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  • Ramirez Mario Teodoro - El Nuevo Realismo - La Filosofia Del Siglo XXI PDF

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    EL NUEVO REALISMO LA FILOSOFIA DEL SIGLO XXI coortinado por MARIO TEODORO RAMIREZ textos de | MAURIZIO FERRARIS (QUENTIN MEILLASSOUX * MARKUS GABRIEL GRAHAM HARMAN * MARIO TEODORO RAMIREZ. LAUREANO RALON * MARCELA GARCIA GERARDO ROBERTO FLORES PESA siglo veintiuno: extorce eleven stews siglo veintiuno ‘Tglosaediores, midxoo SRST cca career cet sass non SING Euan lle i 7 conrad poe oro Teas anes tee Maur Ferma cus steh Mec, Ge Sie XX. Ears Users Minhacana de en cold Hig 218, 280p.- Filosofia) ISBN-18: 975.607.03.0741-5 (Siglo XI Editores) ISBN-18: 978078116607 (Universidad Michoscana) 1. Realism. 2 Filosofia moderna ~ Siglo XXI.[. Ramiter, Macio “Teodoro, autor, editor. Ul. Ferraris, Maurizio, autor primera edcion, 2016 © siglo xxi editores, sa. de ex isbn 9786070307416, ‘en caedicibn con (© universidad michoacana de san nicolfs de hidalgo ison 978607-811560-7 derechos resend conforme a a ley impreso en ltogrica ingramex, s de 6x centeno 1621 col granjasesmeralda, del. iatapalapa 09810 mexico, sb PROLOGO ‘Tuve noticias por primera ver del “Nuevo realismo” (también deno- ‘minado realismo especulativo, realismo ontolégico, realismo extraio © realismo positivo) en agosto de 2013 cuando escuché de viva voz a ‘Markus Gabriel impartiendo la conferencia “Disenso y objeto”, en el Coloquio Internacional “El impacto social de la flosofia” organizado por Marcela Garcia en la Universidad Iberoamericana. Recupera- do del impacto producido por la novedad y juventud del fil6sofo alemén, me permiti invitarlo como conferencista magistral al xvit Congreso de Filosofia de la Asociacién Filosdfica de México que se realiz6 en Morelia en abril de 2014, y del cual era organizador en mi calidad, en ese momento, de presidente de la arM, Ahi Gabriel dicts 1a conferencia “Por qué el mundo no existe”, que fue motivo de un Intenso didlogo con la comunidad filoséfica mexicana. El texto de esa conferencia, traducido por Gonzalo Bustamante, joven egresado de la licenciatura en Filosofia de la Universidad Iberoamericana, esta incluido en el libro que hoy presentamos a la comunidad filos6fica de habla hispana. También incluimos del mismo Gabriel el texto “Ontologia trascendental en contexto’, la traduccién que hicimos con Gerardo Roberto Flores, mi asistente (becado por el Conacyt) y joven licenciado en Filosofia por la Universidad Michacana de San Nicotés de Hidalgo (umsw), de la introduccién del libro Trascendental Onto- logy. Essays in German Idealism, publicado originalmente en 2011 (Lon- res, ed. Coninuum) y que permite observar la conformacién del pensamiento del fildsofo alemén. El contacto con Markus Gabriel me motivé a investigar acerca de esta nueva corriente filos6fica, que en el contexto mexicano resulta ba un asunto totalmente desconocido (si bien una de las figuras in- ternacionales vinculadas al nuevo realismo es el filésofo mexicano Manuel DeLanda, residente en Nueva York). Me enteré asf del mo- vimiento del realismo especulativo y de la sorprendente filosofia de ‘Quentin Meillassoux, profesor de la Universidad de Paris, con quien hhice contacto via electronica gracias a la mediacién del estimado colega Emmanuel Alloa, profesor de la misma universidad. Ambos i 8 Manto TEopoRO Ransina, fueron invitados también al Congreso de Morelia, invitacién que Meillassoux decliné amablemente por razones de agenda. Si contamos con la participacién de Emmanuel Alloa en el congreso, y también con la presencia y participacién de Maurizio Ferraris, reconocido y pro- lifico filésofo italiano, ahora vinculado también al movimiento del muevo realismo. De Meillassoux se incluyen en esta antologia dos ‘ensayos. Mi traduccién de “Duelo por venir, Dios por venir” (publ cado originalmente en Critique 2006/1, mim. 704-705: pp. 115-115) yla traduccién de Adriana Canseco de “Contingencia y absolutiza de lo uno”, publicada previamente en Ia revista argentina Nombres. Revista de Filosofia (Cérdoba, aiio xx, nim. 25, noviembre de 2011, pp. 172-206). De Maurizio