Lorrayne Colares1

RESUMO: O presente artigo visa comentar a relao entre discurso e modo de vida, entre
teoria e prtica, no mbito da Antiguidade greco-romana, assim como apontar os fatores
histricos que geraram certas modificaes nessa relao, segundo a obra do filsofo francs
Pierre Hadot. Pretende-se ainda questionar o modo como lemos e interpretamos autores de
outras pocas, e propor que o faamos enquanto um exerccio espiritual.
Palavras-chave: discurso, modo de vida, filosofia antiga, Pierre Hadot, exerccios espirituais.

ABSTRACT: This article aims to review the relation between speech and way of life, between
theory and practice in the context of Greco-Roman antiquity, as well as point out the historical
factors that led to some changes in this relation, according to the work of the French philosopher
Pierre Hadot. It is also intended to question the way we read and interpret authors from other
times, and propose that we do it as a spiritual exercise.
Keywords: speech, way of life, ancient philosophy, Pierre Hadot, spiritual exercises.

1
Mestranda em tica e Filosofia Poltica pelo Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia. E-mail:
lorrayne.colares@hotmail.com
174
1. Filosofia como modo de vida: a questo do discurso filosfico
Podemos afirmar que a principal tese, e o fio condutor que transpassa grande parte da
obra de Pierre Hadot, a da filosofia como modo de vida e prtica de exerccios espirituais.
Para compreend-la, comearemos pelo esclarecimento da problemtica que levou Hadot, em
primeiro lugar, a formular tal tese, a dizer, uma problemtica literria e que diz respeito, de
certo modo, sua discusso com Wittgenstein sobre os limites da linguagem filosfica. Em
seguida, analisaremos como essa tese pode influenciar positivamente o modo como hoje lemos
e interpretamos autores antigos, mas tambm medievais, modernos e contemporneos, a partir
do modo como compreendemos a experincia do filosofar.
Foi o contato com Wittgenstein2 que levou Hadot a romper com uma noo esttica de
linguagem (e de linguagem filosfica), ou seja, de uma linguagem (e de uma linguagem
filosfica) que funcionasse sempre da mesma maneira e com a mesma finalidade. A partir disso,
Hadot passa a compreender a filosofia como um jogo de linguagem, no sentido de que sempre
exista certa atitude, certo modo de vida que d sentido ao discurso e que a principal funo da
linguagem filosfica consistia em colocar os ouvintes desse discurso numa certa forma de vida,
num certo estilo de vida (HADOT, 2014, p. 334).
Hadot procurava explicar as aparentes incoerncias, falta de rigor, e at mesmo
contradies, de alguns filsofos antigos, que eram apontadas pelos seus contemporneos e
predecessores, caricaturados pelo prprio autor atravs da figura do tpico francs, ensinado
desde cedo pelo seu sistema educacional a escrever um ensaio bem estruturado, sem repeties

2
Hadot (2014a, p. 7) revela que por volta de 1953-54, enquanto trabalhava no Centre National de la Recherche
Scientifique, conheceu o trabalho de Wittgenstein enquanto examinava revistas filosficas estrangeiras. O interesse
pelo misticismo que transpassa sua obra e o levou a estudar autores como Plotino tambm o levou a ser um dos
primeiros, e no o primeiro como comumente dito e desmentido pelo prprio Hadot, a escrever um artigo
introduzindo o pensamento de Wittgenstein na Frana. Tal artigo intitulado Reflexes sobre o limite da linguagem
a respeito do Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein foi apresentado em 29 de abril de 1959 no Collge
Philosophique. Inclusive, nessa mesma poca Hadot comeou a traduzir o Tractatus do alemo devido ao fato de
ainda no existir uma verso do livro em francs na poca, porm nunca chegou a public-la inteiramente devido
ao fato de Pierre j o ter feito em 1961. Ele foi influenciado, contudo, por autores como E. Wasmuth e R.
Freundlich, que escreveram pouco tempo antes sobre o silncio e a mstica no Tractatus e sobre a lgica e a mstica
em Wittgenstein, respectivamente. Hadot tambm chegou a escrever sobre o segundo Wittgenstein e suas
Investigaes Filosficas nos dois textos intitulados Wittegenstein, filsofo da linguagem que foram publicados
no final de 1959. Ele, ainda, teve uma breve discusso com a filsofa Elizabeth Anscombe a respeito do Tractatus
no mesmo perodo. Em 1962 publicou seu ltimo texto sobre o assunto na Revue de Mtaphysique et de Morale,
resultado de uma segunda conferncia no Collge Philosophique, a qual chamou de Jogos de Linguagem e
filosofia. Todos esses textos podem ser encontrados reunidos no livro Wittgenstein e os Limites da Linguagem
que traduzido recentemente para o portugus. Cf. HADOT, P. Wittgenstein e os Limites da Linguagem. So Paulo:
Realizaes, 2014.
175
ou redundncias, e com um plano claro (HADOT, 2001, p. 10). Segundo Hadot, os
historiadores modernos no cessam, pois, de deplorar as impercias de exposio, as falhas de
composio que se encontram em suas [dos antigos] obras (HADOT, 2014, p. 334), e que,
alm disso, existe um duplo anacronismo ao crermos que, como muitas obras modernas, elas
so destinadas a comunicar informaes referentes a um contedo conceitual determinado e
que podemos tambm tirar diretamente delas informaes claras sobre o pensamento e a
psicologia de seus autores (HADOT, 2014, p. 16). Ele afirma, ento, seu espanto diante dessas
crticas, pois, para ele, era clara a existncia de uma universalidade e constncia nesse
fenmeno, e tal leitura s devia ser possvel devido ao fato desses estudiosos considerarem mais
os elementos proposicionais dos discursos do que o contexto vivo no qual a filosofia antiga se
encontrava, por ignorarem que a filosofia antiga , antes de tudo, um exerccio psicaggico e
formativo3, ou seja uma prtica cujo objetivo o de formar almas, e que os filsofos antigos
falavam e escreviam para ouvintes e leitores especficos.
Para o autor, inspirado por Wittgenstein, preciso ento ressituar os discursos
filosficos em seus jogos de linguagem, na forma de vida que os havia engendrado; logo, na
situao concreta pessoal ou social, na prxis que os condicionava ou em relao ao efeito que
queriam produzir (HADOT, 2014a, p. 11) ao invs de tentarmos entender as asseres e
proposies como exprimindo adequadamente o pensamento e os sentimentos de um
indivduo (HADOT, 2014, p. 16). Ou seja, Hadot defende que a filosofia antiga deve ser
compreendida enquanto uma teraputica4, ato de escolher, de se converter e de se filiar a um

