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Revista
Vol. 14, N. 27
julio-diciembre de 2017
Departamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia

Revista Affectio Societatis Hecho en Colombia / Made in Colombia
Departamento de Psicoanlisis de la
Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Prohibida la reproduccin total o parcial,
de la Universidad de Antioquia por cualquier medio o con cualquier
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Vol. 14 No. 27, julio-diciembre de 2017 Departamento de Psicoanlisis de la
Universidad de Antioquia
Rector:
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Decano Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Ciencias Sociales y Humanas, Universidad
Hernando Muoz Snchez de Antioquia
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Psicoanlisis de la Facultad de Ciencias
Comit editorial: Sociales y Humanas de la Universidad
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Andra Mris Campos Guerra, Universidad
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Italia
Contenido
Vol. 14, N 27 julio-diciembre de 2017
ISSN 0123-8884
Comit Cientfico.................................................................................. 7
Artculos de investigacin
Reflexiones sobre la mortalidad adolescente en Brasil:
10 hiptesis sobre el trabajo al lado del adolescente
en conflicto con la ley.
Rafael Antonio Pedroza Noguera y Andra Mris
Campos Guerra................................................................................. 13
Les paradoxes de la sgrgation: consquences pour
la pratique en institution
Gabriela Pazmio Mrquez.............................................................. 32
Secretario del alienado y maniobra de la transferencia
en el tratamiento de la psicosis
Elodia Elisabeth Granados y Marta Lidia Funes.............................. 45
A paixo dos cientistas e seu impossvel
Isabela Cardoza, Nelly Brito y Heloisa Caldas................................. 70
Del exceso y la configuracin de un cuerpo desbordado
por su peso
Mara de los Milagros Morales Vzquez y Ricardo
Garca Valdez................................................................................... 88
El grafo del deseo como fundamento terico e instrumento
de anlisis en la construccin de un caso clnico
Laurencia Jaime Ramrez y Vctor Javier Novoa Cota..................... 106
Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

Departamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia 5
Artculos cortos
Una propuesta sobre la construccin de caso acerca de un objeto
de estudio no clnico
Silvia Larisa Mndez Martnez y Mara del Carmen
Rojas Hernndez............................................................................... 133
Artculos de reflexin
Da indissociabilidade entre clnica e poltica em psicanlise
Paulo Antonio de Campos Beer y Wilson de Albuquerque
Cavalcanti Francos........................................................................... 157
Entre el mito y el enigma: una aproximacin al goce
en Los pecados de Ins de Hinojosa
Carlos Germn Celis Estupin....................................................... 180
Consideraes sobre identificaes e afetividades na poltica
Srgio Eduardo Lima Prudente........................................................ 206
tica y clnica: entre el deseo y el bien-decir
Fabin Becerra Fuquen..................................................................... 227
Tiempo, incorporeidad e irrealidad en Mi alma en China,
de Anna Kavan
David Jimnez Arenas...................................................................... 238
Clsicos del psicoanlisis

Acerca de la gnesis del aparato de influir en el curso
de la esquizofrenia (1919)
Victor Tausk..................................................................................... 255
Resea
Cuerpo, subjetividad y tecnociencia: Un abordaje psicoanaltico
(Ximena Castro Sardi)
Hctor Gallo ..................................................................................... 299
Gua para autores.................................................................................. 305

6 Departamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia
Comit cientfico
David Laznik: Mdico. Psicoanalista. Profesor Titular Regular cte-

dra Psicoanlisis Freud en la Facultad de Psicologa, Universidad
de Buenos Aires
Claudia Marina: Velsquez Muoz: Psicloga, Universidad San Bue-

naventura. Licenciada en Didctica y Dificultades del Aprendizaje
Escolar, CEIPA. Magister en Psicoanlisis, cultura y vnculo social,
Universidad de Antioquia.
Cleyton Andrade: Psiclogo y psicoanalista. Especialista, en Psicolo-

ga Clnica y Psicologa Hospitalaria. Magister en Psicologa, Univer-
sidad Federal de Minas Gerais. Doctorado en Psicologa, Universidad
Federal de Minas Gerais. Profesor del Instituto de Psicologa, Univer-
sidad Federal de Alagoas. Hace parte del laboratorio de Investigacin
en Psicoanlisis, Universidad Federal de Alagoas
Maria da Glria Sadala: Psicloga, Universidad Santa rsula. Espe-

cializacin en Psicoterapia infantil juvenil, Universidad Federal do
Rio de Janeiro. Magister en Psicologa, Universidad Federal do Rio de
Janeiro. Doctorado en Comunicacin y cultura, Universidad Federal
do Rio de Janeiro. Actualmente es Coordinadora y Profesora del Cur-
so de Doctorado en Psicoanlisis, Salud y Sociedad de la Universidad
Veiga de Almeida.
Julieta De Battista: Psicloga y psicoanalista, Universidad Nacional de

La Plata. Doctora en Psicopatologa, Universidad de Tolouse. Profesora
adjunta a cargo de la Ctedra de Psicopatologa I, Universidad Nacio-
nal de La Plata y docente de la Maestra en psicoanlisis de la Univer-
sidad de Buenos Aires. Miembro de la Escuela de Psicoanlisis de los
Foros del Campo Lacaniano y del Foro Analtico del Ro de La Plata.

Mario Orozco Guzmn: Licenciatura y magister en Psicologa Clni-
ca, Universidad Autnoma de Quertaro. Doctorado en Psicologa,
Universidad de Valencia. Profesor e investigador, Universidad Mi-
choacana de San Nicols de Hidalgo (UMH).
Olga Medina Tamayo: Licenciada de psicoanlisis, Universidad de

Paris VIII. Master II de Psicologa clnica y patolgica, Universidad
Descartes Paris V. Master II en psicologa: recursos humanos y nue-
vas tecnologas de la comunicacin, Universidad Paris VIII. Candida-
ta a Doctora, Universidad de Villetaneuse Paris XIII y Universidad de
Antioquia. Clnica investigadora en CPOA: Centro de Orientacin y
Acogida Psiquitrico de Sainte Anne, Pars, Francia
Fbio Bispo: Psiclogo, Universidad Federal de Minas Gerais. Espe-

cialista en Psicopedagoga clnica e institucional, Universidad do Es-
tado de Minas Gerais. Magister en Psicologa, Universidad Federal
de Minas Gerais. Doctorado en Psicologa, Universidad Federal de
Minas Gerais.
Diego Fernando Bolaos: Psiclogo, Universidad del Valle. Magister

en Educacin, Universidad del Valle- Doctorado en Psicologa, Uni-
versidad Nacional De Mar Del Plata. Doctorado en Educacin, Uni-
versidad Federal de Minas Gerais.
Ximena Castro: Psicloga, Universidad de los Andes. Magister en es-

tudios psicoanalticos, New School University. Magister en Psicoan-
lisis, Universidad Paris VIII, Paris.
Alexander Cruz Aponasenko: Psiclogo, Universidad Autnoma

De Bucaramanga. Especializacin en Violencia Intrafamiliar: Niez,
Universidad Autnoma De Bucaramanga. Magister en Psicoanli-
sis,Universidad de Buenos Aires. Supervisor Clnico Externo Centro
de Salud Mental No. 3 Dr. Arturo Ameghino.
Guido Horacio Coll Moya: Licenciado en Psicologa. Universidad

Nacional de Crdoba. Doctorando en Psicologa. Universidad Na-
cional de Crdoba. Profesor en Ctedra de Psicoanlisis, Facultad de
Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba.

Alfredo Eildesztein: Licenciado en Psicologa, Universidad de Bue-
nos Aires. Doctor en Psicologa, Universidad de Buenos Aires.
Mercedes Minicelli: Licenciada en Psicologa, Psicoanalista, Uni-

versidad Nacional de Mar del Plata. Doctora en Psicologa, Univer-
sidad Nacional de Rosario (Argentina). Posdoctorado en Psicologa,
Universidad Nacional de Rosario. Psicoanalista Profesora Adjunta
Regular Parcial a/c Formacin de residentes de pregrado en el rea
Psicologa Jurdica, Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de
Mar del Plata.
Lucinia Silveira Toledo: Psicloga, Pontificia Universidad Catlica

de Minas Gerais. Especialista en Teora Psicoanaltica, Universidad
Federal de Minas Gerais. Especialista en Psicopedagoga, Universi-
dad Veiga de Almeida (Brasil). Magister Ciencias de la Educacin
Superior, Universidad de Matanzas Camilo Cienfuegos (Cuba). Doc-
torado en Programa de Posgrado en Psicologa y Psicoanlisis, Uni-
versidad Federal de Minas Gerais.

Artculos de investigacin
Reflexiones sobre la mortalidad
adolescente en Brasil: 10 hiptesis
sobre el trabajo al lado
del adolescente en conflicto
con la ley
Rafael Antonio Pedroza Noguera1
Universidad Federal De Minas Gerais, Brasil
pedroza.rafael87@gmail.com
ORCID: 0000-0001-9537-3691
Andra Mris Campos Guerra2
Universidad Federal De Minas Gerais, Brasil
andreamcguerra@gmail.com
ORCID: 0000-0001-5327-0694
DOI: 10.17533/udea.affs.v14n27a01
Resumen
De una lectura desde el psicoanlisis stas hiptesis se presentan como cla-
sobre la adolescencia y los conflictos ves de lectura con las cuales se espera
que esta fase trae consigo para el jo- aportar al trabajo y estudio de la ado-
ven que la experimenta; Y apoyndo- lescencia en su forma de inscripcin
nos en el trabajo de investigacin al social en conflicto con la ley. Con-
lado de varios jvenes infractores de cluimos reafirmando la importancia
la ciudad de Belo Horizonte en Brasil, de resguardar las singularidades del
1 Psiclogo Universidad del Norte, Barranquilla, Colombia. Candidato a los es-

tudios de Maestra en Psicologa de la Universidade Federal De Minas Gerais,
Brasil. pedroza.rafael87@gmail.com.
2 Psicoanalista. Psicloga. Bacharel en Derecho. Maestra en Psicologa Social
(UFMG). Doctorado en Teora Psicoanaltica (UFRJ/Rennes II).Profesora del De-
partamento de Psicologa y del Programa de Posgrado en Psicologa da UFMG,
Miembro do GT Dispositivos Clnicos en Salud Mental de la ANPEPP. Autora de
diversos libros y artculos. Profesora Asistente, Universidade Federal De Minas
Gerais. andreamcguerra@gmail.com.

adolescente para continuar abriendo Palabras clave: Psicoanlisis, Adoles-
nuevos campos de trabajo y lectura cencia, Conflicto con la ley, Lazo So-
frente a esta forma de lazo social. cial, Hiptesis, Reflexiones.
Reflections on Adolescent Mortality

in Brazil: 10 Hypotheses on the Work
with the Adolescent in Conflict with Law
Abstract
From a psychoanalytic reading of with law. As a conclusion, we reaf-
adolescence and the conflicts it en- firm the importance of protecting the
tails for the teenager, and from the adolescents singularities in order to
research work with young offenders keep opening new fields of work and
in the city of Belo Horizonte (Bra- reading regarding this form of social
zil), these hypotheses are presented bond.
as a key for the reading, and with
which we hope to contribute to the Keywords: psychoanalysis, adoles-
work and study of adolescence in its cence, conflict with law, social bond,
form of social inscription in conflict hypothesis, reflections.
Rflexions sur la mortalit chez

les adolescents au Brsil : 10 hypothses sur
le travail auprs dadolescents en conflit
avec la loi
Rsum
Cet article propose une srie dhypo- les conflits quelle entrane pour les
thses en tant que pistes de lecture jeunes, et sur le travail de recherche
pour contribuer au travail et ltude auprs de plusieurs jeunes dlin-
de ladolescence lorsque celle-ci quants de la ville de Belo Horizonte
est en conflit avec la loi. Ces hypo- au Brsil. Limportance de la sau-
thses sont bases sur une approche vegarde des singularits de lado-
psychanalytique de ladolescence et lescent, afin de continuer douvrir

de nouveaux domaines de travail Mots-cls : psychanalyse, adoles-
et dapproche face cette forme de cence, conflit avec la loi, lien social,
lien social, apparat comme lune des hypothses, rflexions.
conclusions de cet article.
Recibido: 27/07/16 Aprobado: 21/12/16

Rafael Antonio Pedroza Noguera y Andra Mris Campos Guerra
Introduccin
Pensando en lo que acontece durante el da a da en las calles de Am-
rica Latina, podra pensarse que el panorama de la ciudad, de la obra
gigante donde la humanidad deposita la esperanza del desarrollo
pleno de los deseos para su realizacin personal y social, el lugar para
la obtencin de la felicidad, se ha tornado gris en varios aspectos.
En estos das de abundancia y opulencia, de produccin masifi-

cada, donde el ciudadano tiene ms poder adquisitivo, vemos, por
el otro lado del desarrollo, la produccin de una gran cantidad de
indigencia, consumo de diferentes sustancias (legales e ilegales) que
alivian al sujeto de los embates del mundo. Mayor produccin de
violencia y la mejora tcnica de la crueldad en sus manifestaciones,
que posibilitan la administracin del horror y el miedo, creando des-
confianza en las relaciones sociales, haciendo del otro semejante un
peligro para la vida.
Parece una suerte de desprecio del humano y la vida en comuni-

dad, que se plantea desde varios discursos, por efecto de un progreso
desmesurado del clculo en exceso presente en la tcnica, y de las
dictaduras financieras que se imponen ante cualquier forma de sen-
sibilidad (Ospina, 1994). Entonces, no llama la atencin pensar por
qu existe hoy en da, con tantos recursos disponibles, una cantidad
mayor de personas que no consiguen inscribirse en las dinmicas so-
ciales y productivas dictadas por las lgicas capitalistas?
Podemos reflexionar en torno a si existe algn tipo de estructura

en los niveles sociales, en los cuales sujeto, sociedad y ley jurdica no
marchen juntos y pierdan la interdependencia que los caracteriza?
Parece, sin embargo, que aun existiendo un discurso para la ma-

yor produccin de dinero y de la obtencin de los bienes que este
otorga, no existe una forma de abarcar a todos los ciudadanos para
vincularse a esa bsqueda del desarrollo de las capacidades adquisi-
tivas y oportunidades, en trminos econmico, educativo y de salud.
No pueden vincularse a las formas de lazo social que proponen los
beneficios de un sujeto de derecho. En el adolescente, esta situacin

Reflexiones sobre la mortalidad adolescente en Brasil
es an ms difcil. Y aterrizando el presente trabajo a la poblacin de

inters en estas reflexiones, los adolescentes en conflictos con la ley,
pensamos cmo aparecen factores sociales que posibilitan su vincula-
cin al crimen, al recibir elementos del mundo social que facilitan la
construccin de respuestas, aun siendo imaginarias, sobre su identi-
dad y, fundamentalmente, sobre su existencia y su lugar en el mundo.
En este sentido, proponemos aqu exponer algunas hiptesis ex-

tradas especialmente de investigaciones e intervenciones psicoanal-
ticas con adolescentes en conflicto con la ley. Desde aqu, y buscando
constituir claves de lectura que permitan problematizar su condicin,
pretendemos aportar elementos para estas lecturas, aportando ms y
mejores instrumentos a quienes se dedican al trabajo con esta pobla-
cin. Para este fin, comenzaremos con una definicin breve sobre la
adolescencia en Brasil, pasando a una lectura psicoanaltica sobre esta
fase, finalizando con la presentacin de las hiptesis sobre el adoles-
cente autor de la infraccin social y sus modos de vida. Para concluir
que, resguardadas las singularidades de cada uno de ellos, podemos
consolidar nuevos vrtices de lectura para el abordaje de dicha pro-
blemtica.
El tesoro de la adolescencia o qu es un adolescente?

Desde el siglo XVIII, y pasando por el XIX, partiendo de Rousseau y
su Emilio o de la educacin, el libro sobre la juventud del joven Emilio;
pasando por la obra de Stanley Hall de 1904, y la psicologa y otras
ciencias, vemos que colocan el lugar y el tiempo de la adolescencia
como una fase de crisis. Aos agitados y turbulentos para quien los
experimenta (Guerra, Martins & Otoni, 2014). El siglo XX demarc
caractersticas y funciones cruciales, que podran llamarse propias
de los tiempos de la adolescencia, como por mencionar algunos: los
tiempos de permanencia en la escuela o el servicio militar, las cuales
daban referencias bsicas para actuar en su vida el sujeto adolescente.
Pero hemos visto, a lo largo de la historia, que la presencia de los

jvenes en el mundo representa un movimiento de cambio en los r-

denes sociales. El adolescente representa las lagunas simblicas que

traen lo nuevo al mundo (Guerra, Martins & Otoni, 2014), elementos
que juegan un papel importante en las presentes reflexiones.
En la revista Adolescncia e Sade, del ncleo de estudios de la

salud del adolescente de la Universidad Estadual de Rio de Janeiro, y
apoyndose en las definiciones y clasificaciones de la OMS, se define
como adolescencia lo siguiente:
Adolescencia es el periodo de transicin entre la infancia y la vida

adulta, caracterizado por los impulsos del desarrollo fsico, men-
tal, emocional, sexual y social y por los esfuerzos del individuo
para alcanzar los objetivos relacionados a las expectativas cultu-
rales de la sociedad en la que vive (Eisenstein, 2005, p. 6) (la tra-
duccin es libre).
Segn esta definicin, la adolescencia comienza con los cambios

corporales propios de la pubertad, para concluir con la consolida-
cin de la personalidad y el crecimiento definitivo del cuerpo. La
persona es capaz de integrarse al grupo social al que pertenece, y
a la obtencin progresiva de la propia independencia econmica
(Eisenstein, 2005).
Por otro lado, y apoyndose en los lmites cronolgicos estable-

cidos por la OMS, escriben desde Rio que, entre los 10 y los 19 aos,
se habla de adolescentes; por la ONU, entre 15 y 24 aos se habla de
juventud. Se argumenta que esas clasificaciones fueron creadas con
fines principalmente polticos, encajando la edad cronolgica a ca-
tegoras de normalizacin principalmente estadsticas, dejando por
fuera la cantidad de fenmenos que aparecen durante estos aos.
Siendo as la edad cronolgica un criterio clnico, social y antropol-
gico, insuficiente al no tener la posibilidad de abarcar la diversidad
de manifestaciones de estos aos, las cuales seran fundamentales en
la creacin de saber en torno a las vivencias de esta fase, tan difcil
para muchos adolescentes en Amrica Latina.
En las normas y polticas de salud del ministerio de salud de

Brasil, los lmites de los rangos de edad de inters son las edades de

10 a 24 aos de edad (Eisenstein, 2005, p. 6). En Brasil, especfica-

mente, y segn el Estatuto del Nio y del Adolescente, es considerado
adolescente la persona entre las edades de 12 a 18 aos. Con derecho
al voto desde los 16 aos, dejando el concepto de menor de edad para
personas de menos de 18 aos.
Por otro lado, y para acrecentar los campos de la lectura sobre la

adolescencia, se dar paso a una lectura desde el psicoanlisis sobre
lo que, desde esta prctica, se concibe como adolescente. Ya Freud,
en su texto Tres ensayos de teora sexual, de 1905, haba escrito sobre
la pubertad haciendo nfasis en los cambios orgnicos y el aumento
hormonal del cuerpo. Sin embargo, es en este mismo texto en el cual
Freud presenta la insuficiencia de la explicacin fsico-biolgica, pues
la aparicin de la libido no sucede a travs de los rganos sexuales
solamente, argumentando que el lugar donde se da esta aparicin es
el cuerpo, para, desde aqu, dar lugar a una teora sexual original, en
la cual se organiza un cuerpo ya sexualmente activado, erogenizado,
desde fases anteriores de la vida (Guerra, Costa & Limp, 2014).
No es el cuerpo definido en trminos hormonales lo que hace

fuerza en lo real que surge durante la pubertad. Tiene que ver con
una modificacin real de la imagen, que adviene como acontecimien-
to por causa de la modificacin imaginaria del cuerpo, por medio de
los efectos del remanente de la dialctica con una alteridad especular,
dando as un contorno perceptivo al cuerpo, antes de este ser apro-
piado por medio de las identificaciones. Operacin que nos recuerda
lo que Lacan denomina, gracias a esa operacin dialctica entre otro
imaginario y la imagen atomizada del propio cuerpo, como Estadio del
Espejo. Con ese esquema de articulacin imaginaria, Lacan tambin
propone una eterna inestabilidad de la imagen, independiente de la
fase de la vida del sujeto (Guerra, Costa & Limp, 2014, p. 172).
Stevens (citado por Guerra, Costa & Limp, 2014) presenta cmo
el pber tiene que lidiar con una irrupcin real del cuerpo. Dicha
irrupcin es manifestada en el desarrollo fsico y orgnico del pro-
pio cuerpo. Es por causa de eso que emerge, y por la carencia de un
saber pre-establecido sobre la sexualidad el sujeto adolescente crea
sntomas como posibilidad de creacin de respuestas frente a ese no

saber de cara a lo sexual. El sujeto, en relacin con una alteridad, se

encuentra desplegado especularmente y articulado simblicamente
para hacer frente a lo real (Guerra, Costa & Limp, 2014), sin olvidar
que esa respuesta, ese sntoma, tambin tiene parte del registro de
goce del sujeto y que escapa a su comprensin.
Complementando las presentes reflexiones hasta aqu, en el pre-

facio de El despertar de la primavera (1973) de Wedekind, Lacan escribe
sobre la adolescencia, y cmo ese periodo se trata de elecciones no
sin conflictos, ante lo avasallador de lo pulsional y sus medios, pues
es, segn Freud, desde donde se argumenta que la sexualidad siem-
pre est ah, desde el inicio de la vida, y es la consciencia moral la que
es adicionada ms tarde. Lacan argumenta que la sexualidad hace
un agujero en lo real, como fue descubierto por Freud, y se revela
traumtica, como anticipa Wedekind, y nadie consigue salir ileso, ni
siquiera aquel que no se preocupa con este asunto (Guerra, Costa &
Limp, 2014).
Como ya fue mencionado implcitamente, puede deducirse que

la adolescencia y la pubertad son cosas diferentes y tendran que ser
pensadas de esa forma. Siendo la latencia el periodo de espera de las
pulsiones, de construccin de fantasas, de respuestas con las cuales
el nio busca darse un lugar e inscribirse en los espacios del lazo so-
cial con sus propios recursos subjetivos, notando que esa espera, en
los das actuales, junto a los ritmos de vida acelerados del sigloXXI,
permite pensar un achatamiento o acortamiento del periodo de laten-
cia, borrando los recursos y referencias simblicas de las que el sujeto
se sirve para enfrentar lo traumtico de lo real sexual, siendo esta
situacin ms intensa para el adolescente.
La adolescencia es entonces otra cosa, ms all del desarrollo or-

gnico. Caligaris (2000) expone la adolescencia como una invencin
social, que no tiene una definicin clara en cuanto a las formas de
actuar del joven, y parece ser que por causa de esa indefinicin se
instaura un periodo de moratoria forzada durante esta fase, dejando
al adolescente sin un lugar y sin una posibilidad de hacerse a uno,
para su inscripcin en la vida social y adulta. Contina Caligaris ar-
gumentando que en la cultura brasilera y en varias culturas latinas,

por no existir rituales de pasaje de la infancia a la adultez, la ado-

lescencia funciona como fase intermedia en la cual el sujeto intenta
insertarse en la vida social, ocurriendo que aun cuando este es sexual-
mente activo y puede realizar tareas econmicamente productivas,
las arquitecturas sociales, la ley jurdica y la carencia de calificaciones
laborales, para el joven no hay un lugar de participacin y pocas son
las opciones que se crean.
En esa lgica, la sociedad actual no reconoce y, por ende, no lo

inscribe en las dinmicas sociales, generando as esa experiencia de
no-lugar, aos de espera para ser. Sin embargo, a pesar de los aos
de espera y la falta de opciones para accionar, el adolescente recibe
la presin de ser algo o alguien con su vida, de cumplir con un ideal
al cual claramente no tiene como responder. En estas paradojas, los
intervalos para construirse y localizarse en un lugar del lazo social
oscilarn, y parece que cada vez ms van a forzar sus elecciones sobre
la posicin sexual, el destino social y laboral, encontrndose sin refe-
rencias simblicas claras para tramitar sus malestares.
Por otro lado, parece que el adolescente en conflicto con la ley tie-
ne que experimentar una reduccin mayor de estos intervalos estruc-
turales, necesarios para su constitucin como sujeto en el lazo social.
Ahora, una de las posibles causas presentes en esas transmisiones

carentes de referentes simblicos claros, puede encontrarse en el va-
co encontrado en el lugar del adulto por parte del adolescente. Kehl
(2004), en el texto A juventude como sintoma da cultura (La juventud como
sntoma de la cultura), presenta cmo la imagen de la eterna juventud
fue transformada como ideal e cono para los adultos. Intentando vi-
vir siempre como jvenes, los adultos no se importan en borrar las
marcas del paso del tiempo sobre ellos, deshaciendo el halo que da
forma al continuo entre presente y el futuro. Segn Kehl (2004), hay
una vacante en el lugar del adulto que nadie quiere ocupar. Remo-
viendo los valores y los recursos para enfrentar la realidad social, y
cargando con todas las preguntas que giran en torno al despertar de
lo sexual en lo real del cuerpo adolescente, lo que perciben y reciben
es un deber continuar siendo jvenes, trivializando las perspectivas
de un proyecto de vida futuro. Adems de todas las preguntas, de-

mandas sociales y ansiedades que hemos descrito como propias de la

adolescencia, el adulto quiere vivir, permanecer joven para siempre.
Entonces, cmo van a diferenciarse los jvenes de sus progenitores y
conseguir formularse alguna cosa en el campo de lo nuevo?
Recapitulando algunas cosas ya mencionadas, durante el periodo

de latencia, previo a la pubertad, el joven genera tentativas de solu-
ciones con los recursos subjetivos que posee de fases anteriores, para
vincularse a la cultura y tener un lugar de reconocimiento simblico
por parte del Otro y de los otros. Dichos recursos subjetivos tienen
una funcin vinculada a la formulacin de elecciones futuras (Freud,
1905/2003). Tambin fue mencionada que la experiencia de irrupcin
de lo sexual acontece como una experiencia de trauma al no tener un
saber previo para hacerle frente a esta irrupcin. Los significantes se
modifican de acuerdo con la aparicin de los caracteres sexuales se-
cundarios, que irn tomando un lugar en la elaboracin de la posicin
sexual, dando algunas vas para saber qu hacer con el Otro sexo. Las
respuestas pueden ser inventadas, y tienen que existir la posibilidad
y los recursos para que el adolescente pueda construir estas respues-
tas (Guerra, Martins & Otoni, 2014).
Es por causa de todo lo anterior que Steven (citado por Guerra,

Martins & Otoni, 2014) propone estos aos de la vida como un snto-
ma de la pubertad, por causa de la variedad de respuestas posibles
y las salidas que el sujeto se construye en torno a su propia identi-
dad y la del Otro en los diferentes lugares de los lazos en lo social.
Siguiendo con Stevens, al abrir y brindar posibilidades al joven para
construir sus salidas en el paso hacia la vida adulta, las respuestas a
esto, que parece imposible, pueden implicarlo en una nueva posicin
en relacin: (1) al saber, (2) a las identificaciones, (3) a las fantasas,
(4) a las regulaciones o la funcin paterna, (5) a la demanda de amor.
El adolescente en conflicto con la ley

En el trabajo con adolescentes en conflicto con la ley, cumpliendo lo que
en Brasil se conoce como medidas socioeducativas, as como en la pre-

vencin de la mortalidad juvenil, pudimos elaborar un sistema com-

plejo, orientado por el psicoanlisis, que aqu presentamos en forma
de hiptesis sobre el tema de adolescencia e infraccin social (Guerra,
Canuto & Martins, 2015), de forma que se problematice la presencia del
psicoanlisis en este territorio como forma de ampliarnos el espectro
de accin con los jvenes en el campo de las polticas pblicas.
Hiptesis 1
La desaparicin del (significante funcin) padre en el plano pol-

tico est para la guerra, as como el abandono del padre (edpico) est
para la guerrinha (guerrita). Esto qu quiere decir? En la actualidad,
en ausencia de los referentes universales de ordenamiento del mundo
en el plano poltico y simblico, responde a una lgica de exterminio
de la poblacin superflua del capitalismo. Dentro de este gran con-
junto de vidas, marcado por la exclusin y por la segregacin, una
parte del grupo de jvenes hombres, negros y pobres, en Brasil, com-
pone la guerrinha, como sistema de vida anclado en una rivalidad
imaginaria y en la identificacin servil a la lgica del crimen, especial-
mente en el micro-trfico de drogas ilcitas (Guerra,Moreira &Costa,
2012), como respuesta a sus condiciones histricas y afectivas.
Responden, as, en oposicin a las determinaciones que condicio-

nan sus existencias. Paradjicamente, donde se organizan para dejar
de ser superfluos, sobrantes, se tornan eliminables. Se instala entre
ellos una lgica en la cual el exterminio es la piedra angular, respon-
diendo ese estado de guerra a la desaparicin del orden regulador en
el campo poltico con la cada de los ideales contemporneos. Y a esa
desaparicin poltica del padre corresponde el abandono simblico
del padre en el plano edpico, culminando en la identificacin imagi-
naria al saber del Otro del narcotrfico con su tirana no dialectizable,
vivida en la rivalidad imaginaria.

Hiptesis 2
Tambin se verifica una inversin del valor social atribuido a la re-
gulacin y a la manutencin de la vida. En este sentido, los jvenes
marcan su presencia en la escena de la ciudad basada en el trpode
Revuelta-Venganza-Muerte, en una relacin afirmada en la trai-
cin, las sospechas y la incredulidad a la ley jurdica y al Otro So-
cial. Con eso cumplen una especie de destino social, marcado por lo
que ellos acuan como las tres Cs: Cadeia (crcel), Caixo (cajn) o la
Cadeira de Rodas (silla de ruedas). Hacer vacilar ese sistema de creen-
cias puede favorecer la produccin de nuevas salidas, diferentes de
aquellas que se dan por la servidumbre al crimen (Guerra, Canuto &
Martins, 2015).
Hiptesis 3
Los homicidios reiterados entre los jvenes, que componen el cuadro
epidmico, en el cual el 43% de los asesinatos de Brasil se da con la po-
blacin joven, negra y pobre, parece sealar un intento de inscripcin
simblica y poltica en la polis, que fracasa al irrealizar el traspaso de
un estado de aparte, excluido, hacia un estado de proteccin jurdi-
ca y de cobertura poltica (Guerra & Martins, 2013). Muchos jvenes
testimonian que precisan cometer una infraccin para tener acceso a
sus derechos bsicos. Esa situacin, reveladora de la injusticia y de
la violencia poltica, reitera la discusin de Hannah Arendt cuando
recordaba que si un hombre necesita tornarse un criminal para re-
cuperar su dignidad, ya estamos fuera de la cobertura del campo de
los derechos. No nos parece diferente del adolescente autor de una
infraccin que, al recibir ese apodo, se torna proscrito en la escena de
la ciudad y, al mismo tiempo, inscrito en el circuito de la proteccin
del estado.
Hiptesis 4
Para esos jvenes, al menos para una buena parte de ellos, parece haber
tambin una supresin del comps de espera, de la produccin de fan-
tasas y de la toma de decisiones en la solucin de responsabilidad que
sera construida por el pber en la travesa de adolescente hacia la vida

adulta. En la ausencia de un tiempo de elaboracin y de la toma subjeti-

va de decisiones, el adolescente no parece implicarse en sus elecciones
de vida no responsabilizndose por sus actos. La posicin de los jve-
nes en el crimen aparenta, as, engendrar un semblante de vida adulta
en la cual los pberes pasan a operar como si fueran adultos, apoyados
en el saber del Otro del crimen con el cual se identifican, sin, entretanto,
responsabilizarse de sus actos, como efecto de la identificacin con ese
discurso (Guerra, Pinheiro, Lima & Soares, 2012).
Hiptesis 5
La presencia de esos jvenes en el lazo social funciona por la inter-
mitencia e inconstancia, en la cual su creatividad se torna un fuerte
recurso subjetivo de sobrevivencia, frente al uso des-potencializado de
los recursos oficiales y pblicos que llegan hasta donde ellos. Frente a
la pobreza y a la falta de atencin social en la que estn inmersos, in-
ventan formas de convivencia no pacficas, con alta restriccin de circu-
lacin por el espacio geogrfico e intensa desconfianza hacia los pares
(Guerra, Moreira &Costa, 2012). De desordenados pasan a ser temidos,
fundando as una nueva condicin de reconocimiento. Esa postura les
dificulta el acceso a las medidas socioeducativas a muchos jvenes que
crean una relacin de indiferencia con los dispositivos pblicos de asis-
tencia social y de justicia, exigiendo un trabajo de implicacin, no de
los jvenes solamente, tambin de la sociedad, demarcando nuevos tr-
minos para la accin clnica y poltica (Guerra, Martins & Otoni, 2014).
Hiptesis 6
Conseguimos as llegar a tres premisas para explicar el fenmeno de
la mortalidad juvenil, a partir de la nocin de conductas de riesgo, to-
mando como perspectiva de anlisis su dimensin subjetiva, a saber:
la de que el joven busca afirmar el valor de la vida verdadera con sus
conductas de riesgo; la de que el joven se dispone a cubrir polticamente
su presencia en la ciudad, encontrando, mientras tanto, un sistema que
legitima su exterminio; y, por ltimo, la de que el joven busca su ver-
dad subjetiva con sus infracciones sociales. Esa causalidad subjetiva se
aloja al lado de los sistemas de captura oriundos de las determinaciones
micro-estructurales econmicas y sper-estructurales discursivas, cola-

borando para la reflexin sobre el genocidio brasilero de su poblacin

joven. En la primera situacin, la ausencia de rituales de pasaje, los ado-
lescentes realizan una especie de ritual personal que bordea el lmite
de la vida, en la bsqueda de afirmar el gusto de vivir. En el segundo
caso, el joven busca inscribirse polticamente en la escena de la ciudad,
encontrando saber-hacer en el crimen como orientacin y, por otro lado,
la justicia como lmite. Y en la tercera situacin, responden a los hiatos
trans-generacionales, haciendo de su sistema de vida un sntoma social.
As, en la experiencia del cuerpo son atravesados por la bsqueda de su
propia verdad, que se revelara en un modo de saber vivir.
Hiptesis 7
Comprendiendo el lazo social como discurso, que incluye el lenguaje y
la intensidad de la experiencia que a este se le escapa, verificamos que
los mismos elementos discursivos como familia, comunidad, amigos,
crimen y religin, que favorecen a situaciones para crear lazos, tambin
pueden generar en el joven la no-creacin de dichos lazos, exigiendo
una reconfiguracin de su participacin en la escena pblica a los mol-
des de la tradicin ya conocida o de la invencin de nuevos modos de
vivir. As, la dinmica lazo-desenlace se evidencia como una estrategia
de vida, anclada en una relacin de sospecha con el Otro.
Esa llave de lectura lgica permite que vislumbremos diferentes

rumbos subjetivos en la trayectoria del crimen, en especial en el tr-
fico de drogas ilcitas. Elementos como la comunidad o la tradicin
pueden fidelizar al sujeto al lazo, a travs del sentimiento de perte-
nencia, o favorecer a la invencin de nuevos lazos por la va de la
insercin en las pandillas. No siempre la invencin ser construida
dentro de un sistema legitimado socialmente. Tambin la familia pue-
de, tanto favorecer el desenlace con la figura del padre como recom-
poner el lazo por la tradicin a travs del nacimiento de un nuevo
hijo. Se trata, entonces, de conectores que puedan inscribir trayectos
de vida en diferentes direcciones. Concluimos que la dinmica lazo-
desenlace compone estructuralmente la forma de posicionamiento de
los jvenes, marcada por la intermitencia y no por la continuidad,
y apoyada en los elementos-llaves del discurso que caracterizan su
escenario socio-simblico.