Ferraris incluimos su ensayo inédito "Rea lismo por venir”, que proporciona un amplio panorama de las vicisi- tudes de este movimiento filoséfico. La traduccién del italiano la hizo mi estimado colega y amigo el doctor Eduardo Gonzalez di Pierro, profesor investigador de la usesnt, que trabaja en las lineas de Ia Filosofia fenomenolégica. Desde Buenos Aires me contacté Laureano Ralén, joven investigador en temas de estética, téc cién, quien, enterado de mis incursiones en ef movimiento del rea- lismo, me propuso un ensayo sobre otra de las figuras destacadas del realismo especulativo, el filésofo estadunidense Graham Harman. A la vez, Ralén consiguié del profesor Harman su autorizacién -muy amable~ para la publicacién de su ensayo “El camino a los objetos” (publicado originalmente en continent 1.3 [2011]: 171-179; accesible en Internet), traducido gentilmente por Ibel Ramirez Gomez, maes two en Historia por la Universidad Iberoamericana y actual doctoran- te en El Colegio de México, especializado en temas de teorfa de la historia Integran ademas esta antologia, y con el objeto de dar informacion complementaria relativa a los temas tratados por nuestros invitados, un ensayo sobre Markus Gabriel de Marcela Garcia, investigadora del Instituto de Investigaciones Filoséficas de la UNAM, doctorada en Alemania. Gerardo Roberto Flores es autor de un informe sobre al- ‘gunas variantes importantes del nuevo realismo (realismo especula- tivo o materialismo especulativo) en diversos y creativos autores (Ray Brassier, Iain Grant Hamilton, Levi Bryant, Timothy Morton, Cathe- rine Malabou y Jean Bennett) Por mi parte, incluyo un texto de presentacidn del nuevo realismo cen el que intento ofrecer una caracterizaci6n de las tesis basicas y las PROLOGO, 9 implicaciones rixés generales de esta nueva corriente filos6fica. Pre- sento también un breve ensayo sobre las relaciones entre Meillassows yel reconocido pensador francés Gilles Deleuze, particularmente en torno al asunto de la “inmanencia”. Agradezco Ia participacién de todos los mencionados; particular- mente a Laureano Ral6n y Gerardo Roberto Flores, por su colabora- Gi6n en Ia revisién de Ios textos incluidos. Agradezco también a tos estudiantes de Ia comunidad de Filosofia de Morelia (de los progra- mas de licenciatura, maestria y doctorado), Facultad de Filosofia “Samuel Ramos" e Instituto de Investigaciones Filoséficas “Luis Villo- ro” de la Universidad Michoacana de San Nicolés de Hidalgo, que hhan asistido al seminario de ontologia contempordnea que imparto desde 2014. Asf también, un agradecimiento a los amigos y contactos que han seguido y comentado mis notas sobre el nuevo realismo que he venido publicando en mi cuenta de Facebook. Entre otros rasgos novedosos se ha dicho del nuevo realismo que es el primer movi miento filos6fico de la era de la Internet y las redes sociales. Cierta mente, éste no es, ni con mucho, el rasgo més relevante del nuevo realismo. Esta antologia pretende mostrar algunos de los rasgos més relevantes y por qué puede decirse del nuevo realismo que ¢ la no- vedad filos6fica de nuestro siglo y que su irrupci6n a partir de 2007 est significando una verdadera revolucién filosofica de amplio y profundo alcance histérico y cultural. Veamos. MARIO TEODORO RAMIREZ ‘Mona, noviembre de 2015 PRESENTAGION DEL NUEVO REALISMO MARIO TEODORO RAMIREZ 1. ZQUE BS EL NUEVO REALISMO? ‘Aunque desde fines del siglo xx algunos planteamientos, particular mente dentro de la filosoffa analitica, apuntaban hacia algin tipo de realismo,! no es sino hasta ya entrado el siglo xxr que surge en la filosofia europea una propuesta de realismo filoséfico en un sentido estricto. En realidad, el “nuevo realismo” conlleva cambios importan- tes en diversos aspectos del pensamiento y el quehacer filoséficos de tal manera que podemos hablar incluso de una nueva filosofia, 6 de una nueva manera de concebir el sentido y la préctica de la filosofia. Como veremos, esto tiene que ver con que el nuevo realis- mo efectiia un “giro ontolégico”, una vuelta a la ontologia en cuanto isciplina filosofica basica (ciertamente, de acuerdo con um signifi. cado bastante preciso y radical de