3
Aqui o autor, como ele mesmo afirma inmeras vezes, segue o pensamento do estruturalista Victor Goldschmidt
a respeito de uma questo especfica a respeito do dilogo platnico, a dizer, sobre a pretenso do dilogo ser mais
a de formar do que a de informar o seu interlocutor ou o seu leitor. Cf. GOLDSCHMIDT, V. Os dilogos de Plato:
Estrutura e mtodo dialtico. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
4
Aqui Hadot flerta com o pensamento de Andr-Jean Voelke, que realizou uma srie de estudos sobre a noo de
filosofia como terapia da alma na poca helenstica (mais especificadamente no epicurismo, no estoicismo e no
ceticismo), livro esse no qual Pierre Hadot foi um colaborador e escreveu o prefcio. A obra de Voelke, por sua
vez, popularizarou entre os estudiosos do sujeito antigo uma importante citao de Epicuro que central at para
entendermos melhor a tese hadotiana, pois afirma que no se deve fingir que se filosofa, mas filosofar realmente;
pois ns no temos necessidade de parecer que temos boa sade, mas de verdadeiramente estarmos em boa sade
(EPICURO apud VOELKE, 1993, p. 36), o que revela mais uma vez o carter teraputico da filosofia at pela
comparao se dar em um contexto medicinal. Cf. VOELKE, A-J. La philosophie comme thrapie de lme. Paris:
Cerf, 1993. Vale aqui ressaltar tambm que, segundo Foucault, as prticas de si so frequentemente descritas
enquanto operaes mdicas, de cura, e a palavra grega therapeuein refere-se aos cuidados mdicos (uma espcie
de terapia da alma de conhecida importncia para os epicuristas), mas therapeein tambm o servio que um
servidor presta ao seu mestre; e, como sabemos, o verbo therapeein reporta-se ainda ao servio do culto, culto
que se presta estatutria e regularmente a uma divindade ou a um poder divino (FOUCAULT, 2010, p. 10).
176
modo de vida que engloba toda a existncia daquele que o pratica, enquanto prtica de
exerccios espirituais5. Tais exerccios variavam de acordo com as escolas ou movimentos
filosficos aos quais pertenciam, mas correspondiam originalmente uma experincia ainda
mais antiga, a dizer, askesis6 grega.
O que devemos compreender da viso de Hadot que para ele a filosofia antiga se
apresentava muito mais como um exerccio espiritual, um exerccio de si no qual algum se
submete a modificaes e testes, enfrenta mudanas, a fim de aprender a pensar de forma
diferente (DAVIDSON, 2005, p. 131, traduo nossa) e que, por mais variadas que essas
prticas pudessem ser, o objetivo em comum a todas elas seria o de conduzir a pessoa que as
praticasse a dois movimentos de tomada de conscincia de si7: concentrao e dilatao do
eu (HADOT, 2011. p. 273) e seriam designadas pelo mesmo ideal, a dizer, o da figura do
sbio. Para a Antiguidade, segundo o autor, a filosofia era um exerccio espiritual, uma atitude
e prtica concreta, uma arte de viver e um estilo de vida que engloba toda a nossa existncia.
Para os antigos greco-romanos, o ato filosfico se situava no eu e no ser, e no no conhecimento,
como a modernidade pretendia. Sendo assim, as escolas filosficas da Antiguidade concebiam
os exerccios espirituais como uma prtica destinada a operar uma mudana radical do ser
(HADOT, 2011, p. 254), prticas essas que eram voluntrias e pessoais destinadas a operar
uma transformao do eu (HADOT, 2011, p. 259). A diferena entre as escolas acabava por
ser mais uma diferena entre tipos de discurso filosfico, que por sua vez tambm acarretam
pequenas diferenas entre modos de vida8, mas a noo da prtica e vivncia desses exerccios

5
Para conhecer detalhadamente o que o autor disserta sobre a histria da prtica de exerccios espirituais na histria
aa filosofia recomenda-se a seguinte leitura Cf. HADOT, P. Exerccios espirituais e filosofia antiga. Traduo de
F. Loque e L. Oliveira. So Paulo: Realizaes, 2014.
6
Hadot (2014, p. 69) atenta ao fato de que devemos entender a ascese grega no no sentido moderno da palavra,
a dizer, reduzida ao sentido da prtica de uma abstinncia completa ou restrio (de alimentos, bebidas, sono,
vesturio, propriedade ou no domnio sexual), pois esse sentido foi atribudo apenas a partir do contexto cristo e
no reflete a experincia grega, o que j revela, de certa forma, uma diferena que o prprio Cristianismo imporia
sobre essa prtica. Para os antigos, askesis designava o mesmo a que ele chama de exerccios espirituais, apesar
de que alguns exerccios pudessem envolver tambm prticas de abstinncia. Em outros momentos, Hadot tambm
utilizar o termo melet juntamente com askesis traduzindo-o como exerccios preparatrios. Cf. HADOT, 2011,
p. 259 e HADOT, 2014, p. 69. Em outros, o traduz como meditao. Ele esclarece sua opo de traduo devido
a uma ambiguidade do termo, dado que meditao o exerccio e o exerccio, meditao. Por exemplo, a
prmeditao da morte pr-exerccio da morte (HADOT, 2014, p. 27), no sentido de que a meditao para
os antigos deve ser compreendida como um esforo para tornar viva na alma um princpio de sua escola ou
movimento filosfico.
7
A conscincia de si , para Hadot, um ato essencialmente tico (HADOT, 2011, p. 284).
8
Hadot v essa experincia como algo positivo, pois a pluralidade de discursos gerava tambm uma pluralidade
de modos de vida e, assim, caberia ao homem o ato de escolher a qual modo de vida se entregaria.
177
aliados aos seus discursos o que caracterizaria a experincia antiga. Esses exerccios tinham
como objetivo uma transformao da viso de mundo, uma metamorfose da personalidade e do
comportamento de quem os praticava, visavam o aperfeioamento e a realizao de si. Os
exerccios espirituais, preciso ressaltar, no eram acmulos de discursos e ensinamentos
abstratos, eles precisavam se tornar natureza e vida no sujeito, ou seja, durante o esforo sempre
renovado do indivduo o seu eu precisava se metamorfosear. Sendo assim, podemos ressaltar
que o sujeito o prprio objeto dessa prtica reflexiva denominada exerccio espiritual.
Sendo assim, Hadot procura explicar a origem do fenmeno pelo qual os filsofos e
historiadores passaram a se preocupar mais com esses elementos proposicionais do que com a
forma literria, com o contexto psicaggico e formativo dos textos da Antiguidade. Segundo
Hadot, a pedagogia da Antiguidade muitas vezes seguia um modelo dialgico de perguntas e
respostas e era amplamente praticada sob a forma dos dilogos, que por sua vez eram tambm
exerccios espirituais, como veremos adiante. Para o autor, foi apenas a partir do sculo I da
nossa era que o modelo exegtico de explicao e comentrio de textos surgiu, embora estes
ainda se apresentem como questes colocadas ao texto. Hadot cita o exemplo de que na Vida
de Plotino, Porfrio afirma que Plotino comps seus escritos em resposta s questes levantadas
em sala de aula (2001, p. 95). Deste modo, Hadot prope uma releitura da Antiguidade que
compreenda seu carter oral9, e que pense esses discursos na perspectiva de suas audincias
limitadas e no como destinados a um auditrio universal (HADOT, 2014, p. 252). preciso
considerar que essas obras no podiam ser reproduzidas em grandes quantidades, como na
modernidade, e que eram principalmente endereadas ou aos membros das escolas ou podiam
ser destinadas a pessoas especficas. Ou seja, em uma definio diferente da de Hadot, podemos
tambm classifica-los como discursos de carter esotrico.
A prpria escrita de Hadot, inclusive, um reflexo de tais questionamentos. Como
afirma Jeannie Carlier, so poucos os livros que possuem o efeito de mudar uma vida e ela
enquadra os livros de Hadot no somente como obras de erudio, mas tambm, de forma
indireta, como os protrpticos (protreptikos), ou seja, como os discursos exortativos, os
convites que visavam transformar a prtica filosfica (CARLIER, Introduo, In: HADOT,