Hiptesis 8
Llegamos tambin al entendimiento de que las reglas, leyes y dis-
curso que normativizan la vida de los aglomerados en la ciudad de
Belo Horizonte, crean un nuevo orden, aislado de la normatividad
que rige la sociedad civil. Estructuralmente hablando, no se trata de
exclusin, de paralelismos, de subconjunto o de especularidad a la es-
tructura de la relacin entre la ley verdadera y la ley de quien vive,
como nos ense un joven (Guerra & Martins, 2013). Nos parece que
antes de tratarse de una respuesta imponderable a la realidad del sis-
tema, inventada con las propias herramientas estructurales del siste-
ma econmico del lenguaje, es al mismo tiempo en el que prescinde
de su universal predicador. Como puede notarse, parece que estamos
lejos de una falencia de recursos simblicos; parece, ms bien, una
multiplicacin de sus formas, y no referidas a un ordenador comn.
Ese campo de normatizacin se configura en una especie de sim-

blico de territorialidad, regionalizado, como si convivisemos en
islas regimentadas para tratar lo real, produciendo semblantes varia-
dos en cada escenario normativo. Ampliamos esa perspectiva para
sugerirla como una forma de lectura del modus vivendi contempor-
neo. Creemos que esa es una de las novedades de nuestro tiempo,
cuyo testimonio los jvenes nos lo ofrecen de manera poco caricatu-
resca bajo miradas advertidas.
Hiptesis 9
Tambin creemos que el lazo con el crimen nace en el perodo de la la-
tencia, al inicio de la pubertad, cuando el nio encara la falencia de su
saber y de su modo de operar en y con el mundo, habiendo una oferta
de saber-hacer del crimen como orientacin para la consolidacin de
una nueva forma de funcionamiento en el lazo social. La presencia
concreta y simblica del modus vivendi del crimen en las comunida-
des urbanas de baja renta per cpita (aglomerados, favelas, banlieues),
hace frente a la ausencia de referencias de las tradiciones en la trans-
misin de los modos de vida, produciendo el enlace pulsional con el
objeto del crimen en la resolucin del pasaje por la adolescencia. Esa
adherencia transitoria a la transgresin demarca un atravesamiento

estructural enfrentado por todo sujeto, hablando en el pasaje hacia la

vida adulta, pudiendo ser temporal o resolutivo, culminando (o no)
en la decisin por un estilo de vida criminal (Guerra, 2015).
Hiptesis 10
Finalmente, suponemos que la realidad subjetiva no puede ser pensada,
desconectada de la realidad poltica y econmica. As, la intervencin
sobre una de esas dimensiones interfiere en la otra de modo no equiva-
lente, pero operativo, generando efectos de mudanzas o cambios en los
planes de vida, pudiendo el sujeto comprometerse a las polticas pbli-
cas y a las de la cultura, en una nueva respuesta. Utilizamos la banda de
Moebius, que subvierte el espacio euclidiano, para mostrar esa continui-
dad que no significa una equivalencia. El modo como incidimos en cada
lado, como intervenimos con el sujeto y sus colectivos, sea por la va
subjetiva o por la va poltica, afectar necesariamente la otra dimensin.
Es de un corte, una prdida, de donde se extrae un antiguo modo de

vida, para que pueda nacer un nuevo estilo de vivir. Este exige, al menos,
3 tiempos: el de la localizacin de modo sintomtico de lo singular a pre-
sentarse; la invitacin al desplazamiento de esa posicin de goce; el del
re-enlace al Otro, bajo nuevos trminos. As concluimos que es necesario
hacer una lectura del joven en conflicto con la ley que sobrepase el saber
del cuerpo, la condicin poltica, el destino de la historia, y, antes de que
se toque el lmite de cada uno de esos planos, en el horizonte en que la
vida se escribe en la ciudad y se repite en el intento de reinventar otra.
Conclusiones
Frente a lo que fue expuesto, se puede aseverar que, a partir del apor-
te psicoanaltico, podemos apostar por la escucha de la singularidad
propia de un sujeto, aliada al reconocimiento de los efectos simbli-
cos y polticos de la escritura de su palabra en la escena de la ciudad,
como lo que presentifica su cuerpo y su capacidad de negociacin en
la polis. Como consecuencia lgica, podramos pensar en la subjetivi-
dad, envuelta en lgicas inconscientes, al lado de lgicas sociales, eco-

nmicas, histricas, entre otras, en la expectativa de que el adolescen-

te pueda ir ms all de las referencias originales que lo constituyeron.
Se espera que el adolescente pueda confirmar una nueva interpre-

tacin a la herencia simblica, advenida de la relacin con el padre,
que orienta su forma originaria de satisfaccin y goce. Y tambin, ir
ms all de esa dimensin simblica, que pueda tratar lo que resta
del padre, lo real del padre, no inscrito en la metfora paterna (Gue-
rra, Costa & Limp, 2014, p. 173) (la traduccin es libre).
Es en este punto donde creemos en la necesidad de abrir, ms

all del padre, la condicin para la asuncin y la responsabilidad por
nuevas formas de vida para el adolescente desligadas del crimen.
Uno de los mayores desafos que existen en el trabajo con adoles-

centes envueltos en el crimen, tiene que ver con las responsabilidades
compartidas entre la lgica del funcionamiento de un sistema que
excluye a un sujeto de los mrgenes sociales de lo abarcado por la ley
social-jurdica, y que por constitucin de un estado de derecho el su-
jeto podra ser cubierto y, en otra va, lo que tiene que ver conel mun-
do de ese adolescente. En trminos de Guerra, Costa y Limp (2014) en
el texto Risco e Sinthome: a psicanlise no sistema socioeducativo,
cuando la dimensin pblica (poltica) y la vida ntima (aqu incons-
ciente) confluyen para la composicin de una posicin en el lazo so-
cial por la va del crimen (p. 174) (la traduccin es libre).
Por causa de lo anterior, es tomado lo que Lacan le recuerda al

psicoanalista, relacionado con que la realidad es una relacin subje-
tiva construida, la cual tiende a ser alienada actualmente, partiendo
de lo particular a lo general, y formula las vas de paso para que las
acciones violentas se tornen posibles. En este sentido, podemos ar-
gumentar que la infraccin tiene una funcin de carcter subjetivo, y
pensando en el comprometimiento del adolescente en una composi-
cin de vida, la construccin del sentido subjetivo de los actos infrac-
cionales se torna fundamental en este trabajo.
Para esto, es imperante otorgar la palabra al adolescente, recono-

cer la posibilidad de construccin de sentido de los actos y de la cons-

truccin por una toma de posicin en el lazo social. Cualquier intento

de trabajo con el adolescente en conflicto con la ley no avanza sin el
asentimiento subjetivo por parte del adolescente. El recogimiento de
esos efectos, a travs de las redes de trabajo, junto al sistema socio-
educativo, apunta a la necesidad de direccionarlos y acompaarlos a
lo largo del proceso (Guerra, Costa & Limp, 2014, p. 176).
Como puede verse, se trata de material complejo, del cual espera-

mos haber extrado aportes para la reflexin terica, la construccin
tcnico-instrumental e indicaciones para el manejo poltico del traba-
jo con los adolescentes, esperando as disponer del potencial transfor-
mador de su realidad.
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Para citar este artculo / To cite this article / Pour citer cet article /
Para citar este artigo (APA):
Pedroza, Rafael Antonio Campos, Andra Mris (2017). Reflexiones sobre la mortalidad
adolescente en Brasil: 10 hiptesis sobre el trabajo al lado del adolescente en conflicto
con la ley. Revista Affectio Societatis, 14(27), 13-31. Medelln, Colombia:
Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia. Recuperado de
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis

Les paradoxes de la sgrgation:
consquences pour la pratique
en institution
Gabriela Pazmio Mrquez1
Universidad Paris VII, Francia
gpazminom@gmail.com
ORCID: 0000-0001-7352-7952
Rsum
travers ltude de la notion de s- savre que la position du psychana-
grgation, nous aborderons la ques- lyste au sein dune institution non s-
tion de la pratique psychanalytique grgative, suppose le consentement
en institution pour enfants psycho- aux liens ingaux imposs par le lan-
tiques et autistes. Les laborations de gage. .
Sigmund Freud et Jacques Lacan ce
propos, rvlent la consistance para- Palabras clave: Sgrgation, Psy-
doxale du phnomne sgrgatif et chose infantil, Institution, Lien social,
permettent dlaborer une rponse. Il Clinique du sujet
Las paradojas de la segregacin:

consecuencias para la prctica en institucin
Resumen
A travs del estudio de la nocin de institucin para nios psicticos y
segregacin, abordaremos la cues- autistas. Las elaboraciones de Sig-
tin de la prctica psicoanaltica en mund Freud y Jacques Lacan al res-
1 Psicloga clnica. Pontificia Universidad Catlica del Ecuador. Magister en Psi-

coanlisis. Universidad Paris VIII Vincennes-Saint- Denis. Doctorado en Psicoa-
nlisis y Psicopatologa. Universidad Paris VII Denis Diderot. Psicloga clnica en
el Centro Mdico-Psico- Pedaggico (CMPP) de Sucy-en- Brie, Francia.

Les paradoxes de la sgrgation: consquences pour la pratique en institution
pecto revelan la consistencia para- miento de los lazos inequitativos im-

djica del fenmeno segregativo y puestos por el lenguaje.
permiten elaborar una respuesta. Se
muestra que la posicin del psicoa- Palabras clave: segregacin, psicosis
nalista en el seno de una institucin infantil, institucin, lazo social, cl-
no segregativa supone el consenti- nica del sujeto.
Paradoxes of Segregation: Consequences

for the Practice in an Institution
Abstract
From the study of the notion of segre- the psychoanalysts position in the
gation, we will approach the question heart of a non-segregating institution
of the psychoanalytic practice in an implies the consent of non-equitable
institution for psychotic and autistic bonds imposed by language.
children. Sigmund Freud and Jacques
Lacans elaborations in that regard re- Keywords: segregation, infantile
veal the paradoxal consistency of the psychosis, institution, social bond,
segregating phenomenon and enable clinic of the subject.
to elaborate a response. We show that

Yuliana Andrea Salcedo Escobar
Introduction
La sgrgation nest pas un phnomne nouveau, et le terme est em-
ploy couramment dans son rapport avec les plus diverses formes de
fracture sociale. De ce fait, il a tendance se confondre avec dautres
notions qui, plus prcisment, sen dclinent.
Dans son Allocution sur les psychoses de lenfant de 1967,

Lacan aborde la question de la sgrgation par la rfrence len-
fant, la psychose et linstitution. En effet, linstitution entretien des
liens troits avec le phnomne sgrgatif, car elle suppose autant
une forme daccompagnement quune modalit particulire de spa-
ration. Lenfant, en tant qu objet du fantasme de lAutre (Lacan,
1969/2001b, p. 373), vient interroger le rapport la libert et la ten-
dance la sgrgation au sein de linstitution.
Linstitution de psychanalyse applique labore une rponse

partir de lthique qui est la sienne. Il en rsulte que la position du
psychanalyste au sein de linstitution ne va pas sans lintroduction
dun paradoxe, dont le concept de sgrgation est lui-mme porteur:
un collectif non sgrgatif est celui qui fait valoir le principe de tous
ingaux, propre la rgulation des liens que le langage impose
(Miller, 2005). Nous examinerons les consquences de cette affirma-
tion pour la clinique du sujet.
Plan de larticle
Au regard dun certain nombre de travaux existants sur le sujet, nous
proposerons dabord un bref tat de la question, permettant quelques
claircissements. Deuximement, nous aborderons larticulation entre le
collectif et la clinique du sujet au sein de linstitution. Nous tudie-
rons ensuite une modalit spcifique de pratique institutionnelle pour
enfants psychotiques et autistes apparue en France la fin des annes
1970, afin dextraire les consquences pour la pratique contemporaine.
Nous conclurons sur une proposition portant sur le calcul de la position
du psychanalyste au sein dune institution qui ne serait pas sgrgative.

Las mujeres, perversas?
1. tat de la question
Nous proposons daborder certaines rfrences spcifiques ce sujet
dans lenseignement de Sigmund Freud et de Jacques Lacan, afin de
cerner les diverses articulations entre sgrgation et clinique contem-
poraine en institution.
1.1. Sgrgation, communautarisme et concentrationisme

La sgrgation sera dfinit par Freud comme un symptme, situant
ainsi les racines inconscientes du phnomne. Dans Psychologie des
masses et analyse du moi, Freud expose quune forme de lien entre
les individus stablit par une identification inconsciente commune
faisant surgir des sentiments communautaires. Pourtant, un tel pro-
cessus suppose lexclusion et le rejet de ceux qui ne partagent pas la
mme identification (Freud,1921/1991).
Dans Malaise dans la civilisation, Freud avance que la commu-

naut constitue de cette manire est une forme de groupement consti-
tuant une fraternit positive, commande par lamour du prochain
(Freud, 1929/1976, pp. 61-63). Dans son Sminaire sur Lthique de
la psychanalyse, Lacan (1960/1986) met en relief un premier para-
doxe intressant notre sujet: le commandement de lamour du pro-
chain fait surgir la mchancet foncire qui habite lautre, mais qui,
ds lors, habite aussi en moi-mme (p. 219).
Le phnomne de sgrgation met ainsi en vidence une jouis-

sance mconnue, qui noue des liens avec la haine de lautre, mais
dont le ressort ultime est la haine de soi. Cependant, cette jouissance
mauvaise est irreprsentable, et ne peut qutre perue comme une
altrit radicale, toujours attribue lautre (Aflalo, 2014).
Or, le principe communautaire contemporain relve dun autre

rgime que celui des formations dordre symbolique, telles quelles se
prsentent dans les foules artificielles isoles par Freud (1921/1991)
comme lArme ou lglise. Lesdites formations symptomatiques se
soutiennent dun idal, dune ide abstraite ou dune figure de lAutre

qui fonctionne comme une contrainte externe (Freud, 1921/1991,

p.32), assurant la cohsion du groupe.
Dans notre poque, la communaut se construit sur le mode dun

rejet des idaux. La dislocation du lien social concomitante est sup-
ple par linstauration du principe communautaire (Guguen, 1998).
Ici, lidentification communautaire sappui non pas sur un symp-
tme, mais sur un trait positif; porteur de jouissance. ce propos, La-
cade (2003) commente la manire dans laquelle certains adolescents
faonnent des issues sgrgativesface aux impasses langagires: Ils
se regroupent en bandes ou en clans et construisent des codes o le
vocabulaire sappauvrit tant quils finissent par parler une langue
peu dialectisable, une langue trop charge de jouissance (p. 319).
Les nouvelles formes de concentrationisme rsidentielle se situent

galement sous cette perspective, cristallisant dune manire diffrente
lorganisation sociale contemporaine; transforme comme elle lest par
lconomie du march. Il sagit dune modalit contemporaine de repli
communautaire qui vise lexclusion de toute forme daltrit au nom de
la scurit et de la satisfaction dans son versant le plus luxueux, dont le
principe est celui des Gated communities amricains (Aflalo, 2014).
1.2. Sgrgation et racisme

Dans le Sminaire Dun discours qui ne serait pas du semblant, La-
can prcise que le racisme ne se supporte nullement dune idologie.
En fait, lidalisation de la race dont le nazisme semblait se soutenir
est la chose la moins intresse loccasion, dira Lacan. Il ny a be-
soin daucune idologie pour quun racisme se constitue, il y suffit dun
plus-de-jouir qui se reconnaisse comme tel (Lacan, 1971/2007, p. 30).
Dans Tlvision, Lacan revient sur la logique en jeu dans le racisme.

Cest toujours lAutre qui situe la jouissance gare du sujet, en tant que
nous en sommes spars (Lacan, 1973/2001d, p. 534); cest--dire, dans
la mesure o nous situons lAutre comme tranger nous mmes.
ce niveau, la jouissance auparavant gare du sujet se situe

dsormais du plus-de-jouir. Celui-ci shabille dune humanitairerie

de commande, prcise Lacan, afin de mieux poursuivre limposition

des violences envers un autre que lon tient pour un sous-dvelop-
p (Lacan, 1973/2001d, p. 534).
Tel est le paradoxe que le raciste incarne, au paroxysme de ligno-

rance de sa propre jouissance et de la part de haine que celle-ci com-
porte toujours. La forme la plus acheve de la sgrgation se vrifie
ainsi dans le phnomne raciste, qui se nourrit de la haine du mode
de jouissance de lAutre.
1.3. Sgrgation et camp de concentration

Le camp de concentration ( distinguer du camp dextermination)
est une forme de sgrgation dont lorigine remonte aux guerres co-
loniales anglaises du dbut du XXme sicle (Loir, 1902/1919). Pra-
tique grande chelle durant la seconde guerre mondiale, le ph-
nomne de concentration ne disparat pas, mais fait lobjet de rema-
niements dans la priode de laprs-guerre, assurant durablement le
sentiment de division sociale.
En 1967, le camp de concentration sannonce pour Lacan comme

le modle des processus de sgrgation de plus en plus durs, effet de
regroupements sociaux par la science. Sidon (2012) dmontre com-
ment, partir de ce texte, Lacan opre une subversion du concept de
sgrgation. En effet, Lacan situe en 1970 la sgrgation comme un
effet de discours parmi dautres, et par une allusion extrmement
succincte, il prcise que cest plutt le refus de la sgrgation qui est
au principe du camp de concentration (Lacan, 1970/2001c).
Tel est donc le paradoxe que Lacan dmontre: plus on vise sup-
primer la sgrgation par la homognisation dun groupe, plus on
favorise la formation du camp de concentration.
Il est noter que dans le deux textes mentionns, Lacan isole la

rfrence au camp de concentration pour souligner la structure s-
grgative des socits et des institutions de psychanalyse. Ce sont
des identifications imaginaires qui supportent la coexistence des
uns et des autres (Lacan, 1967/2001), et leur configuration politique

nest que forme mtabolique du discours de lUniversit (Lacan,

1970/2001c).
Un tel constat ne sera pas sans consquences pour la constitution

dune cole de psychanalyse telle que dfinit par Lacan: un ensemble
non sgrgatif qui va au-del des semblants, et donc, des discours,
qui ne rsout pas le paradoxe, mais, au contraire, le met en vidence
(Miller,2005).
2. Sgrgation et clinique du sujet

L. Naveau propose de lire la question de la sgrgation partir de son
articulation au fantasme. Lauteur avance que le sentiment de solitude
et lexprience dexclusion dun sujet peut tre une forme dnoncer le
conflit inconscient en termes de sgrgation (Naveau, 1995).
Dans ce cas de figure, la sgrgation suppose un redoublement

dans le rel de la position dun sujet dans le fantasme. Cette lecture
du problme permet une articulation trs prcise avec la clinique du
sujet et, de ce fait, elle est pertinente lorsque corrle la singularit
du cas.
ce niveau, nous identifions au moins deux contradictions.

Dune part, largumentation du problme de la sgrgation partir
de la logique du fantasme semblerait tre antinomique dune ana-
lyse partir de la logique du lien social. Or, labord du lien social de-
puis Freud suppose lanalyse des processus sociaux individuels, par
ltude de la causalit psychique en jeu dans ces derniers.
Dautre part, la pratique en institution relve du collectif, ce qui

semblerait galement antinomique de llaboration dune clinique du
sujet. Labord du collectif, dont lquipe thrapeutique fait partie,
provoquerait leffacement des cas cliniques. Cet abord conduit ga-
lement vers une activisme institutionnelle qui traduit lidentifica-
tion de lquipe la population quelle est cense accueillir (Miller,
1976/2010).

Le collectif finit ainsi par partager une mme sgrgation. Lon

assiste ici la naissance de microsocits. Linstitution se voue ds
lors la reforme sociale, et ce, au dtriment de llaboration clinique
des psychoses.
Cest ainsi que lhypothse dune forme de sgrgation qui se

construit, ou qui se redouble, par son assise dans le fantasme du sujet,
nous permettrait dclairer la pratique en institution. Nous trouverons
certaines prcisions que Lacan fait sur ce point dans la leon du 10 mai
1967 du Sminaire La logique du fantasme, o il aborde certaines
modalits dexclusion comme tant opres par le sujet lui-mme.
Dans l Allocution sur les psychoses chez lenfant Lacan

(1967/2001a) affirme que lalination du sujet se vrifie au niveau du
fantasme: L se juge la forme qui assujettit comme nvrose, perver-
sion ou psychose (p. 366), prcise-t-il, pour ajouter que toute la valeur
de la psychanalyse est, justement, doprer sur le fantasme. notre
sens, Lacan introduit de cette manire un lien indissociable entre sgr-
gation, fantasme et clinique du sujet.
Or, quen est-il dans la psychose, o la question du fantasme ne

va pas de soi? Certainement, approcher la question partir dune
telle perspective mrite une analyse plus approfondie, que nous ne
pourrons pas dvelopper ici. Nous nous limiterons rappeler que la
clinique des psychoses relve dune diversit de formes de stabilisa-
tion. ce propos, Sauvagnat (2009) affirme: Il est peu niable quun
certain nombre de psychoses infantiles se stabilisent parlappauvris-
sement des contacts avec lextrieur (p. 268). Autrement dit, il y au-
rait des stabilisations de la psychose qui peuvent prendre la forme de
la sgrgation.
Cette perspective invite alors le clinicien une extrme prudence

quant la volont dextraire le sujet de son exclusion, car lasortie de
limpasse de la sgrgation ncessite du consentement du sujet pour
sextraire dune certaine position de jouissance. La rinvention des
liens sociaux par lentre dans le circuit des discours en serait une
consquence directe.

3. Une issue: Le pari de la disparit

En 1933, Freud (1933/2002) affirme que lesprance de faire dispa-
ratre lagression humaine par ltablissement dune garantie dga-
lit entre les membres dune communaut participe dune illusion.
Nanmoins,tout ce qui tablit des liens entre les hommes ne peut

que sopposer la pulsion de destruction, affirme-t-il, tout en aver-
tissant que la communaut ainsi forme contient ds le dpart des
lments de force ingale: La division des hommes en lments diri-
geants et dpendants fait partie intgrante de leur ingalit congni-
tale et inluctable (Freud, 1933/2002, p. 213).
Lorsque Lacan formule le concept de discours, il y suppose ga-

lement une disparit principielle (Soler, 2013, pp. 18-19). Il en fait
la condition de la rgulation des relations que le langage impose. Le
lien social ainsi form est donc foncirement asymtrique, dominial
(Miller, 2005a, p. 8), mais non sgrgatif.
Laccent mis par Lacan sur la disparit du lien social comporte

alors la reconnaissance du principe de pas tous pareils, tous in-
gaux. Au dfaut, reste la sgrgation, dont le principe est, parado-
xalement, le refus de la disparit et la promotion de lgalit pour
tous. En dautres termes, cest lorsque le lien social fait dfaut, ce qui
se distingue dans le diffrentes pathologies dites de lacte (Zafiro-
poulus, 2015, p. 127), que la sgrgation savre tre le seul mode de
traitement de la cohabitation par la division relle de lespace.
partir des formalisations de Freud et de Lacan cet gard, la

seule issue possible la sgrgation serait le consentement de chacun
lordonnment des liens que le langage impose.
4. La sgrgation et linstitution de psychanalyse applique

L Allocution sur les psychoses chez lenfant de Lacan est le dis-
cours de clture aux Journes dtudes sur la psychose chez lenfant

organises par Maud Mannoni en 1967. Mannoni avait rassembl

loccasion des antipsychiatres anglais, des tenants de la Psychothra-
pie institutionnelle et des psychanalystes lacaniens, dont la plupart
intervenaient dans lquipe de Jenny Aubry.
Toutes orientations confondues, un certain nombre dinterven-

tions ont t consacrs la revendication dun combat mener contre
la sgrgation duditmalade mentale. En effet, dans un contexte
de rforme sociale, plusieurs initiatives de recherche institutionnelle
taient en train de se dvelopper, parmi lesquelles lon citera la cli-
nique de Jean Oury dans le Loir-et-Cher et lcole exprimentale de
Bonneuil-sur-Marne.
Maud Mannoni fondera lcole exprimentale de Bonneuil en

1969, en tant que lieu dantipsychiatrie pour enfants arrirs et psycho-
tiques. Dans un esprit de militance contre la sgrgation de ces enfants,
Mannoni va promouvoir une institution o se rcrent des formes ar-
chaques de la socit,o larrir et le fou avaient leur place dans le
village: Sont ici en question, crit lauteur, la famille moderne et les
formes spcifiques dinscurit lies la contraction de linstitution fa-
miliale dans notre socit dtribalise (Mannoni, 1970, p. 177).
Par sa formulation de la question, Mannoni opre une remise en

question de lidal de la famille; subversion dont elle fait le moteur de
sa pratique. Elle instaure un activisme visant ladaptation de la soci-
t la folie. Lidal de rforme sociale sera au cur de cette initiative
militante, o lon promeut lexpression sans contrainte de la folie.
Lacan ne sera pas sans sanctionner cette drive, introduisant ds

1967 une critique de labord de la folie par lidologie de la libert.
Sous cette versant, indique-t-il, il ne souvre que le renforcement de
la sgrgation de lenfant psychotique. Dautre part, lorientation que
Mannoni donnera son institution seffectuera ainsi au dtriment de
llaboration dune clinique des psychoses chez lenfant.
Notons qu partir des initiatives comme celle de Maud Man-

noni, certaines reformes concernant lintgration denfants dbiles
et psychotiques dans des tablissements rguliers ont vu le jour en

France. partir des annes 1970, on assiste donc lintgration pro-

gressive de ces enfants au sein des coles, le but tant de lutter contre
les effets de sgrgation auxquels ils taient vous ds leur entre en
institution spcialise.
C. Vanier constate le paradoxe que la situation des enfants psy-

chotiques et autistes connat en France lheure actuelle. Les thra-
peutes, les ducateurs et les parents peroivent les limites quattei-
gnent les coles et autres tablissements normaux pour accueillir
ces enfants qui se trouvent dsormais sgrgus lintrieur de la
normalit (Vanier & Vanier, 2016), conclut lauteur.
Comment faut-il comprendre cette consquence apparemment

contradictoire?
5. Conclusion
la lumire des laborations que nous avons abordes propos de la
sgrgation, nous pourrions interprter ce constat comme une forme
de retour du paradoxe: plus on se vouera liminer la sgrgation en
mconnaissant sa consistance paradoxale, plus on verra revenir avec
force les effets dune nouvelle dgradation de liens.
Nous pouvons ainsi distinguer comment la volont dliminer

les paradoxes que la sgrgation comporte conduit des nombreuses
impasses. Lidentification avec le psychotique en est une, la qute de
libration de son prochain titre de son bien en est une autre. Mais
aussi lest lapplication des idaux ou mme la charit, qui sont autant
des formes de mconnaissance de la haine de lautre.
Il se dduit alors quune institution digne est celle qui sapproche

de la jouissance, pour la rfrner (Lacan, 1967/2001a). partir de cette
indication, le psychanalyste au sein de linstitution est celui qui invente
et renouvle sans cesse les possibilits daccueillir et dinclure le pa-
radoxe dans son accompagnement de lenfant. Cest cette condition
quune place est faite ce qui a de plus singulier pour chaque sujet.

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Secretario del alienado y maniobra
de la transferencia en el tratamiento
de la psicosis
Elodia Elisabeth Granados1
Universidad del Aconcagua, Argentina
eeligranados@gmail.com
ORCID: 0000-0003-4443-7135
Marta Lidia Funes2
Universidad del Aconcagua, Argentina
martalfunes@yahoo.com.ar
ORCID: 0000-0002-2467-9463
La presente investigacin pone de caso de la psicosis?, y Cul es la ar-

relieve los problemas que la transfe- ticulacin lgica entre maniobra de la
rencia presenta en el tratamiento de transferencia y secretario del aliena-
la psicosis. Lacan, a partir de la con- do? El caso en la investigacin en
dicin estructural de la psicosis, pro- psicoanlisis permiti precisar que:
puso una estrategia en la posicin del la posicin del analista determina la
analista: secretario del alienado e maniobra de la transferencia y posi-
introdujo una concepcin acerca de bilita un tratamiento.
la maniobra de la transferencia en
el tratamiento de la psicosis. Nos pre- Palabras clave: psicosis, secretario
guntamos: Cul es la concepcin de del alienado, maniobra de transferen-
maniobra de la transferencia para el cia, tratamiento
1 Licenciada en Psicologa, Magister en Psicoanlisis, docente, investigadora. Insti-

tuto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad del Aconcagua.
2 Licenciada en Psicologa, Magister en Psicoanlisis, docente. Facultad de Psicolo-
ga, Universidad del Aconcagua.

Elodia Elisabeth Granados y Marta Lidia Funes
Secretary to the Alienated

and Transference Maneuver
in the Treatment of Psychosis
Abstract
This research highlights the problems is the logical articulation between
that transference presents in the transference maneuver and secretary
treatment of psychosis. Lacan, from to the alienated? The psychoanalytic
the structural condition of psychosis, research allowed for specifying that
proposed a strategy in the analysts the analysts position determines the
position secretary to the alienated transference maneuver and makes a
and introduced a new conception on treatment possible.
the transference maneuver in the
treatment of psychosis. We wonder: Keywords: psychosis, secretary to
what is the conception of transference the alienated, transference maneuver,
maneuver in psychosis? And, what treatment.
Secrtaire de lalin et manuvre

du transfert dans le traitement
de la psychose
Rsum
Cette recherche met en vidence les Quelle est larticulation logique entre
problmes du transfert dans le traite- la manuvre du transfert et le secr-
ment de la psychose. Lacan, bas sur taire de lalin ? Le cas dans la re-
la condition structurelle de la psycho- cherche en psychanalyse a permis de
se, a propos une stratgie relative la prciser que la position de lanalyste
position de lanalyste (Secrtaire de dtermine la manuvre du transfert
lalin) et a introduit une conception et rend un traitement possible.
sur la manuvre du transfert dans
le traitement de la psychose. Quelle Mots-cls : psychose, secrtaire de
est la conception de la manuvre du lalin, manuvre du transfert,
transfert pour le cas de la psychose ? traitement.

Entre isso e isso: leitura e escrita da no relao sexual
En el presente artculo exploramos las condiciones de posibilidad

para un tratamiento psicoanaltico de la psicosis. Abordamos las
complejidades tcnicas que presenta la transferencia en la psicosis.
Procedimos a partir de los textos de Freud (1895 a 1937) y de Lacan
(1950 a 1964) con el fin de dilucidar la posicin del analista y manio-
bra de la transferencia en un caso de psicosis.
Establecer precisiones conceptuales acerca de la transferencia

en la clnica de la psicosis implica despejar y esclarecer algunas re-
ferencias tericas. En Sobre dinmica de la transferencia, Freud
(1912/1973) argumenta: Cuando la capacidad de transferir se ha
vuelto en lo esencial negativa, como es el caso de los paranoicos, cesa
tambin la posibilidad de influir y curar (p. 1653), demarcando un
lmite en el tratamiento psicoanaltico de las psicosis, a partir de las
vicisitudes que puede presentar la transferencia.
Es Lacan quien, a partir de estudiar y establecer las condiciones

estructurales de las psicosis, establece algunas coordenadas para un
tratamiento posible. Indica un lugar para el analista: Aparentemen-
te nos contentaremos con hacer de secretarios del alienado (Lacan,
1955-56/2010, p. 295) e introduce ... la concepcin que ha de formar-
se de la maniobra, en este tratamiento, de la transferencia (Lacan,
1957-58/2001, p. 564).
De modo que maniobra de la transferencia y secretario

del alienado se constituyeron en los ejes que orientaron nuestra
investigacin.
Freud (1912/1973), desde sus primeros trabajos y hasta pasados

los aos 20, sostuvo que cuando la transferencia sentimental falta o
cuando se torna totalmente negativa, no es posible el tratamiento psi-
coanaltico. Entonces sin transferencia sentimental no hay tratamien-
to para la psicosis y, adems, con una transferencia negativa desapa-
rece toda posible intervencin.
Por su parte, Lacan (1955-56/2010), respecto al tratamiento psi-

coanaltico de la psicosis, advierte: ...debemos atribuir a cierto modo
de manejar la relacin analtica,...el desencadenamiento bastante r-

Guilherme C Oliveira Silva
pido de un delirio... (p. 28). Indicando, de ese modo, que un anlisis

puede precipitar el desencadenamiento de una psicosis.
Puede argumentarse entonces que se presentan dos maneras de

abordar la problemtica generada en la transferencia en la psicosis:
acentuar lo que viene del lado del paciente o destacar el manejo tc-
nico y, en ese sentido, abordar la posicin del analista. Nos pregun-
tamos: cul es la lgica de la posicin del analista propuesta por
Lacan? Qu indica maniobra de la transferencia para el caso de la
psicosis? La maniobra de la transferencia da cuenta de lo posible en
un tratamiento psicoanaltico de la psicosis? Cul es la articulacin
entre la maniobra de la transferencia y secretario del alienado?
Para la construccin del marco terico procedimos a partir de la

lectura exhaustiva y rigurosa de textos, sirvindonos de la metodolo-
ga de anlisis de textos que Lacan (1953-54/1995) transmiti desde
el comienzo de sus seminarios de enseanza: el comentario discipli-
nado de textos. Se fueron extrayendo citas ilustrativas del tema de
investigacin y, siguiendo la lgica del cuestionamiento del autor, se
busc responder a los interrogantes generados.
A partir de las respuestas que pudimos ir aproximando desde la

teora psicoanaltica, procedimos metodolgicamente a una articula-
cin terico-clnica.
El diseo de investigacin elegido fue el estudio de caso clnico.

