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KASPAR HAUSER

NATUREZA HUMANA
E CONHECIMENTO
COMO
ETNOCENTRISMO
A civilizao determina a natureza humana e a cobra
coercitivamente para que se exera em direo conservao de
seus pressupostos. A civilizao no a convergncia de uma
expressividade plural da diversidade do que nos distingue como
humanos, mas sim a superestrutura moldada por uma classe
para que o ser humano se enquadre a ela como ideal de ser
humano.

difcil falar de uma histria, mesmo que ela seja real (como de
fato essa ), sem tambm passar pela forma que ela nos chegou, ou
seja, o contedo da histria sempre ser enriquecido por sua
narrativa. Por mais que possamos tentar reconstruir os fatos desde os
documentos que restaram, h tambm um prazer incontido em
apreciar a forma como ela nos chega. o caso da incrvel histria de
Kaspar Hauser. Eu no vejo como falar dela e fazer qualquer anlise
sem ao mesmo tempo considerar de que forma ela chegou a mim
narrada pelo fantstico filme de Herzog.
Por mais que o prprio Herzog declare que sua preocupao
principal seja contar uma histria to fielmente quanto possvel,
perceptvel sua mo, sua histria, seu olhar enriquecendo tudo o que
conta. E isso acontece porque ele prprio tem uma histria sui
generis, tanto quanto seu ator principal, Bruno S. Talvez por isso
tenha sido escolhido apesar das dificuldades que o prprio Herzog
declarou ter com o ator.
Para termos uma ideia, Bruno foi espancado diversas vezes por
sua me at os trs anos de idade (uma prostituta que no pretendia
ter filhos) e por conta disso ficou temporariamente surdo. At os vinte
e trs anos percorreu diversas instituies psiquitricas e ento fugiu
para nunca mais voltar. Herzog por sua vez, aps ter crescido em uma
pequena aldeia nas montanhas da Baviera, percorreu Munique,
Iugoslvia, Grcia e Inglaterra indo depois para EUA atravs de uma
bolsa de estudos. Quando todos pensavam que seu futuro estivesse
garantido, Herzog foge para o Mxico e vive um bom tempo como
contrabandista da fronteira ou peo de rodeio. A partir da iria viajar
constantemente e alimentar o sonho de fazer filmes. Como se v uma
histria e tanto de ambos, cinematogrficas, alis.
Mas estamos aqui para falar de Kaspar Hauser. Pretendo
abordar essa excelente histria por dois vieses: um epistemolgico e
outro antropolgico, porm interligados por uma questo etnocntrica
inescapvel.

A questo da Natureza Humana


Kasper chega cidade de Nuremberg, na Alemanha, do nada,
abandonado por seu cuidador que o deixara enclausurado por
muitos anos, sem andar, sem falar, apenas comendo no cho, sem
sequer saber como era o mundo l fora. Sua chegada cidade em
uma poca que, claramente, aspirava ordem, faz um alvoroo.
Como compreender um ser humano histrico se a concepo de
Humano na poca era essencialista, mesmo que em pleno iluminismo
alemo? Herzog sempre se mostrou em seus trabalhos um crtico
ferrenho da modernidade e um dos problemas da modernidade
exatamente a eleio arbitrria de categorias e conceitos que
organizam a compreenso da realidade sob um pano de fundo de
interesses dissimulados em discursos de liberdade, fraternidade e
igualdade. Kant se encantara com a Revoluo Francesa e seu
iderio, construindo sua filosofia crtica sob os auspcios de toda uma
argumentao que visava dar racionalidade um primado que ela no
tem, pois que ela fruto, justamente, daquilo que a possibilita: um
modo de vida, o mundo vivido.
preciso, pois, inquirirmos a que problema se refere
necessidade de se definir uma Natureza Humana? Desde Scheler a
Lima Vaz procura-se direcionar a Antropologia Filosfica a uma
definio de homem que capte, para alm de todo fenmeno, um
fundamento, uma essncia. E assim se faz tambm com a prpria
realidade. As diversas concepes e definies que tentam dar conta
de forma fragmentada de nossa natureza, na concepo desses
pensadores, constituem-se numa crise de identidade de um homem
que precisa se tornar objeto de conhecimento a todo custo:

"A histria da filosofia nos mostra que a ideia unitria foi tambm constituda,
elaborada por filsofos para fazer frente a determinados problemas, e tal
posio coexistia com outras concepes divergentes que antecederam ou que
se seguiram. Trata-se, ento, de mais uma concepo ao lado de outras. Pode-
se perguntar: por que razo dar primazia a esta em vez de qualquer outra? A
que problema se defronta a resposta que se apresenta como a busca da
essncia-universal e necessria -- de homem? Deve mesmo a Antropologia
Filosfica defrontar-se com a questo da "natureza humana", da essncia
humana?" (ZUBEN, 1993)

Entendo que abrir mo dessa concepo unitria e universal de


homem que sempre se buscou seja, na realidade, compreender o
homem em suas mltiplas facetas, de forma a conceber sua
fenomenologia uma questo de Condio Humana ao invs de
Natureza Humana.
A interrogao que se impe, ento, : ser que sem a
necessidade e sem a autorreferncia chegaramos ideia de uma
essncia ou mesmo a ideia de Deus, que corolrio do
essencialismo? Que nos diga Kaspar Hauser: a certa altura do filme
de Herzog, tomando ch com os clrigos, estes tentam averiguar se
no seu tempo de cativeiro Kaspar teria pensado em alguma entidade
superior:

- [Clrigos] Kaspar, o que mais nos interessa saber : j tinha alguma noo de
Deus? No cativeiro, no pensou em algo que elevasse seu esprito?
- Eu no entendo essa pergunta. No cativeiro eu no pensava em nada e no
consigo imaginar que Deus do nada criou tudo, como vocs disseram!
[responde Kaspar]
- No adianta, ele no entende.
- Vamos faz-lo entender.
- Tem que acreditar Nele.
- [virando-se para Kaspar] Deve admitir o mistrio da f sem procurar entender.
- Primeiro preciso aprender a ler e a escrever melhor para compreender o
resto. [replica Kaspar]
- No Kaspar, as questes de f so mais importantes.
(O Enigma de Kaspar Hauser, 1974)

O grande problema na ideia de Natureza Humana a


considerarmos de forma a-histrica, pr-existente ao prprio homem.
Estamos inseridos em uma cultura cujos signos lingusticos referem-se
ao mundo vivido, os quais desde tenra idade fazem parte de nosso
cotidiano. Porm somos levados a crer que os signos se referem s
prprias coisas, suas naturezas mais ntimas e que as definem
totalmente. Esse mundo vivido como dado e pr-existente,
reconhecido continuamente desde que nascemos e nossa conscincia
atua nele desde nossa intencionalidade; conscincia que
simplesmente a hipstase de nossa relao imediata de necessidade
fsica e dimenso esttica (prazer/desprazer). Como Kaspar Hauser
poderia conceber a ideia de um Si Mesmo ou de Deus? Ele d indcios
disso nesse dilogo emblemtico com seu tutor em frente torre onde
ficou confinado aps ter chegado na cidade:

- Isto muito alto [Kaspar olhando para a torre]. S um homem muito grande
poderia ter construdo isso. Eu gostaria muito de conhec-lo.
- No, Kaspar, no preciso ser to grande para constru-la, pois existem
andaimes. Entender quando eu o levar a uma construo. Voc morou nessa
torre, atrs daquela janela. No se lembra?
- Isto no possvel [replicou Kaspar], pois o quarto s tem alguns passos de
largura.
- No entendo.
- Quando estou dentro do quarto e olho direita, esquerda, frente e para
trs, s enxergo o quarto. Quando olho para a torre e me viro, a torre
desaparece. Ento, o quarto maior que a torre.
- No, Kaspar, no isso. Tem que pensar melhor, ainda no entendeu.
(O Enigma de Kaspar Hauser, 1974)