9
Em relao a esse quesito, por sua vez, Hadot se ope a Victor Goldschmidt, por considerar que seu mtodo
estrutural minimiza o papel da oralidade na Antiguidade. Cf. GOLDSCHMIDT, V. Reflxions sur la mthode
structurale en histoire de la philosophie, In: Mtaphysique: Histoire de la philosophie. Neuchtel, 1981.
178
2001, p. 233). Para Carlier, so dois os projetos de Hadot: em um primeiro momento, o de negar
que a filosofia antiga fosse uma construo sistemtica, mas sim uma escolha de vida,
justamente para, em um segundo momento, discretamente converter o leitor filosofia assim
compreendida (CARLIER, Introduo, In: HADOT, 2001, p. 7).
Com isso estabelecido, preciso neste momento procurar compreender a distino que
Hadot identifica na Antiguidade entre o que era a filosofia e o que era o discurso sobre a
filosofia. Segundo o autor, a Antiguidade diferenciava a existncia de uma vida filosfica, ou
seja, de uma filosofia vivida e praticada, da existncia de um discurso filosfico que serve para
justificar e moldar essa escolha de vida. Hadot utiliza como exemplo deste fenmeno uma
passagem de Digenes Lercio - especificamente a VII, 3910 - segundo a qual os estoicos
separavam o ensino terico da filosofia em teoria da fsica, teoria da lgica e teoria da tica -
ambas na esfera do discurso, do que seria a prtica da fsica, da lgica e da tica - ambas na
esfera do modo de vida. Tal separao, entretanto, de ordem pedaggica, pois no se divide a
filosofia ou o modo de vida filosfico, ele ato nico que consiste em viver a lgica, a fsica
e a tica (HADOT, 2014, p. 264), ou seja, se vive a lgica ao pensar e falar bem, se vive a
fsica ao contemplar o cosmos e se vive a tica ao agir de maneira reta e justa. como explicita
Puente, ao afirmar que para Hadot o que os estoicos queriam de fato defender no era que a
filosofia fosse em si mesma tripartite, mas sim que o discurso sobre a filosofia era trplice, de
modo que para ensinarmos a filosofia deveramos ensinar uma teoria fsica, uma teoria tica e
uma teoria lgica (PUENTE, 2013, p. 185).
Contudo, Hadot defende que essa relao entre ambos no uma relao unilateral, em
realidade h uma inter-relao, e Hadot expe que tanto a filosofia como modo de vida quanto
o discurso filosfico so incomensurveis e inseparveis. Incomensurveis no sentido de que
se filsofo no em funo das qualidades de seu discurso, mas em funo da maneira pela
qual se vive. Trata-se, antes de tudo, de tornar-se melhor. E o discurso s filosfico quando
se transforma em modo de vida (HADOT, 2011, p. 250). Alm do fato de ambos serem de

10
Os esticos dividem a filosofia em trs partes: fsica, tica e lgica. Essa diviso aparece pela primeira vez no
livro Sobre a Lgica, de Zenn, depois em Crsipos no primeiro livro Sobre a Lgica e no primeiro livro Sobre a
Fsica, e ainda em Apoldoros e Silos no primeiro livro de suas Introdues Doutrina, em udromos na
Exposio dos Princpos Elementares da tica, e em Digenes da Babilnia e em Poseidnios. Apoldoros chama
essas partes de tpicos, Crsipos e udromos de espcies, e outros de gneros. Cf. LARTIOS, D. Vidas e
Doutrinas dos Filsofos Ilustres. 2 edio. Braslia: Editora UnB, 2008, p. 190.
179
ordens heterogneas, ou seja, para Hadot o que essencial da vida filosfica no se resume e
escapa totalmente expresso do discurso filosfico (HADOT, 2011, p. 251). J a
inseparabilidade de ambos se d em relao ao fato de que um no existe sem o outro, para
Hadot no h discurso que merea ser denominado filosfico se est separado da vida
filosfica; no h vida filosfica se no est estreitamente vinculada ao discurso filosfico
(HADOT, 2011, p. 251). preciso ter em vista que o discurso justifica a escolha de vida e
desenvolve todas as suas implicaes (HADOT, 2011, p. 253), ele a expresso de uma
opo existencial daquele que o sustenta, sempre tem, direta ou indiretamente, uma funo
formadora, educadora, psicaggica, teraputica (HADOT, 2011, p. 254) e, sobretudo, que o
discurso uma das formas de exerccio do modo de vida filosfico, sob a forma de dilogo
com outro ou consigo mesmo (HADOT, 2011, p. 253). De acordo com Pavie, devemos nos
atentar ao fato de que o ato de filosofar no pode se concretizar sem esses dois lados que so
a theria e a prxis11 (PAVIE, Prface, In: HADOT, 2014b, p. 11) e justamente dessa inter-
relao que se depreende, por exemplo, a ideia propagada de que a Antiguidade repudiava
qualquer tipo de discurso filosfico que supunha-se bastar a si mesmo e desprezasse a
concordncia com a vida filosfica, estes eram visto como presos argumentao silogstica,
ou como propagando discursos vazios e apenas aparentemente filosficos, sendo assim
considerados sofistas.
H ainda, para Hadot (2014, p. 336), dentro da prpria noo grega da palavra discurso
(logos), uma distino que reflete essa caracterstica. Existiria uma espcie de discurso que se
dirige a si mesmo ou a um discpulo que de carter existencial, prtico, concreto, que
exerccio espiritual; e, outra noo de discurso que diferente do discurso filosfico, pois
considerado em sua estrutura abstrata e formal, em seu contedo inteligvel. Segundo o autor,
os modernos se focaram nessa segunda noo, enquanto os antigos na primeira. Sendo assim,
preciso compreender que, se a filosofia antiga possui uma espcie de ncleo discursivo-terico
que demonstra certa aparncia de sistematicidade, isso se daria no por um:
desejo de obter uma explicao total e sistemtica de toda realidade, mas para
fornecer ao esprito um pequeno grupo de princpios fortemente ligados em

11
Contudo, Pavie ao corroborar que teoria e prtica so as dimenses indissociveis dos exerccios espirituais
tambm afirma que a prtica predomina logicamente, uma vez que, em ltima anlise, uma questo de saber a
melhor forma de se comportar (PAVIE, Prface, In: HADOT, 2014b, p. 12).
180
 conjunto, que adquirem com essa sistematizao uma maior fora persuasiva,
uma melhor eficcia mnemotcnica (HADOT, 2014, p. 265).