Consideramos los aportes de Azaretto et al. (2014) sobre el caso en
la investigacin en psicoanlisis. En la investigacin en psicoanlisis,
un texto o un material clnico pueden aportar a la lectura de varios
casos. El material clnico elegido fue La seora BV (Imbriano, 2003),
donde las cuestiones que nos interrogaban estaban puntualmente
tratadas por la analista, contando, por lo tanto, con recortes clnicos
construidos en el curso de un tratamiento y ordenados a partir de
momentos cruciales del mismo. Esto es, la autora construy, fabric
un caso, y nosotros procedimos a partir de la lectura del material por
ella aportado. De modo que el eje que gui la lectura y los recortes
que se hicieron del caso lo constituyeron aquellos elementos que per-
mitieron extraer algunas respuestas a las preguntas sobre la articula-

cin entre maniobra de la transferencia y la posicin del analista en

el tratamiento en la psicosis. Puntualmente, el caso fue ordenado en
funcin de las intervenciones analticas y sus efectos, pudiendo as
ilustrar la lgica de la maniobra de la transferencia en ese tratamien-
to, a partir de extraer una estructura, lo que permiti dar respuestas a
los interrogantes de nuestra investigacin.
1. Transferencia en la experiencia analtica

En el recorrido realizado sobre el concepto de transferencia en la psi-
cosis, en la obra freudiana (1895 a 1937) y en el periodo de la ensean-
za lacaniana (1950 a 1964), precisamos el concepto de transferencia
desde los antecedentes en Freud (1895/1973) a los aportes de Lacan
(1964/1984). Localizamos que lo que hace nudo, centro en el concepto
de transferencia, es el deseo y, a partir de Lacan, articulamos la inci-
dencia de la pulsin en el corazn de la experiencia analtica.
Los antecedentes sobre la transferencia rastreados en la obra de

Freud (1895/1973, 1900/1973, 1912/1973) y esclarecidos por Lacan
(1953-54/1995), sealan que la transferencia refiere al proceder de
la vida anmica, a un funcionamiento de los procesos onricos don-
de la transferencia se produce de una representacin a otra (Freud,
1900/1973), de un significante a otro (Lacan, 1953-54/1995), a los
fines de la realizacin del deseo. En tanto que una referencia ante-
rior delimita, transferencia por falsa conexin (Freud, 1895/1973),
describiendo a la transferencia en la relacin analtica y poniendo de
relieve la movilizacin del deseo en el curso del tratamiento. En esas
dos indicaciones freudianas pudimos extraer que la transferencia
siempre remite a procesos a partir de los cuales se moviliza el deseo,
ya sea en los sueos o en el curso de una cura analtica.
En elaboraciones posteriores, Freud articula los trminos re-

peticin y resistencia a los desarrollos sobre transferencia, y es
Lacan quien procede efectuando una rigurosa diferenciacin con-
ceptual entre los conceptos transferencia y repeticin, transferen-
cia y resistencia.

Freud (1914/1973a), en Recuerdo, repeticin y elaboracin, indi-

ca que, mientras el sujeto est en tratamiento, no se libera de la compul-
sin a repetir y que esa es su manera de recordar. Hacia la ltima etapa
de los desarrollos freudianos, encontramos que, en el captulo III del
texto Ms all del principio del placer, Freud (1920/1973) contina
sosteniendo que el sujeto repite como suceso actual, en lugar de recor-
dar, un fragmento del pasado, tratndose de una reproduccin que en-
traa siempre un contenido sexual infantil y que en transferencia se va
a presentar en relacin al mdico. Al respecto, Lacan (1960-61/2013),
en el seminario de la transferencia, destaca que el trmino diferencial es
reproduccin, y si la misma es reproduccin en acto, en la transferen-
cia hay algo creador: En la transferencia, el sujeto fabrica, construye
algo (p. 203), siendo un fenmeno que se hace, que se construye para
ser escuchado, dirigido a ese gran Otro. Indica adems que lo consti-
tutivo de la transferencia es que se manifiesta en relacin a alguien a
quien se le habla y, sealando sus diferenciaciones con la repeticin,
procede a disuadir sobre posibles confusiones.
Acerca de las articulaciones entre transferencia y resistencia,

encontramos que, en el texto sobre la dinmica de la transferencia,
Freud (1912/1973) seala que la transferencia se presenta, en el cur-
so del tratamiento, como el arma ms poderosa de la resistencia, y
Lacan (1951/1988), en Intervencin sobre la transferencia, a partir
del caso Dora, va a sealar los momentos de estancamiento en la dia-
lctica analtica, dando al trmino transferencia el sentido preciso de
obstculo en la cura.
Se trata de reediciones, sucesos psquicos anteriores que se pre-

sentan, ya no como pasado sino como relacin actual con la persona
del mdico (Freud, 1905/1973) y que se actan en los momentos don-
de se detiene la dialctica analtica. La transferencia se constituye en
un obstculo por un error del analista, donde sus prejuicios, o pasio-
nes, le impiden advertir indicios transferenciales y, en consecuencia,
se provoca el estancamiento de una cura. Podemos decir, entonces,
parafraseando a Lacan (1953/1988), que la resistencia es del analista,
que se trata del efecto, del empuje del analista sobre el inconsciente
del sujeto, ubicando a la resistencia ms enlazada a un errneo mane-
jo de la tcnica analtica que a la transferencia.

2. Transferencia negativa en la psicosis

y la posicin del analista
Revisamos el concepto de transferencia negativa dado que, para el
caso de la psicosis, Freud (1925/1973) especifica la imposibilidad de
un tratamiento:
En los casos en que esta tendencia a la transferencia sentimental

falta o ha llegado a ser totalmente negativa, como en la demencia
precoz y en la paranoia, desaparece tambin la posibilidad de ejer-
cer una influencia psquica sobre el enfermo (p. 2781).
Se trata de un concepto que, si bien fue introducido por Freud

(1912/1973) y desarrollado ampliamente por autores post freudianos,
fue Lacan quien, aportando la dimensin epistmica del mismo, posi-
bilit su esclarecimiento conceptual. Al respecto, deca: Diremos, con
ms exactitud, que la transferencia positiva es cuando a quien est en
juego, el analista en este caso, se lo mira con buenos ojos y es negati-
va cuando le tienen ojeriza (Lacan, 1964/1984, p. 130). Acentuando
lo que es del orden de la pulsin escpica, se aleja de especulaciones
fenomnicas, abordndola desde sus fundamentos estructurales.
Sobre la transferencia, en el ltimo periodo de la elaboracin te-

rica, Freud (1925/1973) argumenta que la transferencia integra, tanto
tcnica como tericamente, la mayor importancia para el psicoanli-
sis, que en todo tratamiento psicoanaltico se establece una intensa
relacin entre el paciente y la persona del mdico, y que la misma
puede variar desde un intenso enamoramiento al odio ms extremo.
Hasta el final de sus desarrollos, Freud contina argumentando

sobre la transferencia negativa. As, Freud (1938/1973) destaca que
la transferencia es ambivalente, que comprende tanto actitudes po-
sitivas (afectuosas) como negativas (hostiles) hacia el analista, quien,
en general, es colocado en lugar de un personaje parental. Destac
los cuidados que en el manejo de la trasferencia ha de tener el analis-
ta, evitando que tanto el enamoramiento como la hostilidad alcancen
grados extremos.

Y si respecto a la psicosis Freud (1925/1973) indic que, cuando

llega a ser totalmente negativa, desaparece la posibilidad de interven-
cin analtica, nos preguntamos: qu factores intervienen para que
la transferencia se torne negativa y cese as la posibilidad de abordaje
psicoanaltico? En los antecedentes tericos sobre transferencia nega-
tiva se destacan aspectos que refieren tanto a la tcnica analtica como
a la dinmica psquica en la instalacin de la misma.
Procedimos rastreando las dificultades tcnicas que Lacan

(1953/1988) fue poniendo de relieve y que lo llevaron a sealar, en
la posicin del analista, un punto central en la continuidad o no de
los tratamientos: ...cuando los prejuicios del analista ....lo han extra-
viado en su intervencin (p. 293), o como lo enunciaba algunos aos
ms tarde: ...ese deslizamiento del anlisis a lo imaginario, que se
convirti, ms que en una trampa, en una plaga, en cuanto se instaur
como doctrina (Lacan, 1956-57/1994, p. 110), dando cuenta de un
manejo errneo de la tcnica analtica. La transferencia negativa apa-
rece asociada a la interrupcin de un tratamiento cuando el analista
interviene errneamente, lo cuestionado es la posicin del analista en
tanto este desfallece en su funcin.
Lacan (1948/1988), respecto a la transferencia negativa en la psi-

cosis, comienza explicando que la misma constituye una transferencia
imaginaria, donde el paciente transfiere sobre la persona del analista
una de las imagos ms o menos arcaicas (p. 100), donde el ms aza-
roso pretexto puede reactualizarla. Destaca que, frente a ella, lo que
nuestra tcnica debe evitar es que la intencin agresiva del paciente
encuentre el apoyo en una idea actual de nuestra persona, o sea, lo
que hemos de evitar es responder desde los modos caractersticos de
la instancia del yo en el dilogo (Lacan, 1948/1988, p. 101). Formula
una crtica al manejo tcnico implementado por los post freudianos,
donde la tcnica, indica l, se desliz hacia lo imaginario. Lo cues-
tionado fue la prctica analtica imperante en esos momentos (1950).
Y, centrndose en la relacin analtica, argumenta sobre el lugar y la
funcin del analista.
Sealando que se privilegiaba el plano dual y se desconoca la

autonoma del orden simblico, advirti: Autentificar as todo lo que

es del orden imaginario en el sujeto es, hablando estrictamente, hacer

del anlisis la antecmara de la locura (Lacan, 1955-56/2010, p. 27).
En el Seminario 3. Las psicosis, encontramos que Lacan (1955-

56/2010), a partir de las lecturas de las memorias del presidente
Schreber, prosigue con el anlisis de la situacin analtica e introdu-
ciendo una expresin usada en ese momento para criticar la impoten-
cia de los mdicos especializados en enfermedades mentales, sea-
la: Aparentemente nos contentaremos con hacer de secretarios del
alienado (p. 295).
Lacan (1955-56/2010) propone acoger esa expresin para ubicar

la posicin del analista en el tratamiento de la psicosis, indicando
adems tomar sus relatos al pie de la letra, algo que en esos momen-
tos se evitaba.
Tenemos entonces que Lacan (1955-56/2010) delimita una po-

sicin precisa para el analista en el tratamiento de la psicosis: se-
cretario del alienado. Cul es el fundamento de la misma? Puede
inferirse que un secretario cumple funciones especficas: redactar
correspondencias, extender actas, ordenar y custodiar documentos;
en fin, puede extenderse una larga lista segn las tareas que le sean
solicitadas por quien lo emplea para ese objeto. Tambin podemos
decir que ejerce las funciones que otro le encomienda, con el objeto de
contribuir al logro o la consecucin de un trabajo. Trabajo propiciado
por ese otro, que es quien gua y determina las acciones a realizar.
Lacan (1955-56/2010), en el desarrollo de su seminario, al sealar

que debemos tomar el relato al pie de la letra (p. 295), propone a
la audiencia reflexionar sobre qu es la lectura. Observacin central,
dado que propone acoger el testimonio del paciente, ya que, por in-
sensato que este parezca, es singular y valioso, y fundamentalmente
indica: hay que saber escuchar el delirio, dado que presenta una re-
lacin muy especfica del sujeto con el conjunto del lenguaje, Meto-
dolgicamente, tenemos el derecho de aceptar entonces el testimonio
del alienado sobre su posicin respecto al lenguaje, y tenemos que
tomarlo en cuenta en el anlisis del conjunto de las relaciones del su-
jeto con el lenguaje (Lacan, 1955-56/2010, p. 298). Sealamos as que

el psicoanlisis legitima el delirio del psictico y reconoce en l el

discurso del inconsciente.
Adems, Lacan (1955-56/2010) argumenta que la posicin del

alienado respecto al lenguaje es la de mrtir del inconsciente, la de
un testigo abierto, incapacitado para restaurar autnticamente el sen-
tido y lo est por condiciones de estructura. Hay la forclusin del
significante del Nombre-del-Padre que, al no ser admitido en el Otro,
en el inconsciente, no permite la operacin de la Metfora Paterna
y, en consecuencia, no puede restaurar el sentido. Ante la ausencia
del significante del Nombre-del-Padre queda desanudado el orden
simblico, no hay el punto de capitn y la funcin del Otro no puede
sostenerse. Es por ello que Lacan (1955-56/2010) indica secretarios
del alienado quien oficiar los haceres que, segn el caso por caso,
favorezcan la estabilizacin del sujeto (Lacan, 1957-58/2001).
3. Transferencia y maniobra de la transferencia

en el tratamiento de la psicosis
Lacan (1964/1984) produce un importante aporte a la nocin de
transferencia al darle el estatuto de un concepto fundamental en la
teora psicoanaltica. Concepto, nos dir, determinado por la funcin
que tiene en la praxis analtica. Es en la experiencia analtica donde
la transferencia encuentra los fundamentos estructurales, y donde el
inconsciente, originalmente concebido como efecto del significante y
estructurado como un lenguaje, es retomado en su pulsacin tem-
poral (Lacan, 1964/1984). Un inconsciente que se abre y se cierra,
y donde la transferencia es el medio por el cual el inconsciente se
vuelve a cerrar: Lejos de ser el momento de la transmisin de pode-
res al inconsciente, la transferencia al contrario es su cierre (Lacan,
1964/1984, p. 136), hecho que aporta sus consecuencias a la tcnica
y praxis analtica. La cadena significante lanzada por el sujeto inicia
su punto de retorno, de retroaccin, all donde el analista, en calidad
de oyente, interviene. El analista, en la situacin analtica, queda ubi-
cado como aquel que se supone sabe el sentido, la significacin de lo
que el sujeto dice.

Es por la estructura de la situacin analtica que el analista es coloca-

do en el lugar de Sujeto Supuesto Saber, y es en torno a esta funcin que
Lacan (1964/1984) sostendr el concepto de transferencia: En cuanto
hay, en algn lugar, el sujeto que se supone saber que hoy abrevie en la
parte alta del pizarrn con S.s.S hay transferencia (p. 240).
Ahora bien, cmo pensar la transferencia en la psicosis si por

su condicin estructural, forclusin del significante del Nombre-del-
Padre y no operacin de la metfora paterna, en el lugar de la signifi-
cacin flica encontramos un vaco de significacin?
El falo como significante da la razn del deseo (Lacan, 1957-

58/1999) y el psictico, al no contar con la sancin simblica, a nivel
del deseo se encuentra imposibilitado de reconocer la razn del de-
seodel Otro o, ms precisamente, la razn de su deseo en tanto sujeto
dividido:
...Como psictico, trato de instituir en el Otro aquel deseo que no

me ha sido dado porque soy psictico, porque no se ha producido
en ninguna parte aquella metfora esencial que da al deseo del Otro
su significante primordial, el significante falo (p. 492).
La conceptualizacin de la transferencia a partir del Sujeto Su-

puesto Saber (Lacan, 1964/1984), presenta sus particularidades en el
caso de la psicosis, dado que el psictico no le supone un saber al
analista, l sabe y se mueve con certezas, condiciones que advierten
sobre las dificultades para sostener el lazo analtico con un psicti-
co. Las condiciones estructurales de la psicosis sealan los riesgos de
una inadecuada posicin del analista en el tratamiento de la psicosis.
No obstante, Lacan (1957-58/2001), en la misma poca en que enun-
ciaba las condiciones estructurales, especficamente sobre el final del
escrito De una cuestin preliminar a un tratamiento posible de la
psicosis, advierte sobre la concepcin que ha de formarse acerca de
la maniobra de la transferencia en la psicosis.
Ahora bien, qu es una maniobra? Maniobra, De mano y obra

(Real Academia Espaola, 2015), remite a la operacin material que
se ejecuta con las manos y que, adems, se realiza con el objeto de

cambiar el rumbo de un vehculo, por ejemplo frente a un obstculo

o impedimento que se presenta. Haciendo una analoga, decimos que
en el caso de la psicosis se trata de la maniobra que ha de efectuarse
dado el accidente que se presenta en el registro simblico, esto es,
frente a las condiciones estructurales que se presentan en la psicosis.
Articulando lo desarrollado sobre transferencia negativa, destaca-

mos el riesgo que constituye el deslizamiento de la relacin analtica
hacia el plano imaginario. La transferencia negativa es una transferen-
cia imaginaria (Lacan, 1948/1988). Si esta se instala, se estanca la labor
analtica en la medida en que se desencadenarn fenmenos persecu-
torios o erotmanos que impedirn continuar el trabajo del psictico.
Siguiendo la lectura de la cita, nos preguntamos: cmo comien-

za el prrafo que contiene el enunciado acerca de la maniobra de la
transferencia? Dejaremos aqu por ahora esta cuestin preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis, que introduce,... (Lacan,
1957-58/2001, p. 564). Encontramos all un dejar aqu, por ahora y,
adems, indica que introduce. Advertimos, de ese modo, que es lo
alcanzado hasta ese momento, dando cuenta de que an se presenta
un camino por recorrer.
Lacan produjo desarrollos conceptuales que, en lo concerniente

a la transferencia, trajeron avances y nuevos aportes al concepto: Se-
minario 8. La transferencia (Lacan, 1960-61/2013) y el Seminario 11. Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (Lacan, 1964/1984).
El recorrido terico efectuado con el objetivo de establecer precisio-

nes conceptuales sobre transferencia en la psicosis, en la obra freudiana
(1895 a 1937) y en el periodo de la enseanza lacaniana, comprendi-
da de 1950 a 1964, nos permiti demarcar el alcance del concepto de
transferencia y aportar apreciaciones pertinentes que, en esta instancia,
podemos valorar mejor: La transferencia es un fenmeno que incluye
juntos al sujeto y al psicoanalista (Lacan, 1964/1984, p. 239).
La transferencia as abordada, desde la relacin del sujeto con el

significante, conlleva a una suposicin de saber que implica siempre
a un sujeto y a un psicoanalista. La maniobra de la transferencia,

entonces, es de la transferencia, es un efecto producto de esa situacin

analtica.
Nos preguntbamos: una maniobra analtica es una maniobra de

la transferencia? En ese mismo seminario, donde introduce la pulsin
en la exploracin de la transferencia, encontramos que refiere a ma-
niobra analtica en los trminos de ...La accin efectiva de la manio-
bra analtica (Lacan, 1964/1984, p. 151). El contexto donde presenta
este enunciado es presentando al inconsciente como pulsacin tempo-
ral, sirvindose para ello del esquema de la nasa, inconsciente que se
abre y se cierra. Interesa destacar que, al referir a maniobra analtica,
toma una analoga, la de los nmeros de lotera que salen del bolille-
ro, indicando que lo importante es lo que sale, no lo que entra. En ese
sentido va a decir que los enunciados de la asociacin libre van a salir
en el intervalo en que el objeto no tapa el orificio (Lacan, 1964/1984),
siendo all donde se dirige la accin efectiva de la maniobra analtica.
Pudiendo constatar as que las articulaciones que efectuamos respecto
a maniobra y transferencia negativa, encuentran su lgica aqu en la
medida en que se centran en los momentos de cierre del inconsciente.
De manera que maniobra analtica refiere a la accin efectiva que

posibilita la experiencia analtica, dado que interviene impidiendo
que el objeto obture el intervalo, el orificio, en tanto que maniobra de
la transferencia especifica algo que se produce en el orden de la trans-
ferencia, incluyendo tanto al sujeto como al analista, siendo un efecto
de la situacin analtica.
Recordemos que, en 1960, cuando Lacan (1960-61/2013) indica

diferenciar repeticin de reproduccin, dijo que en la transferencia el
sujeto fabrica, construye algo y que, en lo concerniente al inconscien-
te, hay fenmenos psquicos que se producen y construyen para ser
escuchados por el Otro, destacando, de ese modo, que la transferen-
cia se manifiesta en relacin a alguien a quien se le habla.
En un tratamiento, un psictico habla y se puede encontrar con

un analista que, desde el campo del Otro, se dispone a receptar su tes-
timonio y a escuchar al inconsciente que habla en el sujeto; la transfe-

rencia, por lo tanto, tambin se pondr en juego all. Para la neurosis,

Lacan (1964/1984) seal ...operacin de la transferencia (p. 278) al
referir a la operacin que ha de realizarse con el objeto de conducir
una cura hasta el final. En el caso de la psicosis, la maniobra de la
transferencia puede pensarse como la operacin que, a partir de una
maniobra analtica efectiva, evita, desva el intento del psictico de
completar al Otro, posibilitando el trabajo del psictico, preservando
un vaco, una hiancia, donde el sujeto pueda hacer, inventar una so-
lucin frente a la carencia presente en el registro simblico.
4. Tratamiento psicoanaltico en la psicosis

Elegimos, para articular el desarrollo terico con la clnica, un caso: la
Seora Bv. Se trata de una presentacin clnica de Imbriano (2003),
que da cuenta del tratamiento efectuado en una paciente que logra
una estabilizacin en una psicosis esquizofrnica. El tratamiento se
efectu durante 19 aos y se llev a cabo en cuatro periodos, mediado
por tres interrupciones. Se destaca, en la escritura de cada uno de los
momentos del tratamiento, la funcin especfica del analista.
El primer momento del tratamiento analtico refiere a los 4 pri-

meros aos, donde la analista destaca que La variacin de la posi-
cin subjetiva vara desde un mutismo inicial, hasta la produccin de
un orden delirante, para culminar creando un estilo de negociacin
con la voz alucinatoria (Imbriano, 2003, p. 154). Al inicio de la con-
sulta,la paciente llevaba 6 meses de mutismo y la analista concurre
durante los tres primeros meses a la habitacin domiciliaria, instancia
donde la analista ofrece su presencia. Efecta, adems, una serie de
intervenciones: silencio, mirada y palabra lmite; por ejemplo, inte-
rrumpir una accin hostil, dar indicaciones respecto a la higiene, sa-
car botellas de whisky. En el momento en que la paciente se dirigi a
la analista, en una especie de juego que consista en sacar y poner la
mirada, la analista solicit verla en el consultorio.
Los primeros tres meses del tratamiento en el consultorio la pa-

ciente repeta las escenas de poner y sacar la mirada y quedarse pe-

gada cuerpo a cuerpo. Posteriormente, frente a la sospecha de una

posible sordera, una intervencin del analista logr la mediacin de
un audfono. A partir de all, en el trabajo analtico se obtuvo una pri-
mera articulacin significante: soy la seora beb (Imbriano, 2003,
p. 156), comenzando la produccin de un orden delirante, donde se
articulan distintas significaciones sobre el nombre que escribe BV.
Posteriormente ser la produccin de frases repetitivas, emitidas en
forma metonmica, las que darn cuenta del trabajo de enmiendo que
culmina en la metfora delirante: soy la seora BV.
El segundo momento del tratamiento fue a los 6 meses de la in-

terrupcin del primero, y se inicia a pedido de la paciente. En este
tiempo de tratamiento, la paciente se va a vivir sola, reclama sus dere-
chos hereditarios, logra pasar el examen ante un juicio de insania que
haba iniciado su familia, trabaja en un hospital de nios y expone sus
esculturas en una galera de arte. Luego de 4 aos en este segundo
tiempo de tratamiento, la paciente decide suspenderlo.
El tercer tiempo del tratamiento, 18 meses despus de finalizado

el segundo momento, se produce luego de un desencadenamiento y
pasaje al acto: la paciente cruza una calle sin mirar y es atropellada.
En la internacin solicita la presencia del analista, produciendo una
frmula, Amelia donde est soy la seora BV, enunciado que, una
vez dada de alta, deja reiteradas veces en el contestador telefnico
de la analista. A partir de esta produccin y de las maniobras opera-
das por la analista ante los intentos de la paciente de localizar la voz
en el contestador de la analista, logra acceder a una estabilizacin:
El trabajo de erotomana de transferencia ha sido la ocasin para la
produccin de una suplencia de la forclusin del Nombre-del-Padre
(Imbriano, 2003, p. 167), donde la analista queda ubicada ...como
garante de su saber sobre el Goce del Otro y su posicin de goce co-
rrelativa (Imbriano, 2003, p. 167).
El cuarto momento del anlisis se produce en ocasin de volver la

paciente de un viaje por Europa, donde expuso sus esculturas y don-
de comienza a manifestar trastornos en la motricidad. La interven-
cin de la analista indic una consulta neurolgica que concluye en
una intervencin quirrgica. La internacin fue ocasin de una des-

estabilizacin con manifestaciones agresivas hacia el personal mdico,

pero, adems, se aprecia la emergencia de la repeticin del enunciado:
Amelia donde est soy la seora BV. La analista, en esta ocasin,
ocupa el lugar de testigo ...que hace de lmite a la invasin masiva de
goce del Otro (Imbriano, 2003, p. 170). Lo que la paciente produce en
este momento es un testamento, donde solicita la presencia testigo del
analista. De este cuarto tiempo, la analista destaca que la paciente logra
elaborar y fijar una forma de goce aceptable para ella: ...legislar sobre
el goce del Otro armndose un destino a travs de un testamento y una
invencin artstica: Analtica (Imbriano, 2003, p. 172).
Procederemos ahora a introducir la construccin del caso clnico

efectuada en la presente investigacin, dando cuenta de la pertinencia
del recurso metodolgico elegido para la investigacin en psicoanli-
sis. La lectura de los relatos clnicos posibilit organizar el material en
funcin de los interrogantes formulados en la investigacin.
Analizamos e interpretamos el caso a partir de tres momentos del

tratamiento, ilustrativos de la posicin del analista y la maniobra de
la transferencia. Consideramos un primer momento del tratamiento
ilustrativo de las maniobras que hicieron un lugar al analista cuando
el caso ejemplificaba la no presencia de transferencia. Este momento
inicial dio cuenta de la maniobra analtica con el fin de instaurar
la experiencia analtica. Un segundo momento, donde apreciamos la
operatividad dela posicin del analista y las funciones ejercidas
desde la posicin de secretario del alienado, con el fin de posibilitar
un tratamiento. Mientras que el tercer momento, donde reunimos el
tercer y el cuarto tiempo del anlisis, de acuerdo a lo presentado por
Amelia Imbriano, nos permiti esclarecer clnicamente maniobra de
la transferencia.
4.1 Maniobra del analista

Destacamos, en el primer momento del tratamiento, la maniobra
efectuada por la analista con el objeto de instaurar una experiencia
de anlisis. Podemos extraer aqu algunos elementos que nos permi-
tan precisar nociones en este primer momento del tratamiento, tales

como posicin del analista y maniobra de la analtica. Destacamos

que la posicin que Lacan (1955-56/2010) propone, en el caso del tra-
tamiento de la psicosis, es la de secretario del alienado.
Ilustramos, en el recorte que efectuamos del primer momento del

tratamiento, algunas de las acciones del analista que dan cuenta de
la asuncin de esa posicin y la especificidad que tuvo en ese trata-
miento, una vez que se inici la experiencia analtica en el contexto
del consultorio, dado que se present un tiempo primero, en donde el
obstculo presente fue el estado de mutismo de la paciente.
En ese primer momento se destaca que el analista interviene y

realiza maniobras. El lugar que la misma ocup, dice, fue el de im-
plicancia forzosa. En este sentido podemos hablar ms precisamente
que se trat de una serie de maniobras analticas que posibilitaron,
instauraron el comienzo de una experiencia analtica.
No podemos aventurarnos a decir que ello fue una maniobra

transferencial, ya que no encontramos indicios de la presencia de
transferencia en los primeros tiempos de ese tratamiento. Cul es el
problema que, en el orden del tratamiento y la transferencia, encon-
tramos en este recorte del caso? Recordando los decires freudianos,
podemos argumentar que el mutismo del paciente impona una ...
carencia de la facultad de transferencia... (Imbriano, 2003, p. 155),
pero encontramos all un analista que interviene maniobrando
frente al mutismo, frente a la indiferencia del paciente psictico, y lo
hace con el objeto de hacer que esta ceda a su posicin y acceda al in-
flujo mdico. En el primer momento, el caso es demostrativo de que
es posible algn influjo analtico y, en este momento del caso presen-
tado, se puede argumentar que se efectuaron maniobras analticas
que buscaron producir algo del orden de una transferencia.
4.2 Secretario del alienado

Consideramos que el segundo momento del tratamiento fue ilustrati-
vo del funcionamiento de la transferencia en el caso de la psicosis, en
donde se destaca que la posicin del analista posibilita el trabajo que
hace el psictico.

La analista da cuenta de su estrategia, no queda enredada en la

relacin especular sino que escucha el testimonio del paciente, escu-
cha lo que el paciente viene a decirle. Sostiene el registro simblico,
el lugar del Otro con mayscula, dando lugar a la palabra y al saber
del sujeto.
En otras palabras, se aprecia en el caso que las indicaciones da-

das por Lacan (1955-56/2010) acerca del lugar del analista en el tra-
tamiento de la psicosis, secretarios del alienado, fueron cuidadosa-
mente seguidas, receptando el testimonio del paciente y tomando sus
relatos al pie de la letra.
Es un tiempo donde la paciente reclama sus derechos sucesorios,

se va a vivir sola, decisiones que elabora en el transcurso de sus sesio-
nes, dando cuenta de la operatividad del analista en tanto da lugar al
trabajo que el psictico efecta.
Tambin se aprecia aqu que la analista, cumpliendo la funcin de

secretario, sostiene algunas entrevistas con una empleada domstica
contratada por la paciente. En esta instancia responde a la solicitud del
paciente, quien le solicita intervenga para dar algunas indicaciones que
favorezcan la relacin. As, cual un secretario, ejerce las funciones que
le fueron encomendadas, con el objeto de contribuir al logro o a la con-
secucin de un trabajo, que en este caso fue posibilitar laconvivencia
con una empleada domstica. Trabajo propiciado por la paciente, quien
gui y determin las acciones a realizar: Me solicita que yo mantenga
algunas entrevistas con la ltima empleada que ha contratado, para
que le diga cmo tratarla (Imbriano, 2003, p. 163).
Contamos, en esta parte del tratamiento, con breves recortes que

son ilustrativos del trabajo del psictico, del hacer del paciente; por
ejemplo, frente al juicio de insania que sus familiares iniciaron, dice:
creen que tengo la cabeza vaca pero yo s cmo hacer para que no
se noten los agujeros (Imbriano, 2003, p. 163).
Es importante destacar que la analista oficia de testigo, algo que

tambin se puede vislumbrar en estos recortes, en el trabajo que va
haciendo la paciente y que adems ha operado para que la paciente no

quede inmvil frente al lugar de mrtir del inconsciente. La paciente,

frente a la voz alucinatoria, dice: me habla tranquila (...) no grita ni
me insulta (...) es suave y de tono grave (...) me acompaa siempre sin
molestar (Imbriano, 2003, p. 62), dando cuenta de un trabajo analtico
que ha posibilitado, y ello apuntalado por una analista testigo, una
negociacin con la voz alucinatoria, esto es, un saber hacer con ello y,
si bien no le es posible restaurar el sentido de aquello de lo que da fe,
s puede acotar el carcter mortificante de la voz.
Finalmente, lo que ilustra esta parte del tratamiento es que la po-

sicin del analista se circunscribi a secretario del alienado (Lacan,
1955-56/2010, p. 295), tal como lo indic Lacan, donde fue tomando
el relato al pie de la letra, escuchando e interrogando al paciente, so-
licitando explicaciones que aportaron inteligibilidad a su testimonio,
con el objeto de trazar un borde, asir los significantes que apacigen.
All reside el hacer fundamental que, bajo la forma de testigo, escuch
y aloj lo que la paciente vino a decir.
4.3 Maniobra de la transferencia

