Uma visão kardecista da desobediência civil

UMA VISO KARDECISTA DA DESOBEDINCIA CIVIL EUGENIO LARA
Uma Viso Kardecista

da Desobedincia Civil
Eugenio Lara
Setembro de 2013
1
Uma Viso Kardecista

Eugenio Lara
NDICE
1. ABORDAGEM 3
2. PATRIOTISMO ESPONTNEO 5
3. A DESOBEDINCIA CIVIL DE HENRY THOREAU 7
4. VIOLAO LEGTIMA DA LEI 10
5. DIREITO DE RESISTNCIA 15
6. A PRERROGATIVA DE JOHN LOCKE E ROUSSEAU 17
7. RAZES HISTRICAS 20
8. CRONOLOGIA 24
Cronologia da Desobedincia Civil 24
9. A VISO KARDECISTA 27
Direito Natural 27
Criatividade 30
A Marcha do Sal 32
Educativo e Transformador 32
Utopia e Finalidade Social 34
Influncia Oculta 36
Marcha do Progresso 38
As Aristocracias e o Estado 39
10. CONSIDERAES FINAIS 41
BIBLIOGRAFIA 43
2
Uma Viso Kardecista

Eugenio Lara
As vontades particulares so suspeitas;

podem ser boas ou ms, mas a vontade geral sempre boa.
Denis Diderot
Se uma lei injusta, um homem est no apenas certo

em desobedec-la, ele obrigado a faz-lo.
Thomas Jefferson
1. ABORDAGEM
A finalidade deste ensaio expor a contribuio do Espiritismo na anli-

se da Desobedincia Civil. Qual a natureza dessa forma de ao poltica na
medida em que profana leis e desafia o poder estabelecido? Poderia o Espiri-
tismo, com sua teoria de valores, oferecer algum referencial tico e filosfico
na viso dessa ao poltica de resistncia injustia e ao desrespeito dos di-
reitos civis? Cremos que sim.
A proposta esprita no campo moral, tico, tem pretenses universais

porque considera o comportamento humano como um fenmeno regido por
leis, denominadas de morais, aplicveis em qualquer latitude do globo. Por se-
rem leis naturais, ao pensarmos em direitos e deveres nos reportamos ao Jus-
naturalismo, porque no dependem de nenhum sistema jurdico, de nenhum
sistema de leis que, alis, nem sempre so compatveis com as leis naturais.
3
O Espiritismo situa-se no mbito do Jusnaturalismo ou Direito Natural

sem, todavia, desconsiderar o Direito Positivo, este sim estruturado historica-
mente conforme o perfil intelecto-moral, evolutivo de determinada civilizao.
Ou seja, a concepo esprita de Justia, no contexto da Filosofia do Direito,
jusnaturalista porque est na Natureza, no sendo, portanto, resultado do con-
texto cultural. Segundo a filosofia esprita, as leis morais esto inscritas na
conscincia do esprito enquanto Ser, enquanto individualidade pensante. A no-
o de justia nasce com o esprito, com o indivduo e no depende, para exis-
tir, do contexto cultural.
Essas dentre outras questes pretendemos abordar neste ensaio, a fim

de compreender no somente o fenmeno da Desobedincia Civil como estra-
tgia poltica transformadora, mas, sobretudo, como ao legtima, blindada
que por princpios morais superiores.
4
2. PATRIOTISMO ESPONTNEO
Durante a Copa das Confederaes-2013, no Brasil, torcedores brasilei-

ros deram uma grande lio de patriotismo e exerccio da liberdade.
A Fifa, entidade mxima do futebol mundial, estabeleceu de modo buro-

crtico o padro de 90 segundos para cada hino. Aps a execuo, a msica
cessou conforme o script. E, para surpresa de muitos, os torcedores, jogadores
e, certamente, at jornalistas e fotgrafos, cartolas, seguranas etc. continua-
ram cantando o hino com o mesmo entusiasmo, sem interrupo e capela,
sem acompanhamento musical.
Momento inusitado da vontade humana coletiva. Sem dvida, um fato

inslito, no programado, acontecimento espontneo que demonstra a expres-
so da cidadania, da nacionalidade, do orgulho em pertencer a determinada na-
o. o que poderamos denominar de patriotismo espontneo, um aconteci-
mento sublime e natural, sem imposio vertical, de cima para baixo.
Tentativas neste sentido, impositivas, autoritrias, ocorreram de modo

insidioso nos tenebrosos tempos da ditadura militar. Alunos do ensino funda-
mental eram obrigados a cantar o Hino Nacional quase que diariamente. Em
eventos cvicos, nas datas comemorativas ento, tornou-se fato obrigatrio. O
belo ato de cant-lo se burocratizou, virou um negcio chato e sem sentido. A
noo de patriotismo que os milicos tentaram impor, como fazem em todos os
lugares em que assumem o poder, no funciona. Patriotismo no se impe, se
vivencia espontaneamente, e somente adquire sentido e significado quando
impregnado por uma postura cidad, sociabilizante e democrtica.
O que os militares conseguiram com sua ideologia da segurana nacio-

nal, autoritarismo e pragmatismo destrutivo foi a banalizao do patriotismo.
Entram nesse roldo o Hino Bandeira, ao Soldado, Independncia etc. Ou
seja, cantar qualquer hino cvico tornou-se ocorrncia banal e sem sentido. Os
milicos conseguiram esse feito.
5
Que s foi superado com a campanha das Diretas-J, nos anos 1980.
Durante comcios promovidos pela esquerda e a oposio ao regime, o ato de
cantar o Hino Nacional tornou-se um momento sublime, de expresso da cida-
dania roubada e vilipendiada. De l para c o significado desse evento cvico
transformou-se para melhor, recolocando o sentido nacionalista em seu devido
lugar, seja nas arenas de futebol como vimos nesta Copa das Confederaes
ou na praa, nas ruas e avenidas.
Curiosa foi a manifestao de um torcedor mexicano no nibus lotado

de compatriotas, parado devido s manifestaes populares no entorno do
estdio cearense, onde ocorria a partida entre Brasil e Mxico. Vejo como
algo normal. As pessoas tm o direito de se manifestar, um ato legtimo,
disse ele. O bom senso, a singela compreenso deste cidado mexicano em
relao liberdade de expresso e de manifestao, reafirma a necessidade
de encararmos com naturalidade os movimentos populares que veem surgin-
do em todo o pas, por serem tambm expresso da liberdade, to legtima
quanto as reivindicaes pela melhoria do transporte, sade, educao etc.
Contrariar as regras impostas pela Fifa foi um tpico ato de Desobedi-

ncia Civil, um ato de liberdade. O sentimento de fora coletiva reafirma a
fora interior de todo cidado, todos em um mesmo sentido de unio, de co-
munho, irmanados na mesma energia, pelo poder de se sentir parte integran-
te da comunidade, de uma nao. Esse mesmo poder aplica-se em outras ma-
nifestaes, como temos visto nos movimentos populares reivindicatrios que
estouram em todo o pas, fato que ocorreria enquanto acontecia a Copa das
Confederaes.
6
3. A DESOBEDINCIA CIVIL DE HENRY THOREAU
O que entendemos hoje por Desobedincia Civil comea com o escritor,

poeta e ativista estadunidense Henry David Thoreau (1817-1862), que escre-
veu o ensaio Desobedincia Civil, em 1849, um ano depois do Manifesto Co-
munista (1848), de Karl Marx e Friedrich Engels. Essa obra histrica foi escrita
por Thoreau depois de passar a noite na priso, por se recusar a pagar impos-
tos. Indignado com o uso dos tributos para financiar a Guerra do Mxico, por
posse de terras, Thoreau recusa-se publicamente a colaborar com o Estado
norte-americano, escravocrata e imperialista.
Nesta poca, os Estados Unidos, sob influncia da Doutrina Monroe 1,

inicia sua poltica de expanso de fronteiras, explorao do Oeste e conquista
de territrios. O trabalho escravo ainda sustenta a economia sulista e o massa-
cre indgena se intensifica ainda mais. A Guerra do Mxico (1846 a 1848), a
formao de um exrcito permanente e toda a poltica expansionista norte-
americana gera um contexto sociopoltico que provocaria forte sentimento de
indignao em Thoreau.
Insatisfeito com a vida em sociedade, retira-se da cidade e vai viver re-

cluso no campo, em uma cabana de madeira construda por ele s margens do
lago Walden, fato que iria inspirar toda sua obra filosfica e literria. 2
Para Thoreau, crtico ferrenho do Estado, quanto menos governo, melhor

a sociedade. No chega a ser to intransigente como o dito espanhol, hay go-
bierno? soy contra!, mas bem crtico na relao do cidado com o governo:
1
A Doutrina Monroe, proposta pelo presidente James Monroe (1817 a 1825), era um conjunto de princpios contrrios ao
colonialismo europeu nas Amricas e tinha como lema: A Amrica para os americanos. O fundamento dessa doutrina o Destino
Manifesto, ideologia mtica e milenarista que pregava a ideia de que o povo norte-americano teria sido eleito por Deus para civilizar
o Novo Mundo, justificando assim o expansionismo e guerras territoriais. Essa crena perniciosa persiste at hoje na poltica
internacional norte-americana.
2
Thoreau mais conhecido pela obra autobiogrfica Walden ou A Vida nos Bosques (1854), que inspirou o movimento
beat, a contracultura, comunidades hippies, ecologistas e naturalistas. O longa-metragem norte-americano Na Natureza Selvagem
(Into the Wild - 2007), dirigido pelo ator Sean Penn, todo baseado nesse livro.
7
O melhor governo o que governa menos aceito entusiasticamente esta di-

visa e gostaria de v-la posta em prtica de modo mais rpido e sistemtico. Uma vez al-
canada, ela finalmente equivale a esta outra, em que tambm acredito: O melhor go-
verno o que absolutamente no governa, e quando os homens estiverem preparados
para ele, ser o tipo de governo que tero. Na melhor das hipteses, o governo no
mais do que uma convenincia, embora a maior parte deles seja, normalmente, inconve-
3
niente e, por vezes, todos os governos o so.
E de modo rigoroso, Thoreau questiona a relao entre o cidado e o

legislador:
Deve o cidado, sequer por um momento, ou minimamente, renunciar sua
conscincia em favor do legislador? Ento por que todo homem tem uma conscincia?
Penso que devemos ser homens, em primeiro lugar, e depois sditos. No desejvel
4
cultivar pela lei o mesmo respeito que cultivamos pelo direito.
Para Thoreau, a forma mais eficiente de se combater as injustias da

mquina estatal atravs da Desobedincia Civil:
Se mil homens se recusassem a pagar seus impostos este ano, esta no seria
uma medida violenta e sangrenta, como seria a de pag-los e permitir ao Estado cometer
violncias e derramar sangue inocente. Esta , de fato, a definio de uma revoluo
pacfica, se tal for possvel. 5
Podemos observar nessa passagem porque Thoreau tornou-se refern-

cia obrigatria para os ativistas libertrios em sua luta contra o Estado autori-
trio e injusto:
(...) o Estado nunca enfrenta intencionalmente a conscincia intelectual ou moral

de um homem, mas apenas seu corpo, seus sentidos. No est equipado com inteligncia
ou honestidade superiores, mas com fora fsica superior. No nasci para ser forado a na-
da. Respirarei a meu prprio modo. Vejamos quem o mais forte. Que fora tem uma mul-
tido? S pode forar-me aquele que obedece a uma lei mais alta que a minha. 6
3
Henry David Thoreau - Desobedincia Civil, p. 5.
4
Idem, p. 8.
5
Ibid. id., p. 24. Grifo meu.
6
Ib. id., p. 30. Grifo meu.
8
Essa obra seminal lanou as bases tericas para o ambientalismo do

