Quando foi que o culto Afrosul perdeu o conceito do Ojb?

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Para quem no sabe o que um Ojb - " o lugar na casa usado para adorao de ancestrais
e dos santos protetores da famlia. Altar dos assentamentos dos Egungun (mortos) da famlia.

Entre a diversidade das religies Afrobrasileiras, o Ojb um local sagrado comunitrio onde
os integrantes daquela famlia adoram as divindades, ancestrais e entidades cultuados no templo.
Para muitas casas o Ojb um local onde as oferendas so comunitrias e abertas para todos
iniciados daquela famlia, seria um local onde os integrantes teriam acesso e poderiam participar das
celebraes e oferendas.
O gbl [pequena mata, lugar secreto, destinado ao culto a Egungun] na cultura Afrosul , foi
um dos Ojb que permaneceu nesta religio, porem deixou de ser um local de adorao aos
ancestrais [Ojb] para se tornar um cone de temor e feitiarias, bem do tipo tome cuidado, pois
aquele Baba tem gbl e deve ser temido. Infelizmente o Egungun deixa de ser um ancestral
cultuado com honrarias e respeito para virar um tipo de Pit Bull na porta dos templos, muito usado
para as desavenas e brigas religiosas dos Batuqueiros, agora imagine os seus irmos e mais velhos
que viveram com honra e se dedicaram ao culto, ps morte se tornando carrego de "b Buruku", ou
"galo de rinha" contra os inimigos. Um triste fim para quem viveu, seguiu os ensinamentos e se
dedicou aos r. Por este conceito e contaminao ritualstica que eu vejo os Egungun sendo mau
usados entre as famlias mais velhas. Um ancestral deveria aconselhar e ajudar as comunidades nos
piores momentos, diferente de te-los para terroristas ou para feitiarias.
O conceito correto do Ojb dentro da cultura afrobrasileira seria o de partilhar com toda a
comunidade os assentamentos sagrados, como o exemplo acima citado sobre o gbl.
Devo imaginar que a casa do Lode [o r Bara cultuado entre o povo Batuqueiro, seu
assentamento fica na entrada dos templos], a nica que ainda se mantm como Ojb, pois ela
partilha da segurana e fundamentos coletivos desta nao, para isso ali so feitos cortes, servios e
b [oferendas, descarregos e feitios] diversos para a comunidade. Apesar de que percebo que
ainda existe um pequeno problema dentro do conceito Br e r na estrutura Batuque Afrosul, a
liturgia deste povo considera que o Br deve ficar ao lado do r, quando um lgn [iniciado]
do Bara Lode, logo este Br deve ficar na casa dele, eu chego reconsiderar alguns pontos deste
fundamento, pois todos ns sabemos que na casa do Lode muitas vezes fica troca de vida, b Dudu
[descarrego] e Buruku [oferenda ligada a morte], alm dos carregos que so atirados naquela casa.
Agora imagina um Br de um lgn dentro desta casa, qual ser o resultado?
 O Lode que geralmente fica em contato com o cho, no deve ficar em prateleira, desta forma
o Br dos lgn do r Lode no devem ficar acima do prprio r, sendo assim ou o Br fica
no cho ou o Bara Lode deve subir para uma prateleira. Mas ento como fica o fundamento deste
Ojb? justamente sobre o Lode que para muitos Baba e Iy, so feitos feitios de segurana e at
mesmo feitios de demanda para a comunidade religiosa e clientes pertencente ao templo, que gera
o conflito de conceitos sobre o Ojb do Lode. Ento para onde iria este Br?
Eu penso que o Br deve ficar separado ao lado dos Br de todos os filhos do templo, para
que saibam que aquele local sagrado guarda apenas os Br, mas para isso o conceito de pessoa e
feitura deveria ser analisado com maior ateno, pois o Br feito para o Or e no para o r,
mesmo sabendo que o lgn pertence uma ancestralidade divina ligando o Or s divindades
Africanas, isso no quer dizer que o Br deva ser feito para o r, pois estamos falando sobre o
trato e culto para fortalecer o Or e no o r, assuntos distintos e muito bem separados para o
culto e trato do r ao trato do Br.