La transferencia, como efecto de la situacin analtica, pone de mani-
fiesto la existencia del inconsciente y el trabajo all realizado, lo que
lleva a plantear que la maniobra de la transferencia da cuenta del
trabajo analtico efectuado entre un analista y un sujeto.
El tercer tiempo de la construccin del caso efectuada en la pre-

sente investigacin, fue la ocasin de apreciar la especificidad que
presenta la psicosis, a partir de su condicin estructural en la relacin
con un otro. Mediante la particularidad que presenta el lazo que un
psictico sostiene con un otro, pudimos apreciar que erotomana y
persecucin se constituyen en dos movimientos, siempre presentes
que, pronunciados en mayor o en menor grado, pueden desencade-
nar los fenmenos descritos como transferencia negativa.
El caso ofrece, as, la ocasin de analizar la justeza del clculo

analtico en esos momentos donde la transferencia podra haberse

tornado negativa y que, no obstante, el analista pudo muy bien

sortear: erotomana, cuando el sujeto dejaba reiterados mensajes
en el contestador telefnico de la analista, o cuando emergen fen-
menos del orden de la persecucin, ante la inminente intervencin
quirrgica.
Consideramos que esas situaciones del anlisis permitieron fo-

calizarnos en el concepto de maniobra de la transferencia (Lacan,
1957-58/2001, p. 564), en la medida en que ilustraron que la trans-
ferencia en esos momentos que, como lo seala el analista, se hace
difcil de soportar, permiti dar un paso ms en la suplencia que el
trabajo del psictico busc realizar. Momentos en donde la paciente
pronuncia un mismo enunciado y que, como lo seala la analista, vie-
ne a complementar lo que constituye la primera metfora delirante.
As, desde el soy la seora Bv, el sujeto logra formular Amelia
donde est, Soy la Sra. Bv, frmula que da cuenta de la posibilidad
de un lazo analtico, de un lazo transferencial que, en este caso, posi-
bilit al sujeto hacer una suplencia con la que pudo hacer, sirvindose
de la presencia del analista. Sabemos que desde all se posibilit un
hacer, que desde el inicio del tratamiento se fue configurando en ju-
gar a sacar y poner la mirada frente al mutismo. Luego, en hablar
y hacerse un lugar que, entre otras cosas, la llev a reclamar sus de-
rechos sucesorios ante la exclusin que la familia ofici al momento
de su nacimiento, para finalmente escribir un testamento, asegurando
as su lugar a partir del cumplimiento de su voluntad.
Se destaca entonces que desde la presencia del analista bajo

la modalidad del testigo, se ejercieron maniobras en los momen-
tos donde los fenmenos transferenciales propios de la psicosis, la
erotomana y la persecucin, se hacan presentes. El analista all, a
partir del silencio o de alojar el testimonio, posibilit el trabajo que el
psictico vino a hacer.
La maniobra de la transferencia da cuenta del lazo tejido entre un

sujeto y un analista, permitiendo instituir y asegurar un lugar para
un sujeto que, en su nacimiento, fue signado con la incapacidad y
la exclusin. Recordemos que el diagnstico que haba tenido la pa-
ciente, antes de iniciar el tratamiento psicoanaltico, era de oligofrenia

desde su nacimiento y que, adems, ella nace en el sptimo parto de

la madre, tratndose de mellizas, donde el padre dispone que ella sea
criada aparte, dado que ...era una nia oligofrnica pues su melliza
al nacer, le pate la cabeza (Imbriano, 2003, p. 151). Le dicen a la
madre de la nia que ella ha muerto, y crece en un altillo al cuidado
de una criada.
Consideraciones finales
Partiendo de un caso donde la analista despliega, en los distintos
tiempos de un tratamiento, la funcin del analista, en la presente in-
vestigacin hicimos foco en el esclarecimiento de la conceptualizacin
maniobra de la transferencia (Lacan, 1957-58/2001), enunciado so-
bre el que no se encontraron, en el periodo de teorizacin investigado
(1950-1964), esclarecimientos explcitos.
Construir un caso implica aislar una estructura, y si el eje en la

presente investigacin lo constituy la transferencia en el tratamiento
de la psicosis, el caso investigado seal su especificidad: ausencia de
transferencia y transferencia negativa. Desde all, la lgica de la cons-
truccin del caso permiti esclarecer: maniobra analtica y manio-
bra de la transferencia.
Maniobra analtica que, ante la ausencia de transferencia, ins-

taur la experiencia analtica y posibilit el establecimiento de una
articulacin significante. La presencia del analista fue la oferta ofre-
cida al sujeto, punto clave que logra conmover el estado de mutismo
inicial.
Maniobra de la transferencia en la psicosis, especficamente

cuando emergen fenmenos del orden de la erotomana o la persecu-
cin, que es la particularidad en la que se presenta la transferencia en
esa estructura.
En el caso investigado, la maniobra de la transferencia, localiza-

da en momentos donde emergen fenmenos erotmanos o persecu-

torios, y en donde se produce la repeticin del enunciado Amelia

donde est, soy la seora BV, da cuenta de la produccin, del traba-
jo del inconsciente en post de fabricar, construir, producir una solu-
cin ante el accidente presentado en el registro simblico. As, frente
a la maniobra del psictico de instituir en el Otro un deseo (Lacan,
1957-58/1999), el analista, en su estrategia, ubicado como testigo
silencioso en momentos en los que la erotomana se hizo presente
o presencia testigo cuando se precipitaban fenmenos persecuto-
rios, logr preservar el vaco, la hiancia, necesaria para que el sujeto
pueda hacer, inventar una solucin frente al agujero en el registro
simblico.
Por lo tanto, la maniobra de la transferencia se produce en el seno

de un tratamiento psicoanaltico de la psicosis, implica la presenciade
un lazo transferencial y se constituye en la operacin que, a partir
deuna maniobra analtica efectiva, posibilita el trabajo del psictico.
Se destaca que la conceptualizacin de maniobra de la transfe-

rencia es concebida por la analista que aport el caso como el efecto
de la posicin del analista que posibilita la transferencia en trminos
de goce, esto es, el pasaje de sujeto del goce a sujeto acotado por el
significante (Imbriano, 2003).
Por nuestra parte, y dado el recorrido terico efectuado, decimos

que Secretario del alienado delimita una posicin estratgica que, a
partir de lo enunciado por Lacan (1955-56/2010), le otorga al analista
la posibilidad de un lugar en el tratamiento de la psicosis. En tanto
maniobra de la transferencia, se produce en el seno de un tratamiento
psicoanaltico de la psicosis, implica la presencia de un lazo transfe-
rencial y se la localiza ante la emergencia de fenmenos del orden
de la erotomana o la persecucin. Es un efecto de la estructura de la
situacin analtica, donde una maniobra analtica efectiva permite, a
partir de sostener la hiancia, el intervalo, el trabajo del psictico, en el
orden de una invencin que haga de suplencia del Nombre-del-Padre
y estabilice al sujeto.
Y si, respecto a la transferencia negativa en la psicosis, Freud

indico la imposibilidad de un tratamiento en los casos en que esta

se tornaba especialmente intensa, con Lacan y sus argumentaciones

acerca del lugar del analista pudimos advertir, en la transferencia ne-
gativa, la ocasin de la maniobra de la transferencia. Claro est que
habr que poner en consideracin la posicin subjetiva de psictico,
pero tambin depender de la posicin del analista en el curso del
tratamiento y, ms especficamente, en los momentos en que los fen-
menos erotmanos se hacen presentes.
Luego de lo enunciado por Lacan acerca del lugar analista en

el tratamiento de la psicosis, secretario del alienado, la bibliogra-
fa contempornea produjo aportes y valiosas especificaciones (So-
ler, 1991; Brodsky, 2000; Imbriano, 2003; Fantin, Galante & Fridman,
2009). No obstante, sobre maniobra de la transferencia los desarro-
llos no han sido tan abundantes. Es por ello que la presente articu-
lacin clnica brind la oportunidad de precisar ambas conceptuali-
zaciones, as como especificar su articulacin lgica: la posicin del
analista, especficamente la de testigo, determin la maniobra de la
transferencia y posibilito el tratamiento.
Se destaca que es el sujeto psictico el que impone al analista esa

posicin de testimonio, a partir de la cual ambos garantizan un nuevo
orden del universo (Laurent, 1991), siendo all donde localizamos la
maniobra de la transferencia en el caso presentado.
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Isabela Cardoza1
Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil
isacardoza@yahoo.com.br
ORCID: 0000-0001-8669-2092
Nelly Brito2
nellybrito3@hotmail.com
ORCID: 0000-0001-9887-0482
Heloisa Caldas3
helocaldasr@gmail.com
ORCID: 0000-0001-6264-1223
Resumo
Partindo do grupo de pesquisa Vio- temporaneidade, entre excessos e li-
lncia, Corpo e Linguagem, vincu- mites diante do real. Trabalhamos o
lado Universidade do Estado do lugar do sujeito em sua diviso face
Rio de Janeiro (UERJ/BR), o trabalho a diferentes formaes discursivas.
aborda o lugar do cientista na con- Em seguida, as posies de gover-
1 Mestre em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

Doutora pelo Programa de Ps-graduao em Psicanlise: Clnica e Pesquisa, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ / Rio de Janeiro-RJ).
2 Mestre em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ
/ Rio de Janeiro-RJ). Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Psicanlise:
Clnica e Pesquisa, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ / Rio de
Janeiro-RJ).
3 Mestre em Lingustica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ / Rio
de Janeiro-RJ). Doutora em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janei-
ro (UFRJ / Rio de Janeiro-RJ). Docente do Programa de Ps-graduao em Psica-
nlise: Clnica e Pesquisa, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ /
Rio de Janeiro-RJ).

nar, educar e analisar so abordadas (savant) um dos mais claros exemplos

na radicalidade de seu impossvel na de sua paixo.
cultura. Com base nesta anlise, ob-
servamos como o mal-estar dos tem- Palavras chave: Cincia, capitalismo,
pos atuais, ligado ao binrio cinciax Real, Impossvel.
capitalismo, pode ter no cientista
La pasin de los cientficos y su imposible

Resumen
A partir del grupo de investigacin en la radicalidad de su imposible en
Violencia, cuerpo y lenguaje, vin- la cultura. Con base en este anlisis,
culado a la Universidad del Estado observamos cmo el malestar de los
de Ro de Janeiro (UERJ/BR), el tra- tiempos actuales, junto con la dupla
bajo aborda el lugar del cientfico en ciencia x capitalismo, puede tener en
la contemporaneidad, entre excesos el cientfico (savant) uno de los ms
y lmites ante lo real. Trabajamos el claros ejemplos de su pasin.
lugar del sujeto en su divisin frente
a diferentes formaciones discursivas. Palabras clave: ciencia, capitalismo,
Enseguida, las posiciones de gober- real, imposible.
nar, educar y analizar son abordadas
Scientists Passion and Their Impossibility

Abstract
From the research group Violen- dicalism of their impossibility in the
ce, Body, and Language, linked to culture. Owing to this analysis, we
the Rio de Janeiro State University notice how the current discontent,
(UERJ/BR), this paper tackles the along with the pairing science x ca-
scientists role in contemporanei- pitalism, may have in the scientist
ty, among excesses and limits faced (savant) one of the clearest examples
with the real. We treat the subjects of his/her passion.
place in his/her split facing different
discursive formations. Then, the po- Keywords: science, capitalism, real,
sitions of governing, educating, and impossibility.
analyzing are approached in the ra-

Isabela Cardoza, Nelly Brito y Heloisa Caldas
La passion des scientifiques

et leur impossible
Rsum
Cet article, conu dans le cadre du gouverner, dduquer et danalyser.
groupe de recherche Violence, corps Sur la base de cette analyse, lon cons-
et langage, rattach lUniversit de tate comment le mal-tre des temps
lEtat de Rio de Janeiro (UERJ/BR), actuels, ainsi que le duo science- capi-
aborde la place du scientifique dans talisme, peut avoir dans la figure du
la contemporanit, entre excs et li- scientifique (savant) lun des exem-
mites face au rel. Nous examinons ples le plus clair de sa passion.
la place du sujet dans sa division face
aux diverses formations discursives. Mots-cls : science, capitalisme, rel,
Nous tudions ensuite limpossibilit impossible.
radicale dans la culture de lacte de

Introduo
O presente trabalho se prope a analisar a posio do cientista nos dias
atuais, em que cincia e capitalismo parecem se ligar de modo consis-
tente, com vistas a alimentar a lgica de mercado. Tal lgica pautada
na oferta de produtos a serem consumidos, gerando satisfao tanto
ao consumidor, que teria alguma necessidade suplantada, quanto ao
dono do capital, o qual garante para si uma parcela de lucro. Nessa
operao tambm h o trabalhador, que vende sua mo-de-obra em
troca do salrio, tornando-se mais um consumidor em potencial.
Diferente da cincia, que tem finalidade investigativa, o cientificis-

mo deixa em segundo plano o processo de trabalho em pesquisa, enfa-
tizado o imediatismo dos resultados. Desse modo, parece ter como uma
de suas expresses a exigncia de que o cientista solucione enigmas elei-
tos pela humanidade e consequentemente, apague a angstia por eles
gerada. A demanda, no entanto, no cessa a. As solues encontradas
pelo cientista devem ser disponibilizadas no mercado a quem puder ad-
quiri-las. Assim, a organizao social imiscuda ao modo de produo
capitalista consolida-se cada vez mais fortemente a partir do vnculo
com objetos de consumo que, na lgica de mercado, so divulgados
como capazes de erradicar todo e qualquer tipo de mal-estar.
A partir da elaborao freudiana sobre um ponto inevitvel de

fracasso tangente s aes de governar, educar e analisar (Freud,
1927/2006), Lacan (1974/2005) inclui o cientista como profissional a
lidar com o impossvel que lhe demandado, isto : desvendar os
enigmas eleitos pela cultura como fomentadores de seu mal-estar. Eis
a paixo que, com base nos desdobramentos psicanalticos relativos
cultura e ao modo de produo capitalista, analisada neste trabalho
como ligada aos cientistas e ao impossvel que lhes demandado.
Nesse contexto, para transmitir problematizaes levantadas com

base na psicanlise, observamos o lugar do cientista na atualidade
entre excessos e limites diante do real. Trabalhamos o lugar do sujeito
em sua diviso face a diferentes formaes discursivas. Em seguida, as
posies de governar, educar e analisar so abordadas na radicalidade
de seu impossvel na cultura. Com base nesta anlise, apontamos como

o mal-estar dos tempos atuais, ligado ao binrio cincia x capitalismo,

pode ter no cientista um dos mais claros exemplos de sua paixo.
Os discursos e suas impossibilidades

O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, Lacan (1969-70/1992) pre-
cisa o discurso como o prprio lao social. Assim, prope quatro
operadores de lao. So eles os discursos: do mestre, da histrica, do
analista e do universitrio.
Lacan props os discursos como formas de fazer lao: efeito da

teoria dos significantes. Os discursos articulam-se como operadores
no social. Um tratamento do real pela via dos semblantes, anncio de
que o discurso no se resume ao campo da linguagem e do signifi-
cante, mas tributrio ao campo do gozo.
Os discursos operam o campo do gozo no lao social, instauram

a possibilidade de civilizar o gozo no interior mesmo de sua impos-
sibilidade intrnseca. Os laos propostos por Lacan, apresentam-se,
portanto, como tentativas de apreenso desse impossvel, na medida
em que cada discurso fala de uma determinada escrita, de um deter-
minado enlaamento que prope a ttica da trama na linguagem.
Os quatro discursos so grafados com matemas, isto , formali-

zaes estabelecidas no ensino lacaniano na tentativa de transmitir
a psicanlise em seu teor de experincia. Assim, recorre-se a estru-
turas mnimas na busca de no recair no dogmatismo religioso ou
no campo do saber universitrio. Segundo Lacan (1969-70/1992), os
discursos so pequenos quadrpodes giratrios (p. 15), cada um
deles dispe de quatro posies, a saber: agente, outro, produo e
verdade. De acordo com a formulao abaixo:
Figura 1. Estrutura geral dos discursos lacanianos e seus lugares / funes

O agente formaliza um dito enunciando uma ao para ser reali-

zada pelo outro. o dominante de cada discurso. O agente impelido
por uma verdade atravs da qual provoca o outro a trabalhar, dispa-
rando a produo discursiva.
O outro a quem o discurso dirigido. o efeito que necessita de

um agente para se constituir. Lacan determinou o outro como lugar
do trabalho, e, se h trabalho, algo se perde. H uma perda de gozo.
Diante dessa perda, a operao agente outro demarca a instaurao
do lao como um jogo em que a primeira pea demanda a existncia da
pea seguinte, o que, nessa lgica de lugares, conduz a uma produo.
O agente dirige-se ao outro e esse disparador produz um efeito

em direo produo. Esta o resultado do dito do agente relativo
ao trabalho do outro, o que resulta da operao entre agente e outro.
A verdade o sustentculo do discurso, porm sempre na condio
de semidito, semidizer, sendo invivel a articulao plena entre pro-
duo de gozo e verdade.
Alm desses lugares ou formalizaes, os discursos possuem ter-

mos, ou letrinhas, como prope Lacan: S1, S2, a e $. Tais letras giram
por entre os lugares do discurso: agente, outro, produo e verdade.
H vrios termos. Se forneci aqui estas letrinhas, no foi por acaso.

que no quero meter coisas a que tenham aparncia de significar. No
as quero significar, de modo algum, e sim autoriz-las. Autoriz-las j
um pouco mais do que escrev-las (Lacan,1969-70/1992, p. 11).
Segundo Caldas (2008), em O Seminrio 17: o avesso da psicanlise

verificamos o esforo de Lacan para postular a lgica entre a cadeia si-
gnificante, expressa por S1 S2, o sujeito dividido ($) e o objeto a (p. 87).
S1, na lgebra lacaniana, o significante mestre: , para andar

rpido, o significante, a funo de significante sobre a qual se apoia
a essncia do senhor (Lacan, 1969-70/1992, p. 18). a referncia de
articulao da cadeia.
o trao, o significante do gozo, o trao que representa o sujeito

sempre para outro significante e surge no campo do Outro. Isso

quer dizer que no h sujeito que gere a si mesmo, apesar do ideal

de autonomia do neurtico (Wainsztein, 2001, p. 17).
S2 a bateria de significantes, o saber, cadeia para o deslizamento

significante: S2 aquele que deve ser visto como um interveniente.
Ele intervm numa bateria de significante que no temos direito al-
gum, jamais, de considerar dispersa, de considerar que j no integra
a rede do que chama de saber (Wainsztein, 2001, p. 11).
Da perda implicada no trajeto das letras lacanianas, surge segun-

do Lacan (1969-70/1992, p.46) o objeto a, mais-de-gozar. o inapreen-
svel, o que escapa. Marca do objeto perdido, o a no Seminrio, livro 17
traz a noo de plus de gozo, um excesso do qual o sujeito resiste em
abrir mo. J $ o sujeito dividido, barrado pela linguagem; cindido
entre o saber e o gozo.
Em cada um dos quatro discursos estabelecidos por Lacan algo

da ordem do inarticulvel acerca do gozo se destaca como aquilo que
sustenta a prpria estrutura discursiva. Assim, nos discursos, o gozo
sem limites (mais-de-gozar) encontra-se enlaado aos contornos teci-
dos pela materialidade significante.
Ao ressaltarmos uma satisfao que apesar de limitada pos-

svel, estamos tratando do gozo flico: modalidade de gozo qual se
tem acesso por meio da materialidade de uma palavra, objeto, ima-
gem, etc. Em outros termos, pode-se dizer que ele est ligado ao que
em geral tomado como a felicidade ou sua busca. Ressalta Lacan
(1969-70/1992): No h felicidade a no ser a do falo (p. 76).
Amalgamando o mais-de-gozar, inarticulvel de todo, satisfa-

o limitada relativa ao falo e suas insgnias, o discurso surge como
promotor do lao social. Portanto, ao mesmo tempo que concede aos
falantes a possibilidade de articular algo do gozo, o discurso aponta
uma parcela intangvel acerca dele.
Lacan (1969-70/1992) inicia sua elaborao com o discurso do

mestre, fundador da cultura. Tal discurso serve de baliza relao
dialtica entre senhor e escravo, descrita por Hegel em Fenomenolo-

gia do Esprito. Esse texto hegeliano serviu de inspirao para Lacan

trazer tona a posio do escravo frente ao senhor, fundamento que
apresenta um modo de uso da linguagem como logro social.
Nesse discurso a verdade de que ao mestre falta o saber saber-

fazer que o vassalo empreende em seu trabalho, aponta a diviso
do senhor e sua dependncia em relao ao escravo. Um verdadeiro
senhor (...) no deseja saber de absolutamente nada ele deseja que
as coisas andem (...) (Lacan, 1969-70/1992, p. 21). No discurso do
mestre, ento, poderamos apontar a diviso do senhor como impos-
svel de ser tamponada. Ela apenas passvel de contorno pelo lao
com o vassalo. Assim, o saber que confere ao agente deste discurso o
status de mestre no passa de uma miragem tributria aos efeitos do
trabalho daquele que se apresenta como escravo.
No discurso da histrica a dominante a provocao que irrompe

no lao com aquele a quem se toma como mestre. A interrogao pe
o sujeito em evidncia, fazendo com que o Outro, como lugar do saber
e da razo, seja impelido ao questionamento das certezas que veicula.
A impotncia do saber produzido pelo mestre, incapaz de responder
s questes do sujeito no discurso histrico, revela o impossvel de
tudo dominar. A verdade, neste discurso, a prpria falta enquanto
causa do desejo.
A disposio do sujeito irremediavelmente faltante e questiona-

dor no lugar de agente do discurso faz surgir uma posio propcia
a quem se disponha a ocupar o lugar de analisante. Esse discurso,
portanto, parte do sujeito enquanto barrado ($); de sua diviso como
efeito do deslizamento dos significantes.
Lacan (1969-70/1992) afirma a relao importante desse discurso

com o (no) saber: ali onde penso no me reconheo, no sou o
inconsciente, ali onde sou, mais do que evidente que me perco
(p. 96). Com base nesse atravessamento entre o discurso que parte do
sujeito em uma posio histrica e a noo de inconsciente, podemos
dizer que a inaugurao da psicanlise est profundamente enlaada
ao discurso da histrica. No por acaso que Lacan desdobra a partir
deste discurso aquilo que formaliza como o discurso do analista.

Segundo a anlise lacaniana, Freud afastou-se do lugar de mes-

tria e de produo de um saber que buscasse responder demanda
do sujeito em posio histrica apelo infinito e sempre insatisfeito ao
mestre destinando-lhe um lugar desejante. Tal fato marca a abertura
de uma nova possibilidade de lidar com o sujeito, levando em consi-
derao o inconsciente e aquilo que ele denota como impossvel de
articular por meio da razo, a saber: o gozo.
Assim, no discurso do analista, no se busca alcanar a felici-

dade. As suturas flicas so colocadas em relevo como significativas
para o sujeito, contudo, em uma anlise no se busca corrigir ou erra-
dicar as brechas sustentadas pelo sintoma. Ao contrrio, parte-se do
semblante de a resto faltoso que causa o desejo e considera-se o im-
possvel de articular acerca do gozo em seu lugar intangvel, mas real.
Tal registro no da ordem do semblante, logo, no cabe ao sim-

blico ou ao imaginrio. O real comparece justamente como aquilo que
no pode ser escrito na cadeia significante, mas nem por isso escapa ao
discurso. Est imiscudo nele a partir do enlace entre os significantes-
mestres que marcam a histria do falante. So estes S1 que sero produ-
zidos como efeito do trabalho analtico (Lacan, 1969-70/1992).
A est o esforo de operar com os significantes levando em

considerao o real como aquilo que sustenta a existncia do falante
e o lao com seus semelhantes. Quando essa noo colocada como
chave para o campo da fala e da linguagem, estrutura-se um discurso
que parte exatamente do vazio de sentido, apontando para produ-
es singulares acerca do saber para cada sujeito. Eis o discurso do
analista.
Completamente avesso ao discurso do mestre, que pe o objeto

a como produo gozosa mais de gozar forjado, o discurso do ana-
lista revela esse objeto como causa de desejo, convocando o sujeito
a tentar dizer sobre os significantes que tecem a trama de seu gozo
(Lacan, 1969-70/1992, p.46). A depurao do significante mestre, o S1
no discurso do analista, completamente singular, no podendo ser
encarnada por ningum. O analista, um lugar. Lugar esse que no
se confunde em absoluto com o da mestria.

No discurso do universitrio, por sua vez, encontra-se o S2 como

agente, insgnia de dominao, propondo-se sem falhas. O saber no
discurso do universitrio falicizado, tentando uma sutura frente im-
possibilidade de tudo conhecer. O S2 visa ao domnio do mais-de-gozar
via astutato, termo utilizado por Lacan (1969-70/1992) para se referir
figura do estudante na posio de trabalhador, trabalhador de saber.
O discurso do universitrio produz o silncio sobre a verdade

como enigma, pois, nele a verdade est nos mestres. Como efeito,
observa-se a passagem de saber-fazer do escravo, no discurso do
mestre, para o saber terico dos mestres, o conhecimento. este o
discurso que d suporte ao advento das cincias no lugar de mestria,
ordenao, e que assevera as leis segundo pesquisas tecnolgicas e
tecnocientficas. Em outras palavras, o discurso do universitrio o
prprio imperativo categrico kantiano no lugar exato do tudo saber,
conhecer e dominar (Lacan, 1969-70/1992).
Freud (1927/2006) aponta as impossibilidades agregadas ao fa-

zer do psicanalista. Alia governar, educar e analisar como posies in-
sustentveis na cultura, uma vez que se debruam, respectivamente
sobre pontos-limite no campo da dominao, do saber e do manejar
o sintoma. Isso porque, Freud assevera, no possvel tudo dominar,
conhecer ou analisar sem que falhas irrompam nesses processos.
Assim, instituem-se, de sada, pontos intangveis com os quais

qualquer sujeito inserido na cultura ter de lidar: eis o preo a ser
pago para gozar da vida civilizada. Tais impossveis so retomados
por Lacan atravs dos quatro discursos, na medida em que conjugam
o limite de aliar o campo do sujeito e o campo do Outro no lao social
(Coutinho Jorge, 2002).
Ressaltamos que o objeto a que carrega, em cada um dos discur-

sos, o estatuto dessa impossibilidade. (Lacan, 1969-70/1992, p.46) O
impossvel de tudo governar, no discurso do mestre; de tornar tudo
passvel de ser educado, no discurso do universitrio; de tudo anali-
sar, no discurso do analista; e de fazer-se desejar por todos, acrescen-
tado proposta freudiana por Lacan (1969-70/1992) acerca do dis-
curso da histrica.

No que diz respeito ao governar, Lacan (1969-70/1992) pon-

tual: impossvel que o mestre ponha o outro a trabalhar em todos
os instantes. Do mesmo modo, impossvel ao universitrio o acesso
por completo ao conhecimento. Assim como o umbigo do sonho, a
garganta de Irma e o enigma sobre os quereres de uma mulher so
demonstraes freudianas do que resta de intangvel em uma anlise.
O ponto de enigma vigora, marcando a impossibilidade de edu-

car, analisar e governar o real, o qual resta sempre intacto, sem pos-
sibilidade de representao, no mesmo lugar. Nas palavras de Lacan
(1975[1974]/2011): O discurso do mestre, por exemplo, seu fim que
as coisas caminhem no passo de todos. Bom isso no a mesma coisa
que o real, pois, este o que no caminha (...) (p. 16). O real afinal,
o que emperra mesmo, no anda, empaca no meio do caminho.
Binrio capitalismo x cincia: um discurso do capitalista?

Em A sociedade de consumo, Baudrillard (2007) assevera que os homens
j no se cercam de outros homens, mas de objetos: carros, TVs, com-
putadores. Produzem-se sujeitos insaciveis na demanda de consu-
mo, como mquina de repetir.
O que se repete o consumo, na srie ilimitada dos objetos. De

objeto em objeto, o que legifera a mquina capitalista: o gozo em
consumir pura repetio muda.
A repetio, nos diz Lacan, o gozo; o que se dirige contra a

vida, no rompimento do ciclo e da engrenagem, tendendo ao inani-
mado, tenso zero, como diria Freud. A repetio se funda em um
retorno do gozo (Lacan, 1969-70/1992, p. 44).
Em Milo, Lacan (1972/1978) fala de algo loucamente astucioso,

capaz de consumir e se consumar, o discurso do capitalista. Com uma
estrutura sem hiato, compe apenas flechas contnuas, sem ruptura.
O discurso do capitalista no se sustentaria se fosse tomado como

anlogo aos outros quatro, pois estes escoram-se em uma descontinui-

dade sob uma perda de gozo no lao, uma falha composta pelas impos-
sibilidades de governar, educar, analisar e fazer-se desejar. mpar, ele
de uma estrutura compacta, formado por um circuito montado como
um artefato fechado, ensimesmado, sem a possibilidade da desconti-
nuidade que enseja o lao social e estrutura os outros quatro discursos.
Como sua prpria estrutura articula, uma montagem armada e

amarrada em uma formalizao macia. So quatro vetores comple-
tos e diferentes em sua direo em relao aos outros. Como pos-
svel observar abaixo:
Figura 2. Discurso do capitalista
Circuito este que se movimenta a velocidades estonteantes, re-

metendo, em nossa leitura, a Bauman (2001): comporta a liquidez da
sociedade atual, tempos em que o capital viaja leve e apressado, sem
bagagem de mo.
Analisamos o discurso do capitalista o remontando s ideias de

Lipovetsky (2004), com eu prefixo hiper adjetivando os tempos hiper-
modernos; alm da noo de tempo-hoje, na abrupta ruptura com os
sculos XVII e XVIII, quando o advento da velocidade aparece como
ferramenta fundamental rumo produo dos novos objetos do ca-
pitalismo. O fato nos deixa sem saber ao certo se esta produo tem
como objetivo um novo objeto mais moderno, mais completo, mais
high-tech: hiper ou se, nessa mesma tentativa, o resultado no passa
de um mercado do obsoleto.
O efeito rebote, isto , a profuso constante de quinquilharias ul-

trapassadas diante do que velozmente surge de melhor, remonta ao
matema lacaniano do discurso do capitalista, no qual observamos a
formalizao que se repete. O sujeito ($) se relaciona com a mercado-
ria-objeto (a), comandado pelo mestre, capital (S1) que tem a produ-
o de saber da cincia (S2) a seu favor (Lacan, 1972/1978).

Os objetos do capitalismo so produzidos para fazer surgir, no

lugar do desejo, um objeto da ordem de uma demanda forjada, no
pelo sujeito, mas pelo brilho do objeto imposto pelo mercado. Como
na fala de uma paciente, que diz: no momento exato que tirei a blusa,
diante do seu olhar que j no sabia mais se era de elogio ou horror,
ele me perguntou: e esse peito? seu? E eu disse: sim, meu, eu
comprei, parcelado, mas meu! E ostentava orgulhosa a bela prtese.
O objeto torna-se, assim, da ordem do palpvel e no do enigm-

tico, para que o sujeito creia ser este mesmo objeto aquele que viria fe-
char o circuito da pulso. Eis o produto forjado pela cincia e vendido
pelo capitalista: o objeto feito sob medida para o que voc precisa!
Como escreve Voltolini (2007):
(...) no lugar da lgica desejante, na qual cada objeto no seria per-

cebido seno sobre um fundo da ausncia (simblico) em relao ao
qual seu brilho (flico) se sustentaria, viria outra lgica, na qual o
objeto proposto como real e adequado a sua demanda; demanda
que j no guardaria mais uma relao dialtica com o desejo, sem-
pre particular, mas que nasceria das qualidades contidas no objeto
mesmo (p. 202).
Se Freud (1930/2006) estabeleceu o mal-estar como efeito consti-

tutivo tributrio cultura, o discurso do capitalista prope burla-lo
com a restituio do gozo perdido a partir da produo cientfica. Na
repetio do consumo, os indivduos da sociedade do bem-estar go-
zam da produo incessante de um pretenso mais-de-gozar tangvel.
O a, neste discurso, visa tomar a demanda pelo desejo, em objetos
cheios de nadas, se lembrarmos Lacan (1969-70/1992): no eco de tudo
o que remete a uma demanda apelativa, sedutora e vertiginosa.
Os objetos-latusas perseguem a difcil tarefa de fazer sutura e

aplacar a angstia, como propomos, porm, declinam diante da pro-
duo de outro objeto mais atual, melhor, com mais tecnologia aco-
plada... E isto serve ao sistema que se retroalimenta de demandas sem
fim. a prpria lgica do capital que curto-circuita o lao discursivo.
Alis, o fato de comprometer a tentativa de lao social, privile-

giando o vnculo com os objetos-latusas, faz com que o discurso do

capitalista seja muitas vezes colocado em questo, posta sua dife-

rena frente aos discursos do mestre, da histrica, do universitrio e
do analista. Estes quatro discursos se sustentam na impossibilidade
de articular completamente gozo e verdade (Freud, 1930/2006). J o
funcionamento do pretenso discurso do capitalista visa contornar o
impossvel at que se torne algo realizvel, compartilhvel e, sobre-
tudo, passvel de ser consumido.
Como dito, apelando ao trabalho do cientista que o mestre mo-

derno promete ao consumidor o fim de todo e qualquer mal-estar. En-
tra em cena, portanto, a imperiosa condio do discurso a servio da
produo da demanda. Chega-se mesmo ao ponto da necessidade. Mal
havia sido lanado o iPhone 5, clamava-se pela promessa do nmero 6,
necessariamente por vir para aperfeioar as lacunas que, como sombra
inarredvel, j sobram inteis aos benefcios da nova quinta bugiganga.
Ora, para que um novo objeto seja produzido e consumido no

circuito vertiginoso de gozo, a falta deve comparecer. E ela j nasce
cativa sutura do excesso que a de vir, quase messinico, para redi-
mi-la. No discurso capitalista o desejo rebaixado categoria da
necessidade, fazendo-nos crer que como se trata de necessidade h
sempre um objeto que lhe corresponde (Voltolini, 2007, p. 202).
O discurso do capitalista fabrica um objeto animado na promessa

de que o prximo objeto suture melhor, acople-se melhor. Prope-se,
ento, que o discurso do capitalista mundializou o objeto tcnico
(Alemn, 2003, p. 29). Pois, o objeto da cincia opera, nos dias atuais, a
servio do capitalismo e define a lgica mesma do capital. Lgica totali-
tria, apresentando ao sujeito a nica soluo possvel: o lugar de consu-
midor. Engendra-se, assim, uma segregao petrificante que consome o
sujeito, apresentada sob o engodo do privilgio de consumir.
Via de regra, o objeto tomou lugar de produzir demandas ao su-

jeito. A subjetividade contempornea possui, em pleno sculo XXI, a
marca de uma urgncia pregnante: o canto da sereia dos objetos do
capitalismo. Um assalto pelas mos sedutoras do binrio capitalismo
x cincia, que em sua cpula do luz ao cientificismo (Derrida & Rou-
dinesco, 2004).