Devemos pensar nesse discurso no mbito das necessidades pedaggicas, da exposio

discursiva, terica e pedaggica das razes para viver dessa maneira (HADOT, 2014, p. 336).
Para Hadot, ao escrever, o filsofo antigo:
prolonga a atividade de diretor espiritual que ele exerce em sua escola. A obra
se dirige ento a um discpulo especfico que preciso exortar ou que se
encontra em uma dificuldade particular. Ou ainda a obra adaptada ao nvel
espiritual dos destinatrios. Aos iniciantes no se expem todos os detalhes
do sistema, que s se pode desvelar aos mais avanados. Sobretudo, a obra,
mesmo aparentemente terica e sistemtica, escrita no tanto para informar
o leitor acerca de um contedo doutrinal, mas para form-lo, fazendo-o
percorrer certo itinerrio no curso do qual ele progredir espiritualmente. [...]
Todos os desvios, as retomadas, as digresses da obra so ento elementos
formadores. Quando se aborda uma obra filosfica da Antiguidade, preciso
sempre pensar na ideia de progresso espiritual. (HADOT, 2014, p. 252)

E, exatamente por isso, que devemos ler e interpretar a filosofia antiga recolocando-a no
grupo do qual ela emana, em sua tradio dogmtica, em seu gnero literrio e em sua
finalidade (HADOT, 2014, p. 252) e revisarmos nossa concepo de sistematicidade ao
compreendermos que para os antigos cada logos um sistema, mas o conjunto dos logoi
escritos por um autor no forma uma sistema (HADOT, 2014, p. 60).
E, alm disso, compreender ainda que nem todas as experincias filosficas antigas so
discursivas, algumas - como a experincia platnica do amor, a intuio aristotlica das
substncias simples, experincia unitiva plotiniana, a experincia vivida do prazer puro
epicurista, a coerncia consigo mesmo e com a Natureza estoica, por exemplo - ultrapassam o
prprio mbito do discurso ou das proposies, segundo o autor (HADOT, 2011, p. 251). Em
muitos textos antigos o que se confunde com uma sistematizao, na realidade um esforo de
racionalizao, como uma espcie de bricolagem (HADOT, 2014, p. 253)12, de reutilizao

12
Aqui, a palavra utilizada no sentido da unio de vrios elementos a fim de constituir algo nico e individual.
Mas interessante ressaltar que a tcnica de bricolagem tambm possui um significado especfico nas artes, o que
pode ser interessante para ns na medida em que tratarmos de uma esttica da existncia, tema de imenso interesse
na obra hadotiana devido ao seu dilogo com Michel Foucault. Segundo Loddi e Martins, a noo de um construtor
bricoleur a partir de O Pensamento Selvagem de Lvie-Strauss seria a de algum que realiza suas obras a partir
de uma lgica divergente do arquiteto: ele no elabora previamente um plano, ou um projeto com comeo, meio
e fim, mas desenvolve sua construo medida que dispe de material e ferramentas, em um desenvolvimento
contnuo no-programado, lidando diretamente com o acaso, o imprevisto e o improviso (2009, p. 88). Sendo
assim, eles tratam sobre a existncia de construtores bricoleurs que mesmo sem uma formao artstica so
181
de pr-fabricados, mas que pode possuir elementos contingentes, do acaso, irracionais e at
mesmo absurdos. Para Hadot, devemos ser crticos dessa viso sistemtica da filosofia, que a
esvazia de seu carter pessoal e comunal e que transformou a atividade filosfica
gradativamente em um discurso formal que busca fundamentar-se na busca desesperada por
uma pretensa originalidade, que muitas vezes resulta em discursos complexos e obscuros, ou
na construo de novos sistemas, como esta fosse uma finalidade em si mesma, o que por sua
vez completamente distante da vida concreta.

2. A influncia do cristianismo na prtica da filosofia como modo de vida

Como bem salienta Fbio Ferreira de Almeida, Pierre Hadot talvez seja um desses
pensadores a partir dos quais pode ser colocada novamente uma questo j velha: a questo da
filosofia ela mesma (2011, p. 100). O prprio Hadot afirma que a questo do que o filosofar
o principal problema que se pe ao filsofo (HADOT, 2001, p. 227). Para Carlier, Pierre
Hadot dar no fundo uma nica resposta, porm modulada em modos bastante diversos, como
variaes sobre um tema. E essas respostas iro se inscrever antes de tudo em seu percurso
intelectual e moral (2001, p. 8), por isso tambm a importncia de buscar conectar suas
experincias descritas nas entrevistas em relao a seus outros escritos. A tentativa de resposta
de Hadot, contudo, concentra-se muito mais em uma anlise da distino entre o discurso e a
filosofia enquanto ao concreta na Antiguidade, identificando criticamente uma transformao
de ordem histrica na prpria noo de filosofia. O autor, ento, detecta na histria das
tranformaes13 do cristianismo e, especialmente em mudanas ocorridas na Idade Mdia, o
processo histrico que marcou o divrcio entre o modo de vida e o discurso filosfico
(HADOT, 2011, p. 356).
Para Hadot, em seu surgimento o cristianismo apresentou-se como filosofia, no sentido
das escolas filosficas antigas, ou seja, como possuidor de um modo de vida (apesar deste se
considerar o nico modo de vida vlido, o que por si s j representa uma diferena), de

