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NATUREZA HUMANA
E CONHECIMENTO
COMO
ETNOCENTRISMO
A civilizao determina a natureza humana e a cobra
coercitivamente para que se exera em direo conservao de
seus pressupostos. A civilizao no a convergncia de uma
expressividade plural da diversidade do que nos distingue como
humanos, mas sim a superestrutura moldada por uma classe
para que o ser humano se enquadre a ela como ideal de ser
humano.
difcil falar de uma histria, mesmo que ela seja real (como de
fato essa ), sem tambm passar pela forma que ela nos chegou, ou
seja, o contedo da histria sempre ser enriquecido por sua
narrativa. Por mais que possamos tentar reconstruir os fatos desde os
documentos que restaram, h tambm um prazer incontido em
apreciar a forma como ela nos chega. o caso da incrvel histria de
Kaspar Hauser. Eu no vejo como falar dela e fazer qualquer anlise
sem ao mesmo tempo considerar de que forma ela chegou a mim
narrada pelo fantstico filme de Herzog.
Por mais que o prprio Herzog declare que sua preocupao
principal seja contar uma histria to fielmente quanto possvel,
perceptvel sua mo, sua histria, seu olhar enriquecendo tudo o que
conta. E isso acontece porque ele prprio tem uma histria sui
generis, tanto quanto seu ator principal, Bruno S. Talvez por isso
tenha sido escolhido apesar das dificuldades que o prprio Herzog
declarou ter com o ator.
Para termos uma ideia, Bruno foi espancado diversas vezes por
sua me at os trs anos de idade (uma prostituta que no pretendia
ter filhos) e por conta disso ficou temporariamente surdo. At os vinte
e trs anos percorreu diversas instituies psiquitricas e ento fugiu
para nunca mais voltar. Herzog por sua vez, aps ter crescido em uma
pequena aldeia nas montanhas da Baviera, percorreu Munique,
Iugoslvia, Grcia e Inglaterra indo depois para EUA atravs de uma
bolsa de estudos. Quando todos pensavam que seu futuro estivesse
garantido, Herzog foge para o Mxico e vive um bom tempo como
contrabandista da fronteira ou peo de rodeio. A partir da iria viajar
constantemente e alimentar o sonho de fazer filmes. Como se v uma
histria e tanto de ambos, cinematogrficas, alis.
Mas estamos aqui para falar de Kaspar Hauser. Pretendo
abordar essa excelente histria por dois vieses: um epistemolgico e
outro antropolgico, porm interligados por uma questo etnocntrica
inescapvel.
"A histria da filosofia nos mostra que a ideia unitria foi tambm constituda,
elaborada por filsofos para fazer frente a determinados problemas, e tal
posio coexistia com outras concepes divergentes que antecederam ou que
se seguiram. Trata-se, ento, de mais uma concepo ao lado de outras. Pode-
se perguntar: por que razo dar primazia a esta em vez de qualquer outra? A
que problema se defronta a resposta que se apresenta como a busca da
essncia-universal e necessria -- de homem? Deve mesmo a Antropologia
Filosfica defrontar-se com a questo da "natureza humana", da essncia
humana?" (ZUBEN, 1993)
- [Clrigos] Kaspar, o que mais nos interessa saber : j tinha alguma noo de
Deus? No cativeiro, no pensou em algo que elevasse seu esprito?
- Eu no entendo essa pergunta. No cativeiro eu no pensava em nada e no
consigo imaginar que Deus do nada criou tudo, como vocs disseram!
[responde Kaspar]
- No adianta, ele no entende.
- Vamos faz-lo entender.
- Tem que acreditar Nele.
- [virando-se para Kaspar] Deve admitir o mistrio da f sem procurar entender.
- Primeiro preciso aprender a ler e a escrever melhor para compreender o
resto. [replica Kaspar]
- No Kaspar, as questes de f so mais importantes.
(O Enigma de Kaspar Hauser, 1974)
- Isto muito alto [Kaspar olhando para a torre]. S um homem muito grande
poderia ter construdo isso. Eu gostaria muito de conhec-lo.
- No, Kaspar, no preciso ser to grande para constru-la, pois existem
andaimes. Entender quando eu o levar a uma construo. Voc morou nessa
torre, atrs daquela janela. No se lembra?
- Isto no possvel [replicou Kaspar], pois o quarto s tem alguns passos de
largura.
- No entendo.
- Quando estou dentro do quarto e olho direita, esquerda, frente e para
trs, s enxergo o quarto. Quando olho para a torre e me viro, a torre
desaparece. Ento, o quarto maior que a torre.
- No, Kaspar, no isso. Tem que pensar melhor, ainda no entendeu.
(O Enigma de Kaspar Hauser, 1974)
"O referente uma entidade que supe a prxis social, como discutida por
Blikstein (1995), luz da anlise do caso de Kaspar Hauser, e essa prxis
formada na relao que o sujeito estabelece com o mundo e com os outros, na
realidade. Desse modo, o signicado de algo no est relacionado apenas com
o sistema de signos lingusticos comunitariamente ligados, mas depende
tambm das relaes que os homens estabelecem com as coisas signicadas."