ontologia). Habria que preguntar- se por qué estos cambios, que estan afectando profundamente ¢l pensamiento filos6fico actual, han sido desencadenados por una revaloracién del realismo y una reposicién de la ontologia. Ahora bien, qué tan radicales sean tales cambios y cual pueda ser su verdadero aleance es algo que todavia no podriamos calibrar ade- cuadamente en Ja medida en que el nuevo realismo es una filosofia cen vias de conformacién. Témese en cuenta simplemente la juventud de algunas de sus figuras protagénicas. Hay que considerar también como una cuestidn abierta si se trata efectivamente de un movimien- to intelectual con cierta uniformidad o si las diferencias entre las diversas propuestas es tal que impedirian hablar de alguna unidad de principios o propésitos. Como sea, es claro que estamos asistiendo al surgimiento de novedosos planteamientos que parecen remitir fi- los6ficamente a un nuevo espiritu del tiempo. Al menos, como tra: + Cabe destacar particularmente la bisqueda “realita” del Sl6sofo estaduniden se Hilary Putnam, en el marco, como sea, dela prioridad de la epistemologia que caracteriza a toda la cotriente anaitica dela filosofia de! siglo xx. fa) as MARIO TEODORO RAMIREZ, taremos de mostrar més adelante, las distintas propuestas del nuevo realismo tienen en comin aquello a lo que se oponen: las grandes lineas de la filosofia moderna y sus radicalizaciones en lo que se llamé posmodernidad. El nuevo realismo tiene dos lineas 0 modalidades basicas y, por cende, se han sefialado dos momentos de su surgimiento. Por una parte Ja fecha més reciente-, el filésofo italiano Maurizio Ferraris uubica el nacimiento del nuevo realismo en 2011,? en una reunion académica en Italia en la que particip6 el joven filésofo alemin Markus Gabriel, de la Universidad de Bonn, destacado representante de este movimiento filoséfico. Por otra parte, en 2007 se Hews a cabo en Inglaterra un coloquio sobre el “realismo especulativo” inspirado en cierta medida en la obra avanzada por el fildsofo francés Quentin Meillassoux, quien habia publicado un afio antes el libro Después de la finitua. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia! que tavo wn gran impacto en el Ambito filoséfico britanico y que hoy se extiende al Ambito filos6fico en general. En este segundo grupo participan tam- bién Jain Hamilton Grant, Ray Brassier y Graham Harman.> A pesar de las diferencias de fechas y de proyectos entre ambos grupos, po- demos suponer que, hablando de “realismo” en nuestra época, ten- gan algo en comin, El filésofo estadunidense, Graham Harman, residente en El Cairo, ha buscado tender puentes, como autor y como ‘editor, entre ambas lineas del nuevo realismo. =. Mawrico Fermi, Manito del mu eto Mari, ibloceca Nuer, 213, p38. Con su caracterce senda del humor, Feraublen el momento} huge exacts Nopoes, 1880s del 28 de junto de S01. "El coloqulo we Hains “Speculative Reso: A One-Day Workshop" y evs a cao cl 2 e abril de 2007 en Goidinith, Universidad de Londres, bj el aspco de Center forthe Sty of tnventon and Socal Procesy a Reva Colas Prt Ciparon Ray Bras, lan Hamton Grant, Grabato Harman y Quentin Melastux ‘Viste el “Doster” de ete events, con la ponencas lo comentarios, en Cala PitophialRawarth ond Dewipen volt, 2007 (ceca 2012) “Buenos Aires, Cla Negra, 2015 (Q, Melo, Aisa fide Esc url sect cet eninge Pat Da Se, 206 a sdlante inns fa ein em CSpatoly daremos entre parent la paginacion nla ediion feancisa de ete importa exo). "Sobre los antecedente ls primera dicutones dl neo reali, cf Le nan Nick Sneek y Graham Harman, Ti Spee Fur Contant! ation td Raion Melbourne, re pes, 3011 PRESENTAGION DEL NUEVO REALISMO a3 ELrealismo especulativo de Quentin Mellassous En la primera Itnea, cabe sefialar el gran significado que ha tenido la obra referida de Quentin Meillassoux, tal como afirma Alain Ba- diou en el prélogo de la misma. Aunque discfpulo el primero del segundo, y coincidentes en su mutuo interés por la ontologia y la ciencia matemdtica, existen, sin embargo, diferencias fandamentales entre los proyectos filos6ficos de cada uno.