sensveis expressividade do mundo e criam arte a partir disso. Cf. LODDI, L.; MARTINS, R. A cultura visual
como espao de encontro entre construtor e pesquisador bricoleur. Revista digital do labortrio de artes visuais.
Ano II, n. 3, 2009, pp. 87 108. Ora, para alm do uso nunca definido do que seria viver esteticamente, como
ento poderamos pensar na construo de ns mesmos a partir de tcnicas artsticas de fato?
13
Evitaremos aqui falar em uma evoluo do cristianismo ou em uma evoluo da filosofia, como Hadot o faz
inmeras vezes (2014), por acreditarmos que essa palavra comumente utilizada em um contexto progressista,
apesar de o autor no a empregar com esse fim.
182
exerccios espirituais e de um discurso (discurso cristo, porm que havia absorvido e integrado
inmeros elementos das filosofias greco-romanas). Segundo o autor, essa assimilao comeou
em um meio bastante circunscrito a partir do sculo II. d. C., a dizer o de autores cristos que
receberam uma cultura filosfica, mais especificamente com os apologistas que tinham como
objetivo demonstrar a verdade de suas doutrinas e fundamentar sua f, ao defend-la das teses
contrrias. Os apologistas opunham o cristianismo enquanto filosofia filosofia grega e o
chamavam de nossa filosofia, filosofia brbara, filosofia completa ou filosofia segundo
Jesus Cristo e no se consideravam mais como uma filosofia, mas sim como a filosofia. Sendo
assim, a filosofia crist sintetizou e sistematizou aquilo de disperso e fragmentado da filosofia
grega, defendiam que os filsofos gregos possuram apenas parcelas do Logos, mas os cristos
esto de posse do prprio Logos encarnado em Jesus Cristo (HADOT, 2014, p. 70) e que se
filosofar viver em conformidade lei da razo, os cristos filosofam porque vivem em
conformidade lei do Logos divino (HADOT, 2014, p. 70). Tal fenmeno permanecer no
monasticismo, enquanto realizao da perfeio crist (HADOT, 2014, p. 71), e a vida
monstica ser ainda considerada uma filosofia celeste.
preciso ressaltar que no se trata se negar a originalidade do cristianismo, at porque
essa filosofia tinha um carter propriamente cristo e toda uma preocupao em lig-la sua
tradio bblica e evanglica. Segundo Hadot, trata-se de constatar que essa foi uma corrente
limitada historicamente, ligada aos apologistas e de Orgenes (HADOT, 2014, p. 72), sendo
que no caso dos apologistas esse fenmeno pode ser bem constatado nos estudos sobre
Clemente de Alexandria, e que tanto quanto na Antiguidade como na Idade Mdia monstica a
filosofia no era considerada uma teoria abstrata, mas sim maneira de viver segundo a razo e
prtica de exerccios espirituais. Alguns desses exerccios seriam, por exemplo, muito parecidos
com os citados anteriormente e encontrados nas escolas e movimentos greco-romanos, tais
como a ateno a si mesmo e com o presente, o controle dos pensamentos, a meditao, o exame
da conscincia, a prudncia, a busca pela tranquilidade da alma, o desapego da alma em relao
ao corpo, etc. Porm, alguns exerccios tambm sofreram leves modificaes, como no caso da
busca pela conscincia csmica que passa a ser entendida como um colocar-se em relao a
Deus, enquanto este representa a perspectiva universal, e as regras da vida a serem memorizadas
passaram a ser os dogmas religiosos. Porm, para Hadot, importante compreender que esses

183
cristos se esforaram para cristianizar esses exerccios, reconhecendo em textos das escrituras
algumas das prticas espirituais, mas que:
seria um erro pensar que essas referncias bastam para cristianizar os
exerccios. De fato, se os autores cristos prestaram ateno a esses textos da
Bblia, precisamente porque eles j conheciam os exerccios espirituais [...].
Por si mesmos, os textos das escrituras no teriam podido fornecer um mtodo
para praticar esses exerccios. E, frequentemente, os textos da escritura no
tm seno uma relao bastante distante com o exerccio espiritual em
questo. (HADOT, 2014, p. 86)

O objetivo do autor o de defender que essa absoro da filosofia greco-romana pelo

cristianismo se deu de modo que os seus discursos tericos foram separados dos modos de vida
aos quais eram intrinsecamente ligados e, sendo assim, foram reduzidos ao plano de um
simples material conceitual utilizvel nas controvrsias teolgicas (HADOT, 2011, p. 356). A
partir desse momento na histria, ento, a filosofia passou a receber o estatuto de serva da
teologia (ancilla theologiae) e foi reduzida ao seu discurso terico. Segundo Hadot, a filosofia:
ser desde a Antiguidade crist, a serva da teologia, uma serva que aduzir seu
saber-fazer, mas que dever tambm adaptar-se s exigncias de sua senhora.
Haver, assim, uma contaminao. Na Trindade, o Pai revertir-se- bastante
dos traos do primeiro Deus neoplatnico, o Filho ser concebido sobre o
modelo do segundo Deus de Numnio ou do Intelecto plotiniano. Mas a
evoluo das controvrsias teolgicas conduzir representao de uma
Trindade consubstancial. A lgica e a ontologia aristotlicas, que o
neoplatonismo integrara, fornecero os conceitos indispensveis para
formular os dogmas da Trindade e da Encarnao, permitindo distinguir
natureza, essncia, substncia, hipstase. E como recompensa, por efeito do
refinamento das discusses teolgicas, a ontologia aristotlica tornar-se-
mais aperfeioada e precisa (HADOT, 2011, pp. 359 360).

Da filosofia antiga mantm-se, ento, apenas as tcnicas escolares, os procedimentos de ensino.

A filosofia perde seu estatuto de cincia suprema, e passa a fornecer o material conceitual,
lgico, fsico ou metafsico do qual a teologia tem necessidade. Ela torna-se ento uma atividade
puramente terica e abstrata, no mais uma maneira de viver e transformar o indivduo que a
vive. Sendo assim, os exerccios espirituais antigos no fazem mais parte da filosofia, mas esto
incorporados espiritualidade crist, ou seja, eles se encontram nos Exerccios Espirituais de
Santo Incio, e a mstica neoplatnica se prolonga na mstica crist, notadamente na dos
dominicanos renanos, como Mestre Eckhart (HADOT, 2014, p. 268).

184
 Hadot identifica os dois fatores histricos de grande influncia para esse acontecimento:
de um lado, a criao das instituies universitrias e, de outro, a ampla difuso das tradues
de Aristteles na Idade Mdia. Em relao ao advento das universidades, elas j se encontram
num ambiente de crescimento e progresso das cidades e de declnio da vida monstica. Para
Hadot (2011, p. 361), a universidade corporao intelectual de estudantes e professores e, ao
mesmo tempo, um corpo dependente da autoridade da Igreja. O ensino era organizado entre
duas faculdades, a Faculdade de Artes, na qual se ensinavam as assim chamadas artes liberais,
e a Faculdade de Teologia. nesse contexto intelectual, graas s tradues latinas de textos
gregos e rabes, que ocorreu o redescobrimento da vasta obra de Aristteles e de seus
comentadores. O discurso aristotlico possuiu uma influncia capital no ensino universitrio e,
sendo assim, a filosofia fora identificada ao aristotelismo e a atividade, o ofcio do professor
de filosofia consistir em comentar as obras de Aristteles, em resolver os problemas de
interpretao que elas apresentam (HADOT, 2011, p. 362), o que gerou o incio do que
chamamos de escolasticismo, mtodo de ensino que se desenvolveu na Idade Mdia e cuja
presena pode-se ainda reconhecer na filosofia contempornea.
Uma das principais caractersticas dessa instituio universitria, e ponto de imensa
crtica na obra hadotiana, que ela constituda por professores que formam professores, por
especialistas que formam especialistas, por profissionais que formam profissionais. Com isso,
o ensino no se dirige mais, portanto, a homens que se quer formar para que sejam homens
(HADOT, 2014, p. 269). De acordo com Hadot, somos herdeiros dessa Escola, dessa
representao clssica, escolar e universitria de filosofia, e essa representao de uma
filosofia reduzida a seu contedo conceitual sobreviveu at nossos dias: pode ser encontrada
cotidianamente tanto nos cursos universitrios como nos livros didticos de qualquer nvel
(HADOT, 2011, pp. 362 363). Ele afirma que:
A filosofia universitria encontra-se sempre na situao em que se encontrava
na Idade Mdia, isto , sempre serva, por vezes da teologia, nas
universidades nas quais acontece de a Faculdade de Filosofia no passar de
uma Faculdade inferior Faculdade de Teologia; por vezes da cincia;
sempre, em todo caso, dos imperativos da organizao geral do ensino ou, na
era contempornea, da investigao cientfica. A escolha de professores,
matrias, exames, sempre submetida a critrios objetivos, polticos ou
financeiros, com muita frequncia, infelizmente, alheios filosofia. (HADOT,
2011, p. 365)