O cientificismo excede o limite da cincia, produzindo o fora da

referncia simblica. Desdobra um gozo delirante, cujo sujeito sub-
trado. Se a cincia se define como um saber que sabe de seus limites,
poderamos dizer, um saber que, em princpio, leva em conta a castra-
o ela no pode tudo (Alberti, 2006, p. 84).
O que seria o excesso da cincia? um cientificismo cuja resolu-

tiva foi o apagamento do sujeito da enunciao, restando a imerso
aos enunciados produzidos pelo saber tcnico-cientfico. Como efeito
do ideal cientificista, a cincia se encarrega ento, de esquecer o di-
zer para reter apenas o dito (Lebrun, 2004, p. 60).
A posio do cientista savant: sua paixo e seu impossvel

Diante do real ingovernvel ou do que Lacan (1975[1974]/2011) pro-
pe quando diz o real no o mundo. No h nenhuma esperana
de alcan-lo por meio da representao (p. 16), avanamos no exa-
me de outra posio: a do cientista savant. Ela foi apontada em uma
das peas orais lacanianas, O triunfo da religio, de 1974.
Sobre tal posio, Lacan (1974/2005) prope o prprio do real

no ser imaginado (p. 75), marcando que, alm de irrepresentvel, o
real no universal, e portanto, no se pode aborda-lo atravs de um
empuxo ao sentido, pois justamente aquele que nos falta por inteiro
(Lacan, 1974/2005, p. 77). Quem pretende que ele o seja a cincia quan-
do tomada nos arroubos excessivos do cientificismo a servio do capital.
A entra a ideia de nominao do real. Este registro trabalhado

por alguns como da ordem do intangvel, para outros no se resume
em si mesmo. O cientista tomado pelo ideal cientificista o observa
como limite a ser ultrapassado ou desconhecido a ser mapeado com
significantes especficos que o tornem passvel de dissecao.
Frente s profisses impossveis de Freud, Lacan coloca justa-

mente essa, a do cientista savant como angustiante. Assevera que
esta posio, ao lado dos que governam, analisam e educam, toca a

angstia. Mas, Freud no ousou diante da cincia, no props que

fazer cincia fosse da ordem do impossvel, insustentvel.
No O Seminrio, livro 10: a Angstia, Lacan (1962-63/1997) define

o real como um irredutvel frente ao significante. Exatamente o aves-
so do que prope a cientificismo, o qual, como vimos, desconhece um
real que no se reduza, no se traduza em leis universais. A cincia
aliada ao capitalismo s conhece o real que se reduz ao significante,
empreendendo toda sorte de operaes para que, ao final, no sobrem
restos. Ela opera por uma hiper observao, investigao e nomeao,
como se o gozo no deixasse restos no corpo e houvesse a possibili-
dade da relao sexual. Eles fariam a suplncia ausncia da relao
sexual (Lacan, 1975[1974]/2011, p. 20).
E at um dos exerccios do que chamamos de fico-cientfica, que,

devo dizer, nunca leio, mas muitas vezes nas anlises, contam-me
o que h dentro. inimaginvel! o eugnio, a eutansia, enfim,
todo tipo de eu-pilhrias (deuplaisanteries) diversas. Isto s se tor-
na engraado quando os prprios cientistas so pegos, no pela
fico-cientfica, evidentemente, mas por uma angstia (Lacan,
1975[1974]/2011, p. 20).
A cincia capitalista tenta aplacar a angstia. Em seu empuxo

dominao, foraclui a possibilidade do sujeito advir, de modo a su-
plantar sua diviso com a inteireza das eu-pilhrias. Contudo, o real,
ingovernvel, sobre o efeito da impossibilidade da posio ocupada
pelos cientistas.
O sujeito comparece em sua diviso em todos os discursos, como

visto anteriormente. Ele coexiste na mesma estrutura que abrange
o objeto a como excesso de gozo a transbordar, sem barreiras, sem
nome (Lacan, 1969-70/1992, p.46). Assim, num curto-circuito, como
efeito da prpria operao de tentar foracluir o sujeito, a angstia re-
torna o no-sentido excomungado dos laboratrios, sustentando que
a posio do cientista no fcil e que alm disso, tem restos.
Diante do tudo nomear, o contingente pathos retorna, feito angs-

tia ou no. Enquanto isso, segue o sujeito, com sua devida cota de im-

possibilidade, na sina de ser sustentado por um corpo. Ser possvel

que ele sobreviva apenas obedecendo a frmula: menos pathos, mais
tecnologia? No sabemos dizer. O que observamos na contempora-
neidade, contudo, a teimosa permanncia, ainda que indesejada,
do mal-estar que se atualiza de modo peculiar na prpria paixo dos
cientistas e seu impossvel.
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Del exceso y la configuracin
de un cuerpo desbordado por su peso
Mara de los Milagros Morales Vzquez1
Universidad Veracruzana, Mxico
miljoaqsa@gmail.com
ORCID: 0000-0003-2276-0900
Ricardo Garca Valdez2

Universidad Veracruzana, Mxico
gavr6004@prodigy.net.mx
ORCID: 0000-0001-8955-4453
Resumen
Nos encontramos en una poca en da con la prdida; condicin en la
la que es comn el incremento de que se torna fundamental la funcin
cuerpos desbordados por su peso, simblica que el Otro hace operar a
en muchos casos ocasionado por la travs del vnculo con el alimento,
hiperingesta de alimentos, esto es, en tanto precedente en el que se
sostenido bajo la insignia del exce- gestan los recursos psquicos para
so; padecimiento que puede presen- simbolizar el malestar. El presente
tarse como un modo de respuesta texto se elabora como parte de los
ante algo de lo propio, de carcter avances de un proyecto de investi-
doloroso, a falta de recursos sim- gacin doctoral.
blicos que permitan otras formas
de responder, menos estragantes, a Palabras clave: exceso, cuerpo, ali-
esa sensacin de malestar vincula- mentacin, Otro.
1 Maestra en Psicologa en el rea de Psicoanlisis: teora y clnica. Doctorante en

Psicologa, Universidad Veracruzana.
2 Doctor en Ciencias Sociales en Psicologa Social de Grupos e Instituciones. Direc-
tor del Instituto de Investigaciones Psicolgicas de la Universidad Veracruzana.

Del exceso y la configuracin de un cuerpo desbordado por su peso
On Excess and the Configuration of a Body

Exceeded by Its Weight
Abstract
We are in an era in which it is com- discontent related to the loss. This
mon the increase of bodies exceeded is a condition in which the symbo-
by its weight, in many cases cau- lic function that the Other operates
sedby the hyper-intake of food, that through the link with food becomes
is, held under the mark of excess. essential, as a precedent in which the
This suffering that can be presented psychic resources are generated to
as a way of responding to something symbolize the discontent. This paper
of the own, of a painful nature, in is elaborated as part of the advances
the absence of symbolic resources of a doctoral research project.
that allow other ways of responding,
less destructive, to that feeling of Keywords: excess, body, food, Other.
propos de lexcs et de la configuration

dun corps dbord par son poids
Rsum
Nous sommes une poque o que lAutre opre sur le rapport la
laugmentation de corps dbords nourriture est fondamentale dans
par leur poids est courante. Lhyper- cette condition, en tant que prcdent
ingestion daliments, suivant la logi- o les ressources psychiques sont
que de lexcs, est souvent lorigine conues pour symboliser le malaise.
de ce phnomne qui peut se prsen- Ce texte est labor dans le cadre de
ter comme une rponse un malai- ltat davancement dun projet de re-
se propre, manque de ressources cherche doctorale.
symboliques permettant daffronter
cette sensation dinconfort associe Mots-cls : excs, corps, nourriture,
la perte. La fonction symbolique Autre.

Mara de los Milagros Morales Vzquez y Ricardo Garca Valdez
poca de cuerpos desbordados

Nos encontramos en una poca en la que el exceso de peso enten-
dido como un cuerpo desbordado por su propio peso, sea bajo la
forma de sobrepeso u obesidad se presenta como un padecimiento
complicado que, en muchos casos, enarbola la marca sobre la que se
estructura el exceso. Distintivo en el que suele sostenerse cuando no
se deriva de algn problema de salud, y que el sujeto puede llevar a
cuestas aunque le cause malestar, e incluso en detrimento de la vida
misma. Esta condicin muestra su costado paradjico y estragante,
sobre todo cuando se asocia a modos de funcionamiento en los que
prevalece una ingesta en demasa.
Frente al incremento estrepitoso del exceso de peso, prevalece la

idea de concebirlo como un problema de salud, premisa instituida
por el discurso mdico que solo contempla una dimensin de este
difcil padecimiento: la asociada a las dificultades fisiopatolgicas
que ocasiona. Lo cierto es que su carcter complejo no se cie a tal
condicin, e incluso puede ir ms all de la misma, lo cual se mues-
tra de diversas maneras, entre ellas, el desinters que muchos sujetos
muestran para atenderse a causa de su peso, o bien en la dificultad
que presentan para seguir el tratamiento prescrito por la medicina o
por la nutricin, en razn de lo cual el fracaso en su atencin persiste,
como sealan Guerra, Pousa, Charro y Becoa (2009), Brosens (2009)
y Fernndez (2005).
Esta complicada situacin, como enuncia Cosenza (2014), devela

un impasse epistemolgico en la concepcin de las causas del exceso
de peso, en tanto no hay consenso sobre las mismas, pues, a pesarde
que se privilegie la visin medicalizada que insiste en concebirlo
como un problema de salud, sus intervenciones no han permitido
avanzar en la atencin de los elementos entretejidos en este pade-
cimiento. Este hecho se complica an ms cuando se advierte que,
para muchos pacientes, el peso no constituye un problema de salud
y, por tanto, no consideran necesario atenderlo, ni siquiera bajo los
lineamientos prescritos por la prctica mdica o nutricional. De esta
manera, se hace evidente que en este padecimiento algo de lo ntimo
escapa de ser acogido bajo el paradigma mdico.

Cosenza (2013) seala la futilidad de todo intento que, provenien-

te de la demanda del Otro,3 pretenda imponer la prdida de peso bajo
el imperativo ...tienes que adelgazar! (p. 59), en tanto exigencia a la
que difcilmente se cie el sujeto, menos an si no considera proble-
mtico su estado, o al menos no bajo la premisa instituida por el dis-
curso mdico o nutricional. Esta demanda incluso puede contravenir
las implicaciones psquicas que el exceso de peso puede tener para
un sujeto en especfico, sobre todo cuando se torna sintomtico y, por
tanto, preserva cierto equilibrio en sus modos de funcionamiento.
Esta condicin devela que, por ms intentos que se hagan por ce-
ir al sujeto bajo el paradigma mdico, orientado, como seala Lacan
(1970/1992), a representar al sujeto en su totalidad, este evidencia que
sus modos de funcionamiento no son reglados por la voluntad ni por
la razn, que en este padecimiento algo de lo ntimo insiste sea bajo
la forma de la dificultad para seguir el tratamiento, o bien a travs de
las inconsistencias o el desinters ante el mismo, que escapa de ser
acogido bajo la orientacin totalizante del discurso de la medicina.
En razn de lo anterior, se interroga el exceso de peso partiendo

del sello en el que se estructura el exceso. Cmo pensarlo?, cmo
pensar el vnculo entre el exceso y la configuracin de un cuerpo des-
bordado por su peso? Preguntas que ordenan el recorrido a seguir
3 En la obra de Lacan se presentan dos acepciones del Otro: una, puede decirse,
alude a ese Otro como funcin que se encuentra inscrita en el registro simblico,
equiparado con el lenguaje y con la ley, encargado de regular el deseo desde
ese registro; la otra acepcin corresponde a esa otra escena a la que Freud hizo
mencin para aludir al inconsciente como estructura. En ese sentido, Lacan dir
que ese Otro corresponde al lugar en el que se inscriben los significantes, a esa
alteridad radical en la que est constituida la propia palabra y que regula de ma-
nera fundamental el propio deseo y sus desfiladeros; ese Otro tiene el carcter
de singularidad inasimilable. Ahora bien, el Otro, como funcin, puede ser en-
carnado inicialmente por la madre, en tanto, como seala Evans (1997), ...es ella
quien recibe el llanto y los gritos primitivos de la criatura, y retroactivamente
los sanciona como un mensaje particular (p. 143), ocupndose as de poner en
palabras y desancionar, esto es, de transmitir algo de lo simblico que dote de
estructuray de sentido aquello que proviene inicialmente del infante mediante el
grito y el llanto, esto es, de simbolizar su malestar.

en este trabajo, cuyas elaboraciones se proponen, distantes de una

postura hegemnica, como una va para ampliar las posibilidades
de concebir y problematizar este padecimiento.
Del exceso como una respuesta frente al malestar

Si bien el exceso posee distintas acepciones, como lo seala el Diccio-
nario de la Real Academia Espaola (2017), en su sentido irreductible
alude a lo desmesurado, a aquello que se presenta fuera de cierto or-
den o estructura preestablecida. Por su parte, Dumouli (2016) seala
el exceso como ...el signo del encuentro con una realidad que des-
borda el significante y las capacidades del concepto... (p. 274).
As, el exceso conlleva cierto grado de trastocamiento de lo institui-

do simblicamente, lgica cuyos efectos se tornan devastadores para
quien los pone en acto; de ello se tiene noticia desde tiempos histricos.
Una referencia al carcter estragante del exceso se encuentra en

Aristteles (1994), quien, en su tica a Nicmaco, se refiri a ello a pro-
psito de los que se encuentran dominados por las pasiones. As lo
seal: ...los accesos de ira, los deseos sexuales y algunas pasiones
semejantes producen manifiestamente trastornos hasta en el cuerpo,
y en algunos incluso accesos de locura... (p. 106).
En esta declaracin, Aristteles reconoce en los accesos pasiona-

les el exceso, estado en el que discierne su carcter devastador, de
poder tal que puede trastocar el cuerpo y la razn, pudiendo alterar el
decurso de la vida. As mismo, advierte que se trata de una condicin
complicada, difcil de comprender cuando no se encuentra movili-
zada a causa de alguna enfermedad o de disposicin gentica. As
lo cita: ...s nos parece extrao que alguien no sea capaz de resistir
lo que resisten la mayora de los hombres, y se deje vencer por ello,
no siendo porque de nacimiento tenga tal naturaleza o por causa de
enfermedad... (Aristteles, 1994, p. 112).
Extraado por los alcances del exceso cuando no deviene a causa

de alguna disposicin fisiolgica, Aristteles (1994) considera que se

trata de un recurso del que el sujeto dispone para procurarse un es-

tado placentero, sobre todo ante un estado exacerbado de malestar.
As lo enuncia:
Tendremos que decir por qu razn los placeres corporales se nos

muestran como los ms apetecibles. Pues bien, en primer lugar porque
expulsan el dolor, y, debido al exceso de dolor, los hombres persiguen
el placer excesivo, y, en general, los placeres corporales como un re-
medio a aqul..., el placer expulsa al dolor, ya sea al placer contrario o
cualquiera, con tal que sea intenso... (Aristteles, 1994, p. 120).
Para Aristteles, los accesos pasionales intensos toman la forma

del exceso, lo ubica puesto a operar a nivel del cuerpo como un recur-
so que sobreviene para mitigar el propio dolor. De esta manera, el ex-
ceso puede pensarse prximo a un mecanismo psquico complejo, en
tanto conlleva en s mismo un grado de solucin ante algo doloroso
y, en esa medida, de satisfaccin, aunque paradjicamente conlleve
tambin lo mortfero para el sujeto. Este hecho remite a vincularlo a
lo pulsional, tanto porque opera a nivel del cuerpo y, en ese sentido,
comporta satisfaccin, como por su costado estragante.
En ese orden de ideas, el exceso de peso, sostenido bajo la marca

del exceso, en la forma de hiperingesta, constituira entonces un modo
de respuesta subjetiva frente a algo propio, de carcter doloroso, no
consabido. Se torna as un intento de elaboracin que puede mante-
nerse incluso hasta su dimensin estragante, sobre todo en aquellos
casos en los que el peso contina incrementndose y la salud se ve
comprometida. Condicin que lleva a interrogar aquello que incide
de manera tal que el exceso de peso puede constituir un intento de
respuesta frente a lo doloroso de carcter ntimo, exponiendo la vida.
Del exceso a la pulsin, su carcter mortfero

Como se dijo antes, la naturaleza del exceso remite a vincularlo con lo
pulsional, aquello que Freud (1915/1975) propuso como mecanismo
fundamental del funcionamiento psquico, de ndole tal que exige al
organismo las tareas ms complejas a fin de lograr la satisfaccin:

...la pulsin nos aparece como un estado fronterizo entre lo anmico

y lo somtico, como un representante (Reprsentant) psquico de los
estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma,
como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo
anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (p. 117).
De esta manera, y a pesar de la problemtica que el mismo Freud

reconoce respecto de la elaboracin terica de la pulsin, queda asen-
tado que la concibe como un elemento psquico cuya intrincacin en-
tre lo anmico y lo biolgico es ineludible, como un mecanismo de
naturaleza tal que puede trastocar bien lo anmico, bien lo corporal,
en vas de la satisfaccin.
Ahora bien, Freud (1919/1975) reconoci en la pulsin una dis-

posicin acuciante a la que consider ... propiedad universal de las
pulsiones y an, su esencia misma (p. 117), tendencia en la que lo
repetitivo persiste, a la que ms tarde denomin compulsin de repe-
ticin. Sobre ella seal:
En lo inconsciente anmico, en efecto, se discierne el imperio de una

compulsin de repeticin que probablemente depende, a su vez,
de la naturaleza ms ntima de las pulsiones; tiene suficiente poder
para doblegar al principio de placer, confiere carcter demonaco
a ciertos aspectos de la vida anmica... (Freud, 1919/1975, p. 238).
De este modo, Freud (1920-22/1975) advierte en el carcter repe-

titivo de la pulsin su naturaleza estragante, localizada ms all del
principio de placer, en tanto opera en detrimento de la vida misma.
Esta condicin lo lleva a instituir la pulsin de muerte como ese cos-
tado mortfero pulsional que, si bien se moviliza en vas de la satis-
faccin, esta, en su sentido irreductible, comporta la propia muerte,
operacin bajo la que se conduce el movimiento pulsional, en el que
el principio de placer queda subyugado por el principio de Nirvana,
que pugna por ...reducir a la nada las sumas de excitacin que le
afluyen, o al menos, mantenerlas en el mnimo grado posible (Freud,
1924/1976, p. 165).
As, queda instituido el costado mortfero de la pulsin como ten-

dencia predominante en el psiquismo que opera en contraposicin

con la pulsin de vida, inclinada a establecer lazos con la vida. Freud

(1924/1976) enuncia el imperio de la pulsin de muerte, la supone
antecesora a la pulsin de vida y seala que precisa de hacerse un
lugar ante la pulsin de muerte, de restarle fuerza, a fin de que ambas
puedan coexistir. As lo cita:
...en el ser vivo la libido se enfrenta a la pulsin de muerte, o des-

truccin, que impera dentro de l, querra desagregarlo y llevar a
cada uno de los organismos elementales a la condicin de la estabi-
lidad inorgnica. La tarea de la libido es volver inocua esta pulsin
destructora; la desva envindola en buena parte y con ayuda de la
musculatura, a los objetos del mundo exterior (...) Pero otro sector
no obedece a ese traslado hacia afuera, permanece en el interior del
organismo y all es ligado libidinosamente con ayuda de la coexci-
tacin sexual... (Freud, 1924/1976, p. 169).
De esta manera, si bien Freud (1938/1975) reconoce la intrinca-

cin entre ambas pulsiones, enuncia la supremaca de su carcter
mortfero al sealar que, si bien una parte de esta est dirigida hacia
el mundo exterior, otra parte permanece en el interior de lo propio,
como residuo que puede tener efectos devastadores si la libido no
tiene el poder de neutralizarla. Ante esta operacin, vale preguntarse
por aquello necesario para que ocurra tal movimiento libidinal, capaz
de neutralizar a la pulsin de muerte.
Bajo la lgica de lo pulsional insistente, el exceso se presenta en-

tramado a ello en tanto comporta lo repetitivo, en este caso, mediante
la insistencia en comer en demasa, aunque devenga destructivo.
Al respecto, citamos el caso de A, una nia con exceso de peso.

Su madre solicit atencin nutricional para ella por indicacin m-
dica debido a su peso. A presentaba dificultad para respirar, sobre
todo por las noches, ...tena perodos en los que pareca que se ahogaba...,
coment la madre.
La salud de A se vio comprometida a causa de su peso. A pesar

de ello, A insista en continuar comiendo como lo haba hecho, en ex-
ceso, tendencia en la que la aproximacin a lo mortfero ocurri por

una va cada vez ms directa, con menos rodeos intermediados por lo

libidinal que pudieran fungir como barrera. Esta condicin evidencia
la sutil cesin de la pulsin de vida ante la de muerte, que fue ganan-
do terreno sobre lo libidinal.
En casos como este, en los que el exceso de peso se presenta de

manera tal que compromete la vida, nos interrogamos sobre aquello
que, aunado a lo pulsional mortfero, posibilita la configuracin de
un cuerpo desbordado a consecuencia de una ingesta abundante. Ca-
sos en los que el vnculo con la comida se devela problemtico, sobre
todo cuando de nios se trata, en quienes, a diferencia de los adultos
con exceso de peso, para que la sobreingesta tenga lugar, se precisa
tambin del consentimiento y complicidad de quien se ocupa de brin-
dar cuidado y atencin.
La alimentacin y sus contornos subjetivos

Si bien la alimentacin comienza por la necesidad, tempranamente se
tornar secundaria en el vnculo que se establece con el alimento, en-
cuentro que solo puede tener lugar por la intercesin de quien se ocupa
de ofrecerlo, hecho envuelto en una serie de finas manifestaciones de ca-
rcter subjetivo que lo tornan fundamental en la configuracin psquica.
Freud (1950[1895]/1975) se encarg de precisar la importancia

de la alimentacin y sus efectos en el psiquismo. Se trata de un en-
cuentro temprano en el que, al comienzo, el organismo humano, por
su condicin de desvalimiento, es incapaz de poner coto al malestar
experimentado en el propio cuerpo a causa de la necesidad, sensacin
pujante que, para ser mitigada, precisa del amparo ajeno.
Como establece Freud (1950[1895]/1975), ese auxilio llegar de

manera originaria a travs del prjimo, encarnado fundamentalmente
por la madre, quien tiene la capacidad de aliviar la tensin acuciante
sentida por la necesidad, proveyendo al infante de alimento. En este
acto, el objeto para aliviar la desazn devendr objeto libidinal de al-
cance tal que, dada la cancelacin del malestar experimentado a conse-

cuencia del hambre, podr generar la vivencia de satisfaccin, esto es,

la sensacin placentera que causa el alivio de lo acuciante interno.
Este momento, de profundos alcances psquicos, no solo mitiga

el malestar sino, adems, traza los cimientos del deseo y posibilita a
su vez que se geste una huella mnmica vinculada a la satisfaccin
que causa la cancelacin de desasosiego. De esta manera, en adelante,
cada vez que se experimente la sensacin de displacer ...se suscitar
una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mn-
mica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma,
vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin prime-
ra (Freud, 1900/1975, p. 557).
De esta forma, ese encuentro inicial entre el pequeo ser y quien

inicialmente asume la funcin del prjimo, que es generalmente la
madre, constituye un momento fundante en el devenir subjetivo, en
el que se gestan los recursos psquicos de los que dispondr ese pe-
queo ser para aliviar el malestar primordial y, a la postre, cualquier
sensacin de desazn en sus mltiples expresiones, proceso complejo
que ocurre no sin contingencias.
La alimentacin y sus vicisitudes, incidencias

en la configuracin del cuerpo
Como se seal antes, la alimentacin encarna una operacin que se
fragua en la intersubjetividad. En ese encuentro, como seala Amigo
(2005), quien asume la funcin simblica del Otro se ocupa de dina-
mizar un entramado pulsional en el que confluyen tanto pulsin de
vida como pulsin de muerte; la de vida mediatizada por la pulsin
oral a travs de la leche, por la pulsin invocante mediante la pala-
bra y por la pulsin escpica intercedida por la mirada. Avivacin
pulsional hendida por el deseo de ese Otro en su funcin simblica,
destinada a procurar la vida.
Mas, en ese encuentro inicial con el alimento, tambin se pone

en juego algo de lo pulsional mortfero, movilizado a travs del goce

que, de manera inherente, tambin se presenta cuando la madre ofre-

ce una parte de su cuerpo para alimentar: el pecho.
Este goce se experimenta como parte de la satisfaccin sentida

en la alimentacin. Puede tener distintos derroteros en funcin de las
condiciones psquicas en las que se encuentre quien asume la funcin
del Otro, en tanto puede privilegiar la posibilidad de simbolizar algo
de ese goce mediante palabras que acompaen el acto de alimentar,
as como a travs de cortes que regulen dicho encuentro.
Mas tambin puede tornarse goce estragante y tomar la forma de

goce mudo, goce como tal, como lo llama Miller (2011), ...goce re-
ducido al acontecimiento de cuerpo..., (p. 10), en este caso, mediante
la insistencia en comer en exceso, sin interrupcin, sin posibilidades
de simbolizacin. Expresin flagrante de la pulsin de muerte, de la
cual Amigo (2005) seala:
...un modo en que se deja ver Tnatos en la pulsin, es por ejemplo

aquella situacin clnica donde se ve actuar una pulsin sola, no
mezclada con las otras. Cuando la comida es slo comida, entonces
es tantica; si una madre diera de comer slo leche con el beb col-
gado de la teta estara vectorializando un goce mortal, no escandi-
do por el significante ni baado por la mirada. La pulsin ertica se
diferencia de la tantica en el punto en que la pulsin ertica est
intrincada con otras pulsiones; mientras que un plano de Tnatos
pulsional es una pulsin aislada (p. 131).
Siendo as, el encuentro con el Otro se torna humanizador cuan-

do se sostiene en la palabra, cuando esta se privilegia como mecanis-
mo de puntuacin del goce, de lo mortfero, inherente en la condicin
humana.
A travs de la palabra, de acuerdo con Amigo (2005), la madre

vehiculiza la prohibicin mediante cortes que marcan horarios, rit-
mos y tiempos para alimentar, obturando para, desde lo que a ella
corresponde, que la alimentacin se torne goce incesante. Con este
movimiento se promueve la inscripcin al registro simblico del in-
fante, vasto universo en el que este devendr como ser de palabra a
consecuencia de la intercesin de los recursos que ese Otro pueda

ofrecer para que ello ocurra; lo cual, a su vez, posibilita que lo libidi-
nal gane terreno frente a lo pulsional mortfero.
Como se advierte, la alimentacin constituye entonces un acto

mediatizado por las condiciones psquicas de quien asume inicial-
mente la funcin del Otro, en el que confluyen tanto su deseo como
sus inconsistencias y dificultades. Hecho con el que se encuentra el
pequeo ser en ciernes en esta experiencia fundante, que traza los
antecedentes de los que puede disponer para hacer frente al propio
malestar.
Profundizando en esa experiencia fundante, Lacan (1956-57/2010)

seala que el encuentro originario entre el nio y la madre constituye
la primera relacin amorosa en la que la madre procura objetos para
satisfacer la necesidad, uno de ellos es el pecho. Su ofrecimiento se
torna un Don de amor.
Aunque cuando la madre toma distancia por las razones que

sean, su ausencia es vivida por el infante como una frustracin de
amor que causa malestar psquico, desazn que el infante suele com-
pensar invocando al objeto que lo mitiga, que originariamente estaba
destinado a colmar la necesidad, de manera que har un llamado:
... Si el nio llama, si se aferra al pecho y ste se convierte en lo

ms significativo de todo, es porque la madre le falta. Mientras
tiene el pecho en la boca y se satisface con l, por una parte el nio
no puede ser separado de la madre, y por otra parte esto le deja
alimentado, descansado y satisfecho. La satisfaccin de la necesi-
dad es aqu la compensacin de la frustracin de amor... (Lacan,
1956-57/2010, p. 177).
As, Lacan seala el lugar que puede ocupar el objeto que origi-
nariamente estaba destinado a colmar la necesidad. El alimento, me-
diante una fina operacin, puede devenir objeto para mitigar ya no la
necesidad, sino el malestar psquico que causa la frustracin de amor,
hecho que ocurrir, dice Lacan, si la madre falta. Esta falta alude, ms
que a la ausencia real de la madre, a las dificultades que ella presenta
para simbolizar su ausencia y el malestar que ello conlleva.

De manera que la falta de la madre tiene al menos dos vertientes:

por un lado, comprende la falla que ella muestra para simbolizar su
ausencia, para apalabrarla y mitigar la angustia mortificante vivida
por el infante; mientras que su segunda falta ocurre cuando, ante la
desazn psquica, ella aproxima el objeto destinado a satisfacer la ne-
cesidad, acercamiento que hace a fin de aliviar el malestar presente
en el infante, ya sea que ella ofrezca el alimento, o bien que consienta
darlo ante su demanda, no movilizada por el hambre como tal.
De esta forma, la madre, mediante su funcin simblica, se ocupa

de establecer los precedentes de los que el infante podr disponer
para aliviar su propio malestar. En este movimiento se fragua tam-
bin la configuracin del cuerpo, dado que constituye una construc-
cin que se gesta en funcin de ese encuentro, de lo que ah se vehicu-
la, se apalabra, se seala, se toca, se mira, se censura. Sobre ello, Daz
(2003) precisa:
...hacerse un cuerpo, tener un cuerpo y una imagen slo es posi-

ble por la intervencin del Otro, del otro semejante que le otorga
esa imagen en espejo, representante del gran Otro que, como orden
simblico y como significante, sostiene la unidad de algo ante todo
fragmentado (p. 98).
El encuentro inicial entre el infante y quien ocupa el lugar del

Otro constituye un encuentro complejo, que puede tomar distintos
derroteros e incluso tornarse devastador debido a las condiciones
subjetivas de quien asume dicha funcin.
De esta manera, una muestra palmaria de los efectos estragantes

que pueden devenir, a consecuencia de las vicisitudes del encuentro
inicial con ese Otro, lo constituyen los padecimientos en los que la ali-
mentacin se torna problemtica y el cuerpo se encuentra comprometi-
do. Estos comprenden tanto los llamados trastornos de la alimentacin,
como aquellos casos en los que el exceso de peso tuvo lugar a partir de
una ingesta copiosa y recurrente, expresiones del cuerpo en las que ...
el ser hablante, con el instinto trastocado, llega a encontrarse lejos de la
regulacin con que el ritmo del instinto de autoconservacin preserva
habitualmente la vida en los dems seres vivos... (Nieves, 2013, p. 5).

A propsito de lo anterior, citamos nuevamente lo que la madre

de A coment sobre su manera de comer: ...vea que empezaba a comer
mucho a toda hora, como desesperada, con ansiedad. No s qu le pas, empe-
z a comer as despus de que naci su hermanita, desde entonces empez a
subir de peso tambin. Yo la vea que coma mucho y a veces la regaaba, pero
ella no haca caso, se enojaba y al rato ya estaba igual, comiendo de nuevo.
Me daba cuenta de que faltaba comida en el refrigerador, yo saba que haba
sido ella pero pensaba que se le iba a quitar, por eso a veces ya no le deca
nada, por eso ya no le tombamos tanta atencin...
Como se aprecia, el exceso de peso en A comenz luego del na-

cimiento de su hermana menor, acontecimiento del que se la dej
constantemente al margen. La madre coment: ...cuando ella quera
acercarse a su hermana yo le deca que no lo hiciera, porque era pequea y la
iba a despertar. Cuando me vea sentada en el silln, dndole de comer a su
hermanita, me peda que la cargara tambin, como a su hermanita, yo le deca
que mejor se acomodara en la colchoneta que estaba en el piso, que ah estara
ms cmoda porque en el silln no caba...
El nacimiento de la hermana menor de A marc un cambio im-

portante en su historia, ella lo evidencia haciendo la ingesta en de-
masa, que parece operar como recurso psquico para hacer frente al
malestar que le supone este nuevo acontecimiento: prdida de amor
de ese Otro, del lugar que ocupaba ante ese Otro. Desazn ante la cual
el hiperconsumo de comida sobrevino como recurso para mitigar lo
angustiante de esa prdida. Comer en exceso supuso una fina atadura
entre el alimento y ese Otro dador de amor que es estructurante.
La insistencia en comer de manera desmedida puede pensarse

en A como aquello que Recalcati (2003) formula para pensar una de
las formas de la obesidad. Seala que esta puede devenir como una
defensa ante la depresin, que implica la prdida del objeto como una
respuesta del sujeto ante la dificultad para simbolizar el dao que le
implica, de manera que ...el acto mismo de comer que la compul-
sin oral lleva al extremo es en el fondo, de por s, una tendencia
contraria a la prdida del objeto introducida por la accin del Otro
(Recalcati, 2003, p. 291). Prdida de objeto introducida por ese Otro
a quien, en su funcin simblica, histricamente le corresponde po-

sibilitar la simbolizacin de dicha prdida, instituyendo el recurso de

la palabra como elemento fundamental que, en alguna medida, dote
de mayores posibilidades para apalabrar la angustia que ello conlleva.
Precedente que permitir a ese ser en ciernes tener mayores elementos
para contar con recursos simblicos que le permitan atenuar su males-
tar psquico y construirse modos de respuesta ms prximos a la vida.
Aunado a lo anterior, en la historia de A se advierte que oper un

Otro que, en su funcin simblica, consinti en que A se sostuviera en
el exceso, permiti ese modo de respuesta en su devenir subjetivo, la
ingesta exacerbada la mantuvo instalada en ese lugar. Si bien la ma-
dre regaaba o censuraba, no haca ms para hacer operar el corte en
acto, de manera que la prohibicin resultara efectiva. Contrario a ello,
permita que A comiera con toda libertad, a sabiendas de ello. La dej
al margen de los efectos de la ley, instalada en una suerte de circuito
de goce incesante.
Conclusiones
Si bien el exceso de peso se presenta como un padecimiento comn en
muchos sujetos, es fundamental considerar las diversas implicacio-
nes en las que se estructura, as como contemplar que, aunque pueda
tratarse de una misma condicin, en cada sujeto tendr implicaciones
psquicas distintas, que precisan ser discernidas en vas de ampliar
las posibilidades de atenderlo.
Habr casos en los que el exceso de peso se geste a consecuencia

de una ingesta desmedida, en los que constituya un modo de res-
puesta frente a algo de carcter doloroso o angustiante. Esta condi-
cin puede sostenerse, de manera perenne, estableciendo modos de
funcionamiento que permitan al sujeto sobrellevar esa situacin. Mas
habr otros casos, o momentos del padecimiento, en los que el exceso
de peso se torne fallido, acercando al sujeto a su propia muerte.
En el caso de nios con exceso de peso a consecuencia de una in-

gesta excesiva, se advierte, adems de las complicaciones que le ocu-

rren al pequeo, la prevalencia de notorias inconsistencias de parte

de quien sostiene la funcin simblica del Otro, as como de cierta do-
sis de complicidad, que evidencian dificultades tanto para posibilitar
la simbolizacin del malestar, como para hacer operar la prohibicin.
Esta condicin lleva a considerar que ese Otro que privilegia la

permisividad y presenta dificultad para auxiliar en la simbolizacin
del malestar, ofrece un lugar a ocupar por ese ser en ciernes signado
por el rechazo, dejndolo al margen de los efectos de lo simblico que
mitiga el malestar, permitiendo incluso que, sin mediacin restricti-
va, se haga cargo de cunto comer, cmo comer y qu comer.
El rechazo se vuelve un lugar que asume ese ser en ciernes, des-

de el cual hace lazo, y en el cual puede fundar su existencia ante ese
Otro, perpetuando as, con mucho malestar incluso, la condicin de
rechazo en que ha sido instalado, a falta de otras posibilidades para
construirse un lazo distinto con la vida menos estragante.
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El grafo del deseo como fundamento
terico e instrumento de anlisis
en la construccin de un caso clnico
Laurencia Jaime Ramrez1
Universidad Autnoma de San Luis Potos, Mxico
laurenciajr@hotmail.com
ORCID: 0000-0002-8343-727X
Vctor Javier Novoa Cota2
vnovoac@hotmail.com
ORCID: 0000-0002-9236-0032
Resumen
Este trabajo presenta el uso del grafo co, se muestran los esbozos del grafo
del deseo en la construccin de caso del deseo, presentados por Lacan en
clnico como estrategia metodolgica el Seminario V. Las formaciones del in-
en el proyecto de investigacin: Agre- consciente (1957-1958), para explicar
sividad en la sociedad contempornea: mediante la conformacin de cade-
una perspectiva de la clnica psicoanal- nas significantes, los tres tiempos del
tica. Propuesto para obtener el grado Edipo y su efecto en la transmisin de
de Doctor en Psicologa en el Instituto la Ley.
de Investigaciones Psicolgicas de la
Universidad Veracruzana. A travs Palabras clave: Grafo del deseo, tiem-
de la presentacin de un caso clni- pos del Edipo, cadena significante
1 Maestra en Estudios Psicoanalticos. Doctorante por el Instituto de Investigacio-

nes Psicolgicas de la Universidad Veracruzana, Mxico. Profesora Asignatura
en la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de San Luis Potos,
Mxico. Universidad Veracruzana, Mxico. laurenciajr@hotmail.com.
2 Doctor en Fundamentos y Desarrollos Psicoanalticos. Profesor investigador de
tiempo completo nivel VI en el Instituto de Investigacin y Posgrado de la Fa-
cultad de Psicologa, Universidad Autnoma de San Luis Potos. Lnea de in-
vestigacin: La clnica psicoanaltica y el posicionamiento tico ante el dolor.
vnovoac@hotmail.com.