Se o Batuque Afrosul possui o conceito de Ojb ele est muito dissipado entre as famlias,
algumas nem mesmo sabem o que um Ojb, na maioria no devem saber nem a funcionalidade
do Ojb numa comunidade religiosa. Por isso quem sabe, haja necessidade de analisar
profundamente os fundamentos e conceitos desta rica cultura, que possui grandes fundamentos e
ritualstica. Como o Br de 4 ps para o lgn, considerando que aqui no Brasil as vertentes
afrobrasileiras, no costumam dar Br de quatro ps, mas comum vermos este procedimentos em
algumas aldeias africanas, no sabemos ao certo o porqu o Batuque manteve esta tradio to
ativa, mas eu penso que foi para perpetuar o culto ao Or [cabea], relembrando a importncia do
mesmo no principio da estruturao desta religio.
Talvez o Ojb funcionava como uma grande famlia que comungava dos assentamentos dos
Baba e Iya chefes dos templos. Baseando-me nos preceitos desta religio, foi fcil perceber que todo
sacerdote para abrir uma casa necessitava possuir o Irunmole completo, como os r comunitrios
da rua [que ficam do lado de fora do templo] e os r do Yara-b [quarto de santo], se um
determinado lgn viesse para o templo e o sacerdote no tivesse o r cultuado na nao do
Batuque sento, no poderia fazer o Br e muito menos assentar o r daquele lgn, sendo
assim, somente os r feitos seriam aqueles que o Baba ou Iy possusse sento. Com o tempo
algumas divindades que ficavam do lado de fora dos Templos entraram para o Yara-b, com
exceo das divindades Lode, Legba, Avag, Timbu, Dir, Kamuk, Sapakta, Zina entre outros.
Talvez para que o Igb-Or [loua do Br] pudesse ficar ao lado do r e comungar do Ojb, estes
assentamentos deveriam servir como base para a venerao comunitria daqueles que possuem o
Br com 4 ps e seu respectivo grau de aprontamento.
Em algum lugar do passado os sacerdotes podem ter parado de usar o Ojb para os filhos e
os seus assentamentos se tornaram um Irunmole pessoal, perdendo assim totalmente o conceito do
Ojb. Mesmo assim ainda podemos notar alguns vestgios apontando para os sacerdotes abrindo
casa com todos os santos assentados, Br ao lado ou abaixo dos santos em prateleiras, Br de 4 ps
respondendo como uma feitura de Br e lgn com quartinha do Bara respondendo pelo Bara do
Yara-b. Entre estes pontos possvel notar que em algum tempo remoto os mais antigos devem ter
usado a estrutura do Ojb nos templos e decaiu este conceito com o passar dos anos e a
modernizao.
Resgatar a cultura de um povo seria buscar os vestgios dos Ojb, conceitos e costumes que
sobreviveram numa cultura to rica e laqueada, pois os Batuqueiros Afrosul costumar se orgulhar da
sua religio, que por sinal consigo ver uma grande riqueza na simplicidade dos rituais fechados.
Porem qual a importncia do Ojb para a cultura Afrosul? Um Ojb o alicerce daquela
comunidade, quanto mais rezar, quanto mais louvar aquele Ojb, mais aquela comunidade ter
poder, eu tenho a plena certeza que a estruturao e o alicerce de uma nao afrobrasileira esto no
seu Ojb, so fundamentos e conceitos que geram uma energia ao redor daqueles assentamentos
que fazem com que a comunidade inteira se fortifique e prospere.
Porem note um pequeno comentrio.
Ter um Ojb no quer dizer que este coletivo seja o coletivo dos Igb-r [loua do r] e
Igb-Or de cada lgn, afinal ele necessita do seu Igb-r e Igb-Or, porem o Ojb da cultura
religiosa Afrosul pode ser considerado o Igb-Lode, que cumpre a funo de responder pela
comunidade, sabendo que cada integrante possui o seu Igb-r e Igb-Or, porem um Igb-Lode
para responder pela comunidade fortalecendo o templo e os alicerces religiosos.
Minha matria teve inicio na observao do aprontamento dos iniciados do Batuque Afrosul,
que muitos so considerados feitos de Br, mas no possuem Igb-r, por isso que percebi que
em algum lugar do passado o conceito de Ojb deve ter sido usado, mas perdeu-se com o tempo
dentro deste povo.