida.
Como seala Marcuse, la igualdad abstracta de los individuos se realiza en la produccin
capitalista como la desigualdad concreta: slo una pequea parte de los hombres posee el poder
de adquisicin necesaria como para adquirir la cantidad de mercanca indispensable para asegurar
su felicidad. La igualdad desaparece cuando se trata de las condiciones para la obtencin de los
medios.

La burguesa responde a las demandas acusadoras a travs de la cultura afirmativa en una

dinmica idealista, a la penuria del individuo responde con la humanidad universal, a la miseria
corporal, con la belleza del alma, a la servidumbre externa, con la libertad interna, al egosmo con
el reino de la virtud del deber. Pero la satisfaccin de los individos no se logra de tal manera sino
que oponindose a la cultura afirmativa, modificando las relaciones materiales de la existencia, de
una vida nueva, de una nueva organizacin del trabajo y del placer.

La felicidad queda reservada a un mbito exclusivo, es el placer supremo que el hombre ha de

encontrar en el conocimiento filosfico de lo verdadero, lo bueno y lo bello. Sus caractersticas
son las opuestas a las de la felicidad material: es lo permanente en el cambio, lo puro en lo
impuro, lo libre en el reino de la necesidad.

La cultura se convierte en un mundo al que no se llega a travs de la transformacin del orden

material de la vida sino mediante algo que acontece en el alma del individuo. La libertad, la
bondad, la belleza se convierten en cualidades del alma que dignifican lo ya dado pero no se
proponen transformarlo. El alma, el espritu se reconocen como valiosos en s mismos.
Agreguemos que a esta concepcin se suma la tradicin religiosa del cristianismo que pone al alma
como un lugar de fe, de posibilidades de trascendencia. Cuando Descartes define al yo como res
cogitans (cosa pensante) recorta, por un lado el mundo de lo mensurable y, por el otro, el yo como
lo nico que escapara al racionalismo materialista. El yo tendra la posibilidad de ser el refugio del
alma y el alma, a su vez, lo nico no hollado en las sociedades capitalistas. Segn la cultura
burguesa, sera posible mantener all un espacio de no alienacin, de resguardo frente a los
avatares laborales y del mercado, un espacio protegido del proceso social del trabajo. Es el sentido
de su existencia interna, todo aquello que no es el mundo.
 Cuerpo, sensibilidad, sentidos, van a sufrir en la Modernidad un proceso de espiritualizacin. Se
dir que todo lo que se ha demorado en el mbito del alma o que tuvo que ver con dicha
experiencia, se sublimiza, se despoja de las condiciones de la vida material, desde los sentidos
hasta las emociones. Y esta disposicin pasa a formar parte de un mundo de ensueo donde se
internaliza el placer y se ilusiona eternidad. As el mito laico del valor absoluto de lo espiritual se
expande.

En la cultura del alma entraron aquellas fuerzas que no encontraban lugar en la existencia
cotidiana.

El amor: En el mbito concreto de la cultura afirmativa, el amor es experimentado como posesin

y tal operacin se convalida en la institucin matrimonial, como deber y hbito. El amor autntico,
de dos seres independientes que se unen sin la coaccin de instituciones, parece poder
concretarse trgicamente slo en la muerte. En ella se da la nica perfeccin posible del amor. En
la cultura afirmativa la negacin o espiritualizacin del placer constituye una caracterstica
primordial.

El arte: tiene un carcter paradojal, por un lado permite el disfrute de un momento de felicidad,
de placer, desarticula la cosificacin, muestra aquello que no puede ser mostrado pblicamente y
que a la mayora le est negado. Pero, por otro, el arte propicia un instante de felicidad efmero, el
contemplador debe volver enseguida a su rutina alienada provocando la amargura de su
desaparicin. No hay nadie que conserve la propia felicidad despus de la desaparicin de ese
instante de lo bello. El arte tranquiliza el anhelo de los rebeldes. La unidad que el arte
representa, la humanidad de sus personajes, es irreal; es lo opuesto a aquello que sucede en la
realidad social. Por ej.: en las obras de Shakespeare el verso hace posible lo que en la realidad es
imposible.

Cuando joven crea que en una cultura no afirmativa el arte ya no ocupara un lugar especfico en
la divisin de esferas, sino que como creatividad se expandira por toda la sociedad. Ser segn
Marcuse, un baile sobre un volcn, un juego con la muerte, la liberacin de potencias dormidas.
Tal emancipacin no anular la individualidad sino que la realizar. Tampoco descuidar el placer
sino que conjugar el necesario hedonismo individual con la voluntad de justicia.