Green Peace, influenciou os poetas beatniks, a Contracultura e o pacifismo
hippie dos anos 1960 e tantas outras manifestaes polticas que fogem do es-
quema tradicional da representatividade poltica. Influenciou Tolsti, Gandhi e
Luther King Jr.
Apaixonado pela natureza, Thoreau tambm antecipou o ambientalis-

mo, a preocupao ecolgica e foi crtico ferrenho do consumismo capitalista,
do modo de vida norte-americano (american way of life). considerado um
dos pioneiros do movimento anarquista.
9
4. VIOLAO LEGTIMA DA LEI
Quando determinada norma social no gera benefcios maioria, ou

quando no h benefcio algum a no ser para uma minoria, legtimo, vli-
do e at necessrio que essa norma seja descumprida, combatida e altera-
da, a fim de que ela se restabelea como gerao de bem-estar para todos,
sem distino alguma, sem privilgios. Eis a a finalidade precpua da Deso-
bedincia Civil.
Segundo o filsofo poltico norte-americano John Rawls, a Desobedincia

Civil um fenmeno poltico. uma ao poltica porque se orienta e se justi-
fica por princpios polticos, ou seja, por princpios de justia que ordenam a es-
trutura das leis e as instituies sociais. tambm um ato pblico porque
realizada abertamente, nas praas, nas ruas. Por princpio, no-violenta por-
que no se usa como estratgia de luta a fora, a violncia. Ela atua nos limites
da sujeio lei ainda que se manifeste margem da prpria lei. Trata-se de
uma resistncia organizada que descarta a ao violenta, armada. Historica-
mente tem sido assim. Manifesta-se dentro de uma ordem quase democrtica,
de um regime constitucional quase justo. 7
Na viso do filsofo poltico italiano Norberto Bobbio (1909-2004),

desobedincia por transgredir o pacto social e violar as leis, e civil porque tal
transgresso parte integrante dos deveres do cidado. Pode ser classificada,
segundo Bobbio, em duas categorias: Desobedincia Ativa e Desobedincia
Passiva. 8
Passiva a que objetiva a parte preceptiva da lei sem se ater parte

punitiva, porque praticada justamente com o desejo de acatar a pena im-
posta. A ao impositiva do Estado no admitida porque entre em choque
7
John Rawls - Uma Teoria da Justia, item 55.
8
Norberto Bobbio - Dicionrio de Poltica vol. I, p. 335.
10
com a conscincia, mas reconhece o seu direito de punir toda e qualquer vio-
lao das leis.
Ativa quando se dirige tanto parte preceptiva como parte punitiva

da lei, de modo que a ao no se limita a violar a norma, mas tenta subtrair-
se pena de todas as maneiras. 9
H uma distino entre o desobediente civil e o desobediente comum, o

contraventor, que necessita ser feita. Tal distino bem clara na viso da fi-
lsofa alem Hannah Arendt:
Existe toda a diferena do mundo entre o delinquente que evita a exposio p-

blica e o desobediente civil que desafia abertamente a lei. A distino entre uma aberta
violao da lei, realizada em pblico, e uma violao oculta, resulta to clara que s pode
ser desconsiderada por prejuzo ou m vontade. (...) Ademais, o transgressor comum,
ainda que pertena a uma organizao criminal, atua somente em seu prprio benefcio;
nega-se a ser subjugado pelo consentimento de todos os demais e se submeter unica-
mente violncia das organizaes encarregadas de fazer com que a lei se cumpra. O
desobediente civil, ainda que normalmente dissidente de uma maioria, atua em nome e
em favor de um grupo; desafia a lei e as autoridades estabelecidas sobre o fundamento
de um dissentimento bsico e no porque como indivduo deseje garantir alguma exce-
10
o para si mesmo e beneficiar-se desta.
A desobedincia normal s leis apenas uma atitude isolada, indesej-

vel e privada. Enquanto que a Desobedincia Civil pblica, compartilhada e
desejvel porque tem a finalidade de se opor legislao injusta e s autori-
dades corruptas. Segundo Hannah Arendt, a Desobedincia Civil, longe de ser
um fenmeno de ordem moral ou legal , sobretudo, um fenmeno poltico
porque o que est em jogo so as correlaes de poder:
O que se tem decidido in foro conscientiae se tem convertido agora em parte da

opinio pblica e, ainda que este grupo particular de desobedientes civis possam proclamar
sua validao inicial suas conscincias cada um deles j no se apoia em si mesmo.
9
Idem.
10
Hanna Arendt, Crisis de la Republica, p. 83. Traduo livre do autor.
11
Na praa, a sorte da conscincia no muito diferente da sorte da verdade do filsofo: se

converte em uma opinio, indistinguvel de outras opinies. E a fora da opinio no de-
pende da conscincia seno do nmero daqueles com os quais est associada. 11
Nem todos aceitam a Desobedincia Civil como manifestao legtima.

Correntes jurdicas contemporneas como a dos formalistas, que desprezam
aspectos ticos e axiolgicos do Direito para se concentrarem na forma, en-
tendem que lei lei. O direito lei e tem de ser cumprido, de modo que a pr-
tica da Desobedincia Civil jamais teria amparo legal. J filsofos outros, estu-
diosos dessa questo como Hannah Arendt, defendem a incluso da prtica da
Desobedincia Civil no corpo das leis:
O estabelecimento da desobedincia civil entre nossas instituies polticas po-

de ser o remdio possvel para o ltimo fracasso da reviso judicial. O primeiro passo
consistiria em conseguir para as minorias de desobedientes civis o mesmo reconheci-
mento que se outorga a numerosos grupos de interesses (grupos minoritrios, por defini-
o) no pas e tratar com os grupos de desobedientes civis da mesma maneira que com
os grupos de presso que, atravs de seus representantes isto , de conselhos regis-
trados podem influir e auxiliar o Congresso por meio da persuaso, da opinio quali-
ficada e do nmero de seus eleitores. 12
Normalmente, a Desobedincia Civil ocorre em grupo, mas tambm po-

de ser uma prtica solitria, isolada. A exemplo, se um cidado qualquer deci-
de no se apresentar ao Servio Militar por algum motivo ideolgico ou religio-
so, dever sofrer as consequncias legais de tal ato. Mas, se ao invs de per-
manecer calado, sujeitando-se pena, ele vai praa pblica e queima de
modo simblico seu certificado de alistamento, em forma de protesto, a sim
estar agindo como um desobediente civil. Se estiver em grupo, o ato, por ser
pblico, certamente ter muito mais impacto na opinio pblica.
A Desobedincia Civil est associada no-violncia sob uma perspecti-

va humanista e libertria. O uso de armamentos, explosivos, de prticas vio-
11
Idem, p. 76.
12
Ib. Id., p. 107.
12
lentas e virulentas no pertence a essa forma peculiar de manifestao polti-

ca, que se fundamenta em princpios ticos e de profundo respeito aos direitos
humanos. Pois, se de um lado exige-se do cidado que ele cumpra as leis e
concorra para a ordem social vigente, de outro, ele tem o direito de ser go-
vernado com justia e igualdade, com leis institudas de modo legtimo e
equnime.
Necessrio ressaltar, portanto, que a Desobedincia Civil no crime

porque viola leis consideradas ilegtimas, se contrape ao poder inautntico e
se expressa de modo pblico, aberto. Os grandes lderes polticos do sculo
passado, Mahatma Gandhi, Martin Luther King Jr. e Nelson Mandela, eram par-
tidrios da Desobedincia Civil, lanada, como vimos, por Henry Thoreau, o
primeiro a teorizar sobre essa questo.
Quando determinada legislao fere princpios ticos, ela deve ser com-
batida, repelida, mas no pode ser ignorada sob pena de sanes e condena-
es. Assim agiu Scrates e tambm Jesus de Nazar. E ambos se submete-
ram condenao.
A desobedincia surge do conflito, mas no , por natureza, geradora

dos conflitos j existentes, e que so a expresso da divergncia de interesses,
o resultado da desigualdade econmica e da injustia social. Se, teoricamente,
imaginssemos uma constituio baseada em leis justas e igualitrias, com to-
dos os recursos jurdicos necessrios manuteno da justia e da ordem soci-
al, primeira vista a Desobedincia Civil, diante de tal quadro, mostrar-se-ia
intil, j que as leis seriam perfeitas. Ora, as leis podem at ser perfeitas,
mas os seres humanos no o so e, inclusive, porque a lei, por si s, no ga-
rante a formao de cidados justos e fraternos, algo que deve ocorrer de mo-
do efetivo atravs da educao.
Alm desse aspecto, temos de considerar que no basta uma legislao

teoricamente perfeita, se a condio econmica for desigual, se as circuns-
tncias sociais forem violentas, injustas e discriminatrias.
13
A Desobedincia Civil nos leva a pensar em questes como a relao

entre a legalidade e a justia, entre a conscincia e a obedincia, entre o Esta-
do e o cidado, inclusive, sob o ponto de vista kardecista, nas relaes entre a
Lei Humana e a Lei Natural, a questo da liberdade de conscincia, da auto-
nomia e autodeterminao do esprito.
Para os marxistas, movimentos sociais como a Desobedincia Civil no

tm carter revolucionrio, mas sim reformista. Podem servir de estopim para
o processo revolucionrio, mas no trazem em si mesmos os grmens da
transformao radical das relaes de produo, das relaes conflitantes en-
tre capital e trabalho.
De fato, ao longo da histria, pode-se dizer que os movimentos de Deso-

bedincia Civil no tm como objetivo a derrubada do sistema poltico e econ-
mico, mas sim, reformul-lo, remodel-lo a fim de adequ-lo aos princpios b-
sicos da justia e liberdade. Atitudes que podem ser observadas na liderana de
Ghandi em sua luta pela independncia poltica da ndia, de Martin Luther King,
nos EUA, nas passeatas e discursos contra o racismo e de Nelson Mandela, em
sua luta contra a poltica segregacionista do apartheid na frica do Sul.
A prtica da Desobedincia Civil se coloca, portanto, como alternativa