El grafo del deseo como fundamento terico e instrumento de anlisis...
The Graph of Desire as a Theoretical

Basis and Instrument of Analysis
in the Construction of a Clinical Case
Abstract
This paper presents the use of the nes of the graph of desire are shown,
graph of desire in the construction those presented by Lacan in Seminar
of a clinical case as a methodologi- V, The Formations of the Unconscious
cal strategy in the research project (1957-1958), to explain, from the con-
Aggressiveness in contemporary socie- formation of the chains of signifiers,
ty: a perspective of the psychoanalytic the three times of the Oedipus and
clinic, Proposed to obtain a PhD in their effect in the transmission of the
Psychology from the Institute of Ps- Law.
ychological Research of the Univer-
sidad Veracruzana. From the pre- Keywords: graph of desire, times of
sentation of a clinical case, the outli- the Oedipus, chain of signifiers
Le graphe du dsir comme base thorique

et outil danalyse dans la construction
dun cas clinique
Rsum
Cet article prsente lutilisation du Lacan dans le Sminaire V. Les forma-
graphe du dsir dans la construction tions de linconscient (1957-1958), sont
de cas clinique en tant que stratgie abords par le biais dun cas clini-
mthodologique dans le projet de que, dans le but dexpliquer, grce
recherche: Agressivit dans la socit la conformation de chanes signi-
contemporaine: une perspective de la fiantes, les trois temps du complexe
clinique psychanalytique. Il sagit dun ddipe et leur effet sur la transmis-
projet de thse de doctorat en psy- sion de la Loi.
chologie lInstitut de Recherches
Psychologiques de lUniversit Ve- Mots-cls : Graphe du dsir, temps
racruzana. Les traits fondamentaux du complexe ddipe, chane signi-
du graphe du dsir, prsents par fiante

Laurencia Jaime Ramrez y Vctor Javier Novoa Cota
Presentacin
En este trabajo se da cuenta del uso del grafo del deseo, elemento
fundamental de la topologa lacaniana, como recurso terico para de-
velar la posicin subjetiva del sujeto ante el deseo, la ley, la angustia y
los sntomas. Fue utilizado para llevar a cabo la construccin de caso
clnico, estrategia metodolgica implementada en el proyecto de in-
vestigacin Agresividad en la sociedad contempornea: una perspectiva de
la clnica psicoanaltica, propuesto para obtener el grado de Doctor en
Psicologa por el Instituto de Investigaciones Psicolgicas de la Uni-
versidad Veracruzana, Mxico.
Acerca del grafo del deseo, Eidelsztein (1995) opina: (...) es una
herramienta ideal para oponer significante y letra para articular y di-
ferenciar, lingstica de psicoanlisis. La lingstica queda del lado del
significante y el psicoanlisis del lado de la letra (p. 17), el significante
se escucha mientras que la letra se lee. Por lo tanto, un analista lee.
En el marco de su topologa, Lacan present, antes que el grafo,

el esquema L, Lambda, en el que ubica la relacin imaginaria en el
eje (yo) y (otro). Mientras que con una lnea que une A (Autre) y S,
se representara el eje simblico. El esquema en s est formado por
cuatro elementos fundamentales.
Figura 1. Esquema L.
Fuente: (Lacan, 1958/2013, p. 525).
Posteriormente present el esquema Z y el esquema Rho. En este

ltimo se introduce la nocin de lo real, ah aparece un vector para
designar la imagen del Otro, que en el grafo del deseo aparecer como

el fantasma. Los primeros esbozos del grafo del deseo aparecen en El

seminario. Libro 5: las formaciones del inconsciente (1957-1958). Se consoli-
da su construccin en 1958, en El Seminario. Libro 6: el deseo y su interpre-
tacin (1958-1959). En 1960 aparece la versin completa en Subversin
del sujeto y dialctica del deseo, como parte de los Escritos.
Descripcin del grafo

El grafo del deseo es un modelo topolgico que est organizado en
vectores que representan cadenas significantes. Las lneas horizonta-
les representan cadenas con funcin diacrnica que cierran su signi-
ficacin hasta el ltimo trmino; antes, seala un efecto retroactivo.
La lnea en herradura tiene como punto de partida la necesidad en

su versin ms primitiva, representada como una delta. En ese inicio
se seala la intencionalidad. El grafo se compone de intersecciones de
lneas y dobles intersecciones, que indican la naturaleza de la retroac-
cin. Aparecen principalmente dos cadenas significantes horizontales:
la inferior, que va del significante del Otro, s(A), a Voz, representado
por el Otro (A), es la del nivel del enunciado; la superior, que parte del
significante de la falta en el Otro S() y va hacia la pulsin ($D), es la
cadena significante del inconsciente, el nivel de la enunciacin.
Figura 2. El grafo del deseo.

Fuente: (Lacan, 1960/2013, p. 777).

A continuacin se describir el grafo por niveles, para posterior-

mente presentar un caso clnico y su abordaje terico. Segn la pro-
puesta lacaniana, el grafo consta de dos niveles, identificados como
pisos. Al nivel inferior se le identifica como primer piso. En el primer
piso se genera la cadena significante, expresada a travs del lengua-
je. Presenta puntos de encuentro del cdigo determinado. Un primer
punto de encuentro est sealado en el cruce de la lnea generada
desde lo primitivo, lo pulsional, imbricado en la necesidad del sujeto,
$, representado por una delta , de donde parte la lnea, en forma de
herradura, de adelante hacia atrs, atravesando los vectores del pri-
mero y segundo piso.
Figura 3. Primer piso del grafo.

Fuente: (Lacan, 1960/2013, p. 769).
En ese primer punto de encuentro, sealado como (A) Autre, se

corre el juego del significante, por eso es conocido como el tesoro de los
significantes. Da lugar a una mquina de hablar y aparece en la versin
completa del grafo como Voz. A travs de ella El nio se dirige a un
sujeto al cual sabe hablante, alguien a quien ha visto hablando, que lo
ha colmado de relatos desde su comienzo de su despertar a la luz del
da (Lacan, 1958-59/2015, p. 21).
A, Autre, est posicionado en el lugar opuesto al significante del

Otro, s(A). Este ltimo representa la puntuacin en la que la signifi-
cacin se constituye como producto terminado. En el vector anterior,
aparece i(), la imagen especular, a saber, el Yo, construido a imagen
del Otro, el vector se dirige hacia m (moi), y est articulado doblemen-
te, indica el proceso imaginario, seala que el Yo se constituye por el
camino de la subjetivacin del significante, originariamente fundan-

te, desencadena todo el trayecto a recorrer, desde $ hacia el Ideal del

Yo, I(A).
El punto que aparece en el grfico como s(A) seala el lugar en

el cual se produce el mensaje, que est destinado a cobrar sentido
a posteriori, subordinado al cdigo que determine el significante. El
mensaje siempre se anticipa al cdigo, lo que busca es reasegurarse.
Una vez que el sujeto recibi la primera signatura, se ordena el pro-
ceso intencional.
Con la advertencia de que el grafo no representa etapas, el primer

piso remite, segn Lacan, al nivel infans del discurso, una aprehen-
sin inocente de la forma lingstica. A todas luces inconsciente, de
tal manera que el sujeto hasta cree saber lo que dice. A lo que aspira
su palabra es a deslizarse en saber.
Figura 4. Che vuoi?

Fuente: (Lacan, 1960/2013, p. 776).
El mensaje emitido es susceptible de ser decodificado, pero est

cifrado por el cdigo que determina la sujecin del Otro, esto explica
por qu el deseo es deseo del Otro. Se abre el siguiente nivel del grafo
con la pregunta Che vuoi? Deslizando el sentido del qu me quiere?
Qu quiere de m?
En este nivel se cierra la lnea imaginaria que indica que el deseo

(d) se regula en el fantasma ($). El segundo piso remite al ms all
de la captura, dentro del lenguaje delata la presencia del Otro sobre el

fondo de la ausencia. Porque ciertamente es el Otro en cuestin quien

puede dar respuesta a la pregunta o, por lo menos, es lo que el sujeto
espera. Esa pregunta, que dio origen al trayecto, posibilita la apari-
cin de un endeble Yo. En ese Otro hay algo, en efecto, que siempre
sita al sujeto a cierta distancia de su ser y que hace que nunca se
rena con ese ser, que solo pueda alcanzarlo dentro de esa metonimia
del ser en el sujeto que es el deseo (Lacan, 1958-59/2015).
La batera de los significantes, entre los cuales aparentemente se

puede hacer una eleccin, es conmutativa solamente entre los signifi-
cantes que ya estn all, el principio de sustitucin es lo que har que
uno u otro est presente en la palabra. Por otro lado, tenemos que el
mensaje, significado por el Otro, es opuesto al significante dado por
el Otro, es decir, en el primer piso la palabra es enunciado y porta el
cdigo. En el segundo piso se puede observar que el deseo, d, aparece
en el intervalo entre la articulacin de la palabra, la Voz, y la pulsin,
$D, con todo y sus avatares. Entre ellos est el tesoro de los signifi-
cantes, el Otro.
Del Otro se espera el reconocimiento, lo que Lacan denomina exi-

gencia de amor en la estructura de la cadena significante, cuando el
proceso de la enunciacin se superpone a la frmula del enunciado,
es el momento en el que se realiza el llamado al Otro.
Siguiendo el trayecto de los vectores, se observa que la pulsin

($D) intercepta la demanda que mantena la estructura ligada a la
diacrona. El vector en forma de herradura y el de la enunciacin se
intersectan en el significante de una falta en el Otro S(), lo que revela
la inconsistencia del Otro y subraya que el goce est prohibido. El
goce est interdicto para quien habla como tal, la ley se funda en la
interdiccin misma. Lacan (1960/2013) advierte, an si la ley ordena-
se: Goza, el sujeto slo podra contestar con un: Oigo, donde el goce
ya no estara sino sobrentendido (p. 781).
El elemento imaginario se manifiesta en la tercera etapa del grafo.

La pregunta Che vuoi? proviene del vnculo entre moi, m, y el Yo, I(A),
es determinante de la posicin que el sujeto ocupe frente al Otro, por
lo tanto, de la experiencia especular. En esa experiencia se juega un

cierto nmero de relaciones imaginarias fundadas en la mirada del

semejante. Ya en el esquema ptico se haca referencia a la funcin de
la imagen real reflejada, que, al ser observada desde un cierto lugar,
devela una posicin simblica, la del Ideal del Yo, I(A). A esta etapa
en la que se cierra la pregunta, Lacan le ubica como un lugar de sali-
da, el lugar a travs del cual se deslizar el fantasma, ($ a).
Segn Lacan, el fantasma es un hecho de experiencia. Experiencia

que, a la luz del anlisis, dejar de ser misterioso, dejar de parecer
una anomala, un extravo, un desvo o inclusive un delirio, para de-
velar las relaciones del sujeto con el significante.
El lenguaje develar la sustitucin de significantes, con la cual se

puede apuntar a un posible significado, tan singular como lo son los
efectos de los distintos ngulos de refraccin. En la relacin con el
Otro, en tanto es el lugar de la palabra, hay un significante que siem-
pre falta, que est delegado especficamente a la relacin del sujeto
con el significante. Este ser el falo. Lacan (1958-59/2015) escribe: El
falo es el significante sustrado a la cadena de la palabra, en la medida
en que sta compromete toda relacin con el Otro (p. 32). Sustrado
a la cadena de la palabra, debido a que compromete toda relacin con
el Otro. Seala un principio lmite, la castracin.
En Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Lacan

(1960/2013) escribe: Lo que la experiencia analtica atestigua es que
la castracin es en todo caso lo que regula el deseo, en el normal y en
el anormal (p. 785).
Antecedentes
Como se mencion antes, la presentacin del grafo del deseo se con-
solida en El Seminario. Libro 6: el deseo y su interpretacin (1958-59). Esta
articulacin topolgica es utilizada por Lacan para teorizar acerca del
sueo del padre muerto, que Freud haba incluido en Formulaciones
sobre los dos principios del acaecer psquico y en La interpretacin de
los sueos.

En El Seminario. Libro 6: el deseo y su interpretacin (1958-59). La-

can tambin escribe acerca de un sueo analizado por la psicoana-
lista inglesa Ella Sharpe. En ambos, uno de los aspectos que aborda
con especial inters es la relacin del fantasma con el significante y
el objeto. Previamente, en El Seminario. Libro 5: las formaciones del in-
consciente (1957-1958), en sus primeros esbozos, Lacan utiliza el grafo
para explicar que el sentido del chiste es retroactivo y depende de la
solidificacin imaginaria del Otro. En el mismo seminario, el grafo
sirve para introducir la metfora paterna y los tres tiempos del Edipo,
tema que se abordar en el apartado del caso clnico.
En 1987, el grafo del deseo es utilizado por Laurence Bataille para

ilustrar la configuracin del fantasma en un caso clnico. En el artculo
titulado Emma o la funcin del fantasma presenta una fantasa de
la mujer en la que se ve azotada por un hombre, ante el cual se arrodi-
lla en posicin de sumisin total. Quienes le azotan son varios hom-
bres, no son autnomos, obedecen a la voz de un hombre sin rostro,
annimo, quien dicta la frecuencia de los golpes.
Emma describe el grado de excitacin que le produce la espera

entre azote y azote, o cuando el ltigo pasa de un hombre a otro. Ba-
taille (1987) deduce que para la mujer los golpes son significantes, lo-
caliza en la fantasa elementos para representar el matema que expli-
ca el deseo, la sujecin, la castracin, es decir, el fantasma. Concluye
que, para Emma, la ley y el deseo son inseparables en su fantasa, el
ltigo da lugar a la cadena significante, el hombre annimo es el Otro
que est ms all de la ley.
Presentacin clnica y construccin de caso

En el entendido de que toda elaboracin terica en psicoanlisis de-
ber estar sustentada en la prctica clnica, el saber psicoanaltico ha-
br de sostenerse en las singularidades que ofrece cada caso clnico.
Nasio, Arcangioli, Berthon y Coriat (2000) indican que un caso es el
relato de una experiencia singular escrita por un terapeuta para dar
testimonio de su encuentro con un paciente y apoyar la innovacin
terica.

La singularidad de cada caso reside en el conjunto de elementos

que adquirirn cada vez una combinacin diferente, ofreciendo la po-
sibilidad de interrogantes particulares, necesarios para trabajar con el
material psquico emergente, abriendo un abanico de posibilidades de
interpretacin. El grafo del deseo permite teorizar las cadenas signi-
ficantes, por eso se ha considerado como un instrumento viable para
cimentar un proyecto de investigacin, pues permite explorar, identifi-
car, comprender un fenmeno que emerge de la prctica clnica.
Juan es un nio de trece aos que siempre ha presentado pro-

blemas de conducta, a decir de los padres. En la escuela ha agredi-
do a sus compaeros a travs de golpes y ofensas verbales; en casa,
cuando se molesta avienta los objetos que estn a su paso, grita, lanza
ofensas a todos los adultos, principalmente a su madre. En ocasiones,
cuando est muy molesto, se encierra en su habitacin, pone el seguro
a la puerta y no quiere hablar con nadie. Cuando esto sucede, movi-
liza a toda la familia. Los padres estn divorciados y la madre tiene
la custodia de los hijos. Esta llama por telfono al padre, el cual no
siempre puede acudir por sus horarios de trabajo. La separacin no
ha sido cordial, se reprochan mutuamente no colaborar para resolver
la situacin. Hay intolerancia y poca disposicin, se quejan por las
consecuencias que deja el comportamiento del nio.
Ambos han iniciado otras relaciones de pareja. Respecto a sus

hermanos, se asume como el protector de su hermano menor. La re-
lacin con su hermana adolescente es de agresin constante. Juan ha
asistido a varios terapeutas antes, aparentemente sin xito alguno.
Al respecto, el nio comenta: las psiclogas siempre me regaaban, y me
decan: no hagas esto, no deberas hacer aquello. Pareca que ya se haban
puesto de acuerdo con mi mam, repetan lo que ella me dice siempre.
En una de las primeras entrevistas, el padre manifiesta estar pre-

ocupado por la actitud de la madre hacia Juan, no le tiene paciencia,
confirma que, cuando este entra en crisis, le solicita que vaya por el
nio argumentando no saber qu hacer con l. Posteriormente la ma-
dre corrobora lo anterior, agregando, con un tono de preocupacin,
que en la familia del padre ha habido antecedentes de enfermedades
mentales, pero l (refirindose al padre) ...no se lo va a decir.

Juan es un nio desconfiado, reservado, observador. Uno de los

temas que permiti establecer un vnculo transferencial fue hablar de
cine. Al conversar al respecto, su postura y disposicin cambiaron
totalmente, hubo fluidez al hablar, se emocion al hablar de sus pel-
culas favoritas. Le gustan las pelculas de suspenso y de accin. Hay
una triloga de su especial inters, la trama principal incluye a un
padre que busca a su hija, que ha sido raptada. l lucha contra todo
y contra todos para salvarla. A partir de este momento, l mismo va
hablando de su propia familia, de los problemas que siempre ha habi-
do entre sus padres. Comenta: yo s cosas... que no puedo decir. Se le in-
dica que, cuando crea que estn dadas las condiciones, puede hablar
loque quiera. Vuelve a su posicin de desconfianza y retraimiento.
Al salir de la sesin, la madre me comenta: no quiso hablar, verdad, ya lo
conozco. No respondo al comentario y acordamos nueva cita.
En la siguiente sesin con Juan, volvemos a iniciar con temas tri-

viales, pero l toma la iniciativa para hablar de su madre. Le seala
como mentirosa, exagerada; el nio comienza a llorar, se le da tiempo,
se le reitera que es un espacio en el cual puede hablar de esas cosas.
Al trmino de la sesin, la madre se queja. Nuevamente ha habido
incidentes: Juan la agrede a ella cada vez con ms intensidad. Me pide
una sesin para hablar conmigo al respecto. En esta, dedica la mayor
parte del tiempo a quejarse del poco apoyo que recibe de parte del pa-
dre, la inconstancia, la poca disposicin. Se lamenta principalmente
que por las condiciones de su vida el padre no se puede hacerse cargo
de Juan, porque a veces ella ya no sabe qu hacer con l. Sin embargo,
seala que est dispuesta a continuar el trabajo clnico. Reitera: me
extraa que quiera hablar con usted, con las otras psiclogas ni quera ir.
La periodicidad en las sesiones se vio afectada por cancelacio-

nes, tanto de la familia como por interferencias laborales de mi parte.
En una de las siguientes semanas me marca el padre por telfono:
Juan est agresivo nuevamente y se ha encerrado en su habitacin.
Yo contesto que estoy fuera de la ciudad, le aclaro que difcilmente
podra hacer algo en esas condiciones, ellos son los padres y son los
que estn ah, podran hablar entre ellos y tomar una decisin que
convenga. Agendamos una sesin para cuando yo est de regreso en
la ciudad, a la cual no se presentan.

En la siguiente semana, la madre me llama por telfono: ha falle-

cido el abuelo paterno de Juan, l est en crisis, quiere ir al funeral en
ese momento y ella le dice que lo llevar, pero ms tarde. Comienzan
las agresiones verbales, los gritos, el llanto y el consiguiente encierro.
Ella le marca al padre, este le dice que por el momento no puede
moverse de donde est: en este momento no hay nada ms importante
que mi pap. Hago un espacio ese mismo da para atenderle, porque,
segn la madre, el nio no se calma. Llegan al lugar de la sesin. El
nio est en el automvil, no quiere bajar, no quera ir a la sesin, no
quiere hablar con nadie. Pregunto a la seora si lo llevar al funeral.
Ella vuelve a quejarse de la conducta del padre, se siente abrumada
porque ella s debe entender la situacin. Se despide. Ya no veo a Juan,
sigue en el auto. Das despus, llamo por telfono al padre para saber
la situacin familiar y acordar una cita. Me dice que Juan ya no quiere
asistir, me pide que les d tiempo, luego se comunicarn conmigo.Re-
curriendo a la teora, encontramos que del deseo se sabe, solo a partir
de las distintas refracciones que produce se devela como impulsor
de toda la dinmica pulsional, apreciable a travs del grafo del de-
seo. El deseo, segn Lacan (1957-58/2007), se define por una separa-
cin esencial, entre lo que corresponde a la direccin imaginaria de la
necesidad, misma que la demanda introduce en el orden simblico
(p.96). Devela una intencin que ha pasado a ser demanda, y se diri-
ge en un trayecto, por dems accidentado, hacia su objeto primordial,
la madre, a quien ha tomado como referente de una primera simbo-
lizacin. Cmo es que una intencin pasa a considerarse demanda?
En el texto El poco sentido y el paso de sentido, del libro El Se-

minario. Libro 5: las formaciones del inconsciente, Lacan (1957-58/2007)
describe la demanda as: Es lo que, de una necesidad, por medio del
significante dirigido al Otro, pasa (p. 90). La necesidad a la que se re-
fiere tuvo un origen mtico, primordial, que se situ a travs del plano
del deseo, transformndose en demanda. Qu busca esa demanda?
Un oyente.
Etimolgicamente, demanda proviene del latn demandare, que

significa confiarse. Se confa la satisfaccin de las necesidades a otro,
que aparte impregna con su presencia a travs del significante. La
intencin se convierte en un llamado dirigido al oyente que se perfi-

la como el Otro, dando lugar a un circuito secundario. Lacan (1957-

58/2007) seala que la demanda no tiene nada de confiada. El sujeto
sabe demasiado bien a qu se enfrenta en el nimo del Otro (p. 98).
Pide lo que necesita bajo la apariencia de otra cosa, que tambin nece-
sita pero que sirve de pretexto para solicitar. Buscar una apariencia
que encaje en el sistema del Otro, en el sistema del significante que
est instaurado por el Otro.
(...) La demanda es de por s tan relativa al Otro, que el Otro se

encuentra enseguida en posicin de acusar al sujeto, de rechazarlo,
mientras que, cuando se invoca la necesidad, asume esta necesidad,
la homologa, la atrae hacia l, ya empieza a reconocerla, lo cual es
una satisfaccin esencial. El mecanismo de la demanda hace queel
Otro, por naturaleza, se oponga a l, incluso se podra decir que por
naturaleza la demanda exige, para sostenerse como demanda, que
alguien se oponga. El modo en que el Otro accede a la demanda
ilustra a cada momento la introduccin del lenguaje en la comuni-
cacin (Lacan, 1957-58/2007, p. 91).
Como se mencion anteriormente, en este trabajo se utilizarn los

esbozos que precedieron a la construccin del grafo. En principio, la
figura 5 ilustra la transformacin de necesidad en demanda. La lnea
de la necesidad, que parte de la delta, corre y se cruza con A, donde
coincide con la lnea que Lacan llama del discurso, conformado a tra-
vs de la movilizacin de un material preexistente. En esta lnea ya
interviene con una actuacin incipiente el significante. En este grfico
se muestra que se juegan ya dos planos: el de la intencin y el del sig-
nificante. Ambos se intersectan en A y M, la direccin de las flechas
indica el carcter retroactivo de la frase emitida. Hasta el final del
segundo momento, sealado en el grfico como II, es cuando se sella
una doble terminacin.
Se convierte en un mensaje que evoca al Otro. Para Lacan, ese

Otro, de inicio, es la madre. La institucin del Otro coexiste as con
la terminacin del mensaje. Ambos se determinan al mismo tiempo,
el uno como mensaje, el otro como Otro (Lacan, 1957-58/2007, p. 94).
En el tercer momento, la lnea curva se extiende ms all de A y

de M (figura 7), suponiendo que, en una situacin ideal, el Otro reto-

Figura 5. Figura 6.
Fuente: (Lacan, 1957-58/2007, p. 99). Fuente: (Lacan, 1957-58/2007, p. 94).
mara la demanda a propsito del mensaje; la demanda, advierte La-

can, no se debe confundir con satisfaccin de necesidad. La aparicin
del significante lleva a un ms all de lo que llama necesidad bruta.
En ese caso, se trata de la necesidad ms el significante. Este ltimo
otorga un sentido nico, propio, correspondiente a la satisfaccin de
la necesidad que, a su vez, est anclada a un momento inaugural de
xito mtico. Lacan le denomina forma arcaica primordial del ejercicio del
significante. Cmo se forma la cadena significante?
La cadena significante es una sucesin combinatoria en la cual

ser posible, como en los elementos lingsticos, que ocurra la intran-
sitividad, la alternancia o la repeticin. El efecto de la cadena signifi-
cante ser el sentido. Tanto metfora como metonimia se relacionan,
en tanto dan cuenta de la dimensin del Otro, expresin plena de lo
inconsciente.
Cmo opera la cadena significante? En la figura 6 se observa que

los nmeros 1 y 2 indican que el mensaje es una formulacin que
parte del Otro, y se conduce a partir del deseo del Otro. La llamada,
el mensaje, es evocada por el propio Otro. La cadena parti de la pri-
mera representacin mtica de la demanda, la delta, los recorridos
2y3 indican el trayecto de la formulacin del mensaje. El mensaje,
a su vez, surge de la necesidad convertida en demanda, que en el

circuitoA M aparece como un mensaje hecho palabra. Tal como se

observa en I y II, se convierte en una llamada al Otro, a saber, el obje-
to, de manera ms precisa, el objeto metonmico, o sea el objeto que el
Otro tiene a bien desear. El tercer tiempo, III, indica que en relacin al
objeto se formula el mensaje.
A fin de cuentas, nos enfrentamos otra vez con lo mismo, que en

nosotros un sujeto piensa, y piensa de acuerdo con las leyes que re-
sultan ser las mismas que las de la organizacin de la cadena signi-
ficante. Este significante se llama en nosotros el inconsciente, Freud
as lo designa (Lacan, 1957-58/2007a, p. 110).
Ese Otro es un ser vivo, un semejante que, a decir de Lacan, con-

tiene algo de annimo en torno a l, la cadena significante se des-
pliega y se ordena, est a su vez en el Otro como reprimido en tan-
to porta el significante, remite a la Verdrngung freudiana, actuando
imperceptiblemente para el sujeto. De hecho, el momento simblico
de una idea primordial no existe, hay una simultaneidad de intencio-
nes que se manifiestan en el mensaje. Lo que en esencia circula es el
significante dirigido al Otro, lo que viene detrs del mensaje, lo que
correspondera a la satisfaccin. Es, por lo tanto, irrealizable en tanto
interviene la ley.
A propsito de la ley, en La forclusin del Nombre del Padre,

que aparece en El Seminario. Libro 5: las formaciones del inconsciente,
Lacan (1957-58/2007b) seala: Nosotros aqu llamamos ley a lo que
se articula propiamente en el nivel del significante, a saber, el texto de
la ley (p. 150). Agrega que, eso que est en el nivel del significante,
es en s el Nombre del Padre, el padre simblico. Ese que en el Otro
representa a su vez al Otro y remite a la ley, que a su vez le rige.
El Nombre del Padre en el interior del Otro acta como signifi-

cante esencial. Lacan nos ensea que el significante se puede ejem-
plificar como un espacio tipogrfico, predice que hay lneas, casillas
y leyes topolgicas, si falta algo puede pasar. Altera el orden de un
texto, modifica el sentido, por eso el significante ha de articularse bajo
un cierto orden. Aunque las palabras le den forma, habrn de regirse
bajo la ley del texto.

De ah que los efectos del significante en el grafo del deseo apa-

recen en la lnea de la enunciacin y se presentan como mensaje, y, a
su vez, como un significado producto de las refracciones del deseo.
Entonces el sujeto se dirige a un Otro que porta un cdigo y es, a su
vez, sede de ese cdigo. Como se puede apreciar claramente en el
primer nivel del grafo, la circulacin del significante no se produce
en la continuidad, las direcciones se diversifican y hay retroaccin, es
decir, discontinuidad.
En el segundo nivel (ver figura 2) se distingue el ms all del

mensaje. Ah se sita el verdadero deseo, lo que del significante no
llega a ser significado, en ese nivel la dimensin del Otro se ampla,
recibi un mensaje en el que interviene como sujeto, pero como sujeto
de la castracin, sujeto de un cdigo, como un mensaje dirigido a un
T. Para subrayar un efecto de T eres mo, T eres ma. El mensaje con-
lleva un llamado con diversas acepciones. Lacan ilustra esto ltimo a
travs de dos frases que utiliza como ejemplo. El primer trmino, T
eres quien me seguir, implica una invocacin, y, si te invoco, provoco
el s que determina soy tuyo, soy el que te seguir. En segundo trmino,
la frase T eres quien me seguir se limita a anunciar, a aseverar, que t
me seguirs se convierte en una llamada que no necesariamente pro-
picia aceptacin, tambin puede denotar rechazo. En la invocacin
se apela a la voz, al soporte de la palabra, en suma, al sujeto que la
sostiene.
Lacan (1957-58/2007b) agrega que la invocacin tiene un sentido

histrico, remite a ceremonias antiguas en las que se haca todo lo
que fuera necesario para tener a los dioses a favor. En la llamada se
busca que deseo y demanda se satisfagan. Se busca darle voz al Otro,
y hasta le damos la voz que deseamos que tenga. La invocacin, por
su parte, se configura cuando la voz se articula conforme a nuestro
deseo.
La satisfaccin de la demanda depender del Otro, es decir, el

mensaje ser autentificado por el Otro, que adems porta el cdigo.
Lo que obliga a remitirse al Otro del Otro, ese que le da peso a la ley,
que se convierte en el tesoro de los significantes y, a su vez, involucra
un ms all, la posibilidad de dar fundamento a la ley.

Los elementos originales del cdigo conforman la lengua funda-

mental, la Grundsprache, como una red de significantes organizada que
da la posibilidad de apalabrar. En tanto que, cuando Lacan se refiere al
Nombre del Padre, hace alusin tambin a la metfora paterna, grafica
su esencia a travs de la triangulacin presentada en la figura 7.
Figura 7.
Fuente: (Lacan, 1957-58/2007b, p. 160).
Si se compara esta figura con el esquema L (ver figura 1), encon-

tramos que la lnea que aparece enlazando madre nio se ubica en
esta figura como a a, dejando en el vrtice asignado a Padre como el
Otro (A) que, para este caso especfico, se entiende como el elemento
que aparecer como el tercero que consolida la triangulacin, en el es-
quema L, queda como un cuarto trmino, S. El sujeto que, por cierto,
depende de lo que ocurra en la triangulacin. Se representa, adems,
en el plano imaginario opuesto al portador del significante edpico que,
en la figura 8, se representa como el falo, efecto de la metfora paterna.
Figura 8.
Fuente: (Lacan, 1957-58/2007b, p. 162).