(SOUZA e ALMEIDA, 2002, p. 28)
"O que nos interessa o fato de que o mundo grego gera uma primeira
concepo do termo natureza que , por outro lado, a mais difundida
atualmente, e que se identifica com o mundo configurado pelos seres materiais
e biolgicos e pelas leis que os governam. Assim, em boa medida, natureza o
mundo especfico do no humano, ao qual o homem pertence somente
identificando-se com ele (perdendo desse modo sua humanidade)." (BURGOS,
J.M. apud in ACHA e PIVA, 2013, p. 169)
A Questo do Conhecimento
Em Antropologia Filosfica afirmado que o conhecimento
humano possui dois nveis: o sensvel (nvel do fenmeno) e o
intelectual (nvel do fundamento) (ACHA e PIVA, 2013, p. 172). Ainda
afirmam que a potncia do conhecimento intelectual no est
estabelecida em nenhum rgo especfico. Com isso procuram afirmar
o dualismo cartesiano, o que no explica absolutamente nada para a
questo do conhecimento, fazendo-nos aceitar pressupostos que no
se colocam prova ou questionamentos.
Ao menos desde Kant o conhecimento se restringe ao
fenmeno, seja ele intelectual ou sensvel. Alis, desconheo para que
serve a distino entre eles, j que conhecer s pode ser dito a nvel
intelectual: quando se atribui um significado ao que se percebeu pela
sensibilidade. Dizer que o conhecimento intelectual est ao nvel do
fundamento requer partir de que aquilo que nos fundamenta to
somente nossa capacidade racional, o que, parece-me, j h muito
est superada nas teorias epistemolgicas vigentes. O que funda o
objeto diante de nosso escrutnio seu significado diante de todo um
sistema de valores que nos coloca intencionalmente diante de um
fenmeno; que o objeto enquanto acontecimento para mim, sujeito
do conhecimento.
Voltemos a Kaspar Hauser nos referenciando a mais uma
passagem emblemtica do filme de Herzog, quando um lgico e
matemtico inquire Kaspar para testar seus conhecimentos:
- Kaspar, o professor veio de longe para lhe fazer algumas perguntas. Ele quer
analisar sua capacidade de pensar. Ele quer ver o que aprender nesses dois
anos e se voc capaz de pensar. Vai responder suas perguntas? [pergunta a
governanta de seu tutor]
- Sim. [diz Kaspar]
- Muito bem. Kaspar imagine que esta uma aldeia [representada por um bule
em cima da mesa]. Nesta aldeia moram pessoas que dizem a verdade. Esta
outra aldeia [indicando uma xcara e posicionando-a no outro lado da mesa].
Nesta aldeia moram pessoas que mentem. Desta aldeia sai uma estrada que
leva at voc. E desta aldeia tambm sai uma estrada que leva at voc. Voc
est na encruzilhada e chega um viajante e voc quer saber se ele veio da
aldeia onde dizem a verdade ou se ele veio da aldeia onde mentem. Para
resolver esse problema com lgica s h uma pergunta a se fazer ao viajante.
Por favor, diga-me qual a pergunta?
- Isso muito difcil para ele, ele no saber responder. [diz a governanta]
- Admito que no seja fcil. Pois se perguntar se ele veio da aldeia da verdade
e ele vier da aldeia da verdade, ele dir que sim. Mas se ele vier da aldeia da
mentira, de qualquer forma, ele responder que sim. Mas existe a possibilidade
de uma nica pergunta resolver esse problema.
- Acho isso muito difcil, muito complicado. [tenta socorrer a governanta]
- Voc tem a possibilidade, Kaspar, de resolver esse problema lgico com uma
nica pergunta. [...] J que no sabe, vou lhe dizer. Se voc viesse de outra
aldeia voc me responderia no se eu lhe perguntasse: voc vem da aldeia
que mente?. Com a dupla negao podemos fora-lo a dizer a verdade. Por
intermdio da dupla negao ele revelar sua identidade. Isto lgica:
argumentao para o total absoluto.
- Eu conheo outra pergunta [afirma Kaspar].
- No h outra pergunta. Segundo as leis da lgica, no h outra pergunta.
[afirma o Lgico]
- Sim, eu conheo outra pergunta [reafirma Kaspar].
- Ento nos diga.
- Eu perguntaria ao viajante se ele uma r. Se ele viesse da aldeia da
verdade, diria: No, no sou uma r, pois ele no mente. Se fosse da aldeia
da mentira, ele diria: Eu sou uma r, pois ele mentiria. Ento eu saberia que
ele vinha da aldeia da mentira.
- No essa a pergunta. No posso admitir isso. No tem nada a ver com a
lgica. A lgica a deduo, no a descrio. Isto apenas uma descrio,
nada tem de lgico. Ele no entende isso. O raciocnio tem que ser construdo,
a lgica essencial. Como professor de lgica e matemtica no compreendo,
eu deduzo. No posso aceitar sua pergunta.
(O Enigma de Kaspar Hauser, 1974)