legalidade, ao consenso poltico obtido atravs de mecanismos legais, propon-
do a dissenso tica mediante violao legtima da lei. Tal conflito , sobretu-
do, tico quando se observa a evidente defasagem entre a lei e a justia, entre
o direito do Estado e os valores do indivduo, provocando o fenmeno poltico
da resistncia civil, em nvel coletivo.
14
5. DIREITO DE RESISTNCIA
Ao longo do tempo, o aparelho estatal foi incorporando uma srie de

recursos jurdicos previstos em lei, como o habeas corpus, mandado de segu-
rana, mandado de injuno, impeachment etc. e, no Brasil, servios tipo
ombudsman, ouvidoria, Procom (Programa de Proteo e Defesa do Consu-
midor) a fim de que, ao menos na teoria, caso sejam cometidas injustias e
agresses, tais recursos possam ser acionados pelos cidados. Da que, dian-
te de toda essa infraestrutura, a Desobedincia Civil vista muitas vezes co-
mo movimento de baderneiros, algo subversivo e indesejvel, j que no per-
corre a via da ao legalista.
Imersa no burocratismo, sujeita manipulao, nem sempre a via da

legalidade mostra-se eficaz, porque ao contrrio do que possa parecer, a De-
sobedincia Civil constitui-se numa forma de reao poltica inserida no cha-
mado Direito de Resistncia, notadamente quando todos os recursos legais,
burocrticos se esgotam.
Se a integridade fsica e mental, a liberdade, a autodeterminao do in-

divduo so desrespeitados por governantes relapsos, incompetentes e autori-
trios, o Direito de Resistncia mostra-se como alternativa legtima, questio-
nando e/ou violando assim o chamado estado de Direito, as leis, as aes e
resolues dos governantes.
A legitimidade do Direito de Resistncia sustenta-se na preservao e

respeito dignidade humana. Quando a sobrevivncia, a integridade fsica, a
liberdade e o bem-estar, os direitos bsicos e naturais so ameaados por tira-
nos, pelo Estado, por leis injustas, o Direito de Resistncia se impe como
ao legtima, no somente de sobrevivncia, mas tambm como exerccio da
cidadania.
Pode-se dizer que a Desobedincia Civil tambm uma forma sofistica-

da, depurada e evoluda do Direito de Resistncia, parte integrante e necess-
15
ria das relaes polticas. Nesta linha de pensamento, a anlise do filsofo

alemo Jrgen Habermas bem oportuna, quando ele proclama a Desobedin-
cia Civil como recurso legtimo de manifestao poltica:
Todo Estado democrtico de direito que est seguro de si mesmo, considera

que a desobedincia civil uma parte componente normal de sua cultura poltica, preci-
samente porque necessria. 13
Para Habermas, em determinados momentos, a Desobedincia Civil

mostra-se como recurso estratgico, fator de inovao e renovao do cenrio
poltico:
Como as coisas seguem da mesma maneira, preciso reconhecer a desobedi-

ncia civil como parte componente da cultura poltica de uma comunidade democrtica.
Quando fracassa a Constituio representativa ante desafios como o da corrida arma-
mentista submetida a controle externo, os cidados que no dispem de oportunidades
privilegiadas de exercer influncia, ho de exercer as funes imediatas do soberano e
devem recorrer desobedincia civil com a inteno de dar um impulso s necessrias
correes e inovaes. 14
A Desobedincia Civil, filha legtima do Direito de Resistncia, se insere na

tradio histrica da filosofia poltica e da filosofia do Direito. Trata-se de um fe-
nmeno de caractersticas deontolgicas15 porque contesta os fundamentos ticos
do dever e a legitimidade de determinadas normas e leis. Justamente por se ca-
racterizar pela violao da lei num contexto de legitimidade jurdica, a Desobedi-
ncia Civil no somente uma forma de estratgia poltica, mas, sobretudo, de
um brado moral cuja misso, ainda que de modo inconsciente, a reformulao
das leis, a erradicao de normas injustas, o restabelecimento da justia para to-
dos, em nome de princpios ticos, superiores e inabalveis.
13
Jrgen Habermas - Ensayos Polticos, p. 54. Traduo do autor.
14
Idem, p. 85.
15
Deontologia um ramo da filosofia, da tica, que se caracteriza como teoria normativa. Estabelece condutas a serem
censuradas, proibidas ou permitidas, comumente utilizadas por corporaes (deontologia profissional) e na filosofia jurdica
(deontologia jurdica). Segundo a definio do jurista e filsofo Miguel Reale, Deontologia Jurdica a teoria da justia e dos valores
fundantes do Direito. (Filosofia do Direito, cap. XXI, pg. 309).
16
6. A PRERROGATIVA DE JOHN LOCKE E ROUSSEAU
A vinculao da Desobedincia Civil com o Direito de Resistncia nos

remete ao filsofo e jusnaturalista ingls John Locke (1632-1704), defensor da
supremacia do cidado sobre o Estado, em oposio a seu compatriota, o ma-
temtico e filsofo Thomas Hobbes (1588-1679), que defendia a implantao
de um Estado forte, o Leviat, de poder absoluto e centralizado.
Para Locke, a finalidade principal do Estado, instituio surgida do con-

senso comum, de um contrato social a fim de se preservar a propriedade, a
garantia dos direitos naturais do cidado. De modo que, na medida em que
esses direitos so desrespeitados, os cidados tm o pleno direito, natural, de
destituir o Estado.
Em uma de suas principais obras, Segundo Tratado Sobre o Governo,

Locke formula o determinante papel dos cidados diante da tirania: os ho-
mens no podero jamais estar seguros contra a tirania se no houver qual-
quer meio de escapar-lhe at que estejam inteiramente a ela submetidos; e,
por conseguinte, por isso que tm no s o direito de livrar-se dela, mas
tambm de impedi-la. 16
Segundo o filsofo ingls, a preservao da propriedade que impele

os homens a conviverem em sociedade. Em funo desta ideia, diz Locke:
Sempre que os legisladores tentam tirar e destruir a propriedade do povo,
ou reduzi-lo escravido sob poder arbitrrio, entra em estado de guerra
com ele, que fica assim absolvido de qualquer obedincia mais, abando-
nado ao refgio comum que Deus providenciou para todos os homens contra
a fora e a violncia. 17
Cabe ao povo, descontente e trado, retomar o estado primordial de di-

reito, valendo-se do que Locke chama de prerrogativa, que nada mais se-
16
John Locke - Segundo Tratado Sobre o Governo, p. 121.
17
Idem. Grifo meu.
17
no o poder de fazer o bem pblico sem se subordinar a regras. 18

Sempre
que legisladores desrespeitarem os direitos naturais do povo, usurpando o po-
der que lhes foi entregue, caber a esse mesmo povo o direito de retomar a
liberdade originria e, pela instituio de novo legislativo, conforme achar con-
veniente, prover prpria segurana e garantia, o que constitui o objetivo da
sociedade. 19
A ideia de soberania popular, que hoje se tornou um conceito incorpo-

rado cultura, presente nos debates sobre os movimentos sociais, tem em
Locke a referncia filosfica bsica, principalmente por ter sido um dos primei-
ros filsofos a pensar a sociedade como um organismo potencialmente capaz
de resistir s injustias, sem prejuzo individualidade, conscincia individu-
al. O cidado no se dilui na cidade. Ao contrrio, ele se reafirma, na medida
em que existam leis que garantam a preservao de sua integridade. E se es-
sas mesmas leis tornam-se um entrave, os cidados, o povo, tm a plena so-
berania de alter-las e substituir os legisladores:
(...) quando por malfeitos daqueles detentores da autoridade o poder confis-

cado; pelo confisco, ou por determinao do tempo estabelecido, ele reverte sociedade,
e o povo tem o direito de agir como supremo e exercer ele prprio o poder legislativo; ou
20
ainda coloc-lo sob uma nova forma ou em outras mos, como achar melhor.
Esse mesmo princpio da soberania popular tambm foi desenvolvido

pelo filsofo iluminista francs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), um dos
grandes tericos do liberalismo, filsofo que exerceu grande influncia na
formao cultural de Denizard Rivail. Quando trata da dissoluo do Estado,
Rousseau deixa claro o papel do povo no exerccio de sua liberdade natural:
O caso da dissoluo do Estado pode acontecer de duas maneiras.

Primeiramente, quando o Prncipe no administra mais o Estado segundo as
leis e usurpa o poder soberano. Produz-se, ento, uma transformao notvel: no o
18
Ibid. Id., p. 100.
19
Idem, p. 121.
20
Ibid. Id., p. 131.
18
governo, mas o Estado se contrai; quero dizer que o grande Estado se dissolve e que
se forma outro dentro do primeiro composto somente dos membros do governo, o
qual, em relao ao resto do povo, no passa de senhor e tirano; de sorte que no ins-
tante em que o governo usurpa a soberania, o pacto social rompido e todos os sim-
ples cidados, reassumidos de direitos na sua liberdade natural, so forados mas
no obrigados a obedecer. 21
Essa obra de Rousseau serviu de inspirao para a Revoluo Francesa,

principalmente por defender a autodeterminao e a soberania do povo no
processo poltico, em contraposio tirania e a usurpao do poder.
21
Jean-Jaques Rousseau - Do Contrato Social, p. 70 e 71. Grifo meu.
19
7. RAZES HISTRICAS
Provavelmente, o registro histrico mais antigo de comportamento similar

ao da Desobedincia Civil encontramos na obra de Sfocles (496 a.C. - 405 a.C.),
Antgona. Um dos maiores dramaturgos da cultura grega, Sfocles aborda nessa
tragdia o conflito entre a filha de dipo, Antgona e o rei de Tebas, Creonte,
devido proibio pblica do sepultamento de Polinices. Indignada e revoltada
com a injustia, ela decide enterrar o irmo, revelia do tirano, alegando a fide-
lidade a princpios que, segundo ela, estariam acima das leis humanas:
CREONTE
Fala, agora, por tua vez; mas fala sem demora! Sabias que, por uma proclama-
o, eu havia proibido o que fizeste?
ANTGONA
Sim, eu sabia! Por acaso poderia ignorar, se era uma coisa pblica?
CREONTE
E apesar disso, tiveste a audcia de desobedecer a essa determinao?
ANTGONA
Sim, porque no foi Jpiter que a promulgou; e a Justia, a deusa que habita
com as divindades subterrneas jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; nem
eu creio que teu dito tenha fora bastante para conferir a um mortal o poder de infringir
as leis divinas, que nunca foram escritas, mas so irrevogveis; no existem a partir de
ontem, ou de hoje; so eternas, sim! e ningum sabe desde quando vigoram! Tais de-
cretos, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem que por isso
me venham a punir os deuses! Que vou morrer, eu bem sei; inevitvel; E, se morrer
antes do meu tempo, isso ser, para mim, uma vantagem, devo diz-lo! Quem vive, como
22
eu, no meio de to lutuosas desgraas, que perde com a morte?
Essa mesma ideia observamos na Apologia de Scrates, quando o mes-