Muchos aos despus Marcuse se refiere a la creacin de una nueva ertica cuyo eje est
vinculado con la solidaridad, la lucha y el amor, pero reconoce que el espacio del arte no debe
diluirse sino que debe permanecer como lugar que propicie y asegure la transformacin social.
Mass Communication Research

Katz y Lazerfeld La influencia personal

Contexto: en los aos 40, de la mano de T. Roosevelt y la implementacin de los New Deal, Estados
Unidos pasa a ser potencia del mundo como consecuencia de su industria blica.

Katz y Lazerfeld, socilogos norteamericanos, llevan a cabo una investigacin administrada, es

decir, con fines exgenos para las masas y gobiernos, ms nunca como fin del conocimiento
verdadero.

La influencia personal (primera investigacin)

Hasta ese entonces se consideraba que las clases altas de la sociedad formaban opiniones, las
cuales se filtraban de manera vertical (descendente) de un estamento de la sociedad a otro hasta
que todos seguan el liderazgo de quienes se ubicaban en la cima de la comunidad. Dicho modelo,
haca referencia a la aguja hipodrmica donde un mensaje tiene un destino especfico y es
directamente recibido y aceptado en su totalidad por el receptor. Es decir, una masa atomizada de
millones de lectores y oyentes preparados para recibir un mensaje el cual era directo y poderoso
para la accin que provocar una respuesta inmediata. Se consideraba a los medios como un
nuevo tipo de fuerza unificadora que alcanzaba a cada ojo y a cada odo.

Sin embargo, estos socilogos descubrieron, a travs de una investigacin -en 1940- del efecto de
la radio y la prensa sobre la intencin de voto, el rol fundamental de los lderes de opinin o
personas que tienen gran influencia en su entorno inmediato, poro no necesariamente en la
comunidad en general. Lo que ellos descubrieron fue que el efecto de los medios de comunicacin
era menor en relacin a la importancia de las influencias personales, dando lugar al liderazgo
horizontal de opinin. Por otro lado, la investigacin dio cuenta de un flujo en dos etapas en el
efecto de los medios masivos de comunicacin que supona que en cada estrato social estos lderes
de opinin moleculares tenan mayores probabilidades de exponerse a las revistas y medios de
difusin afines a su nivel de educacin o intereses. Esto explicaba que las influencias provenientes
de los medios de comunicacin primero tomaban contacto con los lderes de opinin quienes, a su
vez, se las comunicaban a su entorno inmediato. Existen lderes de opinin en distintas esferas de
la vida cotidiana, lo que no significa la inexistencia del liderazgo de opinin vertical en tanto va a
seguir desempeando un papel importante en ciertas reas. Es decir, el liderazgo horizontal no
corrompe ni reemplaza al vertical sino que lo limita de acuerdo tanto a la sociedad como a la esfera
de la vida.

Los lderes de opinin no forman un grupo aparte y el liderazgo de opinin no es un atributo de

unos pocos sino una parte del dar y recibir de las relaciones personales de todos los das. Es decir,
todas las relaciones interpersonales son potenciales redes de comunicacin. Esta elaboracin la
vinculacin de los lderes de opinin con aquellas personas inmediatas- completa el
redescubrimiento que se lleva a cabo en distintas reas.
Variables intermedias en el proceso de comunicacin masiva:

Estas cuatro variables contribuyen a facilitar el flujo de las comunicaciones entre los medios y las
masas.

1. La exposicin: Deriva de la investigacin de la audiencia. La exposicin o no exposicin

puede ser el resultado de factores tecnolgicos, polticos, econmicos, y especialmente de
factores voluntarios es decir,simplemente no encender el televisor.
2. El carcter diferencial de los medios: La investigacin correspondiente a esta categora
presenta el interrogante general: Cul es la diferencia del efecto del Mensaje X si se
transmite a travs del Medio A, B, o C?
3. El contenido: (en el sentido de forma, presentacin, idioma, etc) El inters principal de la
investigacin de los medios de comunicacin en esta rea se relaciona con el intento por
explicar o predecir los diferentes efectos segn los distintos contenidos.
4. El estudio de las actitudes y predisposiciones psicolgicas de los miembros de la audiencia:
stas pueden modificar, o en algunos casos cambiar totalmente, el significado de un
mensaje determinado.
5. Tambin podemos abocarnos a una nueva variable de las relaciones interpersonales: Los
vnculos sociales de una persona y el carcter de las opiniones y actividades que comparte
con otras personas influirn su respuesta a los medios de comunicacin.