A questo do signo, do significado e da percepo da realidade


est discutida no filme de Herzog na medida em que a socializao de
Kaspar se d por intermdio de signos sem referentes, ou seja, por
uma ausncia de prxis social. atravs da prxis social que o
referente faz sentido diante do signo que o representa. Sem ele os
signos no promovem o entendimento, mas confuso. Por um esforo
prprio, sem entender os referentes dos signos que lhe so impostos,
sem ter vivenciado na prxis essa significao, Kaspar tira suas
prprias concluses racionais sobre o que v a partir da necessidade
que lhe imposta no momento em que passa a fazer parte da cultura
de sua poca. Da mesma forma que ele poderia ver uma montanha e
querer conhecer quem a fez, atribuindo ao construtor poderes
sobrenaturais, ele olha a torre e tira suas concluses. Na cena
seguinte, com os clrigos, j lhe imposto uma interpretao daquilo
que ele, racionalmente, havia concludo. No h prxis social que
ligue aquilo que concluiu ao que os clrigos querem que ele acredite:

"O referente uma entidade que supe a prxis social, como discutida por
Blikstein (1995), luz da anlise do caso de Kaspar Hauser, e essa prxis
formada na relao que o sujeito estabelece com o mundo e com os outros, na
realidade. Desse modo, o signicado de algo no est relacionado apenas com
o sistema de signos lingusticos comunitariamente ligados, mas depende
tambm das relaes que os homens estabelecem com as coisas signicadas."
(SOUZA e ALMEIDA, 2002, p. 28)

No conhecemos as coisas da realidade sem um contato com o


referente, assim como no as conhecemos sem o signo que se refere
a elas. Portanto se quisermos falar sobre Natureza Humana,
precisamos colocar o homem na histria, pois ele s o que dentro
da cultura e da alteridade, por mais determinaes que tenha em seu
aspecto biolgico e instintivo. Pressupor conceitos inatos, que na
verdade no passam de uma interpretao de nossa capacidade de
transcendncia (interpretaes muitas vezes apressadas) reduzir a
Natureza Humana s respostas que construmos para nos relacionar
com um mundo que nos puro mistrio antes da cultura.
Logo no incio do filme, Kaspar mostrado em seu cativeiro
numa condio semelhante ao que a civilizao faz com os animais:
confinado, comendo, bebendo, coando-se e rosnando a expressar
apenas sensaes fsicas; natureza ainda no domesticada pela
cultura. Por que Kaspar seria, nessas condies, menos humano do
que qualquer outro ser humano? Em Kasper inexistia uma conscincia
reflexiva, qui uma autoconscincia que lhe desse culpa, desejo, ou
qualquer sentimento ditado pelo combate entre o necessrio e o
possvel. Por isso, talvez, no foi necessrio usar sua capacidade
cognitiva para se colocar para alm de si (transcender) e explicar o
mundo sua volta. Nada lhe oferecia, dentro do cativeiro, um mistrio
digno de ser entendido ou ser admirado, ao passo que ele prprio era
inteiro, solipsista, integral como nenhum de ns poderamos nos
imaginar.
No seria o caso, a meu ver, de falarmos sequer de uma
Natureza Humana, mas sim de Condio Humana? Falarmos de como
essa condio trata a relao com o Outro parte integrante dessa
condio; seja ele a Natureza ou a Sociedade? No nos lcito supor
que o ser humano possui a intuio de que o mundo est ordenado,
de que existe uma ordem de ser, uma causalidade que confere
beleza, que desperta admirao, xtase, e que toda essa afirmao
no discorda da capacidade racional de pensar o mundo (ACHA e
PIVA, 2013, p. 167). Essa uma pressuposio que impede uma
metodologia que investigue como o fenmeno humano se d em sua
totalidade, pois no temos como afirmar que essa intuio seja
estritamente ligada natureza da Physis ou se se refere resposta
para uma necessidade humana de que seja assim e no de outra
forma.
No h incompatibilidade pressuposta entre causalidade e a
liberdade humana. Causalidade no pressupe determinismo. O
homem no se satisfaz com o conhecimento racional do ser sensvel
na medida em que, tambm, precisa criar modos de ser para atender
projetos polticos e transformar outros homens em seus instrumentos.
Kaspar Hauser no desenvolveu seu raciocnio simblico e nem se
antecipava ao futuro via projees de si mesmo em situaes
possveis. O homem tem uma dimenso espiritual na medida em que
um ser aberto ao mundo que se faz a partir da alteridade; eis a
causalidade humana. No me parece epistemicamente lcito, porm,
tirar disso qualquer distino substancial que o faa parte da
natureza, ou como diz Juan Manuel Burgos:

"O que nos interessa o fato de que o mundo grego gera uma primeira
concepo do termo natureza que , por outro lado, a mais difundida
atualmente, e que se identifica com o mundo configurado pelos seres materiais
e biolgicos e pelas leis que os governam. Assim, em boa medida, natureza o
mundo especfico do no humano, ao qual o homem pertence somente
identificando-se com ele (perdendo desse modo sua humanidade)." (BURGOS,
J.M. apud in ACHA e PIVA, 2013, p. 169)

Como podemos afirmar que ao nos identificarmos com a


natureza perdemos nossa humanidade? Que tipo de evidncias, que
no estejam eivadas de pressupostos no enfrentados, sustentariam
uma afirmao dessa? No se trata aqui, porm, de uma defesa do
naturalismo, mas no podemos reduzir a viso naturalista (muito
menos a que se restringe apenas metodologicamente) ao iderio
fisicalista ou fisiocrata que inspirou em grande medida o liberalismo
econmico e o iluminismo.
Trata-se, sobretudo, de suspendermos certas afirmaes ou
argumentar a favor delas a partir de evidncias em terceira pessoa,
pois disso depende a credibilidade da prpria reflexo Filosfica.
Afirma-se que o homem um ser totalizado por dimenses
biopsicossociolgicas, como se essa condio o tornasse mais que
um animal, mais que mera psique e mais que um ser eminentemente
social (ou espiritual): um ser espiritual por excelncia, aberto ao
mundo, feito na alteridade e comandante supremo de sua vontade
que, via liberdade, o faz potncia para construir o melhor futuro
possvel. Afirma-se isso, arrisco-me, com certo cinismo ou inocncia
diante das recorrentes e hediondas barbries que o homem comete
contra seu semelhante e contra a natureza. No... O homem um ser
totalizado por dimenses biopsicossociais que no deixa de ser
animalesco, nem neurtico nem genocida quando se compraz a ser.
No houve nenhuma superao nas dimenses constitutivas
humanas, nem tampouco sobreposies, mas apenas coexistncia de
influncias mltiplas e complexas.
Urge, portanto compreender o homem em sua totalidade,
contudo, abarcando nessa totalidade a dimenso ambiental, pois que
no se pode entender mais um organismo vivo sem sua ligao
intrnseca com o ecossistema que o abriga e interage
substancialmente com ele:

"Deste modo, a nova conscincia ecolgica deve modificar a ideia de natureza,


tanto nas cincias biolgicas (em que a natureza era apenas a seleo dos
sistemas vivos, e no o ecossistema integrador desses sistemas), como nas
cincias humanas (em que a natureza era amorfa e desordenada). [...] o
ecossistema co-organizador e coprogramador do sistema vivo que nele se
integra (Morin, 1972).A proposio tem uma enorme consequncia terica: a
relao ecossistmica no uma relao externa entre duas entidades
isoladas; trata-se de uma relao integrativa entre dois sistemas abertos, em
que cada um deles parte do outro, embora constitua um todo." (MORIN,
1973, p.10-11)