tre de Plato aponta a necessidade e o dever de desobedecer as leis humanas
caso estas entrem em conflito com as leis e preceitos divinos:
22
Sfocles - Antgona, p. 30 e 31. Grifo meu.
20
Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero bem, mas obedecerei antes
ao deus que a vs, enquanto tiver atento e puder faz-lo, jamais deixarei de filosofar. 23
Outro pensador pioneiro nessa questo da relao do indivduo com a

autoridade tienne de La Botie (1530-1575), pensador e humanista francs
do sculo 16, autor do tratado Discurso Sobre a Servido Voluntria, que dis-
cute a relao entre o Estado e a Sociedade, entre o indivduo e a autoridade.
La Botie tambm considerado um dos precursores do anarquismo. Desen-
volveu nessa obra um discurso implacvel contra a tirania, como vemos nesta
passagem:
estranho ouvir falar da bravura que a liberdade pe no corao daqueles

que a defendem; mas o que, em todos os pases, em todos os homens, todos os dias,
faz com que um homem trate cem mil como cachorros e os prive de sua liberdade? (...)
no preciso combater esse nico tirano, no preciso anul-lo; ele se anula por
si mesmo, contanto que o pas no consinta a sua servido; no se deve tirar-lhe
coisa alguma, e sim nada lhe dar; no preciso que o pas se esforce a fazer algo para
si, contanto que nada faa contra si. Portanto, so os prprios povos que se fazem do-
minar, pois cessando de servir estariam quites; o povo que se sujeita, que se degola,
que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo
(...). Eu no o exortaria se recobrar sua liberdade lhe custasse alguma coisa; como o
homem pode ter algo mais caro e restabelecer-se em seu direito natural e, por assim
24
dizer, de bicho voltar a ser homem?.
O exemplo de Jesus de Nazar tambm merece ser mencionado. Ele era

a prpria Desobedincia Civil em pessoa. Entretanto, grande parte dos estudi-
osos no aceita que Jesus tenha praticado a Desobedincia Civil. De fato, o
Mestre permaneceu sempre margem dos conflitos polticos de seu tempo.
Todavia, podemos observar nos evangelhos diversas passagens em que Jesus
desafia publicamente os fariseus e doutores da lei, como no episdio da mulher
adltera, atitude tpica de um desobediente civil. Segundo a lei mosaica, a
adltera deveria ser apedrejada, mas Jesus, desafiando a injusta lei com sua
23
Plato - Defesa de Scrates, p. 21.
24
tienne de La Botie - Discurso Sobre a Servido Voluntria. Grifo meu.
21
vigorosa palavra e persuaso moral, evita o ato violento com aquele famoso
apotegma, dito de modo enrgico, com grande autoridade moral: Atire a pri-
meira pedra quem estiver sem pecado!
Jesus manteve-se equidistante das revoltas judaicas contra o domnio de

Roma. Ao ser questionado de modo capcioso pelos fariseus em relao ques-
to do no pagamento de impostos ao Imprio Romano, proferiu outra mxima:
Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Traduzindo em ter-
mos espritas, como fez Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, o
homem de bem, o verdadeiro esprita, deve seguir os ditames de sua conscin-
cia, orientado pelo profundo respeito ao outro, s leis morais, leis naturais, sem
negligenciar, contudo, as convenes sociais. Segundo Kardec, essa mxima
prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os
seus respeitados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com
a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos. 25
Ignorando a lei mosaica, Jesus fazia questo de curar no sbado em

forma de protesto, fato que revoltava os fariseus, apegados forma e tradi-
o dos costumes judaicos. Quanto a isso, as observaes de Allan Kardec res-
saltam bem o protesto do mestre nazareno:
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para ter
ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia. Queria
mostrar-lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia das prticas exterio-
res e das formalidades; que a piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se,
declarando: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e eu tambm obro incessante-
mente. Quer dizer: Deus no interrompe suas obras, nem sua ao sobre as coisas da
Natureza, em dia de sbado. Ele no deixa de fazer que se produza tudo quanto ne-
cessrio vossa alimentao e vossa sade; eu lhe sigo o exemplo. 26
Os ensinamentos e o exemplo de Jesus de Nazar permaneceram vivos

no comportamento dos primeiros cristos, perseguidos, torturados e condena-
25
Allan Kardec - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XI, itens 5 a 7. Grifo meu.
26
Allan Kardec - A Gnese, cap. XV, item 23.
22
dos morte por no se sujeitarem s leis do Estado Romano que deles exigia o
alistamento militar, a adorao ao Imperador e adoo da religio romana co-
mo sua crena. Quanto a isso, a declarao do apstolo Pedro ao sumo sacer-
dote, depois de ser libertado da priso pblica por um anjo, bastante exem-
plar: Mais vale obedecer a Deus do que aos homens. (Atos dos Apstolos
5:29, traduo Joo Ferreira de Almeida).
Citamos Jesus e o apstolo Pedro pelo valor histrico e o exemplo mo-

ral, o que no significa adeso ao cristianismo. A afinidade tica que existe
entre ambas as doutrinas, a esprita e a crist, no significa vinculao con-
ceitual, teolgica, histrica.
Se o Espiritismo fosse cristo de fato, teria de considerar a rebelio de

Lcifer e seus comparsas contra Deus como a primeira desobedincia civil da
histria, a resistncia primordial, bem antes da desobedincia de Ado e Eva, o
pecado original, fato este que geraria, segundo a teologia crist, o incio da ci-
vilizao. Conforme afirmou, de modo jocoso, o psicanalista Erich Fromm, a
histria humana comeou com um ato de desobedincia, e no improvvel
que termine por um ato de obedincia. 27
Enquanto mito bblico, a tese dos anjos decados aproxima-se de Pro-

meteu, da mitologia grega e Hermes Trismegisto, na mitologia egpcia. A Igre-
ja incorporou essa tradio pag, tornando-a o fundamento da origem de Sa-
tans, o deus do Mal, o grande opositor de Deus.
O mesmo se aplica desobedincia de Eva, seguida pela seduo de

Ado, convencidos de que aquele fruto proibido valia a pena ser saboreado.
So apenas mitos de origem, mas que trazem indcios de posturas e aes
anlogas prtica da Desobedincia Civil.
27
Eric Fromm - Sobre la desobediencia y otros ensayos, p. 9.
23
8. CRONOLOGIA
Podemos observar o velho conflito entre o indivduo e a autoridade no

Cdigo de Hamurbi, 28 no pensamento de Confcio, Lao-Ts, Krishna, Buda,
Scrates e Jesus de Nazar. Desde a Antiguidade ocorrem prticas que nos re-
portam Desobedincia Civil, tanto na tradio religiosa dos povos, na histria
da poltica, nos livros sagrados, assim como nas diversas correntes filosficas.
A seguir, um quadro cronolgico com alguns importantes fatos histricos rela-
cionados Desobedincia Civil:
CRONOLOGIA DA DESOBEDINCIA CIVIL
494 a.C. Sem direitos civis e revoltados com os maus tratos, plebeus do distrito de
Crustumeria (atual Itlia) desafiam o Estado romano e se retiram para o Monte Sagrado. Como
eram essenciais ao exrcito e economia, os patrcios decidem atender s reivindicaes dos
manifestantes e promovem alterao nas leis.
73 a.C. O escravo e gladiador Esprtaco lidera uma rebelio contra Roma, reunindo cerca de
120 mil escravos revoltados com a crueldade e a opresso que sofriam.
1565-1576 Insatisfeitos com os altos impostos e perseguio aos protestantes, os Pases

Baixos se insurgem contra o domnio espanhol, dando incio revolta de independncia.
1722 Colonos norte-americanos, liderados pelo advogado Daniel Dulany, se organizam

pelos direitos polticos da provncia de Maryland. Dulany escreve o manifesto O Direito dos
Habitantes de Maryland, em Benefcio das Leis Inglesas. O Parlamento cede s presses dos
manifestantes.
1850 e 1867 Movidos por sentimentos nacionalistas, cidados hngaros se revoltam e

exigem dos austracos a eliminao da opresso e garantia de direitos civis, propiciando a
fundao do Imprio Austro-Hngaro (1867 a 1918).
28
No sculo 18 a.C. Hamurbi (Khammu-rabi - 1810 a.C.-1750 a.C.), o primeiro rei da Babilnia, expandiu seu imprio e
governou uma confederao de cidades-estado. No final de seu reinado mandou erigir enorme estela em diorito (tipo de rocha
gnea) com retrato seu acompanhado, logo abaixo, de 21 colunas com 282 clusulas, que se tornaram conhecidas para a
posteridade como Cdigo de Hamurbi.
24
1897 Fundada a Unio Nacional pelo Sufrgio Feminino pela educadora britnica Millicent
Fawcett, entidade que aglutina as suffragettes (sufragistas), mulheres engajadas na luta pelo
direito ao voto. No incio, as suffragettes empregam aes pacficas, promovem passeatas e
atos pblicos. Em busca de resultados mais efetivos, assumem outra estratgia, entram em
confronto com a polcia, provocam incndios em estabelecimentos pblicos, atacam polticos e
membros do Parlamento. Muitas suffragettes so presas e adotam a greve de fome como forma
de protesto. O movimento conquista a aceitao pblica e torna-se fundamental para a alterao
nas leis eleitorais britnicas.
1915-1948 O movimento de independncia da ndia liderado por Gandhi atravs de greves,

passeatas, marchas e prticas de Desobedincia Civil, segundo a estratgia da
no-violncia, experimentada por Gandhi na frica do Sul, com a participao de milhes de
indianos contra o domnio ingls.
1920 Incentivados pelo gabinete do governo, a classe operria alem deflagra greve geral e
promove vrias aes de Desobedincia Civil contra o Golpe Kapp-Putsch, tentativa frustrada de
tomada do poder, liderada pelo poltico Wolfgang Kapp no incio da Repblica de Weimar.
1955 A costureira norte-americana Rosa Parks presa porque se recusa a ceder lugar no
nibus a um cidado branco. Esse ato de Desobedincia Civil marca o incio da campanha
contra o racismo nos Estados Unidos e Rosa torna-se smbolo da resistncia civil contra a
discriminao racial.
1955 O pastor protestante e ativista negro Martin Luther King Jr. inicia a luta contra a
discriminao racial nos EUA, organiza boicotes e aes diretas em nibus, escolas, lanchonetes
e demais instituies que proibiam ou discriminavam o acesso aos negros. Promove tambm
diversas marchas e protestos contra a discriminao racial e a favor do direito de voto dos negros
nas eleies.
1961 O ativista poltico e lder negro Nelson Mandela lidera o movimento de resistncia civil
contra a poltica racista e segregacionista do apartheid e funda, na clandestinidade, o Umkhonto we
Sizwe (Lanceiro da Nao), faco militar da CNA (Congresso Nacional Africano).
1968 Na Frana, greves estudantis e passeatas contra a administrao e a polcia so o