185
 Contudo, Hadot cede espao para reconsiderar14 que essa transformao no foi to
radical quanto possa parecer. Houveram sim certas permanncias e sobrevivncias na
experincia antiga na histria da filosofia ocidental, que ocorreram seja no prprio seio da
instituio universitria, mais frequentemente em reao a ela e em meios que lhe so estranhos,
como certas comunidades religiosas ou profanas, algumas vezes tambm de maneira solitria
(HADOT, 2011, pp. 366 367) e, sendo assim, sempre houveram filsofos, desde a
Antiguidade, passando pela Idade Mdia, Idade Moderna e at os dias de hoje que
permaneceram fiis dimenso existencial e vital da filosofia antiga (HADOT, 2011, p. 367).
Segundo ele:
pode-se observar, desde o sculo XXI, em Abelardo, por exemplo, um certo
retorno representao antiga do filsofo. E, sobretudo, quando, no
Renascimento, os humanistas comearam a tomar distncia com relao
escolstica e, num certo sentido, ao cristianismo oficial, assistiu-se ento um
retorno concepo antiga da filosofia em Petrarca, Erasmo e outros. Logo,
mesmo nessa corrente terica e abstrata ocorreu uma permanncia
pragmtica da filosofia antiga. (HADOT, 2014, p. 339)

Entretanto, preciso frisar, que tal permanncia ainda est atrelada a uma herana
terica e abstrata, herdeira da subordinao da filosofia teologia na Idade Mdia. Segundo o
autor, por mais que o carter existencial da filosofia antiga nunca tenha desaparecido
completamente, o modelo escolstico, as obrigaes e os hbitos da vida universitria,
sobretudo a autossatisfao do discurso terico, [...] continuam a refrear fortemente esse
renascimento (HADOT, 2014, p. 341). Ele descreve, contudo, alguns exemplos de filsofos
que se enquadrariam, de certa forma, entre aqueles que se aliaram dimenso existencial da
filosofia e de seu modo de vida, tais como Montaigne, Descartes em suas Meditaes, Espinosa,
Rousseau, Shaftesbury, Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Nietzsche15, Kant, Bergson,

14
Essa reconsiderao, afirma Hadot (2014, p. 339), ocorreu, sobretudo, aps a leitura dos escritos do filsofo
polons Juliusz Domanski. Cf. DOMANSKI, J. La philosophie, thorie ou manire de vivre? Les controverses de
lAntiquit la Renaissance. Paris: ditions du Cerf, 1996.
15
Uma compreenso de Nietzsche central nos estudos sobre a filosofia como modo de vida, tendo em vista que
ele buscava por uma arte da existncia, por uma filosofia prtica, mesmo que em moldes diferentes dos antigos.
Os aforismos nietzschianos podem ser compreendidos como mximas que visam transformar o leitor que as
compreende verdadeiramente e, atravs desse processo interpretativo, modificar tambm sua compreenso sobre
a moralidade. Nietzsche, contudo, parece estar muito mais prximo de uma afirmao das paixes e rejeita um
ideal de sabedoria pautado em uma noo de ascetismo enquanto renncia. Cf. JEANMART. G. Les exercices
spirituels dans la philosophie de Nietzsche. Philosophique, Besanon, 2007, p. 7 24. Vale ressaltar tambm que
186
Merleau-Ponty, Husserl, Heidegger, entre outros, como exemplos de filsofos que de uma
maneira ou de outra, influenciados pelo modelo da filosofia antiga, conceberam a filosofia
como uma atitude concreta e prtica e como uma transformao da maneira de viver ou de
perceber o mundo (HADOT, 2011, p. 380). E, para alm dos grandes filsofos, Hadot parece
propor que a ideia dos exerccios espirituais sirva como um quadro interpretativo para reler a
histria do pensamento de modo a nos permitir ver as dimenses filosficas de pensadores que,
habitualmente, so deixados na sombra pela representao tradicional da histria da filosofia
(HADOT, 2014, p. 13) tais como Thoreau, Goethe16, Rilke17, Michelet e Emerson, mas tambm
como uma chave de interpretao para redescobrir outras possibilidades em filsofos
importantes e reconhecidos, como Wittgenstein.

3. Consideraes finais sobre a filosofia como modo de vida na atualidade

Outro ponto importante a se esclarecer sobre o projeto de Pierre Hadot, que ele tambm
visava definir uma espcie de possibilidade tico-existencial que a pessoa contempornea
pudesse redescobrir na experincia da Antiguidade greco-romana. Ele nos prope, sobretudo, a
possibilidade do sujeito contemporneo viver, no a sabedoria, mas um exerccio da sabedoria,
enquanto um esforo de ultrapassar-se a si mesmo. Com isso, Hadot pretende que possamos
praticar os exerccios filosficos da Antiguidade independentemente dos discursos aos quais
eles eram atrelados, desde que estejamos mergulhados no que ele considera a totalidade do
cosmos, ou seja, desde que no percamos de vista os movimentos de concentrao e de dilatao
do sujeito que participa desse processo. Para Hadot, no necessrio crer na Natureza ou na

a leitura que Hadot faz de Nietzsche muito influenciada pelo trabalho de Ernst Bertram, apesar deste ter sido
muito criticado por negligenciar a doutrina nietzcheana. Cf. Nietzsche: Essai de mythologie, Paris: Editions du
Flin, 1990, repr. 2007. Livro esse que, para Hadot, fecundo pois une o trabalho do autor a vrias experincias
que ele vivenciou, assim como com suas vises. (2001, p. 91). Hadot, inclusive, escreveu o prefcio para esse
livro em sua republicao.
16
A respeito de Goethe, Hadot nos conta que estava seduzido por seu entendimento esttico da cincia da
natureza, que ultimamente no possui um grande valor cientfico, mas j anunciava, me parece, a filosofia da
percepo de Bergson e de Merleau-Ponty. Eu gostava de sua crtica da tagarelice humana, trivial e presunosa,
que ele ops ao silncio e gravidade da natureza, expressando a si mesma em projetos eloquentes (2001, pp. 90 -
91). Alm disso, o autor nos revela que especialmente com o Fausto II, ele descobriu o legado da ideia epicurista
e estoica do valor do presente instante (2001, p. 91), o que revela uma influncia clara do poeta na tese hadotiana.
Cf. HADOT, P. Noublie pas de vivre: Goethe et la tradition des exercises spirituels. Paris: Albin Michel, 2008.
17
De acordo com Hadot, foram os livros de Rilke que o ensinaram sobre Deus, em uma perspectiva outra que no
a crist. Foi atravs de sua crtica a respeito da sociedade industrial e tcnica que Rilke o fez sentir muito
vigorosamente a separao que se deu entre o homem e a terra, entre o homem e a natureza, entre o homem e a
unidade csmica (2001, p. 90).
187
Razo universais dos estoicos para praticar esses exerccios, mas, ao pratic-los, vive-se
concretamente segundo a razo [...], chega-se concretamente universalidade da perspectiva
csmica, presena maravilhosa e misteriosa do universo. (HADOT, 2002, p. 332). Como
afirma Desroches (2011, p. 2), o que Hadot defende com a noo de filosofia como modo de
vida que esse termo no se refere a nenhuma escola particular de pensamento, mas que
descreve algo que pertence a todos e, assim, denota um fenmeno cultural complexo na origem
do que chamamos de filosofia, pois, segundo Hadot:
aos meus olhos, o modelo de filosofia antiga sempre atual, o que significa
que uma busca da sabedoria sempre atual e sempre possvel. No esperem
de mim, nesta noite, que eu desenvolva esse tema difcil e complexo. Direi
somente que h, parece-me, certas atitudes universais e fundamentais do ser
humano quando ele busca a sabedoria; desse ponto de vista, h um estoicismo,
um epicurismo, um socratismo, um pirronismo, um platonismo universais, que
so independentes dos discursos filosficos ou mticos que pretenderam ou
pretendem justifica-los definitivamente. (HADOT, 2014, p. 341).