Ejemplo en un contexto industrial. Los investigadores observaron a trabajadores en su hbitat

natural y notaron que conformaban un grupo informal cuya norma establecida como grupo
disminua la produccin. Esto se deba a que los trabajadores se haban organizado por su cuenta
para resistir los incentivos individualistas de los directores destinados a aumentar la productividad.
Decidieron, de esta manera, poner en prctica lo que para ellos era la produccin media diaria.
Robert Merton Sobre las teoras sociolgicas de alcance intermedio

Robert Merton, socilogo estadounidense funcionalista y positivista.

Teoras sociolgicas: refiere a grupos de proposiciones lgicamente interconectados, de los que

pueden derivarse uniformidades empricas.

Tericas de alcance intermedio: conjunto de suposiciones de las que se derivan una serie de
hiptesis especficas que, a su vez, son confirmadas empricamente. Incluye abstracciones pero
estn bastante cerca de los datos observados para incorporarlas e proposiciones que permitan la
prueba emprica. Tratan aspectos delimitados de los fenmenos sociales. As, la teora de alcance
intermedio nos permite trascender el falso problema entre lo genrico y lo particular, entre la
teora socialmente generalizadora y el historicismo. Estas teoras no permaneces separadas sino
que se renen en redes ms amplias de teoras. No supone que est a la par con la tarea de dar
soluciones tericas a todos los problemas prcticos urgentes del da sino que se aboca a aquellos
problemas que podran esclarecerse ahora a la luz del conocimiento existente.

Sistemas completos de la teora sociolgica teoras sin datos

Los filsofos del siglo XVIII y XIX como Hegel, Kant y Marx -con el materialismo histrico-
desarrollaban sistemas en los que intentaban explayar una concepcin definitiva del universo, del
hombre, de la naturaleza y de lo material. Estos sistemas sirvieron como modelo para los primeros
socilogos convirtindose el siglo XIX en el siglo de los sistemas sociolgicos. Dentro de este
contexto, cada pionero de la sociologa model su propio sistema, lo que dio lugar a una
multiplicidad de sistemas que llevo a la formacin de escuelas. Estas escuelas representaban
sistemas complejos, tpicamente sostenidos y mutuamente excluyentes y dispares.

O bien, por otro lado, se dedicaban al trabajo emprico descriptivo con poca orientacin teorica-
datos sin teora

Tres concepciones errneas sobre las ciencias fsicas:

El supuesto equivocado de la contemporaneidad histrica de que todos los productos

culturales que existen en el mismo momento de la historia tienen el mismo grado de
madurez. Esta perspectiva no toma el hecho de que entre la fsica del siglo XX y la sociologa
del siglo XX se levanta millones de horas-hombre de investigacin continua, disciplinada y
acumulativa.
Los socilogos interpretan mal el estado real de las ciencias fsicas. Los fsicos, por su parte,
estn de acuerdo en que no han logrado un sistema terico que abarque todo. Lo que
caracteriza a la fsica es una serie de teoras especiales, de mayor o menor grado, junto con la
esperanza de que estas continuaran juntndose en familias de teoras.
El supuesto errneo de que las teoras generales y absolutas pueden desarrollarse ante una
gran masa de observaciones bsicas que se han acumulado.
La sociologa avanzara en la medida en que su inters principal este en el desarrollo de las teoras
de alcance intermedio, y se retardar si s atenciones primordial se centra en el desarrollo de los
sistemas sociolgicos totales. La teora sociolgica avanzara desarrollando teoras especiales de las
cuales derivar hiptesis que se puedan investigar empricamente y desarrollando un esquema
conceptual progresivamente ms general que sea adecuado para consolidar los grupos delas
teoras especiales.

Suicidio, la monografa de Durkheim, es el ejemplo clsico de la teora de alcance intermedio.

Agnes Heller De la hermenutica en las ciencias sociales a la hermenutica en las ciencias
sociales

La hermenutica en las ciencias sociales entiende la bsqueda de un significado como la

interpretacin en el seno de las esferas de todas esas ramas de investigacin que se denominan a
s mismas ciencias y que tienen como objetivo comprender la sociedad. La hermenutica de las
ciencias sociales tiene como objetivo comprender las ciencias sociales al plantear preguntas como
qu significa realmente ciencia social? Qu pretenden los cientficos sociales con la prctica de
tales ciencias? Y otros temas afines. La hermenutica de las ciencias sociales (hermenutica de la
modernidad) intenta comprender la autocomprensin, la comprensin de la autoconsciencia de
nuestra poca.