estopim para uma greve geral de grandes propores, dando origem expresso Maio de 68,
que se caracterizou pela sucesso naquele ano de protestos em todo o mundo, em favor das
liberdades civis, do desarmamento nuclear e contra o racismo, o machismo e a represso de
governos autoritrios.
25
1968 Cidados tchecos organizam vrias manifestaes pacficas e no-violentas, com a

prtica da Desobedincia Civil em protestos contra a URSS, que ocupou o pas com suas tropas
militares em reao s reformas sociais e econmicas implantadas na antiga Tchecoslovquia.
O fato tornou-se conhecido como Primavera de Praga.
1969 O ex-Beatle John Lennon e sua esposa Yoko Ono ficam uma semana na cama de hotel
em Montreal, Canad, como forma de protesto contra a Guerra do Vietn, manifestao
denominada de Bed-In.
1971-1981 Fazendeiros contrrios ocupao militar do plat de Larzac, na Frana,

organizam campanha de resistncia no-violenta, atraindo o interesse da mdia internacional,
depois de ocupar a rea gramada da Torre Eiffel, com a pastagem de 60 ovelhas.
1984 Fundado o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), herdeiro das
antigas ligas camponesas, cujo objetivo mximo a reforma agrria. Ganha projeo nacional e
internacional aps ocupar a fazenda Anoni, no Rio Grande do Sul, em 1985. Cerca de 1500
famlias acampam na fazenda, transformando-se num marco histrico na luta pela terra.
1989 Manifestaes lideradas por estudantes contra a represso e a corrupo na China so

violentamente reprimidas pelo governo do Partido Comunista, na Praa da Paz Celestial, com
tanques e infantaria. O Massacre da Praa da Paz Celestial, como ficou conhecido, resultou na
morte de centenas de civis. Um jovem, que ficou famoso como o rebelde desconhecido, coloca-se
corajosamente na frente de uma fileira de tanques de guerra, imagem que ganhou destaque em
todo o mundo, tornando-se um dos smbolos da Desobedincia Civil na China.
1992 Ao longo do ano, em todo o Brasil, estudantes se mobilizam contra as medidas

econmicas e a corrupo no governo Collor de Melo. Com o rosto pintado nas cores verde e
amarelo, da o nome caras pintadas, os jovens deflagram um movimento popular que culmina com
a formao do Movimento pela tica na Poltica e o impeachment de Collor, em dezembro.
2000 Cidados da antiga Iugoslvia praticam a Desobedincia Civil contra o tirano srvio
Slobodan Milosevic, que se recusa a reconhecer a derrota eleitoral: bloqueiam estradas, realizam
greves, empresas fecham as portas, com amplo apoio dos meios de comunicao.
2013 O Movimento Passe Livre, pela tarifa zero para o transporte coletivo explode, do Rio
Grande do Sul para todo o Brasil, ganha apoio macio da populao e obtm repercusso
nacional e internacional. A violenta represso policial estimula ainda mais a mobilizao popular,
espontnea e apartidria, que acabou agregando todo tipo de descontentamento.
Fonte: Wikipdia, Folha de S. Paulo, Enciclopdia Delta-Larousse e Almanaque Abril.
26
9. A VISO KARDECISTA
DIREITO NATURAL Sob o ponto de vista kardecista, a Desobedincia Ci-
vil possui um carter evolucionrio porque se insere nos processos sociais, faz
parte da evoluo integral do homem e do mundo, contribuindo assim para a
transformao intelecto-moral, na medida em que sua finalidade transformar
as leis, torn-las legtimas, numa perspectiva axiolgica, tica.
A viso kardecista conduz a um estado permanente de desobedincia. O

esprita kardecista, por natureza, um desobediente civil em potencial porque
est em constante conflito existencial com os valores da sociedade, com a es-
trutura de leis, com o Estado. Esse conflito tem sua origem no conceito esprita
de justia, liberdade e igualdade, balizado pelo Direito Natural.
O Direito Natural ou Jusnaturalismo um conjunto de direitos que so

inerentes ao ser humano, so intrnsecos, imanentes e inseparveis de sua
manifestao como princpio inteligente. Diferencia-se do Direito Positivo,
emanado do Estado, por se estruturar a partir da Lei Natural.
Segundo a conceituao do jurista e filsofo austraco Hans Kelsen, o

Direito Natural tem ordenamento diferente do Direito Positivo por ser bem
mais elevado, justo e equnime porque emana da natureza, da razo humana
ou da vontade de Deus. Enquanto o Direito Positivo rege a autoridade huma-
na e a criao das leis pelo legislador, o Direito Natural no criado pelo ato
de uma vontade humana, no o produto artificial, arbitrrio, do homem. Ele
pode e tem de ser deduzido da natureza por uma operao mental. 29
Assim como a tica esprita se espelha no Direito Natural, sua ideia de

justia tambm caminha por essa via porque a filosofia esprita concebe a exis-
tncia de uma justia natural, coercitiva e normalizadora, inscrita na conscin-
cia do princpio inteligente.
29
Hans Kelsen - Teoria Geral do Direito e do Estado, p. 12 a 14.
27
A concepo filosfica do Espiritismo acerca da justia e dos direitos

humanos o insere, portanto, no contexto do Direito Natural. Para o Espiritismo,
as leis humanas so perfectveis e expressam o nvel evolutivo de determinada
nao. Enquanto que as leis naturais (ou divinas) so imutveis, eternas, por-
que expressam a vontade da Inteligncia Suprema. Todo o conceito esprita de
justia, liberdade e igualdade tem seu fundamento no Direito Natural.
A Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948) , certamente,

uma das maiores expresses do Direito Natural, sinnimo de Direitos Humanos.
O nome j diz a que veio. Ela no se dirige somente aos povos do Ocidente,
mas a todas as naes do mundo, porque considera os direitos humanos natu-
rais, universais e sem vnculo com alguma ideologia, como se v na proclama-
o inicial do documento aprovado pela Assembleia Geral das Naes Unidas:
Proclama a presente Declarao Universal dos Direitos do Homem como o

ideal comum a atingir por todos os povos e todas as naes, a fim de que todos os in-
divduos e todos os rgos da sociedade, tendo-a constantemente no esprito, se es-
forcem, pelo ensino e pela educao, por desenvolver o respeito desses direitos e li-
berdades e por promover, por medidas progressivas de ordem nacional e internacio-
nal, o seu reconhecimento e a sua aplicao universais e efetivos tanto entre as
populaes dos prprios Estados membros como entre as dos territrios colocados
sob a sua jurisdio. 30
Segundo o grande filsofo da alteridade, o escritor francs Emmanuel

Lvinas (1906-1995), o direito do homem sem dvida a ordem inelutvel na
humanizao do indivduo, de sua justia e de sua paz. 31 Tal humanizao, que
se pretende universal, uma das finalidades essenciais do Espiritismo, porque
justamente essa a sua proposta humanista no campo dos valores em relao
justia, liberdade, igualdade e fraternidade entre os homens. Esse projeto ti-
co tem pretenses universais, dirige-se a todo ser humano, a qualquer grupo
social ou nao. De modo que, a associao a alguma ideologia, seja crist,
30
Declarao Universal dos Direitos Humanos, p. 393. Grifo meu.
31
Emmanuel Lvinas - Entre ns - Ensaios sobre a alteridade, p. 242.
28
marxista ou esotrica, resultaria no aprisionamento e no sectarismo de princ-

pios que se pretendem universais, tornando-os incompatveis com a totalidade
do pensamento esprita.
A noo de justia, de respeito autonomia e integridade da pessoa
humana, do esprito imortal, regido por um conjunto de leis que a filosofia
esprita denomina de Leis Morais. Pois, da mesma forma que existem leis fsi-
cas que estruturam todo o universo material, o Espiritismo concebe a existn-
cia de Leis Morais que regem o universo moral.
Segundo o advogado e jornalista gacho Milton Medran, lei natural, mo-
ral e justia so trs conceitos que no Espiritismo se complementam, formando
um todo indivisvel, cuja sntese a caracterstica bsica de sua tica:
No ser exagero afirmar que essa sntese representa a mais avanada con-
cepo de Direito, formulada em linguagem liberta do academicismo tecnicista, preludi-
ando o advento de uma era em que o valor Justia, fazendo-se concreto nas relaes
humanas, se fundir inteiramente no amplo e ilimitado conceito do Amor. 32
A noo de direito que o Espiritismo propugna afasta-o, por sua vez, do

Direito Positivo porque no h em sua teoria de valores distino entre moral e
direito. O Direito Positivo perfectvel enquanto que o Direito Natural pere-
ne, como o so as leis que regem os fenmenos naturais. Esse conceito pode
ser conferido nas seguintes passagens de O Livro dos Espritos:
P. 615. A lei de Deus eterna? eterna e imutvel como o prprio Deus.