Segundo sua maneira de ver a filosofia, preciso que vivamos um exerccio, sempre
frgil, sempre renovado, de sabedoria. E [...] esse exerccio da sabedoria pode e deve visar a
realizar uma reinsero do eu no mundo e no universal.. (HADOT, 2002, p. 346). E, seria
nesse exerccio de reinsero do eu no mundo e no universal, que a experincia antiga e a
experincia moderna se reencontrariam na elaborao de uma nova proposta de tica. Pierre
Hadot est assim propondo uma suposta permanncia da experincia filosfica da tradio
antiga em ns. Para ele, a noo de exerccio espiritual que existia nessa tradio est viva na
conscincia contempornea e um fenmeno com consequncias importantes para a
compreenso da filosofia, e ele afirma que em consonncia com G. Friedmann18, o seu:
presente estudo no gostaria de somente relembrar a existncia de exerccios
espirituais na Antiguidade greco-latina, ele gostaria, sobretudo, de especificar
todo o alcance e a importncia desse fenmeno e mostrar as consequncias
que dele decorrem para a compreenso do pensamento antigo e da prpria
filosofia. (HADOT, 2002, p. 22).

18
Hadot inaugura o captulo Exercices Spirituels, primeiro captulo do Exercices spirituels et philosophie antique
(2002), com a respectiva citao de G. Friedmann: Fazer seu voo a cada dia! Pelo menos um momento que pode
ser breve, desde que seja intenso. Cada dia um exerccio espiritual sozinho ou acompanhado de um homem
que tambm queira melhorar a si mesmo. Exerccios espirituais. Sair do decurso do tempo. Esforar-se para
despojar-se de tuas prprias paixes, das vaidades, do prurido do rudo em torno do teu nome (que, de tempos em
tempos, te prure como um mal crnico). Fugir da maledicncia. Despojar-se da piedade e do dio. Amar todos os
homens livres. Eternizar-se ultrapassando-se. [...]. (FRIEDMANN apud HADOT, 2002, p. 19). Cf.
FRIEDMANN, G. La Puissance et la sagesse. Paris: Gallimard, 1970.
188
Contudo, o grande desafio por trs dessa afirmao seria justamente o de revelar o modo como
essas atitudes universais e fundamentais deveriam ser assimiladas no contexto bastante
particular do sujeito e do mundo contemporneo. Se Carlier defende que esses princpios e
exemplos seriam teis para a democracia de hoje sem a necessidade de submet-los a qualquer
atualizao (Carlier, Introduction, In: HADOT, 2001, p. 12), de que forma isso se daria
ento? A resposta de Hadot, contudo, parece se concentrar em uma crtica da relao do sujeito
para com o mundo.
Hadot assume que no mundo atual o indivduo se perdeu e se isolou e que a natureza se
transformou no mero meio-ambiente do sujeito, e nesse cenrio que ele afirma que existe uma
clara distino entre o mundo que percebemos e o mundo irrepresentvel da cincia moderna.
Ele recorre fenomenologia de Husserl e Merleau-Ponty e defende que o mundo da cincia,
apesar de transformar diversos aspectos de nossas vidas, no pode transformar nossa percepo
do mundo. Segundo ele, mesmo para um astrnomo o sol se levanta e se pe e a terra imvel
(HADOT, 2002, p. 346). E, nessa configurao, que Hadot, assim como o fenomenlogo
Merleau-Ponty, define a filosofia como o movimento de reaprender a ver o mundo. Ver o
mundo a partir de uma percepo filosfica, da mesma forma que ver o mundo a partir de uma
viso cientfica, diverge de uma percepo habitual das coisas. A diferena se situa no fato da
cincia eliminar a percepo, enquanto, para ele, o papel da filosofia seria o de aprofundar e
transformar a nossa percepo, fazendo-nos tomar conscincia do prprio fato de que
percebemos o mundo e de que o mundo o que percebemos (HADOT, 2002, p. 348). Nesse
contexto, o exerccio espiritual da dilatao do eu e tomada de conscincia csmica no seria
somente um elemento capital da sua interpretao da Antiguidade; ele permanece, a seus
olhos, uma prtica atual que modifica sua relao com ns mesmos e com o mundo
(DAVIDSON, Prefcio, In: HADOT, 2014, p. 13).
Sendo assim, o autor defende que precisamos mudar a nossa relao para com o mundo,
e abre o escopo de sua tese ao afirmar que preciso que tenhamos tanto percepes filosficas
quanto estticas dele. Sendo assim, P. Hadot nos fornece instrumentos para apreender as
possibilidades existenciais e epistemolgicas da percepo esttica (DAVIDSON, Prefcio,
In: HADOT, 2014, p. 13) e apresenta, assim, a viso esttica como mais um meio para
reaprender a ver o mundo. O fato de Hadot, nesse momento, tratar as percepes estticas do
mundo como modelos das percepes filosficas parece propor que os filsofos sejam
189
desapegados, mais desinteressados, assim com os artistas de Bergson: aqueles que veem a coisa
por ela mesma, afinal a prpria arte se justifica por ela mesma. Segundo Hadot:
Esse deslocamento de nossa ateno do qual Bergson fala, como a reduo
fenomenolgica de Merleau-Ponty, so, de fato, converses, rupturas radicais
com relao ao estado de inconscincia no qual o homem habitualmente vive.
A percepo utilitria que temos do mundo na vida quotidiana nos esconde,
de fato, o mundo enquanto mundo. E as percepes estticas e filosficas s
so possveis por uma transformao total de nossa relao com o mundo:
trata-se de perceb-lo por ele mesmo e no mais por ns (HADOT, 2002, pp.
348 349).