* Frente a la propuesta de Badiou de una formulacién matemética de la cuestién ontolégica (el ser como miiltiple,”) Meillassoux considera que es necesario estable- cer primero ~particularmente frente al pensamiento modemo y posmoderno~ la posibilidad de una ontologia, esto es, la posibilidad de un pensamiento de la prioridad del Ser sobre Ia Conciencia (*ma- terialismo especulativo”). Esto lo leva a efectuar un giro filos6fico verdaderamente revolucionario, que el propio Badiou es el primero en alabar. Meillassoux, al igual que después Markus Gabriel, sorprende ante todo por su juventud y audacia intelectual, y también por la origina: lidad, precisin y claridad de su pensamiento. Nacido en 1967, hijo de un importante antropélogo francés, Quentin Meillassoux obtiene el doctorado en 1997 con un trabajo sumamente creativo e innovador titulado Linexistence divine. Este texto se ha convertido en una verdar dera leyenda filos6fica, pues aunque se sabe que el autor prepara su. publicacién, se mantiene todavia como un texto inédito, si bien se puede leer el archivo original a través de Intemet y un extracto del mismo en el libro de Graham Harman sobre el pensador francés.* Cuando la versi6n definitiva del texto sea publicada es probable que el impacto del pensamiento de Meillassoux se acreciente de forma espectacular, particularmente por la posibilidad de conocer y discutir cl aspecto menos analizado de su pensamiento, que es la vinculacién de su reflexién ontol6gica con la dimensién ética y su propuesta de “divinologia", contra y mas alld de todo pensamiento teolégico-reli- gi080. Estos temas no son retomados en Ios dos libros publicados © Asi lo declara el propio Meillasous al inicio de un ensayo que dedica Alain Badiou: “History and event in Alain Badiou”, en Parrhesia, 12 (2010)pp. 1-11 * Ce. in exposiciin sinttica de su propuesta filossfica que hace Alain Badiou, Breve watado de ontlogia vonstoria, Barcelona, Gedisa, 2002. SCE Graham Harman, Quentin Malasoous Philosophy in the making, Ediaburgh, Edinburgh University Press, 2011 14 Manso TEODORO Rantinaz, hrasta ahora por Meillassoux: el ya referido Después de la finitud, y su original estudio sobre el poeta Mallarmé, centrado en la cuestién filos6fica del “azar”: Le nombre et la siréne? El propsito filos6fico esencial de Meillassoux consiste en resta- blecer la filosofia del absoluto, es decir, en recuperar el cardcter de la filosofia como discurso racional, realista y verdadero. Que la filo- sofia vuelva a pronunciar verdades absolutas: he ahi el increible y detonador reto que el filésofo francés se plantea y nos plantea. Por ‘comodidad expositiva usamos las expresiones “restablecer’, “volver”, aunque esto no es exactamente cierto, ¢ importa aclararlo para irnos aproximando a la novedad y especificidad del planteamiento de Meillassoux, pues no se trata de retomar a algo que se dio efectivar mente sino a algo tal como fue vislumbrado apenas pero nunca exac- tamente realizado. La filosofia absoluta del “realismo especulativo” se deslinda de forma radical de la mayor parte de las propuestas de la historia de la filosofia y particularmente de la filosofia de la moderni- dad y la posmodemidad. Se opone y cuestiona tanto a la metafisica tradicional como a la fenomenologia ya la epistemologia dominantes cn cl siglo xx. Por su cardcter especulativo, la propuesta de Meillas- soux se distingue, en primer lugar, del realismo ingenuo, es decir, de cualquier forma de realismo previa (empitista, positivista, de sentido ‘comin: todas pecan en algiin grado de ingenuidad), pero se opone también, naturalmente, a toda forma de idealismo. Va, pues, contra el realismo y el idealismo al unisono, pero sobre todo contra esa solucién modema que consiste en combinar un poco de cada uno en lo que Meillassoux bautiza como *correlacionismo” (quiza su concepto mas impactante) Con Ia intenci6n de establecer la posibilidad de un pensamiento acerca de la realidad en cuanto tal o del ser “en-st", el filésofo francés inicia su exposici6n en Después dela finitud con una reposicién de Ta distincién epistemolégica clisica entre cualidades primarias y cuali- dades secundarias de los objetos (debida sobre todo a Locke). Aboga por un restablecimiento de la posicién de