P. 616. Deus teria prescrito aos homens, numa poca, aquilo que lhes proi-
biria em outra? Deus no se engana; os homens que so obrigados a modificar as
suas leis, que so imperfeitas, mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que regu-
la o universo material e o universo moral se funda nas leis que Deus estabeleceu por
toda a eternidade.
P. 763. (...) o que parece justo numa poca parece brbaro em outra. Somen-
te as leis divinas so eternas. As leis humanas modificam-se com o progresso. E se mo-
dificaro ainda, at que sejam colocadas em harmonia com as leis divinas.
32
Milton Rubens Medran Moreira - Concepo esprita do Direito Natural.
29
P. 795. As leis humanas so mais estveis medida que se aproximam da

verdadeira justia, quer dizer, medida que so feitas para todos e se identificam com a
lei natural. (...) A lei natural imutvel e sempre a mesma para todos; a lei humana
varivel e progressiva: somente ela pode consagrar, na infncia da Humanidade, o di-
reito do mais forte.
P. 875-a. Como os homens fizeram leis apropriadas aos seus costumes e
ao seu carter, essas leis estabeleceram direitos que podem variar com o progresso.
Vde se as vossas leis de hoje, sem serem perfeitas, consagram os mesmos direitos
que as da Idade Mdia. Esses direitos superados, que vos parecem monstruosos, pa-
reciam justos e naturais naquela poca. O direito dos homens, portanto, nem sempre
conforme a justia.
P. 885. A legislao humana imperfeita e consagra frequentemente di-
reitos convencionais que a justia natural reprova. por isso que os homens refor-
mam suas leis medida que o progresso se realiza e que eles compreendem melhor
a justia. O que num sculo parece perfeito, no sculo seguinte se apresenta como
brbaro. 33
CRIATIVIDADE De todas as prticas de resistncia, certamente a Deso-
bedincia Civil a mais bem dotada de criatividade. Por atuar no limite entre
a legalidade e a contraveno, tal prtica acaba exigindo de seus lderes e
adeptos uma grande dose de imaginao (a imaginao no poder!). 34 Os
ecologistas, especialmente os militantes do Green Peace, so um bom exem-
plo deste fato.
A ao inusitada, o happening poltico, o uso de fantasias, mscaras,

grafismos, msicas, a ocupao pacfica dos espaos pblicos, a prtica do sit-
in 35, tudo feito com grande dose de bom humor, de forma espontnea ou pla-
nejada, com amplo espao criatividade e improvisao poltica, configuram
33
Allan Kardec - O Livro dos Espritos. Grifo meu.
34
A imaginao no poder e proibido proibir so dois slogans que se tornaram clebres e apareceram em pichaes
nos muros de Paris, durante as revoltas estudantis em maio de 1968, que detonaram uma onda de protestos, passeatas e desobe-
dincia civil em vrias partes do mundo.
35
O sit-in ou sit-down uma forma de ao direta e no-violenta que consiste na ocupao de espaos pblicos por
manifestantes que sentam-se pacificamente em locais estratgicos, a fim de protestar e chamar a ateno da opinio pblica.
30
imenso arsenal de prticas polticas no convencionais, incrementando assim a

natureza pblica, poltica, contestatria e criativa da Desobedincia Civil.
A propsito, lembro-me com saudade de um dilogo com o amigo e

escritor carioca Krishnamurti de Carvalho Dias (1930-2001). Estvamos em
minha casa, em 1988, onde o recebi para que pousasse, em funo de confe-
rncias espritas que iria proferir em So Vicente-SP. Conversvamos sobre a
questo das greves no transporte. Em certa altura da conversa, Krish conde-
nou o prejuzo aos usurios e props que, ao invs de cruzarem os braos, os
trabalhadores deveriam continuar prestando o servio necessrio ao transpor-
te pblico, mas com uma interessante ressalva: no deveria ser cobrada pas-
sagem. O servio seria prestado, mas no seria cobrado, constituindo-se em
ato tpico de Desobedincia Civil.
Obviamente que represlias e medidas violentas seriam tomadas contra

tal ato de desobedincia, pois ao invs de causar prejuzo populao, preju-
dicaria a empresa. Certamente, a populao, ao invs de condenar os manifes-
tantes, iria apoi-los de forma incondicional. E, no final, os viles dessa estria
toda no seriam os trabalhadores grevistas, mas sim os proprietrios da em-
presa de transporte.
E ele, que era bancrio aposentado, citou outro exemplo interessante.

Em greve de bancrios, a populao sempre sai prejudicada. A fim de evitar a
paralisao indesejvel, sem abandonar as reivindicaes trabalhistas, os ban-
crios, ao invs de entrarem em greve, permaneceriam em suas funes, mas
aceitando somente retiradas, sem depsitos. At chegar ao ponto em que a
agncia quebraria. Esse ato de desobedincia, se for bem organizado, resultaria
em prejuzo no populao, mas aos banqueiros.
So dois exemplos simples que demonstram o poder de uma ao pacfi-

ca, podendo ser mais eficiente do que o costumeiro piquete violento, coordena-
do pelo comando de greve. Pois, afinal de contas, quando o cidado se v pri-
31
vado de algum servio essencial, devido a conflitos econmicos e polticos, no

essa privao tambm uma forma de violncia?
H uma diferena muito grande entre a violncia provocada pela greve e

aquela causada pela interveno dos empresrios, como reao Desobedincia
Civil. A primeira, prejudica a todos, enquanto que a segunda opo, j exempli-
ficada, prejudica to-somente a empresa, principal causadora do conflito.
A MARCHA DO SAL Atitude semelhante teve Mahatma Gandhi em
1930, na ndia, como represlia deciso autoritria do governo ingls na

produo e comrcio do sal, proibindo sua extrao pelos indianos. Por con-
ta dessa resoluo, muitas unidades de extrao fecharam. Os indianos
eram forados a comprar sal das indstrias inglesas a preos exorbitantes,
segundo Gandhi, 1.600 vezes mais dispendioso do que o valor pago pelos
cidados europeus. 36
Gandhi liderou a clebre Marcha do Sal com cerca de 50 mil manifes-

tantes, que percorreram dezenas de quilmetros em 24 dias e fizeram a ex-
trao do sal, depois vendido a preos mdicos ou distribudo gratuitamente
populao. A polcia britnica no deixou barato e partiu para cima dos mani-
festantes. Foram presas cerca de 60 mil pessoas, incluindo Gandhi. Ao invs
de esmorecer, o movimento ganhou ainda mais fora e conseguiu seu objeti-
vo, o primeiro de muitos, at culminar com a independncia da ndia. Essa
marcha considerada pelos estudiosos da filosofia poltica como uma obra-
prima da Desobedincia Civil, o seu estado da arte.
EDUCATIVO E TRANSFORMADOR A Desobedincia Civil, luz do Espiritis-
mo, tambm pode ser vista como ao educativa porque tudo parte da sede
de justia, da recuperao da humanidade confiscada e vilipendiada pelo
opressor, da busca do bem-estar. Quando as pessoas vo praa pblica, no
36
Lia Mertzig - Mahatma Ghandi, a violncia derrotada, p. 25.
32
vo l para fazer baderna, mas sim protestar contra a injustia de que so v-

timas. Esse engajamento tem um componente educativo e transformador.
Educativo porque no confronto de interesses, de ideias, o conflito polti-

co, se for conduzido com respeito, compreenso e alteridade, exercer certa-
mente um poder de persuaso, legando assim algum tipo de aprendizado. E, ao
mesmo tempo em que os oprimidos manifestantes tentam recuperar sua huma-
nidade roubada, eles reumanizam os opressores. Neste sentido, o pensamento
do grande educador brasileiro Paulo Freire (1921-1997) bastante oportuno:
A violncia dos opressores que os faz tambm desumanizados, no instaura

uma outra vocao a do ser menos. Como distoro do ser mais, o ser menos leva
os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E esta luta somente
tem sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar sua humanidade, que uma
forma de cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato,
opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade de ambos. 37
O componente transformador da Desobedincia Civil situa-se no resgate

da legitimidade original da lei, no poder de revalorizar a cidadania lesada, es-
quecida, contribuindo assim para o processo de evoluo social, ainda que os
protagonistas deste mesmo processo no tenham plena conscincia de seu pa-
pel transformador. A propsito, o fundador do Espiritismo ressalta bem a rea-
o injustia, a revolta contra o mal que gera a opresso:
As convulses sociais so as revoltas dos Espritos encarnados contra o mal

que os oprime, ndice de que anseiam por esse reino de justia, da qual tm sede, sem,
entretanto, saberem bem o que querem e os meios de consegui-lo. 38
Em relao Doutrina Esprita e a lei, o grande filsofo esprita porte-

nho Humberto Mariotti nos mostra interessante abordagem:
Quando a lei s se prende ao dogmtico e visvel, parcializa seu critrio funci-

onal e no pode atender a reclamao de grandes conglomerados humanos que de-
mandam a concesso de novos direitos baseados em princpios renovadores.
37
Paulo Freire - Pedagogia do Oprimido, cap. I. Grifo meu.
38
Allan Kardec - Obras Pstumas, p. 176.
33
As leis so boas ou teis segundo a condio moral da sociedade que as ge-

ra. Quando elas so o produto de uma ideologia restritiva no podem expressar impar-
cialmente o sentido puro de sua essncia: transformam-se em estatutos ou faculdades
que favorecero os interesses de certos setores sociais unicamente, a indicar que sua
funo se mostra afetada de parcialidade e viciada por fatores pessoais ou de partido.
O Estado, deste modo, em suas funes gerais uma instituio que responde a inte-
resses particulares, e no aos do Esprito. A filosofia esprita com relao lei atem-se
realidade do homem como entidade espiritual evolutiva que e nunca a fatores cir-
cunstanciais que abrangem somente a parte fsica de sua evoluo. 39
UTOPIA E FINALIDADE SOCIAL A construo da utopia, aqui e agora, co-
mo projeto de um sonho possvel propiciar, no amanh, a realidade social an-

teriormente inconcebvel. Os que hoje saem da inrcia, de sua zona de confor-
to, para arriscar sua integridade fsica em processos transformadores, pela
melhoria da organizao social, tambm usufruiro dos resultados, benficos
ou no, em futuras encarnaes. Tal ideia no elimina a renncia e o despren-
dimento necessrio na luta pelo sonho, pela utopia ou por determinada causa.
H pessoas que no aceitam a imortalidade e a reencarnao, mas se

entregam de corpo e alma na ao social. Essa entrega pode ser mais consis-
tente na medida em que for balizada pelo princpio da reencarnao, que longe
de alienar o indivduo, leva-o a agir com semelhante vontade e maior nvel de
conscincia. A viso que o Espiritismo oferece tem a pretenso de ampliar o
raio de ao e a compreenso desse processo:
Quem quer que se aprofunde nos princpios do Espiritismo filosfico, que considere
os horizontes que ele descortina, as ideias que faz brotar e os sentimentos que provoca no
pode duvidar do papel preponderante que ele desempenha na regenerao da Humanidade,
conduzindo precisamente, e pela fora das coisas, meta desejada: o reino da justia, pela ex-
tino dos abusos que lhe prejudicaram o progresso e pela moralizao das massas. 40
Sem entrar no mrito da questo de alguma suposta preponderncia

do Espiritismo, sintoma do excessivo otimismo de Kardec, temos de conside-
39
Humberto Mariotti - Os ideais espritas na sociedade moderna, p. 7 e 8.
40
Idem, p. 177. Grifo meu.
34
rar o fato de que a transformao social a finalidade ltima dessa filosofia

que se prope a ser progressiva e progressista, cuja prioridade a mudana
dos hbitos, costumes, a abolio dos preconceitos de qualquer natureza, en-
fim, a efetiva transformao moral, concomitante com o progresso das rela-
es sociais:
(...) a ao do Espiritismo est em seu poder de moralizao, e no poderia as-

sumir um carter autocrtico sem fazer o que ele prprio condena. Sua influncia ser pre-
ponderante pela modificao das ideias, das opinies, do carter, dos hbitos e relaes
sociais, influncia esta que ser cada vez maior porque no imposta por ningum. 41
Para o escritor esprita Jaci Regis, a viso da reencarnao abre novas

perspectivas de entendimento das relaes sociais:
A doutrina da reencarnao produz profundas mudanas nos conceitos de so-