No possvel entender o ser humano desvinculado do


ecossistema (leia-se sociedade, leia-se, substancialmente, MODO DE
PRODUO) que o abriga e o define como o que . Quando privado
dele o homem no s no se reconhece como no reconhecido,
como Kaspar Hauser no fora apesar de todo o aprendizado que
tivera. Logo, falar de Natureza Humana falar de uma Condio que
se d dentro da sociedade, assim como a possibilidade do
conhecimento. dentro da cultura, portanto, que o homem se d
enquanto tal. Fora dela, sua natureza autorreconhecida, ele algo
aqum ou alm do que se concebe como homem dentro da era
moderna. Porm essas aproximaes e caracterizaes no podem
ser estritas ou redutoras: homem homem mesmo criado por lobos,
pois que identificamos como ente pertencente nossa espcie,
embora fora das condies em que nos constitui naquilo que
reconhecemos no outro e que nos reconhecemos com outro. Ademais,
a sociedade e a cultura nos integram e nos co-organizam (como diz
Morin), sem que esqueamos que muitas prticas culturais se
constituem na dissimulao valorativa dos nossos mais baixos
instintos; traduzido pelo sistema capitalista de explorao e
expropriao da condio humana a favor de interesses particulares
que se vendem como pblicos e sociais.
A Condio Humana est no reconhecimento do homem desde
dentro da trade Eu-Natureza-Outro, onde segundo Zuben, articulam-
se dialeticamente para a compreenso de si. No movimento do
homem como necessidade, cria-se o pathos da admirao que
posto em movimento em sua prpria essncia enquanto : logon
echon (o que tem palavra) (STEIN, apud in ZUBEN, 1993):

"O arcabouo desta palavra originria, ou da linguagem como arch (princpio),


onde esto vazadas as relaes Eu-Mundo-Outro, definir a "condio
humana" como situao e transcendncia. Sobre esta palavra originria que
caracteriza o ser humano ir constituir-se, hoje, a linguagem como instrumento
de conhecimento e como comunicao." (ZUBEN, 1993)

Portanto boa parte que caracteriza a Condio Humana o que


ir constituir o fundamento do conhecimento humano, pois que
conhecer, para o homem, tambm conhecer a si mesmo e modificar-
se, como nos diz Merleau-Ponty:

"Se o homem o ser que no se contenta em coincidir consigo, como uma


coisa, mas que se representa a si mesmo, se v, se imagina, se d de si
mesmo smbolos, rigorosos ou fantsticos, evidente que em contrapartida,
toda mudana na representao do homem traduz uma mudana no prprio
homem." (MERLEAU-PONTY, apud in ZUBEN, 1993)

A Questo do Conhecimento
Em Antropologia Filosfica afirmado que o conhecimento
humano possui dois nveis: o sensvel (nvel do fenmeno) e o
intelectual (nvel do fundamento) (ACHA e PIVA, 2013, p. 172). Ainda
afirmam que a potncia do conhecimento intelectual no est
estabelecida em nenhum rgo especfico. Com isso procuram afirmar
o dualismo cartesiano, o que no explica absolutamente nada para a
questo do conhecimento, fazendo-nos aceitar pressupostos que no
se colocam prova ou questionamentos.
Ao menos desde Kant o conhecimento se restringe ao
fenmeno, seja ele intelectual ou sensvel. Alis, desconheo para que
serve a distino entre eles, j que conhecer s pode ser dito a nvel
intelectual: quando se atribui um significado ao que se percebeu pela
sensibilidade. Dizer que o conhecimento intelectual est ao nvel do
fundamento requer partir de que aquilo que nos fundamenta to
somente nossa capacidade racional, o que, parece-me, j h muito
est superada nas teorias epistemolgicas vigentes. O que funda o
objeto diante de nosso escrutnio seu significado diante de todo um
sistema de valores que nos coloca intencionalmente diante de um
fenmeno; que o objeto enquanto acontecimento para mim, sujeito
do conhecimento.
Voltemos a Kaspar Hauser nos referenciando a mais uma
passagem emblemtica do filme de Herzog, quando um lgico e
matemtico inquire Kaspar para testar seus conhecimentos:

- Kaspar, o professor veio de longe para lhe fazer algumas perguntas. Ele quer
analisar sua capacidade de pensar. Ele quer ver o que aprender nesses dois
anos e se voc capaz de pensar. Vai responder suas perguntas? [pergunta a
governanta de seu tutor]
- Sim. [diz Kaspar]
- Muito bem. Kaspar imagine que esta uma aldeia [representada por um bule
em cima da mesa]. Nesta aldeia moram pessoas que dizem a verdade. Esta
outra aldeia [indicando uma xcara e posicionando-a no outro lado da mesa].
Nesta aldeia moram pessoas que mentem. Desta aldeia sai uma estrada que
leva at voc. E desta aldeia tambm sai uma estrada que leva at voc. Voc
est na encruzilhada e chega um viajante e voc quer saber se ele veio da
aldeia onde dizem a verdade ou se ele veio da aldeia onde mentem. Para
resolver esse problema com lgica s h uma pergunta a se fazer ao viajante.
Por favor, diga-me qual a pergunta?
- Isso muito difcil para ele, ele no saber responder. [diz a governanta]
- Admito que no seja fcil. Pois se perguntar se ele veio da aldeia da verdade
e ele vier da aldeia da verdade, ele dir que sim. Mas se ele vier da aldeia da
mentira, de qualquer forma, ele responder que sim. Mas existe a possibilidade
de uma nica pergunta resolver esse problema.
- Acho isso muito difcil, muito complicado. [tenta socorrer a governanta]
- Voc tem a possibilidade, Kaspar, de resolver esse problema lgico com uma
nica pergunta. [...] J que no sabe, vou lhe dizer. Se voc viesse de outra
aldeia voc me responderia no se eu lhe perguntasse: voc vem da aldeia
que mente?. Com a dupla negao podemos fora-lo a dizer a verdade. Por
intermdio da dupla negao ele revelar sua identidade. Isto lgica:
argumentao para o total absoluto.
- Eu conheo outra pergunta [afirma Kaspar].
- No h outra pergunta. Segundo as leis da lgica, no h outra pergunta.
[afirma o Lgico]
- Sim, eu conheo outra pergunta [reafirma Kaspar].
- Ento nos diga.
- Eu perguntaria ao viajante se ele uma r. Se ele viesse da aldeia da
verdade, diria: No, no sou uma r, pois ele no mente. Se fosse da aldeia
da mentira, ele diria: Eu sou uma r, pois ele mentiria. Ento eu saberia que
ele vinha da aldeia da mentira.
- No essa a pergunta. No posso admitir isso. No tem nada a ver com a
lgica. A lgica a deduo, no a descrio. Isto apenas uma descrio,
nada tem de lgico. Ele no entende isso. O raciocnio tem que ser construdo,
a lgica essencial. Como professor de lgica e matemtica no compreendo,
eu deduzo. No posso aceitar sua pergunta.
(O Enigma de Kaspar Hauser, 1974)

O conhecimento humano no se funda numa tendncia para o


bem, mas diante de uma necessidade que lhe solicita uma resposta,
uma soluo. diante do problema da prpria existncia que o
homem passa a se interrogar e a interrogar o mundo. Toda forma de
restringir o conhecimento a um determinado mtodo infalvel tirar
do homem essa capacidade imensurvel de reconstruir-se como tal. A
apreenso da realidade tem fins prticos, mas se constitui tambm
enquanto pathos de admirao diante da necessidade e se transforma
em conhecimento na medida em que resolve os problemas que se
colocam diante do homem e se torna reprodutvel socialmente. na
dimenso social do que se sabe que se funda o conhecimento e, por
extenso, a verdade. No entanto, tambm na dimenso social que
os jogos de foras acontecem e a verdade afirmada em quanto
organizao do mundo para cumprir os interesses dessas foras.