que las cualidades prima- rias (dimensiones, medidas, etc.) son objetivas plenamente (es decir, independientes de nosotros) en la medida en que son matematizables © geometrizables, mientras que acepta que las cualidades secundarias * Quentin Meillassowx, Le nombre at la sine Un déchifiage du Coup de dés de ‘Mallarmé, Paris: Fayard, 2011 PRESENTACION DEL NUEVO REALISMO as (color, olor, sonido, etc.) son subjetivo-objetivas. Para plantear en todo su alcance la cuesti6n de si podemos hablar de una realidad independiente de nuestro pensamiento, Meillassoux introduce tam- 1 asunto de lo que latna los “objetos ancestrales’, esto ¢s, objetos «que existieron -segrin dataciones cientificas- antes de que hubiera algu- nna forma de vida y menos de conciencia, es decir, que existieron inde- pendientemente de cualquier acto de aprehensién o pensamiento, antes de toda posibilidad de “donacidn” en el sentido de la fenomenologia, © de “experiencia” en el sentido general que este principio normati- vo tiene para la modernidad. Si no permiten demostrar en definitiva {que existe algo independiente del pensamiento, los objetos ancestra- Jes plantean al menos una aporia o paradoja a las formas tipicas del Pensamiento modemo, particularmente a la tesis correlacionista Meillassoux entiende por correlacionismo la suposicién de que lo que existe es un correlato del pensamiento 0, con mayor precisién, “la idea segtin la cual no tenemos acceso més que 2 la correlacién entre pensamiento y ser, y nunca a alguno de estos términos tomados aisladamente”.)” Se trata de una idea que de un modo u otro esté a la base de las diversas concepciones filoséficas de la modernidad, desde el canon kantiano del sujeto y el objeto o la dialéctica hegelia- na de lo subjetivo y lo objetivo hasta el esquema husserliano de la relacién intencional conciencia-mundo o la correlacién lenguaje- hechos del positivismo I6gico; incluso, el correlacionismo esta pre- sente en las filosofias no racionalistas donde el sujeto es sustituido por una funcién aparentemente no subjetiva, como Ia voluntad (Niewsche), el Dasein (Heidegger), la vida (Bergson y Deleuze). De ahf que, oponiéndose al correlacionismo, Meillassoux se esté oponiendo en realidad a todo el espectro de Ia filosofia moderna, clasica y contemporinea (posmoderna). Fl encuentra en esta forma de pensar la razén de muchos de los atolladeros y limites no s6lo del pensamiento filos6fico sino, en general, de la condicién socia-huma- na contemporanea. Para él se vuelve asi esencial la refutacién de toda postura correlacionista, tarea en realidad bastante dificil y complica- da pues, por su alcance (y éxito te6rico), el correlacionismo parece set una posicin irrefutable (por lo menos més dificil de refutar que las posturas realistas 0 idealistas). Por estas razones, la estrategia ° Meilasoun, Despubs dela fiitud.n ps 29 (Apis p18). 1M CE. Depts de la finitud,p. 67 (p. 68) 6 MARIO TEODORO Rastinxz, que va a adoptar Meillassoux resulta bastante pertinente y adecuada. Para él no se trata de una refutacin directa, es decir, de una nega- cién o de contraponer al correlacionismo alguna otra postura, s¢ trata de asumirlo y luego radicalizarlo y evarlo hasta sus tiltimas Asi, Meillassoux observa que para poder mantenerse de forma consecuente, el correlacionismo tiene que sostener dos tesis polémi- cas. Una primera, contra el realismo, debe sostener la prioridad del correlato, es decir, aquello que se postula como existiendo indepen dicntemente de nosotros en realidad no es tal sino el “correlato” de actos de nuestro pensamiento, y que nada podria pensarse ni decirse sino en tal calidad, Pensar en “algo”, o decir “algo”, transforma in- mediatamente a ese “algo” en un objeto del pensamiento 0 en un objeto pensado 0 en un objeto dicho. ‘Una segunda tesis, contra el idealismo subjetivista y que es la mas interesante para Meillassoux, consiste en que el correlacionismo tiene que sostener la “facticidad del correlato”, que es la tinica manera de evitar la implicacién de que todo serfa realidad mental © espiritual (es decir, el idealismo). Esto significa que la “correla-

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