A influncia de Bergson reconhecida por Hadot, que, assim como ele afirma compreender a
filosofia no como uma construo sistemtica, mas como a resoluo, uma vez tomada, de
olhar ingenuamente para si e ao redor de si (BERGSON apud HADOT, 2014, p. 16).
Essa experincia atual seria possvel, pois, como Hadot conjectura atravs de sua
interpretao de Lucrcio, mesmo na Antiguidade o homem no tinha conscincia de viver no
mundo, no tinha tempo de observar o mundo e que os filsofos sentiam fortemente o paradoxo
e o escndalo dessa condio do homem que vive no mundo sem perceber o mundo (HADOT,
2002, pp. 354 355). Logo, para ele, no o carter irrepresentvel do universo da cincia
moderna que nos separa do mundo, pois mesmo os antigos, que no conheciam a cincia
moderna e nem as inmeras revolues industriais, no observavam o mundo da mesma
maneira consciente que o filsofo o pretendia fazer. Esta no uma caracterstica negativa da
atualidade, mas sim da condio humana. A viso de Hadot, ento, nos remete ao fato de que:
O obstculo percepo do mundo no se situa, portanto, na modernidade,
mas no prprio homem. O homem deve se separar do mundo enquanto mundo
para poder viver sua vida cotidiana e deve se separar do mundo cotidiano
para reencontrar o mundo enquanto mundo (HADOT, 2002, p. 356).

Ao analisar a filosofia enquanto um luxo, Hadot volta a explicitar o que seria o drama
da condio humana. Para ele, muitos so aqueles que veem a atividade filosfica de longe e
definem os filsofos como um grupo privilegiado de especialistas que pode se dedicar ao luxo
de desenvolver uma linguagem abstrusa e um discurso abstrato, o que, por sua vez, seria intil
para os objetivos mercadolgicos do mundo moderno, cientfico e industrial. E, apesar da
filosofia no estar completamente ausente desse mundo moderno, pois como Hadot afirma
eventualmente os filsofos aparecem na televiso e seduzem o pblico com sua arte de falar,

190
compra-se o livro deles no dia seguinte, folheiam-se duas primeiras pginas, antes de fechar
definitivamente a obra, repelido que se , na maior parte do tempo, pelo jargo
incompreensvel (HADOT, 2014, p. 328), ela no exerceria mais uma influncia sobre as
escolhas de vida dos indivduos, se encontra afastada de suas preocupaes, seus sofrimentos,
suas angstias, a perspectiva da morte que os espera e espera o que eles amam. Em face dessa
realidade esmagadora da vida, o discurso filosfico no pode lhes parecer seno uma v
tagarelice e um luxo irrisrio (HADOT, 2014, P. 329). Sendo assim, a filosofia transformada
em um discurso intil e seu luxo glorificado, quase como se revelasse o estatuto privilegiado
daquele que a pratica.
O mesmo ocorre com a poesia, com a msica e com a pintura, atividades que necessitam
do cio, no melhoram a produtividade, mas que de alguma forma so indispensveis vida.
Elas nos libertam da urgncia utilitria (HADOT, 2014, p. 328). Sendo assim, Hadot distingue
dois sentidos do termo utilidade. H aquilo que til para um fim particular e material, e h
o que til ao homem enquanto homem, enquanto ser pensante (HADOT, 2014, p. 328). A
filosofia til nesse segundo sentido, mas no no primeiro. Ora, para Hadot, a filosofia no
pode ser um luxo justamente porque ser uma necessidade elementar para o homem (HADOT,
2014, p. 330), ela deveria, antes, se identificar com a maneira de ser dos indivduos que,
conscientes de si mesmos e de sua posio social e csmica, retificam sem cessar seus
pensamentos e suas aes e, por conseguinte, ser universal. Entretanto, a realidade est dada de
uma forma que seria uma doce iluso acreditarmos que dentro de nosso atual sistema poltico,
econmico e social a filosofia enquanto uma maneira de viver pode ser concebida como algo
seno um luxo. Hadot afirma que o drama da condio humana seria justamente o fato de que
impossvel no filosofar e, ao mesmo tempo, impossvel filosofar (HADOT, 2014, P. 331),
no sentido de que:
Ao homem esto abertas, pela conscincia filosfica, a profuso das
maravilhas do cosmos e da terra, uma percepo mais aguda, uma riqueza
inesgotvel de trocas com os outros homens, com as outras almas, o convite a
agir com benevolncia e justia. Mas as preocupaes, as necessidades, as
banalidades da vida cotidiana impedem-no de alcanar essa vida consciente
de todas as suas possibilidades. Como unir harmoniosamente a vida cotidiana
e a conscincia filosfica? Isso no pode ser seno uma conquista frgil e
sempre ameaada. (HADOT, 2014, p. 331)

191
Sendo assim, o exerccio filosfico tambm deve ser compreendido como um desenraizamento
do cotidiano na medida em que esse cotidiano consiste em juzos ou comportamentos nos quais
o eu verdadeiro no se engaja, mas dominado pelos hbitos e pelos preconceitos (HADOT,
2014, p. 347), mas que ainda que a filosofia seja um desenraizamento do cotidiano, ela
permanece, entretanto, inseparvel do cotidiano (HADOT, 2014, p. 347). A filosofia no pode,
segundo o autor, ser compreendida enquanto uma atividade reservada a um contemplativo que
fica em seu gabinete de trabalho e que cessaria a partir do instante em que o deixa ou em que
deixa a sala de aula, mas trata-se antes de uma atividade que absolutamente cotidiana
(HADOT, 2014, p. 348).

BIBLIOGRAFIA

DAVIDSON, A. I. Ethics as Ascetics: Foucault, the History of Ethics, and Ancient Thought.
In: GUTTING, G. (ed.). The Cambridge Companion to Foucault. New York: Cambridge
University Press, 2005. pp. 123 148.

DESROCHES, D. La philosophie comme mode de vie chez Pierre Hadot. Encyclopdie de

lAgora, Grandes questions, Dossier thmatique, premire version: juillet, 2011, 1 28.

HADOT, P. Exerccios espirituais e filosofia antiga. Traduo de F. Loque e L. Oliveira. So

Paulo: Realizaes, 2014.

_________. Wittgenstein e os limites da linguagem. So Paulo: Realizaes, 2014a.

_________. Discours et mode de vie philosophique. Prface, textes runis et prsents par
Xavier Pavie. Biographie par Philippe Hoffmann. Paris: Las Belles Lettres, 2014b.

_________. La philosophie comme manire de vivre. Entretiens avec Jeannie Carlier et Arnold
I. Davidson. Paris: Albin Michel, 2001.

_________. Exercices spirituels et philosophie antique. Nouvelle edition revue et augmente.

Paris: Albin Michel, 2002.

______. O que a filosofia antiga? Edies Loyola, So Paulo, 5 edio, 2011.

PUENTE, F. E. B. R. Pode se pensar a filosofia aristotlica como modo de vida? Digenes

Larcio e sua posteridade na obra de Pierre Hadot. In: Do Homem e Suas Ideias: Estudos sobre
as Vidas de Digenes Larcio. (Coordenadores: Delfim Leo, Gabriele Cornelli e Miriam C.
Peixoto). Imprensa da Universidade de Coimbra. 2013.

192