Conhecimento e Natureza Humana como Etnocentrismo


Ao longo da histria contada no filme, embora Kaspar Hauser
seja considerado humano, jamais foi liberto da tutela de outro para se
manter, sendo obrigado at a apresentar-se em um circo para ajudar
custear sua permanncia na comunidade de Nuremberg. A viso que
o homem construiu historicamente de si sempre foi etnocntrica,
relegando ao outro, o estrangeiro, um estatuto menor e uma oposio
compulsria para sua existncia plena.
Um ser capaz de cometer as maiores selvagerias contra seu
semelhante constri valores que lhe d respaldo dentro de um estado
supostamente civilizatrio. O Homem que nega a natureza inscrita em
seu ser e se dualiza ou se fragmenta para se constituir objeto para si e
para outrem ao invs de se ver totalizado em suas diversas
dimenses reunidas nas relaes coletivas e socais e, assim, se
fazendo em prol de algo transcendente a si, estar merc de seus
instintos como o mais selvagem predador, porm com o cinismo
daquele que engendra valores e falsa conscincia coletiva para
cometer o que lhe apraz.
Ser humano converge com a ideia de que ele se faz a partir da
civilizao, mas, sobretudo, deveria convergir com a ideia de que ele
faz a civilizao a partir de si e de como se define na relao com
seus semelhantes. Como diz Sartre somos o resultado do que
fazemos com aquilo que fazem de ns. Contudo, inegvel que o
homem foi prdigo em construir a civilizao para a resoluo de seus
problemas existenciais e passou a ser determinado por ela, pelo
sistema de valores pelos quais ela foi erigida e, principalmente pela
esttica de um sistema de produo, cujo modo de ser se d enquanto
crise, desigualdade e desumanizao sistemtica na
instrumentalizao de outros seres humanos.
A civilizao foi um processo gradual de adestramento do
homem para a submisso de sua potencialidade a interesses
especficos de determinadas classes privilegiadas e seu iderio
humanizador. A civilizao determina a natureza humana e a cobra
coercitivamente para que se exera em direo conservao de
seus pressupostos. A civilizao no a convergncia de uma
expressividade plural da diversidade do que nos distingue como
humanos, mas sim a superestrutura moldada por uma classe para que
o ser humano se enquadre a ela como ideal de ser humano. com
pesar que sou obrigado a admitir que o Ser Humano converge com a
ideia de Ser Civilizado, quando na verdade deveria ser o contrrio: ser
civilizado deveria convergir com a ideia de ser humano; um ser aberto
ao outro que se define enquanto relao entre Eu-Natureza-Outro.
Se hoje nosso modo de vida se encerra na civilizao e se
advogamos pelo existencialismo que alega a existncia precedendo a
essncia, no ficaria difcil explicar como a civilizao nos molda e nos
moldou para que cheguemos ao estado atual das coisas. A questo
no se reduz apenas a polticas de Estado ou Leis, mas na prpria
vida em sociedade, no cotidiano e at nas regras de etiqueta, pois
segundo Norbert Elias:

"[...] o controle efetuado atravs de terceiras pessoas convertido, de vrios


aspectos, em autocontrole, que as atividades humanas mais animalescas so
progressivamente excludas do palco da vida comunal e investidas de
sentimentos de vergonha, que a regulao de toda a vida instintiva e afetiva
por um firme autocontrole se torna cada vez mais estvel, uniforme e
generalizada. Isso tudo certamente no resulta de uma ideia central concebida
h sculos por pessoas isoladas, e depois implantada em sucessivas geraes
como a finalidade da ao e do estado desejados, at se concretizar por inteiro
nos sculos de progresso. Ainda assim, embora no fosse planejada e
intencional, essa transformao no constitui uma mera sequncia de
mudanas caticas e no estruturadas." (ELIAS, 1990, p. 193-194)

A ideia-chave desse notvel pensador a de que a Condio


Humana um processo contnuo de construo do prprio homem, o
que exclui a ideia de uma natureza fixa e dada (que no seja
estritamente uma natureza plstica de ordem biolgica e psquica) ou
at um fundamento ltimo que nos distingue enquanto seres. Embora
seja possvel concordar que essa construo no seja planejada
estritamente, ela reflete em grande medida e tem como condio de
possibilidade valores que uma determinada classe engendra na
sociedade a partir de um jogo contnuo de poder e tentativa de mant-
lo.
Herzog sabia disso. Usou sabiamente Kaspar para nos mostrar.