Lacan aclara que la importancia de ausencia o presencia del pa-

dre no va en relacin a una postura social, en la que se alude a la
presencia fsica del padre o a su carencia. Advierte que no se puede
esperar un efecto particular de esa situacin. Incluso asevera: (...) se
vio que un Edipo poda muy bien constituirse tambin cuando el pa-
dre no estaba presente (Lacan, 1957-58/2007c, p. 171). En ese tenor,
en un tiempo se consider que un padre terrible era el origen de los
sntomas o, de otra manera, uno demasiado amable. El problema de
la presencia o carencia del padre y su posicin en la triangulacin,
depende en gran medida de la interdiccin de la madre. Ella otorga
el poder de vincular la castracin con la ley y transmitir la prohibi-
cin del incesto, adems de propiciar al final del complejo de Edipo
la identificacin.
La metfora paterna implica poner al padre, en tanto es signifi-

cante, en el lugar de la madre. Dado que la relacin con la realidad
se define por el vnculo primario entre madre y nio, este determina
el primer contacto con el mundo viviente. El nio depender de la
madre y, para decirlo en forma ms precisa, de su deseo. Es decir, su
deseo es deseo del deseo de la madre. Es un deseo que tiene un ms
all, que requiere la mediacin de la posicin del padre en el orden
simblico para introducir la nocin de castracin. Cito a Lacan (1957-
58/2007d):
Pero hay un momento anterior, cuando el padre entra en funcin

como privador de la madre, es decir, se perfila detrs de la rela-
cin de la madre con el objeto de su deseo como el que castra, pero
aqu slo lo pongo entre comillas, porque lo que es castrado, en este
caso, no es el sujeto, es la madre (p. 191).
Volviendo al grafo del deseo, encontramos que, en el punto de

partida, donde est representada la necesidad, el sujeto no est; de
hecho, no hay todava sujeto. Tanto el sujeto como el Otro se cons-
truyen en el proceso, en el circuito de encuentros e intersecciones. En
tanto que el Otro depende del objeto el sujeto pende del Otro. En esos
encuentros lo que se manifiesta en todo momento es la subjetividad,
no los sujetos. Estos ltimos se manifiestan como soportes; estn ah,
sosteniendo la circularidad del significante, propiciando el paso de

sentido a travs del cual fluye plenamente la demanda, presentada en

su estado primitivo como necesidad.
Recordemos que el nio, buscando ser el falo de la madre y col-

marla, se muestra ante ella y le rinde ofrecimientos. La madre habra
de mostrarle al nio que sus ofrecimientos son insuficientes, es cuan-
do la funcin del padre entrar en juego como interdictor del objeto
que es la madre, es decir, como portador de la ley. En tanto, la madre
es la base de una primera simbolizacin, impone su ley.
La ley de la madre es, por supuesto, el hecho de que la madre es un

ser hablante, con eso basta para legitimar que se diga, la ley de la
madre. Sin embargo, esta ley es, por as decirlo, una ley incontrola-
da (Lacan, 1957-58/2007d, p. 194).
El incipiente sujeto est a merced de esa ley, le soporta y depen-

de de ella. Lacan (1957-58/2007d) seala que el nio empieza como
sbdito: Es un sbdito porque se experimenta y se siente de entrada
profundamente sometido al capricho de aquello de lo que depende,
aunque este capricho sea un capricho articulado (p. 195).
En primer trmino, el nio est bajo el sometimiento angustiante

de la ley de la madre, hasta que se d cuenta que esa Otra, de quien
es sbdito, tiene una relacin particular con el padre, y que, indepen-
dientemente de lo que fluya entre ellos, la duplicidad de las instancias
es necesaria. Lacan (1957-58/2007d) advierte:
(...) no se trata tanto de las relaciones personales entre el padre y la

madre, ni saber si uno y otro dan la talla o no la dan, como de un
momento que ha de ser vivido y que concierne a las relaciones de la
persona de la madre con la persona del padre, sino de la madre con
la palabra del padre con el padre en tanto que lo que dice no es del
todo equivalente a nada (p. 196).
En tanto interviene la figura del padre instituyendo metafrica-

mente el Nombre del Padre, su palabra articulada dar paso a la ins-
tauracin de la ley bajo las circunstancias particulares de la relacin
del padre con esta. De ello depender su enunciacin, su promocin y
el consecuente reconocimiento de la misma por parte del nio, quien

habr de reconocerle o no como aquel que priva o no a la madre del

objeto de su deseo.
A continuacin se describirn los tres tiempos del Edipo que La-

can propone en El Seminario. Libro5, para lo cual se vuelve a hacer uso
de los esbozos del grafo del deseo. En el primer tiempo se seala que
el nio busca satisfacer el deseo de su madre. Se ofrece para colmarla,
como objeto de su deseo, aunque el de ella ya recorre su propio cir-
cuito de encuentros. En este primer tiempo acta la metfora paterna
para sealar la primaca del falo, el nio lo que busca es ocupar ese
lugar.
En el segundo tiempo, en el plano imaginario, el padre habra de

intervenir como real privador de la madre, de tal manera que, cuando
el sujeto interroga al Otro, habr de encontrarse con el Otro del Otro,
remite a la relacin del Otro con su propia ley. Se subraya nueva-
mente la relacin de la madre con la palabra del padre. La castracin
ejercida en este segundo tiempo consiste en la castracin de la madre
y no del nio.
En el tercer tiempo se define la salida del complejo de Edipo. En

el segundo tiempo, la madre fue privada y cuestionada en su primiti-
va ley. El padre debera mantener, dar o negar, de lo que es portador,
asumirse como poseedor de lo deseado por la madre. Por lo tanto, la
puede privar de aquello. Todo esto se mueve en el plano de lo real, se
manifiesta la potencia de su presencia. La salida del complejo de Edi-
po es favorable en tanto el sujeto interiorice al padre como Ideal del
Yo. As, el nio adquiere todo el capital para ejercer (...) y lo que ms
tarde se le pueda discutir en el momento de la pubertad, se deber a
algo que no haya cumplido del todo con la identificacin metafrica
con la imagen del padre (Lacan, 1957-58/2007d, p. 200).
Evidentemente, para la mujer el trayecto es distinto, no tiene que

conservar el estatus de virilidad ni enfrentarse a los dilemas de la
identificacin con el padre, ella habr de pasar por un sinuoso tra-
yecto que amerita otra revisin. Por el momento, la construccin de
caso que motiva este texto apunta a concentrarse en lo que sucede en
el varn.

Para ubicar la conformacin de un significante primordial, utili-

zaremos la figura 9, que ilustra dos cadenas significantes. En el nivel
superior aparece una serie de significantes que da lugar a una cade-
na inferior. En ella se deslizan significados ambulantes, temporales,
dinmicos, no son inamovibles, son significados que dependen del
significante o, ms bien, estn enganchados a l, sujetos a su efec-
to. En la prctica clnica se observan claramente en el discurso, en la
diversidad de formas de expresin. Lacan (1957-58/2007d) describe
lo anterior as: (...) se produce siempre algo nuevo, a veces tan ines-
perado como una reaccin qumica, a saber, el surgimiento de una
nueva significacin (p. 202).
Figura 9.
Fuente: (Lacan, 1957-58/2007d, p. 202).
Como se puede observar, en la parte superior de las dos cadenas

aparece S como significante principal. Para este caso, representa al
Otro, el que porta e instaura la ley. En S el padre est en una posicin
metafrica: (...) y slo si la madre lo convierte en aquel que con su
presencia sanciona la existencia del lugar de la ley (...) (Lacan, 1957-
58/2007d, p. 202), evidentemente ocupar el lugar que le correspon-
de. Una vez que el nio se identifica con la figura del padre como
instaurador de la ley, se concreta el tercer tiempo del Edipo.
El grafo del deseo se fue construyendo en torno a puntos de re-

ferencia que estn vinculados a vas de construcciones significantes,
aparecen en toda historia. Al ser puntos fijos se convierten en estruc-
turales, de ah que, en el terreno de la clnica psicoanaltica, sirven
de gua. Por otra parte, es claro que, al referirse a tiempos del Edipo,
Lacan no se refiere al tiempo cronolgico, mucho menos a la historia
biogrfica.
En el primer tiempo el nio se encuentra con el deseo de deseo,

cimentado en el objeto primordial. El falo se convierte en protagonis-

ta de la estructuracin subjetiva de la madre. El falo se posicionar

como objeto metonmico. La figura 10 permite observar que, en la
cadena significante, el significante falo circular en todos los vecto-
res, develndose en el significado, adquiriendo el status de un objeto
universal.
Por otro lado, en la figura 11 se observa cmo el nio (N) busca

ocupar el lugar del deseo de la madre, articulando un mensaje que
porte su deseo: ser objeto de ella. El sujeto como tal est en ciernes.
La constitucin del sujeto como Yo (Je) del discurso no est forzosa-
mente diferenciado todava, aunque est implicada desde la primera
modulacin significante (Lacan, 1957-58/2007, p. 206).
Figura 10. Figura 11.

Fuente: (Lacan, 1957-58/2007e, p. 205). Fuente: (Lacan, 1957-58/2007e, p. 206).
El deseo de la madre (D) ocupa la posicin que en la versin com-

pleta del grafo aparece como A (Autre) frente al mensaje que porta,
una llamada o una invocacin. Para que el nio coincida con el objeto
de deseo de la madre habr de pasar al siguiente nivel, que aparece
con lneas punteadas, denominando lo que est ms all de la madre,
indicando que es su propia subjetividad la que est en juego. El nio
flucta entre el Yo (Je) y el deseo de la madre (D), recibe el mensaje en
bruto del deseo de la madre.
La propia palabra del nio est todava en formacin, de ah que

aparezca bajo la figura de sbdito, tendr que ocurrir lo que Lacan

denomina identificacin primitiva, es decir, que el Yo (Je) del sujeto se

dirija al lugar de la madre como Otro; a su vez, el Yo (Je) de la madre
se convierte en su Otro, producindose el segundo tiempo y que, en
este caso, se grafica como un segundo nivel.
En el segundo tiempo aparece la figura del padre, mediada a su

vez por el discurso de la madre: (...) no significa que hagamos inter-
venir de nuevo lo que la madre hace con la palabra del padre, sino que
la palabra del padre interviene efectivamente sobre el discurso de la
madre (Lacan, 1957-58/2007e, p. 208). Interviene en calidad de men-
saje (M), enuncia la prohibicin, un no que, como tal, llega hastaA, que
primitivamente portaba la voz materna. El nio se cuestiona en su po-
sicin de sbdito, es el momento privativo en el complejo de Edipo.
En el tercer tiempo el padre debera intervenir entre el mensaje

en bruto proveniente de la madre y el nio, no precisamente debido a
que proviene de la madre sino por lo primitivo del mensaje, configu-
rado por lo que est, ms all de ella. El mensaje del padre sanciona
como ley y ahora porta tambin otro mensaje, (...) as el sujeto puede
recibir del padre lo que haba tratado de recibir del mensaje de la ma-
dre (Lacan, 1957-58/2007e, p. 211).
Cuando un nio es arrojado a un universo de significantes que lo

configuran se imponen, le predeterminan, le acosan o lo invaden. Qu
opciones tiene para poder conformarse como un sujeto deseante?
Juan es un nio que manifiesta su malestar, grita, insulta, recla-

ma. El nio hace lo propio, hace un llamado, una invocacin. Irnica-
mente, ese es el motivo de consulta. Cuando se encierra en su habi-
tacin no quiere hablar con nadie, al nico a quien recibe es a un to
(hermano menor de la madre) que, aunque escucha y es escuchado, el
vnculo filial con la madre hace que, en algn punto de su propio tra-
yecto, estn atravesados por un mismo significante; por lo tanto, no
cuenta con los atributos necesarios para hacer una interdiccin entre
la madre y el nio. El portador del falo es quien instaura la ley.
Tampoco puede hacer esa funcin. Una presencia clnica que ca-
rece de los poderes a los que el nio invoca entre los significantes que

se deslizan frente al nio, hace fila con una serie de presencias ante-
riores, que, a decir del nio, repiten lo mismo que mi mam me dice. En
suma, quien posee los atributos indispensables est, por el momento,
confrontado a su propia castracin, a sus propias prdidas, lo real se
impone, no hay nada ms importante que estar con mi padre, argumenta.
Pero su padre, a partir de ese da, ya no est fsicamente, lo que queda
es un proceso edpico en el que debi ser protagonista. Entretanto,
Juan llama, invoca, con la angustia que le genera estar atrapado en el
discurso de la madre y la imposibilidad de dar un lugar a su deseo.
Ante las condiciones tan poco propicias para un trabajo clnico

(a sabiendas de que Juan no iba por su propia iniciativa, dificultad
ineludible en la clnica con nios, pues dependen de sus padres o
tutores para que les lleven o soliciten atencin), se advirti al nio,
desde el primer encuentro que, si por algn motivo se interrumpa
la atencin clnica, tuviera en cuenta que, en algn momento, podra,
por su propio deseo y si lo consideraba conveniente, buscar un espa-
cio idneo en donde, en palabras, se deslice aquello que l sabe o
cree saber.
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Artculos CORTOS
Una propuesta sobre
la construccin de caso acerca
de un objeto de estudio no clnico
Silvia Larisa Mndez Martnez1
silammtz@yahoo.com.mx
ORCID: 0000-0002-0505-3799
Mara del Carmen Rojas Hernndez2
carmen_59@yahoo.com
ORCID: 0000-0002-7737-8891
Resumen
El artculo propone a la construccin terica y metodolgica, entre el suje-
de caso como recurso para formali- to y el objeto de indagacin. La cons-
zar una experiencia de investigacin truccin de caso constituye un medio
sobre un objeto de estudio no clnico, para mostrar el encuentro entre el
desde una aproximacin psicoana- investigador y su objeto de estudio,
ltica. Ello conmina a la reflexin de quien pone en tensin a la teora me-
la relacin epistemolgica, emprica, diante sus pronunciamientos. Este
1 Licenciada en Psicologa, Facultad de Psicologa, Universidad Autnoma de San

Luis Potos. Maestra en Psicologa Clnica, Facultad de Psicologa, Universidad
Autnoma de Quertaro. Postulante al Grado de Doctor, Doctorado en Psicolo-
ga, Instituto de Investigaciones Psicolgicas, Universidad Veracruzana. Profe-
sora Investigadora Tiempo Completo en la Facultad de Psicologa, Universidad
Autnoma de San Luis Potos.
2 Doctora en Psicologa, Universidad Autnoma de Quertaro. Maestra en Estudios
Psicoanalticos, Instituto de Investigacin y Posgrado, Facultad de Psicologa, Uni-
versidad Autnoma de San Luis Potos. Especialista en Clnica Infantil, Facultad
de Psicologa, Universidad Autnoma de San Luis Potos. Profesora invitada en el
Instituto de Investigaciones Psicolgicas de la Universidad Veracruzana.

Silvia Larisa Mndez Martnez y Mara del Carmen Rojas Hernndez
documento constituye parte de las Palabras clave: Construccin de caso,

consideraciones metodolgicas sobre investigacin en psicoanlisis, objeto
una investigacin de doctorado. de estudio no clnico.
A Proposal on Case Construction about

a Non-Clinical Object of Study
Abstract
This paper proposes the case cons- between the researcher and his/her
truction as a resource to formalize a object of study, the former putting a
research experience on a non-clinical strain on the theory through his pro-
object of study from a psychoanalytic nouncements. This document is part
approach. This leads to the reflection of the methodological considerations
of the epistemological, empirical, on a doctoral research.
theoretical, and methodological rela-
tionship between the subject and the Keywords: case construction, re-
object of inquiry. The case construc- search in psychoanalysis, non-clinical
tion is a means to show the encounter object of study.
Une proposition relative la construction

de cas dun objet dtude non clinique
Rsum
A partir dune approche psycha- yen de montrer la rencontre entre le
nalytique, cet article propose la cons- chercheur et son objet dtude, qui
truction de cas comme ressource interroge la thorie au moyen de ses
pour formaliser une exprience de dclarations. Ce texte expose une
recherche sur un objet dtude non partie des considrations mthodolo-
clinique. Cela mne la rflexion de giques dune recherche doctorale.
la relation pistmologique, empi-
rique, thorique et mthodologique Mots-cls : construction de cas,
entre le sujet et lobjet dune enqu- recherche en psychanalyse, objet
te. La construction de cas est un mo- dtude non clinique.

Una propuesta sobre la construccin de caso acerca de un objeto de estudio no clnico
Introduccin
Emplear la construccin de caso en la indagacin de un objeto de
estudio no clnico, desde la red conceptual del psicoanlisis, invita
a la reflexin sobre lo escrito acerca de este como recurso metodo-
lgico. Los medios para mostrar los resultados de la experiencia de
investigacin desde el psicoanlisis, se reducen cuando lo que se es-
tudia surge de un mbito no clnico. De lo contrario, se puede apelar
al caso clnico en las versiones de historiales clnicos como los de la
obra de Freud: Seora Emmy von N (1899[1893-1895]), Miss LucyR.
(1892[1893-1895]), Katharina (189...[1893-1895]), Seorita Elisabeth
von R. (1892[1893-1895]), Fragmento de anlisis de un caso de histeria
(1905[1901]),Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), Un caso
de paranoia que contradice la teora psicoanaltica (1915), De la historia de
una neurosis infantil (1918), Sobre la psicognesis de un caso de homosexua-
lidad femenina (1920), o bien a la fbrica de casos (Cueto, 2005, Herreros,
Pietra & Sauval, 2005).
Por qu insistir en este recurso y no en el estudio de caso, la histo-

ria o el relato de vida, procedentes de las Ciencias Sociales, los cuales,
por sus procedimientos y cualidades, permitiran una aproximacin
al objeto de estudio sin ningn conflicto de orden epistemolgico y
sin dificultades de congruencia entre la teora y el mtodo? Elegir un
medio para mostrar una experiencia de investigacin constituye la
parte final de un proceso en el que se busca quede manifiesto todo
lo dispuesto para el abordaje de un fenmeno en particular. Conlle-
va dar cuenta de la relacin terica, emprica y epistmica entre el
sujeto y el objeto de estudio; el fundamento terico y metodolgico
y la formalizacin de la experiencia de investigacin bajo una figura
ilustrativa, por medio de la cual se busca transmitir una enseanza a
modo de mathema.
El artculo expone consideraciones acerca de la construccin de

caso, desde el psicoanlisis, como recurso en la formalizacin de la
indagacin de un objeto de estudio de carcter no clnico. El decurso
de ideas se organiza en dos partes. La primera refiere a la investiga-
cin en psicoanlisis y la relacin con el objeto de investigacin, la
dualidad metodolgica del psicoanlisis y el inters del psicoanlisis

por otros objetos. La segunda parte versa sobre el desafo en la inves-

tigacin de un objeto de estudio no clnico, a razn de la exigencia
de ongruencia entre el mtodo y la teora. En ella se muestra el usode
la entrevista como tcnica de obtencin de informacin y, a travs
de ella, se indican algunos linderos entre el paradigma cualitativo y
una lectura psicoanaltica. Finalmente, se propone la construccin de
caso, desde el psicoanlisis, como medio para la formalizacin de la
experiencia de investigacin de un objeto no clnico.
El enfoque terico y el recurso metodolgico que se empleen en

el estudio de un objeto de investigacin requieren congruencia entre
ellos, misma que debe ser consistente en el proceso de indagacin.
Esta exigencia cobra particular importancia cuando el objeto de estu-
dio seleccionado procede de un contexto distinto a la red conceptual
elegida para realizar una lectura del mismo. Tal es el caso de la in-
dagacin de objetos de estudio no clnicos, desde una aproximacin
psicoanaltica.
El psicoanlisis, como alternativa de intervencin clnica y mto-

do de investigacin, se encuentra presente en distintos pasajes de la
obra de Freud (1923[1922]/2012),
El psicoanlisis es el nombre: 1). de un procedimiento que sirve

para indagar en procesos anmicos difcilmente accesibles por otras
vas; 2). de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurti-
cas fundado en esa indagacin; y 3). de una serie de intelecciones
psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido
coligiendo en una nueva disciplina cientfica (p. 231).
Con las indagaciones freudianas se produce el surgimiento de

una nueva aportacin terico-clnico-metodolgica y adviene un nue-
vo de objeto de estudio: el inconsciente; un nuevo sujeto emprico: el
analista; un nuevo objeto emprico: el analizante; as como una nueva
cosmovisin: el psicoanlisis.
La intricada relacin entre el objeto, el mtodo y la teora psicoa-

naltica es una caracterstica y condicin del desarrollo del psicoan-
lisis, as, al tratar el asunto del mtodo en su cualidad de investiga-

cin, a la vez se arriba al objeto, su tratamiento clnico y a la teora.

Para Pasternac (2011), el mtodo psicoanaltico es indisociable del
conjunto del psicoanlisis que, a su vez, se define como mtodo de
investigacin y como mtodo psicoteraputico (p. 202).
Por qu considerar al psicoanlisis una alternativa en el estudio

de un objeto no clnico? Esta posibilidad se vislumbra a partir de su
dualidad metodolgica, referida a lo largo de la obra freudiana. En
Las resistencias contra el psicoanlisis,Freud (1927/2012) da cuen-
ta del logro obtenido por el psicoanlisis y su dualidad metodolgica
al sealar:
... en el psicoanlisis existi desde el comienzo mismo una unin

entre curar e investigar, el conocimiento aportaba el xito, y no era
posible tratar sin enterarse de algo nuevo, se ganaba un esclare-
cimiento sin vivenciar su benfico efecto. Nuestro procedimiento
analtico es el nico en que se conserva esta preciosa conjuncin...
Esta perspectiva de ganancia cientfica fue el rasgo ms preclaro y
promisorio del trabajo analtico (p. 240).
Freud (1913/2012) presenta el empleo del psicoanlisis como m-

todo de investigacin en objetos de estudio no clnicos, de manera
sucinta, en el Inters por el psicoanlisis. En este se muestra la apli-
cacin del psicoanlisis a otros campos, como la ciencia del lenguaje,
filosofa, biologa, psicologa evolutiva, historia de la cultura, la cien-
cia del arte, sociologa y pedagoga; ... el psicoanlisis reclama el in-
ters de otros, adems de los psiquiatras, pues roza mbitos diversos
del saber y establece inesperadas conexiones entre stos y la patologa
de la vida anmica (Freud, 1913/2012, p. 169).
As, la posibilidad de articulacin del psicoanlisis con objetos

provenientes de campos no clnicos es sealada por Freud (1913/2012)
al indicar: mi propsito estar cumplido si se ha vuelto evidente cun
numerosos son los mbitos del saber para los cuales resulta interesan-
te, y cun ricos enlaces empieza a establecer entre ellos (p. 192). Con
ello se inaugura un universo de posibilidades para el estudio de fen-
menos provenientes de otras disciplinas. Sin embargo, es importante
advertir que el aporte del psicoanlisis como mtodo de investigacin

reside justamente en no pasar por alto sus fundamentos tericos. De

lo contrario, se corre el riesgo de formular y aplicar propuestas que,
lejos de ser innovadoras, resultan incompatibles, como la de Adler y
Jung, tal y como lo presenta Freud (1914/2012) en Contribucin a
la historia del movimiento psicoanaltico. Para 1926, en Psicoan-
lisis, Freud (1926/2012) seala: el futuro juzgar, probablemente,
que el valor del psicoanlisis como ciencia de lo inconsciente supera
en mucho a su valor teraputico (p. 253).
En el pronunciamiento sobre un determinado objeto de estudio,

producto de su indagacin, una vez que se ha establecido el sustento
terico, la dimensin metodolgica ha de operar en consecuencia, de
tal forma que pueda allegarse de informacin que, de manera ulte-
rior, a partir de su anlisis, contribuir al estado del conocimiento
sobre el objeto en cuestin.
Cmo proceder en el estudio de objetos no provenientes de la

clnica? El desafo radica no solo en la eleccin de una tcnica de reco-
leccin de informacin, sino en el tratamiento de esta para su anlisis
y presentacin. Si bien puede optarse por el empleo de recursos pro-
cedentes del paradigma cualitativo, como la entrevista, esta solo re-
presenta una herramienta para el acopio de informacin(Kvale, 2011;
Ruiz, 2003; lvarez-Gayou, 2009).
Es en el encuentro con el discurso del otro donde este se convierte

en el medio y el fin, en una aproximacin al objeto de investigacin y,
a travs de l, se devela su construccin. Es decir, el objeto de inters
no pre-existe, no es el participante en s ni su dicho, como lo muestra
la historia de vida(Martn, 1995; Amezcua & Hueso, 2004; Chrriez,
2012), el relato de vida(Daz, 1999; Cornejo, Mendoza & Rojas, 2008), o
el estudio de caso(Martnez, 2006; lvarez & San Fabin, 2012). O como
en Freud no lo es la obra literaria El delirio y los sueos en la Gradiva
de W. Jensen(1907[1906]), la biografa Un recuerdo infantil de Leonar-
do Da Vinci(1910) o la escultura El Moiss de Miguel ngel(1914),
por s mismas.
Es lo que de ellas se desprende y lo que con ellas se construye.

A saber, los fragmentos del discurso tomados como indicios, que dan

cuenta de la subjetividad del que habla y a partir de los cuales se teje

una posible articulacin para una lectura potencial. Por lo tanto, y esto
es fundamental, no se trata de aplicar el psicoanlisis, sino de dejarse
guiar por lo que el objeto de investigacin va mostrando a travs de su
discurso, y con ello generar una alternativa para leerlo, lejos de aplicar
el psicoanlisis, se toma el autor por su obra (Cancina, 2013, p. 127).
Desde esta perspectiva, la entrevista opera como un artificio en el

(des)encuentro con otro entrevistado o participante. Esta desempe-
a distintos roles: fin, medio y espejo en la aproximacin al objeto de
estudio. Su finalidad es acercarse al sujeto de estudio y solo se cumple
con su presencia. Una vez que se tiene acceso a l, este se convierte en
un medio, pues solo a travs de l se puede tener conocimiento acerca
de l, y con ello aproximarse, mediante su discurso, a construir res-
puestas ante las incgnitas que subyacen a la pregunta de investiga-
cin. El otro como espejo figura toda vez que por medio de su discur-
so el investigador advierte imgenes familiares, e incluso esperadas,
acerca del objeto de estudio, adems de desvelar facetas oscuras.
Por su parte, la construccin de caso no es una relatora o recuento

cuyo propsito sea dar a conocer lo realizado; por el contrario, refiere a
la transmisin de un saber hacer particular de cada participante res-
pecto a cada caso concreto(Serra, 2008, p. 2). El orden de la singulari-
dad es el eje orientador que permite la articulacin para la construccin
de caso al abrigo de la teora, para hablar del caso como nico
la teora se constituye en nuestro referente y posibilita que predi-

quemos acerca de ese acontecimiento y lo pongamos en relacin a
universales: que construyamos un caso. Pero como no se trata de
cualquier teora, es la teora psicoanaltica y su clnica, no perdemos
de vista su singularidad(Bianco, 2005, p. 99).
La construccin de caso no es la cronologa de los eventos, ni el

relato del caso, ni de hacer una teorizacin que por ser excesiva,
pondra en riesgo la presencia del decir del analizante (Bianco, 2005,
p. 99). Para Serra (2008), esta tampoco es la biografa del sujeto, sino
la historizacin de su relato que le otorga la responsabilidad de su
palabra. El relato se ordena alrededor de un encuentro y la sumatoria

cronolgica de sucesos no da como resultado un caso, este se ordena

a partir de aquello que cobre sentido(Laurent, 2002).
Acerca de la construccin de caso

No existe una frmula nica para la construccin de caso, su diversi-
dad reside en la variedad de contenido, forma, funcin en la forma-
cin, en la transmisin de la experiencia y lo aprendido sobre ella y en
la subjetividad de quien lo construye.
Para dar paso a la construccin de caso se proponen considerar

cuatro aspectos: el lenguaje, la subjetividad de quien se asume como
autor ya sea el analista o el investigador, la presencia de un tercero
y la escritura del caso.
La construccin de caso parte de la premisa de que todo sujeto lo

es del lenguaje (Lacan, 1971/1998; Serra, 2008). El caso es un hecho
del discurso, en tal sentido se construye y por ese acto deja de ser un
acontecimiento para transformarse en un dato sobre el que hay que
operar(Bianco, 2005, p. 99).
El caso se construye con el material producido por el sujeto. lva-

rez, Canedo y Gadea (2005) indican: ...la construccin del caso trans-
mite la particularidad de cada experiencia de transferencia, desde el
deseo de quien la expone (p. 2). Ello marca un punto de partida para
considerar el lugar y el papel del investigador en la experiencia de
investigacin, puesto que l es quien construye un objeto de estudio,
a partir de un suceso o fenmeno frente al cual se siente interpelado.
El insumo para la construccin del caso procede de dos fuentes: el
objeto de estudio y la experiencia del investigador. La eleccin y cons-
truccin del objeto de estudio no es azarosa, en ella se juega el deseo
del concernido.
El proceso de la construccin del caso se completa mediante la

formalizacin de la experiencia de investigacin con la confeccin del
caso. Sus alcances e implicaciones tericas, tcnicas y subjetivas tie-

nen efecto si se cuenta con un tercero. Por medio del caso se puede
transmitir una enseanza solo a partir de un otro pblico al que
este se encuentra dirigido, y en quien, se aspira, tenga un efecto de
sentido(Serra, 2008).
Para que un caso trascienda de una inquietud surgida en el con-

texto de la clnica o de la investigacin, antes de hacerlo pblico me-
diante su presentacin, se requiere que este pase por la escritura. La
escritura como efecto del discurso(Pellicer, 2008) devela un saber
producto de lo dicho, aprehendido en letra. Para Canedo (2008), la
construccin que el analista hace a partir de los decires del analizan-
te, comporta en su escritura un saber que adviene cuando se escri-
be(p.3).
La construccin de caso se trata de la lectura que permite al ana-

lista dar cuenta de la posicin del sujeto, a partir del deseo del ana-
lista (Canedo, 2008, p. 8). Para Guzmn (s.f.) es una elaboracin
cuyo objetivo es dar cuenta, a travs de la escritura de un caso clnico,
de la singularidad que se juega en el ser del paciente a partir de una
explicacin y una argumentacin terica(p. 1). Por su parte, Bianco
(2005) indica que el caso
es una construccin, sumatoria de particularizaciones que, aborda-

das desde la clnica, pretenden dar cuenta de un singular, recono-
ciendo que no lo es... construir un caso apelando a la clnica psicoa-
naltica consiste en intentar capturar esa singularidad, al amparo de
la teora. Teora capaz de enunciar generalizaciones que se ofrecen,
a modo de una red que nos protege en nuestro accionar, pero a la
vez nos posibilita escuchar lo que ella no dice, y desde ah interro-
garla nuevamente (pp. 98-99).
Algunas cualidades que distinguen a la construccin de caso son:

singularidad, inscripcin, bien-decir, subjetividad, filiacin, pertenen-
cia y transmisin de una enseanza. El trmino singularidad refiere
acepciones como lo propio de una persona, de algo que le pertenece
con peculiaridad, alude a algo especial o extraordinario; manifiesta
lo singular por oposicin a lo general o universal, indica un asunto
de carcter privado. Es decir, versa sobre uno solo, individual, aque-
llo que se diferencia de lo comn. Esta es una de las cualidades que

distinguen a la construccin de caso: su carcter singular y la posibi-

lidad de dar cuenta de la singularidad (Serra, 2008), respetando la in-
timidad sin desvelar la identidad del otro sobre quien este se edifica.
Asimismo, la forma en que se transmite la experiencia transferencial
entre el analista y el caso, en la cual queda expuesto su deseo(lva-
rez, Canedo & Gadea, 2005), muestra lo sui gneris de ese encuentro.
Laurent (2002) seala que, a travs de la construccin de caso,

se lleva a cabo una inscripcin registro con la cual se marca, a su vez,
una diferencia(lvarez, Canedo & Gadea, 2005). El epigrama se efec-
ta a partir de la nominacin, una distincin de ndole individual,
... nombrar el caso, la exigencia del bien-decir, es uno de los nombres
de la lgica de la experiencia analtica. Orienta el decir del analizante,
su transferencia, y el decir interpretativo del analista(lvarez, Ca-
nedo & Gadea, 2005, p. 1). El bien-decir es una formulacin de la tica
del psicoanlisis(Lacan, 1973/2009). Para Landoni (2013),
la tica del psicoanlisis busca mantener en el seno de la experien-

cia la dimensin de corte, de agujero vinculada al efecto subjetivo,
la palabra atestigua la falta en ser. De este modo, el psicoanlisis
introduce en la cultura, en los seres parlantes, una ruptura(p. 360).
La construccin de caso refiere algo del orden de lo subjetivo, y

esta condicin obedece a su naturaleza cientfica y de intervencin. El
psicoanlisis como disciplina
... no es una ciencia exacta. Imitar a la ciencia fuera de su dominio

no conduce ms que a la parodia... En ese sentido el caso no puede
ser objetivo... Cada caso, en su contingencia, se inscribe en las
clases que lo esperan (Laurent, 2002, p. 1).
Y como mtodo de intervencin, ... es un tratamiento slo apli-

cable al material producido por el sujeto, esto es, el material subjeti-
vo(Serra, 2008, p. 3).
La construccin del caso no solo apunta a una inscripcin, sino

al registro de su autor en una comunidad a la que aspira o bien de
la que forma parte. Esta relacin de filiacin y pertenencia se mani-
fiesta integrndose al grupo, aceptando y rindiendo cuenta de su acto

(lvarez, Canedo & Gadea, 2005; Serra, 2008), y cumpliendo con las
reglas de trabajo(lvarez, Canedo & Gadea, 2005).
Para que los hallazgos del encuentro entre el analista y analizante

trasciendan y gesten un efecto bajo la forma de construccin de caso,
la experiencia que el autor muestra a travs del caso ha de derivar en
una enseanza transmisible. La enseanza no solo se produce en el
autor del caso,
tiene que servir para transmitir lo que el analista ha aprendido del

caso: su singularidad, su particularidad en relacin al saber cons-
tituido... en la presentacin de un caso el analista debe transmitir
una enseanza: qu aprendi el analista con l?(lvarez, Canedo
& Gadea, 2005, p. 6).
Tambin debe estar dirigida al gremio: el objetivo de la presenta-

cin de casos clnicos es que sea enseanza para la comunidad analti-
ca(Serra, 2008, p. 4). Por qu apelar a la construccin de caso como
propuesta para mostrar una experiencia de investigacin, desde la red
conceptual del psicoanlisis, sobre un objeto de estudio no clnico?
En la construccin de caso se advierte una alternativa, puesto que

mediante esta se expresa el deseo de investigar sobre un objeto cuyo
estudio interroga lo escrito hasta el momento acerca de l. Represen-
ta la posibilidad de hacer pblica la intimidad del encuentro entre el
investigador y el objeto de estudio, a travs de una formulacin que
no se agota en un recuento, ni en una interpretacin, sino en una cons-
truccin que manifiesta un pronunciamiento del autor. Constituye una
apuesta metodolgica para abordar y aportar, desde una aproximacin
psicoanaltica, en un fenmeno que no subyace al contexto de la clnica
y mediante el cual se devela la subjetividad del investigador. En la cons-
truccin del caso se manifiesta un deseo de indagar, de realizar elucida-
ciones tericas, tcnicas y metodolgicas sobre el objeto de estudio, al
igual que en la clnica analtica(lvarez, Canedo & Gadea, 2005).
As como el caso clnico, la investigacin compele a lo dicho so-

bre el objeto estudiado y a su lectura desde la teora psicoanaltica.
Para Serra (2008), la construccin de caso ... pone en tensin teora y

prctica. Todo el edificio terico de la disciplina psicoanaltica est en

juego en cada caso clnico(p. 2).
La construccin de caso en la investigacin puede observar di-

versas finalidades, ya que su disposicin se realiza en torno a un as-
pecto terico sobre el cual se centra la discusin ... el ordenamiento
alrededor de un eje central que enmarcado con citas o legible entre
lneas es terico, y con el cual el caso particular del analizante par-
ticular mantiene una relacin de tensin: ya sea problematizndolo o
ejemplificndolo (Serra, 2008, p. 3).
La construccin de caso es una posibilidad para formalizar una

experiencia de investigacin. Del encuentro con el otro analizante
u objeto de estudio se sabe solo a partir de las teorizaciones que
construyen los autores analista e investigador. Dicha teorizacin, a
decir de Cancina (2013), es indispensable en la clnica y tiene como
referencia lo sealado por Lacan (1953) en la conferencia sobre Lo
simblico, lo real y lo imaginario. La experiencia de investigacin,
en tanto proceso y producto en la aprehensin de un objeto de es-
tudio, requiere de un medio para materializarse y dar constancia de
ella, puesto que es inasible per se. La formalizacin es susceptible de
ser transmisible solo a partir de la escritura(Lacan, 1975-76). La escri-
tura es un testimonio de un proceso, un acto y un producto, a saber:
el proceso de escribir, escribir y el escrito. Si bien el escrito representa
una manera de formalizacin, este, por su cualidad de referir a escribir
bien, comporta una ganancia y una prdida (Cancina, 2013). Como
lo escrito no representa un estado consumado puede conseguir dife-
rentes formas de logro derivadas de su confeccin misma, de ah la
diversidad de casos y alternativas en la construccin.
En la investigacin, la construccin de caso constituye una pro-

puesta como apuesta metodolgica, mediante la cual se busca aportar
sobre el objeto de estudio. En ese sentido, atiende a una necesidad del
investigador. La cuestin ms delicada es inscribir la contingencia
del caso en relacin a la necesidad (Laurent, 2002, p. 1).
A travs de la construccin de caso se puede hacer pblico algo

del orden de la intimidad del encuentro con el otro(lvarez, Canedo

& Gadea, 2005; Cancina, 2013). De este cruce entre el investigador y

el objeto de estudio al igual que entre el del analista y el analizante,
se devela solo una parte de todo aquello que escapa a las palabras, y
del cual queda una marca a travs de lo escrito.
Mediante la construccin de caso se da cuenta de la subjetividad,

del deseo del autor analista/investigador, ya que el caso trata de
... la lectura que permite al analista dar cuenta de la posicin del su-
jeto, a partir del deseo del analista (Canedo, 2008, p. 1). Asimismo,
constituye un medio a travs del cual el investigador al igual que el
analista se hace escuchar. El analista se hace escuchar a travs de su
trabajo(lvarez, Canedo & Gadea, 2005, p. 5).
La construccin de caso es un medio para aportar al estado del

conocimiento, puesto que no es un recurso a travs del cual se busque
replicar un fenmeno. Por el contrario, dada su naturaleza tendiente
a dar testimonio de la subjetividad de quien se autoriza como su au-
tor ya sea el analista o el investigador, por medio de l se da cons-
tancia de una produccin indita, de un saber nuevo, nico de cada
sujeto que atae a la singularidad de su solucin(Serra, 2008, p. 2).
Mas dicha aportacin no debe estar exenta de lo no programado, de
lo azaroso; por el contrario, tambin muestra la experiencia de efecto
de un encuentro (lvarez, Canedo & Gadea, 2005). Y es justamente
en lo que emerge, producto de la indagacin, en lo que se advierte un
plus, por encima de lo inicialmente proyectado.
El caso trata un aspecto sobre el objeto de estudio, a partir de lo

construido desde la teora, y de cmo ha sido abordado por parte del
investigador; por medio de l se propone una lectura y se fragua una
propuesta de investigacin.
Si el caso advierte sobre lo aprendido a partir de l(lvarez, Ca-

nedo & Gadea, 2005), el aprendizaje derivado en el mbito de la in-
vestigacin puede referir a tres aspectos: el mtodo, el objeto de estudio
y acerca del caso.
Sobre el mtodo, permite sealar que no hay una receta nica. Por
el contrario, es una invitacin abierta a crear y proponer alternativas;

al hacerlo, no hay que perder de vista la postura epistemolgica y

el mtodo sobre el que se apoyar la propuesta. Acerca del objeto de
estudio, la construccin de caso ofrece una perspectiva distinta frente
a lo indagado sobre el fenmeno, en relacin a otras experiencias de
investigacin, diversos paradigmas y diseos estudio de caso, historia
o relato de vida, vieta clnica o fbrica de caso. Como un recurso por
medio del cual se puede dar cuenta de la experiencia de investiga-
cin, la construccin de caso representa una propuesta de carcter me-
todolgico y de anlisis acerca de un fenmeno no clnico, susceptible
de ser abordado desde una aproximacin psicoanaltica.
El doble papel del investigador: entre el sujeto y el objeto