ciedade e das relaes interpessoais. Preconceitos e discriminaes sofrem um ataque
fulminante, porque a prevalncia do mrito espiritual desestrutura toda uma rede de
pruridos e condies sociais.
Tal coisa no resolver em curto prazo, esses problemas, mas dar um suporte
realmente espiritual para as mudanas nas relaes humanas. 42
Pela abordagem e importncia que a filosofia kardecista concede mo-

ralidade, orientada por uma tica de princpios, no seria exagero afirmar que
na Kardequiana h evidente supremacia da axiologia sobre a ontologia. A re-
flexo ontolgica do Ser (princpio inteligente), sua essncia, origem e mani-
festao interexistencial no tem o mesmo grau de abordagem e reflexo que
a moralidade e os valores recebem na Doutrina Kardecista, cuja finalidade
precpua a transformao moral, em nvel social e individual, no horizontal
e no vertical, tanto no mundo fsico como no mundo extrafsico. Essa finalida-
de, social e utpica, muito bem exposta pelo escritor e socilogo esprita
argentino Manuel S. Porteiro:
41
Ibid. Id., p. 179.
42
Jaci Regis - Novas ideias - Textos reescritos, p. 99 e 100.
35
Para chegar realizao mais precisa dessa finalidade social, os espiritistas

nos vemos impelidos, pela fora dos mesmos acontecimentos que se desenvolvem no
mundo neste momento transitrio da histria, a intensificar nossa ao moralizadora e
transformadora dos valores sociais, ao destrutiva e, ao mesmo tempo, construtiva, no
sentido de neutralizar a falsa educao, a moral interesseira e discordante, que se d ao
homem desde sua infncia e lhe ensina a cumprir deveres e a respeitar direitos que no
so seno imposies arbitrrias, que esto em conflito com a justia e com o direito
natural e, por conseguinte, com os princpios morais do Espiritismo. 43
Segundo o Espiritismo, as leis civis evoluem e tendem a se aproximar

da lei natural porque so progressivas e expressam o nvel evolutivo, crescem
e evoluem concomitantemente com o ser humano:
A lei, com efeito, no um dogma: ela, de acordo com o Espiritismo, cresce e

evolui com o homem e com as coletividades; de modo que se torna improcedente restrin-
gir as necessidades da mesma, se se considera que no outra coisa que o resultado
moral dessa evoluo.
Porque se a lei s a expresso de um pensamento baseado em estruturas
sociais imperfeitas e imutveis, ela aparecer como inoperante e intil, quando o grau de
adiantamento alcanado pelo individuo sobrepuje o nvel comum. 44
INFLUNCIA OCULTA No panorama das relaes sociais o Espiritismo con-
cebe outro componente ativo, os espritos, que tambm se organizam em gru-

pos, falanges, em comunidades no mundo extrafsico. A turbulncia social, o
clima de revolta, a sede de justia das massas impregna no somente o ambi-
ente fsico, mas tambm o ambiente extrafsico, porque para a filosofia esprita
o fsico e o extrafsico se conjugam, interagem num processo dinmico que o
filsofo esprita Herculano Pires denominou de interexistencial, cujo entendi-
mento colocamos na linha de pensamento do grande metapsiquista francs
Gustave Geley: no h matria sem inteligncia, nem inteligncia sem mat-
ria, descartando assim, radicalmente, tanto o puro materialismo como o puro
espiritualismo.
43
Manuel S. Porteiro - Espiritismo Doctrina de Vanguarda, p. 104. Traduo e grifo do autor.
44
Humberto Mariotti Os ideais espritas na sociedade moderna, p. 8.
36
Os espritos exercem influenciaes sobre os indivduos e movimentos

sociais nem sempre compatveis com o respeito aos direitos naturais, algo
impossvel de se mensurar quando se trata das relaes sociais. No ao ponto
de se dizer que so os espritos que nos dirigem ou de que o mal da huma-
nidade seja a obsesso, colocando na conta dos espritos, obsessores ou no,
as nossas mazelas sociais. Essa influncia ocorre a partir de leis de afinidade
moral, mental, na simpatia e antipatia entre os espritos, que existe em nvel
individual e coletivo:
Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os hbi-

tos, o carter dominante, as leis, sobretudo, porque o carter da nao se reflete nas su-
as leis. Os homens que fazem reinar a justia entre eles combatem a influncia dos maus
Espritos. Por toda parte onde a lei consagra medidas injustas, contrrias humanidade,
os bons Espritos esto em minoria e a massa dos maus, que para ali afluem, entretm a
nao nas suas ideias e paralisam as boas influncias parciais, que ficam perdidas na
45
multido, como espigas isoladas em meio de espinhadeiros.
Fator desconsiderado pela cincia, os espritos influem no processo histri-

co atravs da mediunidade social, termo cunhado pelo filsofo esprita argentino
Humberto Mariotti, a partir de sua leitura das ideias do conterrneo Manuel S.
Porteiro.
Exemplo clssico o caso de Joana DArc, cuja mediunidade lhe permitiu

ouvir as vozes dos espritos que a guiaram contra o domnio ingls. Os cristos
entendem que as vozes eram de santos, ou era o esprito santo guiando a Virgem
de Orlans. Enquanto outros, de mentalidade mais cientfica, preferem interpretar
as vises como o resultado de alguma patologia mental, neurolgica. H quem
diga que ela era esquizofrnica.
J para o Espiritismo, sem desconsiderar, claro, a contribuio das

cincias, as vozes e vises de Joana so fruto de sua mediunidade ostensiva,
dinmica, fenmeno tambm observvel na chamada invaso organizada,
45
Allan Kardec - O Livro dos Espritos, q. 521.
37
no dizer do clebre escritor ingls Arthur Conan Doyle, cujo marco histrico
so os fenmenos de Hydesville, nos Estados Unidos, produzidos pelas irms
Kate e Margareth Fox, em 31 de maro de 1848.
MARCHA DO PROGRESSO A nsia do progresso e a busca do bem-estar,
individual e coletivo, so desejos naturais, intrnsecos ao ser humano, o impulso

gerador, o que move os grupos sociais na remoo da injustia nas leis, no
comportamento, nas relaes sociais:
Sendo o progresso uma condio da natureza humana ningum tem o poder

de se opor a ele. uma fora viva que as ms leis podem retardar, mas no asfixiar.
Quando essas leis se tornam de todo incompatveis com o progresso ele as derruba
com todos os que a querem manter, e assim ser at que o homem harmonize as
suas leis com a justia divina, que deseja o bem para todos e no as leis feitas para
46
o forte em prejuzo do fraco.
Para o Espiritismo as convulses sociais, revolues polticas, manifesta-

es como a Desobedincia Civil, so regidas por leis naturais. Cclicas, peridi-
cas, so determinadas pelo livre-arbtrio coletivo, o contexto socioeconmico e
cultural, pela fora das coisas, segundo a marcha inevitvel do progresso:
A efervescncia que por vezes se manifesta em toda uma populao, entre os

homens de uma mesma raa, no coisa fortuita, nem resultado de um capricho; tem
sua causa nas leis da Natureza. Essa efervescncia, inconsciente a princpio, no pas-
sando de vago desejo, de aspirao indefinida por alguma coisa melhor, de certa neces-
sidade de mudana, traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que levam s
revolues sociais, que, acreditai-o, tambm tm sua periodcidade, como as revolu-
es fsicas, pois que tudo se encadeia. 47
Em suas viagens pela Frana, Allan Kardec se deparou com os novos

grupos espritas, boa parte deles formados por operrios, ex-catlicos e mili-
tantes de diversas correntes ideolgicas, principalmente na regio industrial de
Lyon, cidade natal do fundador do Espiritismo, equivalente ao ABC paulista.
46
Allan Kardec - O Livro dos Espritos, q. 783. Grifo meu.
47
Allan Kardec - A Gnese, cap. XVIII, item 8. Grifo meu.
38
Nas epstolas do esprito Erasto e nos discursos de Kardec (registrados, em

parte, na substanciosa obra Viagem Esprita em 1862), nota-se seu evidente
ufanismo. Ao comentar, por exemplo, o grande crescimento dos grupos espri-
tas para alm de Paris, Kardec diz, em relao ao Espiritismo, que podemos
ter, sem presuno, como a ideia capital do sculo XIX. E em outra oportuni-
dade, sustenta que com a caridade por guia que o Espiritismo caminha para
a conquista do mundo, fato que no ocorreria no sculo 20, como imaginaram
Kardec e os espritos, e to cedo ocorrer neste sculo.
Nos discursos, a preocupao com temas sociais bem evidente, como

se v nesse trecho, dirigido aos espritas de Lyon e Bordeaux:
Eis, senhores, que rides, o que produz o Espiritismo, essa utopia do sculo
dezenove, parcialmente ainda, verdade, mas cuja influncia j se reconhece e
cuja propagao em breve se compreender ser do maior benefcio, em favor de todos.
Sua influncia uma garantia de segurana para as relaes sociais, pois que constitui
o mais poderoso freio s ms paixes, s efervescncias desordenadas, mostrando o
lao de amor e de fraternidade que deve unir o grande ao pequeno e o pequeno ao
grande. Fazei, pois que, por vosso exemplo, logo se possa dizer: Praza a Deus que to-
48
dos os homens sejam espiritas de corao!
AS ARISTOCRACIAS E O ESTADO Sem negar o Estado, o que Kardec prope

a sua espiritualizao, no projeto da aristocracia intelecto-moral, que consiste
num grupo de burocratas preparados para gerenciar a sociedade, as relaes
entre o indivduo e o Poder, proposta utpica semelhante Repblica, de Plato,
mas exequvel, na medida em que o processo democrtico e os avanos sociais
permitam tal condio. A utopia sempre um sonho possvel e passvel de ser
realizado quando se constitui em um projeto social, pensamento compartilhado
pelo escritor esprita e qumico colombiano Carlos Orlando Villarraga:
A divulgao dos fundamentos da Doutrina Esprita pode contribuir para mu-

dar o paradigma atual porque apresenta uma viso mais abrangente da vida. A aristo-
cracia intelecto-moral uma possibilidade de organizao social, possvel de ser
alcanada no nosso planeta. Isso vai depender muito de nosso esforo para mudar-
48
Allan Kardec - Viagem Esprita em 1862, p. 100.
39
mos, primeiro ns mesmos como indivduos para sermos melhores tanto na rea inte-
lectual como na rea moral e, segundo, para participarmos mais na nossa comunidade
e contribuirmos de uma maneira ativa para melhor-la. 49
Segundo o escritor esprita Deolindo Amorim, Kardec propugna a im-
plantao de uma ordem social em que se realize o exerccio da aristocracia in-
telecto-moral, isto , o primado da competncia e da honestidade, informado
pelos valores espirituais e pelo sentimento de dever. 50
Isto no impede que tenhamos no apenas um ncleo de aristocratas