Agnes Heller (filosofa hngara) estudia en dicho articulo para qu sirven las ciencias sociales
etendiendolas a estas conjuntamente con la modernidad. Segn Heller las ciencias sociales son
generos, relatos tericos modernos en tanto no se los puede explicaar por fuera de la modernidad.
Esta relacin radica en que en la Edad Moderna surge, de la mano de filsofos como Voltaire, Kant
y Descartes, el individuo no como criatura, sino como creador de manera tal que el rol de las
ciencias sociales ser el de realizar la hermenutica de la modernidad, una autoconciencia de
aquella poca.

La Modernidad nos provey de un nuevo tipo de conciencia histrica. Los humanos, al menos de
Occidente, nos dimos cuenta de que somos en devenir, no inmutables que acompaamos el
devenir del mundo. Como reflejo de este reconocimiento la conciencia universal devino conciencia
histrica, los universales tambin adquirieron esa caracterstica. Se reconoca que no hay
universales eternos, absolutos sino que el mundo se comenz a mirar a partir de una progresin
histrica. "hombres y mujeres comenzaron a interpretar su poca en trminos de calidad de
producto en la progresin histrica del mundo, en la que cada etapa contena sus propias
posibilidades y limitaciones". Aunque no haya universales absolutos Heller sostiene que tampoco
hay relativismo absoluto (cada uno tiene su verdad) ya que hay una realidad verdadera, no
muchas.

Hegel, cita Heller, fue quien construy un importante edificio filosfico sobre la nueva base de la
autocomprensin.El deca que nadie puede superar la prisin del presente, que nunca nadie
trascendi y Heller confirmalo dicho diciendo que estamos cautivos en la prisin de la
contemporaneidad. El universalismo reflejo le rob lo universal a lo eterno y se lo entreg a lo
histrico con lo cual se instal una paradoja: lo universal histrico no se satisface nunca. O bien, la
prisin del presente slo permite huidas ilusorias.

Ahora bien si el presente es una prisin de la que es imposible huir, cmo llegar al conocimiento
verdadero del mundo? Hay que encontrar un espacio en el que estudiar desde fuera de la
contemporaneidad, como lo fue en la Edad Media- la religin. Si bien esto es imposible, la
Modernidad crey encontrar en las Ciencias el punto arquimdico.
 Ciencias Nomotticas (explicativas) - cuyos hallazgos concluyen en ley y Hermenuticas o
Interpretativas. Ambas creen haber encontrado el punto arquimdico, pero de diverso tipo:

Las Nomotticas: establecen leyes histrico-sociales las cuales pueden ser aplicadas a todas las
historias y a todas las sociedades. De manera tal que nuestra propia historia puede ser explicada y
total y verdaderamente comprendida. Vencemos los lmites de nuestra conciencia histrica
utilizando los potenciales de esa misma conciencia histrica.

Las hermenuticas lo logran cuando, por ejemplo, al estudiar una cultura extranjera, sus
testimonios profundamente logran que eso les sirva para comprender la propia cultura desde una
mirada exterior cuando "podemos volver la mirada hacia nosotros mismos con esos ojos
extranjeros y desde el contexto cultural de ese "otro". Es decir que se habr establecido un punto
arquimdico "desde afuera".

Tanto las ciencias nomotticas o explicativas como las hermenuticas creen haber llegado al punto
arquimdico y haber podido superar la circunstancia histrica.

Segn Weber, la ciencia es una esfera cultural junto a las esferas poltica, legal, esttica,
econmica, religiosa y ertica. Cada esfera posee reglas y normas intrnsecas a ella mismas y
distintas de las normas y reglas de otras esferas. La divisin entre las esferas depende de nuestra
percepcin. Las ciencias sociales se han comportado como las ciencias naturales, pero desde que
se es consciente de esto, las ciencias sociales se perciben como una esfera independiente con sus
propias reglas y normas intrnsecas.

La Modernidad tambin delimit un tipo de ciencias como ms valiosas que otras. Se habl
entonces de:

Ciencias Exactas

Acumulativas (se avanza sobre problemas resueltos; hay reemplazo de paradigmas de geocntrica
a heliocntrica-, es decir, no coexisten). Estas ciencias no tienen interpretacin en tanto no hay un
fondo humano que les subyaga, por lo que esos fenmenos externos, secundarios son explicados.

Logran conocimiento cierto

Reducen sus hallazgos a leyes

Ciencias Sociales

No acumulativas (no hay resolucin definitiva de un problema). No significa que sea fallido sino
que abre la posibilidad a ser interpretada y reinterpretada llevando a la coexistencia de distintos
paradigmas.

Presuponen incertidumbre

No es posible reducirlas a leyes.

Heller establece que no tiene sentido realizar esas comparaciones en tanto, como se dijo
previamente, cada una tiene distintas reglas y producen tipos de conocimiento diferentes. S hay
que buscar la especificidad de las ciencias sociales, las cuales proporcionan autoconocimiento de la
sociedad moderna y crean significado. Las ciencias sociales permiten el autoconocimiento
verdadero y buscan comprender los hechos humanos que tienen significado ms alla de lo
evidente, de lo opaco. Ese es el rol de las ciencias sociales, esclarecer la opacidad de los hechos
sociales y no buscar la resolucin de problemas.

Es necesario distinguir conocimiento verdadero (objetivo, sigue sus normas y reglas) de Verdad
entendida desde el orden de la filosofa hacindola meramente subjetiva. La Verdad representa el
desocultamiento, los dogmas, no es el objetivo de las ciencias sociales.

Librados de este malentedido entre Verdad y conocimiento verdadero es pertinente seguir la

norma de la verosimilitud como norma del conocimiento verdadero y resultado de un estudio
social. Hablamos de verosimilitud cuando, a partir de un trabajo previo, puedo comprobar lo dicho,
cuando se tienen los recursos necesarios para dar cuenta de lo dicho. Segn Heller corresponde
diferenciar lo verosimil de lo plausible como argumentacin persuasiva. Lo plausible pertenece a
la retrica fuerte, lo creble y persuasivo pero sin elementos o recursos que lo demuestran.

La bsqueda de conocimiento verdadero en Ciencias Sociales es sinnima de reconstruir, pintar.

Narrar, modelar, comprender, interpretar cmo ocurri realmente, o cmo funciona realmente.

Heller crea una metfora para referirse a la metodologa til en Ciencias Sociales:

Se refiere al Conocimiento nuclear y al Conocimiento anular. El conocimiento nuclear refiere a la

construccin del objeto de estudio a travs de la bsqueda de fuentes y la seleccin de fenmenos
relevantes. Hay identidad ya que ese nucleo se comparte con otras investigaciones, con otras
perspectivas. El conocimiento anular refiere, por su parte, al discernimiento, la teora, la
comprensin a la que se llega, a la interpretacin propia que aportada por una investigacin
singular por lo que se establece que NO hay identidad. Entre ambos, a su vez, debe haber relacin
de identidad y de no identidad. Frnesis, la medida adecuada situada entre el demasiado poco y
el demasiado, debe haber equilibrio entre el ncleo y el anillo. Debe ser prudente, No
extremista, es decir, abultar el anillo o abultar el ncleo ya que de ser de la ltima manera se
llegara a una tautologa donde slo hay relacin de identidad.

La ciencia social es una subesfera cultural (vida, sociedad, cultura) que aspira a entender la
sociedad. Para ello corresponde diferenciar: explicar, comprender e interpretar

1. Explicar. Descripcin sobre un fenmeno externo

2. Comprender (las reglas de juego, los intercambios y transacciones en una cultura, ej. el
regateo en la cultura semita) La comprensin es relacional Cuanto ms se cree que se comprende
ms opacidad hay. Sin una traductibilidad mutua la comprensin mutua queda fuera del alcance.
Y ms an, toda comprensin comporta malentendidos. Refiere a preconceptos que suponen la
naturalidad de las cosas (sentido comn) por ej: en la vida hay que casarse
 3. la Interpretacin es subjetiva, refiere a la critica, los cuestionamientos y la reflexin. Esta en un
plano superior al de la comprensin.

En la cuestin del conocimiento verdadero Agnes Heller imagina un recorrido no lineal, sino una
suerte de espiral hermenutica con sus luces y sus opacidades.

Se opone al relativismo absoluto

Considera muy importante la labor de las comunidades cientficas en su rol de justicia y piensa que
deben actuar para la comunidad. Si la sociedad moderna, es decir una sociedad histrica, es
nuestra contingencia no podemos salir de la contemporaneidad-, convirtmosla en destino, es
decir hagamos en esa contingencia lo mejor que podamos por la sociedad en que vivimos