(termo, alis, de sentido bem pejorativo, elitista), mas sim diversos ncleos,
vrios comits descentralizados. Porm, em suma, o que importa mesmo o
fator moral, imprescindvel segundo o Espiritismo no equilbrio social, na ges-
to da coisa pblica, do Estado, na construo de uma sociedade justa, iguali-
tria e fraterna, onde a alteridade e a liberdade de pensamento, de conscin-
cia, sejam algo to natural quanto respirar. a utopia kardecista, sem delrios,
porque a busca do equilbrio no campo da moralidade no sai de moda. Quanto
a isso, a viso do escritor esprita Jaci Regis bastante esclarecedora:
O que a Doutrina prope o nivelamento da conduta moral dos detentores do

poder, seja econmico ou poltico. No aceita um Estado com poderes sobre a pessoa,
nem um Estado assistencialista que, no fundo, representa uma forma de dominao. A
utopia kardecista, pode parecer romntica e idealista demais. Mas est na crista das
preocupaes da sociedade, das pessoas. Todos sabem que somente numa sociedade
de nvel moral equilibrado, ser possvel no apenas a distribuio da riqueza, mas a
equitativa relao de direitos e deveres. 51
49
Carlos Orlando Villarraga - A aristocracia intelecto-moral: meta prioritria de nossa sociedade. Grifo meu.
50
Deolindo Amorim - Espiritismo e criminologia, p. 124.
51
Jaci Regis - O Pensamento poltico de Kardec.
40
10. CONSIDERAES FINAIS
O mundo est em crise. Isso pode ser evidenciado no somente no

acompanhamento dos fatos do dia-a-dia, mas tambm nos ttulos de livros, no
cinema, teatro, nas redes sociais, em todos os ramos da cultura e do conheci-
mento. Crise da modernidade, da religio, da cincia, crise da poltica etc. h
crise por toda parte. Todavia, ao que parece, quem est em crise mesmo a
nossa civilizao. Neste quesito concordamos com o filsofo e ensasta brasilei-
ro Srgio Paulo Rouanet: o que est em crise o projeto moderno de civiliza-
o. 52 Tudo parte da.
Se estivssemos em uma encruzilhada seria bem mais fcil, bastaria

seguir o caminho da direita ou o da esquerda. O problema que os caminhos
so vrios e no h a certeza de que determinada trilha seja verdadeira. O re-
lativismo impera e as doutrinas e religies, com seus princpios absolutos e au-
toritrios, crescem a cada dia.
Nesse contexto aparentemente catico e impregnado de niilismo, no

h lugar para o otimismo. como se estivssemos beira da barbrie ou en-
to, espera do Juzo Final.
A filosofia kardecista e todo seu arsenal de princpios ticos, com seu pen-
samento vigoroso baseado na experimentao, na razo e no bom senso, pode
oferecer sua contribuio, ainda que modesta diante do caos, da incerteza e do
ceticismo sistemtico. A Desobedincia Civil, temperada pelos princpios kardecis-
tas, pode ser uma alternativa no campo da ao poltica, da construo da cida-
dania. A contribuio esprita imensa porque a Desobedincia Civil, como vi-
mos, fundamenta sua ao em nome de princpios superiores de moralidade, em
nome de uma tica de princpios, questionadora da injustia, da desigualdade, da
violncia em todos os nveis, no somente legais, mas tambm nas condies de
vida, da cidade e do campo.
52
Srgio Paulo Rouanet - Mal-Estar na Modernidade - Ensaios, p. 9.
41
A filosofia social esprita no admite a ao violenta, a luta armada co-

mo estratgia de luta, a no ser em legtima defesa, na guerra e em situaes
onde a integridade fsica, o direito vida sejam ameaados. A no-violncia
ainda um dos caminhos mais sintonizados com os princpios espritas, no
somente porque a violncia nos causa horror e repugnncia, mas tambm, so-
bretudo, porque podemos pautar nossa estratgia de ao guiados pela tole-
rncia, persuaso, pela alteridade e liberdade. Gandhi provou que isso poss-
vel, assim como Luther King e Nelson Mandela. Esses grandes lderes do sculo
20, cada qual com sua histria de vida, foram exemplares, modelares, ao de-
monstrarem que a ao poltica pode e deve ser exercida com dignidade, tole-
rncia e perseverana.
A Desobedincia Civil, no campo da filosofia poltica, um dos muitos

caminhos que podem ser trilhados na construo de um mundo melhor, tanto
nas grandes questes como nas pequenas coisas, tanto em uma passeata co-
mo em uma partida de futebol.
Em outras reas do conhecimento, contribuies similares devero surgir

na medida em que as aes humanas se pautem por princpios morais bem de-
lineados, por outro paradigma tico e filosfico, que transcenda o niilismo incon-
sequente e o fanatismo religioso. Nem tanta matria, nem tanto esprito. O
equilbrio equnime, a tolerncia, a temperana e a alteridade podem e devem
ser resgatados, vivenciados de modo produtivo, de modo permanente, perene.
Para finalizar, compartilhamos com o leitor as sbias palavras do jorna-

lista e escritor esprita santista, Jos Rodrigues (1937-2010), um dos grandes
expoentes do pensamento social esprita:
A filosofia esprita, ao lidar com o ser, enquanto esprito permanente, tem con-
tedo para direcionar e redirecionar o mvel da aes humanas. Sua tica leva ao respei-
to natural de todos para com todos, substituindo a subjugao pela solidariedade, a fora
pelo amparo, a ignorncia pela educao, pressupostos de um mundo melhor. 53
53
Jos Rodrigues - O desenvolvimento econmico do sculo 20 e o lugar do homem.
42
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trad. Jlia Tettamanzy, 1 ed. L&PM Pocket, Porto Alegre-RS.
Histria das ideias anarquistas e movimentos anarquistas vol. 2,
trad. A. Miyashiro, H. da Costa, J. Arantes e Jlia Tettamanzy, 1 ed.
L&PM Pocket, Porto Alegre-RS.
Eugenio Lara, arquiteto e designer grfico, fundador e editor do site PENSE - Pensamento Social Esprita
[www.viasantos.com/pense], membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc) e articulista
dos jornais Opinio (Porto Alegre-RS) e Abertura (Santos-SP). autor do livro Breve Ensaio Sobre o Humanismo
Esprita e dos livros em edio digital: Racismo e Espiritismo; Milenarismo e Espiritismo; Amlie Boudet, uma Mulher de
Verdade (ensaio biogrfico); Conceito Esprita de Evoluo e Os Quatro Espritos de Kardec.
E-mail: eugenlara@hotmail.com
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UMA VISO KARDECISTA DA DESOBEDINCIA CIVIL EUGENIO LARA

Uma Viso Kardecista

Uma Viso Kardecista

3. A DESOBEDINCIA CIVIL DE HENRY THOREAU 7

4. VIOLAO LEGTIMA DA LEI 10

6. A PRERROGATIVA DE JOHN LOCKE E ROUSSEAU 17

Cronologia da Desobedincia Civil 24

Utopia e Finalidade Social 34

10. CONSIDERAES FINAIS 41

Uma Viso Kardecista

As vontades particulares so suspeitas;

Se uma lei injusta, um homem est no apenas certo

A finalidade deste ensaio expor a contribuio do Espiritismo na anli-

A proposta esprita no campo moral, tico, tem pretenses universais

O Espiritismo situa-se no mbito do Jusnaturalismo ou Direito Natural

Essas dentre outras questes pretendemos abordar neste ensaio, a fim

Durante a Copa das Confederaes-2013, no Brasil, torcedores brasilei-

A Fifa, entidade mxima do futebol mundial, estabeleceu de modo buro-

Momento inusitado da vontade humana coletiva. Sem dvida, um fato

Tentativas neste sentido, impositivas, autoritrias, ocorreram de modo

O que os militares conseguiram com sua ideologia da segurana nacio-

Curiosa foi a manifestao de um torcedor mexicano no nibus lotado

Contrariar as regras impostas pela Fifa foi um tpico ato de Desobedi-

3. A DESOBEDINCIA CIVIL DE HENRY THOREAU

O que entendemos hoje por Desobedincia Civil comea com o escritor,

Nesta poca, os Estados Unidos, sob influncia da Doutrina Monroe 1,

Insatisfeito com a vida em sociedade, retira-se da cidade e vai viver re-

Para Thoreau, crtico ferrenho do Estado, quanto menos governo, melhor

O melhor governo o que governa menos aceito entusiasticamente esta di-

E de modo rigoroso, Thoreau questiona a relao entre o cidado e o

Para Thoreau, a forma mais eficiente de se combater as injustias da

Podemos observar nessa passagem porque Thoreau tornou-se refern-

(...) o Estado nunca enfrenta intencionalmente a conscincia intelectual ou moral

Essa obra seminal lanou as bases tericas para o ambientalismo do

Apaixonado pela natureza, Thoreau tambm antecipou o ambientalis-

4. VIOLAO LEGTIMA DA LEI

Quando determinada norma social no gera benefcios maioria, ou

Segundo o filsofo poltico norte-americano John Rawls, a Desobedincia

Na viso do filsofo poltico italiano Norberto Bobbio (1909-2004),

Passiva a que objetiva a parte preceptiva da lei sem se ater parte

Ativa quando se dirige tanto parte preceptiva como parte punitiva

H uma distino entre o desobediente civil e o desobediente comum, o

Existe toda a diferena do mundo entre o delinquente que evita a exposio p-

A desobedincia normal s leis apenas uma atitude isolada, indesej-

O que se tem decidido in foro conscientiae se tem convertido agora em parte da

Na praa, a sorte da conscincia no muito diferente da sorte da verdade do filsofo: se

Nem todos aceitam a Desobedincia Civil como manifestao legtima.

O estabelecimento da desobedincia civil entre nossas instituies polticas po-

Normalmente, a Desobedincia Civil ocorre em grupo, mas tambm po-

A Desobedincia Civil est associada no-violncia sob uma perspecti-

lentas e virulentas no pertence a essa forma peculiar de manifestao polti-

Necessrio ressaltar, portanto, que a Desobedincia Civil no crime

A desobedincia surge do conflito, mas no , por natureza, geradora

Alm desse aspecto, temos de considerar que no basta uma legislao

A Desobedincia Civil nos leva a pensar em questes como a relao

Para os marxistas, movimentos sociais como a Desobedincia Civil no

De fato, ao longo da histria, pode-se dizer que os movimentos de Deso-

A prtica da Desobedincia Civil se coloca, portanto, como alternativa

Ao longo do tempo, o aparelho estatal foi incorporando uma srie de

Imersa no burocratismo, sujeita manipulao, nem sempre a via da

Se a integridade fsica e mental, a liberdade, a autodeterminao do in-

A legitimidade do Direito de Resistncia sustenta-se na preservao e