La construccin de caso solo es posible si hay uno que se asuma como
autor. Quin es el autor del caso? En el contexto de la clnica es el
analista y en el mbito de la investigacin es el investigador. Cmo
es que el analista puede construir un caso a partir de la experiencia
del analizante? La clave se encuentra en la transferencia. Para Laurent
(2002) y lvarez, Canedo y Gadea (2005), esta es el medio y condicin
que permite dar cuenta de la experiencia del analizante a travs de
la construccin de caso a cargo del analista; ... el analista transmite el
trabajo del analizante bajo transferencia, mostrando la elaboracin de
saber que ha tocado su goce(p. 6).
Si la transferencia es una experiencia que depende tan estrecha-

mente del lazo observador/observado(Laurent, 2002), el proceso de
investigacin no solo resulta viable a partir de ella, sino que esta se
encuentra presente desde la eleccin del objeto de estudio.
Qu lleva a un investigador a decantarse por un objeto de estu-

dio en particular? La pasin que orienta y subyace a las interrogantes
acerca de un objeto de estudio, que adviene como una construccin
de caso, obedece a la transferencia,
se elige por circunstancias estrictamente personales, subjetivas,

acadmicas, culturales, por saber de ese caso y de las propias reso-

nancias del lector, as, cuando uno elige un caso y se ve capturado

por l aparecer la subjetividad de diversas maneras que son incon-
trolables, inconscientes(De la Mora, 2005, pp. 106-107).
Ahora bien, para que el investigador devenga un sujeto que os-

tenta un saber, a partir del encuentro con el objeto de estudio produc-
to de la indagacin, este debe ocupar un lugar que, al igual que el del
analizante, le permita concentrar un saber. Dicho saber se desplaza
del analista al analizante(lvarez, Canedo & Gadea, 2005, p. 5). Lo
anterior abre la pauta para proponer que el investigador ocupa dos
lugares en la construccin del caso el del analizante y el del analis-
ta, que se encuentran circunscritos a dos momentos en los que se
organiza el proceso de investigacin: la experiencia de indagacin, en
la que se fragua la construccin del objeto de estudio y su pesquisa, y
la formalizacin de su experiencia mediante la construccin de caso.
Al realizar la investigacin, el investigador ocupa ambos luga-

res. Inicia ocupando la posicin de sujeto activo, en tanto sujeto de la
experiencia que se entrega y se embarca en la aventura de la inves-
tigacin. Asume el lugar de sujeto emprico, puesto que se interroga
y busca respuesta a sus incgnitas, colocando a otros la academia,
la teora, los acadmicos y la comunidad cientfica en el lugar del
sujeto supuesto saber.
La experiencia de investigacin trasciende toda vez que se da

cuenta de ella mediante la escritura, y su formalizacin puede ope-
rarse bajo la figura de la construccin de caso. La formalizacin le
demanda al investigador reconocerse como sujeto emprico ocupan-
do la posicin del analizante , ya que solo en la medida en que se
asuma como tal es que podr dar cuenta de la investigacin desde
su experiencia. En esta posicin, el investigador transita de ocupar
el lugar del sujeto emprico analizante al de sujeto/objeto terico,
en torno al cual se ciernen interrogantes y se construyen respuestas.
Adems de reconocerse como el sujeto a cargo de la investigacin
como el rol que desempea el analista, adviniendo como aquel que
formaliza laexperiencia de investigacin. Este acto/producto obrar
para que la indagacin trascienda de algo del orden de lo subjetivo a
la academia.

Es as como el investigador puede pasar a ocupar otro lugar, aho-

ra como quien inscribe su encuentro con el objeto de estudio, otorgn-
dole formalidad. Y es en ese momento en que puede darse a la tarea
de construir un caso, como un recurso para dar testimonio de ello.
Un doblez: entre el adentro y afuera en la investigacin

y su formalizacin
Para abordar la formalizacin de la experiencia de investigacin, se
propone la figura de la banda de Mebius como una alegora para
hacer referencia al momento en el que la experiencia de investigacin
trasciende a una apuesta, en la que se juega la inscripcin del inves-
tigador y de su experiencia con el objeto de estudio en el universo
simblico de la ciencia.
La banda de Mebius hace referencia a una superficie con borde,

descubierta por el matemtico August Ferdinand Mebius, en 1858.
Desde la topologa tiene una nica cara, y no es orientable, al reco-
rrerla se transita por ella del adentro al afuera.
La figura de la banda de Mebius permite ilustrar los lugares que

el investigador ocupa hacia la formalizacin de su experiencia de in-
vestigacin. En una parte del trayecto el adentro, el investigador
se desliza entregado a la aventura de la investigacin, incluso hasta
convertirse por momentos derivado de su proximidad con alguna
circunstancia o condicin del fenmeno indagado en objeto, puesto
que hay algo del orden del encuentro con el objeto de estudio ini-
cial que va transformndose conforme avanza la indagacin, hasta
devenir en un objeto de estudio no preexistente, sino creado por el
investigador.
En qu momento del trayecto el investigador transcurre por el

afuera? El trnsito por la experiencia de investigacin cambia de rum-
bo a partir del otro o llmese el director de tesis, los acadmicos,
la academia o la institucin, ya que en su calidad de autoridad o
representantes de la ley ostentan las directrices no solo para acceder

al universo de la academia y la ciencia, sino para que la experiencia

de investigacin transite del orden de lo experiencial individual a lo
institucional, y se formalice.
La banda de Mebius permite ilustrar los lugares que el investi-

gador ocupa en el proceso y formalizacin de la experiencia de inves-
tigacin, tendientes a lograr su inscripcin a travs de la redaccin y
presentacin de la investigacin, conforme a los cnones de la ciencia
y la comunidad de trabajo en el universo simblico de la ciencia. Para
que este registro se pueda llevar a cabo, se precisa de un tercero la
academia, que opera como espectador o pblico que testimonia la
transmisin de la experiencia realizada, mediante aquello que el inves-
tigador muestra en tanto conocimiento derivado de su experiencia de
indagacin. La experiencia resultante puede ser traducida en trminos
de los aprendizajes derivados a partir de su encuentro con el objeto de
estudio, y de las formulaciones acerca de su vivencia de investigacin.
De la experiencia de indagacin a la apuesta de trascender:

sobre la formalizacin de la experiencia de investigacin
Hablar sobre la formalizacin de una experiencia conlleva la referen-
cia permanente del contexto de la clnica:
... la clnica ya es ese tiempo en que volvs sobre lo que ocurri en

el acto, y logras alguna formalizacin... formalizacin de lo que ob-
servas... Para tener efectos imprescindible que el psicoanalista sea
al menos dos: aqul que produce sus efectos y aqul que los teoriza
(Herreros, Pietra & Sauval, 2005, p. 16).
Desde este referente, la posibilidad de reflexionar sobre la inda-

gacin de un objeto de estudio que no ha emergido de una experien-
cia clnica, y sobre el que se pueden construir articulaciones tericas,
puede realizarse mediante la formalizacin de la experiencia de in-
vestigacin, a travs de la construccin de caso. Este ejercicio le exige
al investigador ir ms all de una concatenacin de hechos y de un
llano cotejo terico.

Asumiendo su rol el de afuera, atendiendo a la alegora de la ban-

da de Mebius, el investigador est conminado a poner en perspecti-
va lo aportado sobre el objeto de estudio en cuestin, tensando la teora
y gestando la transmisin de una enseanza, ... pone en cuestin la
teora y formaliza algo de la prctica... no es slo cuestin de sumar a
la teora sino poner en cuestin a la teora, pone en cuestin un saber
consabido, un saber ya establecido (Herreros, Pietra & Sauval, 2005,
p. 17). As, la formalizacin de la experiencia de investigacin permite
transitar de un ejercicio de indagacin a la apuesta por trascender.
Consideraciones finales
La formalizacin de una experiencia de investigacin, desde el psi-
coanlisis, acerca de un objeto no clnico mediante la construccin de
un caso, tiene varias implicaciones:
Constituye una alternativa entre otras a travs de la cual se bus-

ca abordar un objeto de estudio. Indica que no existe una frmula
nica, sino la posibilidad de construir opciones, las cuales refle-
jan una forma de enfrentarse a los interrogantes que emanan del
encuentro entre el investigador y el objeto de estudio.
Es un testimonio del acto del investigador respecto del objeto de
estudio indagado, como una de sus responsabilidades: controlar
su acto de investigar y no al participante.
Constituye la inscripcin de un mtodo mediante el cual se busca
dar cuenta de los avatares en el recorrido por la aprehensin de
un objeto de investigacin.
En el acto de investigar, se encuentra cifrado el trnsito del inves-
tigador hacia la formalizacin de su experiencia de investigacin.
La construccin de caso es un testimonio del registro del (des)
encuentro del investigador con el objeto de estudio, y de las for-
mulaciones a las que ello ha dado lugar. Es el saldo de lo que se
produjo, frente a lo inicialmente proyectado y esperado.
El caso muestra la autorizacin de quien escribe/investiga para
enunciar algo acerca del objeto de estudio, es decir, el adveni-
miento de la palabra del investigador.

La investigacin, como un producto formal que atiende a los c-

nones convenidos por el gran Otro llamado ciencia, representa
el pase de ingreso al universo cientfico.
Simboliza la posibilidad de filiacin y reconocimiento por parte de
la comunidad cientfica a la que se busca pertenecer.
A travs de l se busca aportar acerca del: a) Objeto de estudio:
aquello que no ha sido estudiado o que ha sido desestimado acer-
ca de l. b) Mtodo: es una apuesta sobre cmo aproximarse al
objeto de estudio y la generacin de alternativas para allegarse
de informacin, y de cmo colocarse frente al dicho del otro, res-
tituyendo al sujeto y no al objeto de investigacin. c) Subjetividad
del investigador, puesto que muestra hacia dnde transcurre el
deseo del investigador y cmo se manifiesta en la configuracin
del caso.
Aspira a generar efectos en los potenciales escuchas.
Por ello, en la indagacin de un objeto de estudio que no surge del

contexto de la clnica, pero que busca ser ledo desde una aproximacin
psicoanaltica, revisten capital importancia la forma en cmo este ha
sido estudiado, el paradigma que le subyace, los recursos empleados
en el acopio de informacin, la construccin del dato y su anlisis.
No obstante, el acto de investigar es un suceso nico, irrepetible

y subjetivo, a travs del cual se desvelan las inquietudes del investi-
gador acerca de un saber y su deseo respecto de ese objeto de estudio.
Y se desmitifica la experiencia de investigacin donde hay equvocos
y sorpresas, y se abre la posibilidad para que un fenmeno pueda ser
ledo de diferentes formas.
As, al vislumbrar la alternativa de realizar una investigacin

cuya red conceptual es el psicoanlisis, habr que considerar:
La dimensin epistemolgica en la relacin entre el sujeto y el

objeto.
El tipo de encuentro entre la teora psicoanaltica y la naturaleza
del objeto de estudio clnico o no.
La apuesta metodolgica configurada para la indagacin.

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Artculos de reflexin
Da indissociabilidade entre clnica
e poltica em psicanlise
Paulo Antonio de Campos Beer1
Universidad de So Paulo, Brasil
paulo.beer@usp.br+
ORCID: 0000-0001-9702-4209
Wilson de Albuquerque Cavalcanti Franco2
wilson.franco@usp.br
ORCID: 0000-0001-9702-4209
Resumen
Proponemos una perspectiva espe- niente a la trayectoria de Winnicott
cfica y renovadora de investigacin y otro concerniente a la trayectoria
acerca de la relacin entre clnica de Lacan, a partir de los cuales de-
y poltica. Concebimos la determi- mostramos y discutimos las carac-
nacin poltica de la praxis clnica tersticas de la perspectiva que ade-
como inevitable y, en esa medida, lantamos, teniendo como horizonte
defendemos la pertinencia de mo- la inseparabilidad entre clnica y
dos de investigacin que pongan tal poltica.
determinacin en evidencia y per-
mitan analizarla. Estudiamos dos Palabras clave: psicoanlisis, clnica,
episodios histricos, uno concer- poltica, Winnicott, D.W., Lacan, J.
1 Psicanalista, Doutorando em Psicologia Social no Instituto de Psicologia da Uni-

versidade de So Paulo (com bolsa FAPESP 2016/03096-7) e membro do Labora-
trio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise (LATESFIP-USP).
2 Psicanalista, Doutorando em Psicologia Clnica no Instituto de Psicologia da Uni-
versidade de So Paulo, sob orientao do Prof. Dr. Daniel Kupermann (com bol-
sa FAPESP 2015/02520-7).

Paulo Antonio de Campos Beer y Wilson de Albuquerque Cavalcanti Francos
On the Inseparability between Clinic

and Politics in Psychoanalysis
Abstract
We propose a specific and innovative ing the trajectory of Winnicott and
research perspective on the relation- another concerning the trajectory of
ship between clinic and politics. We Lacan, from which we demonstrate
conceive the political determination and discuss the characteristics of the
of clinical praxis as inevitable and, perspective that we advance, having
to that extent, we defend the perti- as horizon the inseparability between
nence of modes of investigation that clinic and politics.
reveal such determination and make
its analysis possible. We study two Keywords: psychoanalysis, clinic,
historical moments, one concern- politics, Winnicott, D.W., Lacan, J.
propos de linsparabilit de clinique

et de politique en psychanalyse
Rsum
Nous proposons une perspective de au sujet du parcours de Winnicott
recherche spcifique et innovante sur et lautre sur le parcours de Lacan,
la relation entre clinique et politique. partir desquels nous dmontrons et
Nous concevons la dtermination po- discutons les caractristiques de la
litique de la praxis clinique comme perspective propose, tout en consi-
invitable et, dans cette mesure, nous drant linsparabilit de clinique et
soutenons la pertinence de modes de de politique.
recherche qui mettent en vidence
cette dtermination et qui permet- Mots-cls : psychanalyse ; clinique;
tent de lanalyser. Nous avons tu- politique; Winnicott, D.W.; Lacan J.
di deux pisodes historiques, lun

Introduo
Em meio s turbulncias polticas que vm tomando o Brasil desde
2015, muitas pessoas tm questionado o papel desempenhado pelos
psicanalistas. Questiona-se se eles esto se colocando com suficiente
veemncia, se esto sendo agudos o suficiente em suas anlises, se
no estariam sendo omissos na cena pblica. Demonstraes como a
ocorrida no ms de junho em So Paulo, em que psicanalistas de di-
versas instituies e linhas tericas se juntaram para se posicionarem
pela defesa da democracia (as atas deste ato podem ser encontradas
em www.revistalacuna.com) do notcia do impacto da questo. O
que est em causa aqui, portanto, a presena (e o impacto) dos psi-
canalistas enquanto pensadores sociais e enquanto figuras pblicas.
Quando falamos, no presente texto, de poltica em psicanlise,

estamos pensando em algo diverso: propomos interrogar a presena
da poltica no cotidiano clnico e no pensamento terico dos psicana-
listas a poltica, portanto, que habita a psicanlise visceral e intrinse-
camente. Assim, se frequentemente o alcance poltico da psicanlise
discutido tendo-se em vista suas contribuies para a reflexo sobre
o campo da poltica em seus mais diversos mbitos, consideramos
necessrio tambm, por outro lado, pensar sobre as influncias polti-
cas que atravessam a construo da clnica e da teoria psicanalticas.
O que temos em mente, nesse contexto, a poltica que define a psi-
canlise por dentro, conforme promovida por psicanalistas em seus
consultrios ou em posicionamentos que eles reputam derivados do
fato de serem psicanalistas. No temos em vista um campo de estu-
dos eminentemente poltico investigado por um psicanalista, como
no caso de Dunker (2015), dedicado teoria social, como Stavrakakis
(1999) e Mizrahi (2010), poltica da histria da psicanlise, como
Forrester (1997, 1997a) s polticas de sade mental (Phillips, 2005) ou
o que seja: estudamos a poltica que o psicanalista inescapavelmente
faz, a prxis poltica do psicanalista (seja ela em seu consultrio ou na
teoria que veicula).
possvel argumentar que tal anlise no seria pertinente, ou

mesmo que no se trataria de nada mais que a abordagem de idios-
sincrasias, podendo levantar algumas curiosidades, mas que dificil-

mente contribuiria de modo efetivo para o campo da psicanlise. Tal

argumentao poderia se assentar em duas bases: a partir da ideia
de que a clnica seria marcada pela neutralidade do analista, e que,
portanto, essas questes laterais no exerceriam papel significativo
na conduo de um tratamento (Souza & Coelho, 2012); ou a partir
da ideia de que a teoria opera como um universal, retirando qualquer
relevncia de questes contingenciais que possam (ou no) atravessar
sua elaborao (idem).
O objetivo deste artigo demonstrar que esse atravessamento

poltico na escuta clnica e na teorizao psicanaltica no somente
pertinente como inevitvel; trata-se, por consequncia, de um deba-
te tico necessrio, j que tem por objeto uma prtica que incide com
grande intensidade e profundidade na vida de sujeitos, modifican-
do seus modos de viver, de sofrer, de construir laos sociais. Assim,
trata-se de um debate que consideramos necessrio para que a clnica
psicanaltica no se torne uma modalidade de engenharia social (Sil-
va Junior, 2000), e para que no fique cega quanto a seus possveis
efeitos iatrognicos (Akimoto, 2016).
Uma das vantagens que vemos nessa montagem que ela per-
mite investigar a relao entre poltica e clnica sem fazer disso um
exerccio de psicanlise aplicada , isso sim, um exerccio de pensa-
mento clnico. Outra vantagem, crucial para nossos interesses, que
ela no associa a poltica militncia nem ao engajamento poltico do
psicanalista em questo: a questo quanto s implicaes da pre-
sena inexorvel da poltica no exerccio clnico e, por outro ngulo, a
questo a implicao poltica da atividade clnica e suas consequn-
cias tanto clnicas como polticas.
Para estabelecer, clarear e defender essas hipteses, faremos uso

de episdios histricos relacionados a dois autores cannicos na his-
tria da psicanlise: Winnicott e Lacan. Primeiramente abordaremos
o atravessamento poltico conforme se apresenta numa cena clnica
relatada por Winnicott; em seguida, apresentaremos algumas consi-
deraes acerca do substrato poltico alimentando uma das constru-
es tericas e clnicas mais importantes de Lacan (1945/1998): O
tempo lgico e a assero da certeza antecipada.

Concepo poltica e prxis clnica em Winnicott

Pouco se fala sobre poltica em ou a partir de Winnicott. Freud
muitas vezes abordado pela dimenso poltica que se poderia deri-
var da prpria criao da psicanlise; Ferenczi retomado por suas
proposies fortes e contundentes a respeito da prxis clnica em sua
dimenso potencialmente iatrognica (pelo cinismo, pela hipocrisia,
pela arrogncia, etc.); Klein oferece uma matriz politicamente preg-
nante em funo de seu modelo baseado em estdios dicotmicos
(pregnante por serem estdios, no sucessivos e no definitivos, e por
operar a partir de dicotomias e antinomias, tendncia sempre favore-
cida no pensamento poltico); fala-se tanto de Lacan que no parece
necessrio situar a recorrncia do tema aqui. Winnicott, por sua vez,
parece no ter sido considerado um autor relevante, seja em termos
do potencial heurstico de sua teorizao no contexto da teoria social
e da poltica (poltica a partir de Winnicott3), seja em termos do con-
texto poltico em que opera e transita (poltica em Winnicott). Essa
lacuna na produo acadmica em psicanlise parece-nos intrigante
e problemtica, considerando o pendor poltico claramente presen-
te por trs de formulaes tericas como a de falso self ou de toda
a teoria da deprivao, e por trs de posicionamentos como aquele
assumido por Winnicott no contexto das controvrsias Freud-Klein,
do affair do julgamento de Lacan na IPA, das polticas pblicas na
evacuao deLondres. H de se notar, ainda, o potencial analtico
(em termosde teoria social e poltica) de categorias como a de espao
potencial e debrincar (enquanto conceito).
Nosso propsito nesse texto, no entanto, no ser o de advogar

em defesa da apreciao de Winnicott como recurso para o pensa-
mento poltico; trataremos aqui de um ponto mais especfico: o pen-
dor poltico presente na prxis clnica de Winnicott conforme relatada
por ele mesmo, e a relao deste pendor com as concepes polticas
veiculadas por ele fora do contexto clnico. Nosso intuito demons-
3 Exceo notvel nesse contexto o trabalho de Honneth (2003), que foi, inclusive,
amplamente questionado por recorrer a Winnicott e no a Lacan como funda-
mentao para seu trabalho.

trar que as posies liberais e de direita assumidas por Winnicott

no impedem que ele tenha assumido uma prxis progressista e crti-
ca no seio da psicanlise enquanto membro da comunidade psicana-
ltica e enquanto clnico.
O pensamento clnico de Winnicott diverge em diversos aspectos

do mainstream psicanaltico de seu tempo: Winnicott pe sob suspeita
a frequncia das sesses, a durao das sesses, os campos clnicos
sobre os quais o psicanalista deveria se debruar, a relao entre o
psicanalista e seu paciente, o papel e a natureza da comunicao de
interpretaes e sentimentos por parte do analista, enfim: trata-se de
uma obra amplamente subversiva do ponto de vista do establishment
contemporneo. O que curioso, e heuristicamente significativo,
que Winnicott nunca se ops psicanlise enquanto establishment
sua atuao poltica era, quando muito, de um questionador irre-
verente (como em senhores, gostaria de fazer notar que h bombas
caindo l fora4) e de um intermediador foradamente ingnuo (como
em Klein e Anna Freud, sei que sabero aceitar e lidar com as di-
vergncias at que o progresso da cincia possa dirimir as dvidas e
lacunas de nosso saber5). Assim, apesar de assumir publicamente
posies que divergiam do que se tomava (tcita ou explicitamente)
como norma, Winnicott nunca o fez enquanto militncia ou enquanto
causa; esses posicionamentos foram sempre associados ao imperativo
que Winnicott discriminava a partir da clnica ou do bem da comu-
nidade psicanaltica que compunha. A retrica de Winnicott nesses
casos era que fazia o que lhe parecia necessrio; assim, trata-se de
uma certa indiscriminabilidade defendida por Winnicott entre a di-
4 Conta-se que, numa reunio particularmente acalorada durante as Controvrsias

que tomaram as atividades da Sociedade Britnica de Psicanlise durante a Se-
gunda Guerra Mundial (organizadas em torno das disputas entre Anna Freud e
Melanie Klein pela primazia terica e clnica) Winnicott teria levantado a mo e,
ao ser concedida fala, teria dito isso. O episdio relatado por diversos bigrafos
e comentadores, entre os quais Rodman (2003).
5 Em carta endereada a Anna Freud e Melanie Klein enviada no dia 3 de junho de
1954, Winnicott assumiu basicamente essa posio, embora no exatamente nos
termos referidos. Para acesso carta completa remetemos o leitor a Winnicott
(2005b), pginas 87 a 90.

menso bis e a dimenso zo que compunham sua inscrio da cena

poltica que acolhia seus gestos.
Sabe-se que Winnicott defendia que a psicanlise, enquanto exer-

ccio clnico, no poderia ser calcada no raciocnio e na ponderao
terica/metapsicolgica do clnico deveria ser, como ele dizia, ofcio
de algum que tem a teoria in ones bones (nos prprios ossos). Parece
que consequncia disso a articulao de uma concepo de poltica
e sociedade liberalista e pragmtica, fazendo dele um pensador social
alinhado direita j que ele afirmar a importncia do espao indi-
vidual de desenvolvimento sem intruses externas como seria, nesse
caso, a do Estado. Nesse sentido pode-se compreender a oposio
de Winnicott criao do National Health System (sistema de sade
pblico nacional ingls), regulao de Estado para a televiso e o
pendor poltico claramente conservador (qui reacionrio) presente
nas reflexes sobre a sociedade que compem a terceira parte de
Tudo comea em casa (Winnicott, 2005a). Se considerarmos que a maior
parte das proposies alinhadas esquerda dependem, em maior ou
menor medida, de um processo coletivo de construo de uma nova
base relacional, teremos a clareza quanto inviabilidade de uma
adeso harmnica de Winnicott, considerando sua grade referencial,
esquerda6.
Isso no deveria obscurecer e esse nosso ponto aqui o po-

tencial crtico que sua teorizao e sua concepo de clnica portam.
Pretendemos, nesse sentido, contrastar as reflexes sobre a socieda-
de publicada em Tudo comea em casa, com um pendor notadamente
conservador, pragmtico e individualista (publicado postumamente
e coordenado pelo Winnicott Trust, importante notar) com as rever-
beraes polticas implicadas nas posies clnicas professadas por
6 Alm das posies de Winnicott (2005b) contra o NHS e a BBC, expressas em car-
tas publicadas em O gesto espontneo, a veia liberalista de Winnicott discu-
tida tambm por Rodman (2003), particularmente na passagem de sua biografia
de Winnicott em que discute o papel da segunda esposa de Winnicott, Clare, na
formulao de suas posies no contexto do programa de evacuao poca da
Segunda Guerra Clare Winnicott, por sinal, parece ter poupado Winnicott de
uma trajetria ainda mais liberal e direitista.

Winnicott em seu A famlia e o desenvolvimento individual, cujo pendor

difere radicalmente daquelas indicadas quanto s reflexes sobre a
sociedade (dando notcia de um pensamento clnico arrojado, criativo
e reformista7). Entendemos que essa demonstrao aponta para a per-
tinncia de se tomar em considerao a dimenso poltica que a teoria
e a clnica expressas por psicanalistas portam em si, para alm do que
eles dizem acreditar ou defender em termos polticos/sociais.
Sigamos, ento, em direo ao exemplo que trataremos: a distn-

cia entre as concepes polticas veiculadas por Winnicott (2005c) no
texto Algumas reflexes sobre o significado da palavra democra-
cia, publicado em Tudo comea em casa, e o pendor poltico subja-
cente cena clnica relatada por ele em A famlia e o desenvolvimento
individual (Winnicott, 2005).
No texto Algumas reflexes sobre o significado da palavra

democracia, Winnicott divide os agentes sociais em quatro tipos:
anti-sociais, pr-sociais anti-indivduo, indeterminados e indivduos
saudveis; o autor estabelece ento uma equao que o permite afir-
mar que os indivduos saudveis so responsveis por carregar a
democracia nas costas, contra a disposio e as aes dos demais, e
que por isso a democracia deve calcar-se numa administrao desses
quanta de tipos de indivduos, pois do contrrio o desbalanceamento
inevitavelmente viria e a democracia seria posta em xeque. Pois bem,
aqui temos uma teoria social baseada na lgica segundo a qual a so-
ciedade funcionaria como um organismo, expressa de forma acabada
por Durkheim (1893/2010) e usada como matriz (retrica e heursti-
ca) para a construo das pesquisas eugenistas e do programa polti-
7 Apesar de Winnicott ter referido em um texto tardio que estava convocando para
uma certa revoluo em nosso trabalho (Winnicott, 1971, apud Abram, 2013, p.
1), no parece haver na grade de trabalho de Winnicott espao para o pensamento
revolucionrio (seja em termos marxistas ou quaisquer outros): Winnicott um
defensor dos processos progressivos e das zonas intermedirias como forma de
diferenciao e transformao progressivas, e por isso, por mais que contemple a
possibilidade de engajamentos emocionais, individuais e sociais violentos, con-
testadores e destrutivos, no parece vislumbrar interesse ou oportunidade em
processos revolucionrios.

co de purificao que os nazistas implementaram afinal, trata-se a

justamente de promover a purificao em benefcio da Nao, que se
tornaria robusta, saudvel e livre de seus agentes impuros (Cohen,
1998; Agamben, 2010). Winnicott no faz nenhuma afirmao quan-
to forma como esses quanta poderiam ser administrados h de se
notar, no entanto, que poca em que escrevia haviam ainda progra-
mas eugnicos em operao nos Estados Unidos e em outros pases,
no mais baseados em extermnio (eutansia, como o queriam os
nazistas) mas em esterilizao e regulao de matrimnio. No po-
demos afirmar, por Winnicott, que ele seria favorvel a esses progra-
mas, j que ele nada disse a esse respeito, mas percebemos em suas
afirmaes a respeito da sociedade uma propenso que o aproxima a
um tipo de pensamento social conservador e direitista.
J em Os efeitos da psicose sobre a vida familiar (Winnicott,

2005d), publicado em A famlia e o desenvolvimento individual, tratar
de uma cena clnica em que conheceu uma criana com psicose infan-
til derivada de cretinismo, cujos pais simplesmente no conseguiam
conviver com a psicose de sua filhinha (p. 95). Diante desse cenrio,
o psicanalista aciona seus contatos com as autoridades e logo encon-
tra uma famlia disposta a acolher a criana e procede a esse processo.
Nessa famlia, a criana retardada mas em desenvolvimento podia
ser aceita como convalescente de uma doena, [e] salvou-se por esse
esquema a famlia do professor [pai biolgico da criana], que pde
levar adiante sua carreira (Winnicott, 2005d, p. 95).
A ideia veiculada por Winnicott aqui que a criana sofria (alm

do cretinismo) em funo das angstias de uma famlia que no con-
seguia acolh-la, o que incutia sobre seu desenvolvimento um outro
tipo de sofrimento (social); o trabalho clnico de Winnicott, nesse sen-
tido, teve por meta oferecer criana um ambiente onde ela pudesse
se desenvolver em seus termos e sem a inculcao de culpa e hosti-
lidade por parte dos pais que no conseguiam suportar o fato de ela
estar fadada ao insucesso.
A postura de Winnicott diverge da que se encontra subjacente

lgica professada no texto referido antes: o problema em questo no
caso a indisponibilidade dos pais em aceitar a menina, o problema

no a menina e suas peculiaridades; assim, se tivssemos de en-

contrar um agente anti-social nessa cena, provavelmente esse agente
seria o pai j que seu mpeto de sucesso na carreira tornava o hostil
filha e a seus processos de desenvolvimento, exigindo dela o que ela
no teria como oferecer a ele.
A interveno de Winnicott visava um certo reequilbrio entre

os elementos anti-sociais e pr-sociais antiindividuais com que esta-
va confrontado, sem recorrer a ideias como castrao, extermnio ou
internao permanente remanejou os elementos, recorrendo ao que
ele mesmo chamava de placement, que no tem por objetivo reduzir
o quanta de sujeitos no robustos, mas sim garantir condies am-
bientais de desenvolvimento ao sujeito. Assim, abre-se a possibili-
dade de ler o pensamento de Winnicott mesmo aquele texto sobre
democracia e mesmo considerando seu pendor retrico incomoda-
mente pragmatista em uma chave politicamente distinta da que ofe-
recemos inicialmente (e uma chave mais favorvel a Winnicott em
termos da vocao poltica de seu pensamento).
No convm ao recorte de nossa discusso entrar em maiores

detalhes a respeito das concepes de sociedade em causa a partir
de uma ou outra leitura do texto winnicottiano8; nosso interesse foi,
como referido antes, demonstrar a pertinncia de uma considerao
especfica acerca do pendor poltico da prxis clnica do psicanalista,
tomando-a independentemente das posies e valoraes sociais e
polticas que ele mesmo possa professar. Uma consequncia principal
deriva disso: o psicanalista pode se considerar crtico e politicamente
8 Digamos apenas que importante distinguir entre o papel da norma e o da nor-

matividade no delineamento da liberdade e do desenvolvimento de um indiv-
duo no seio de uma sociedade nesse sentido Winnicott parece ter afirmado uma
perspectiva francamente alinhada de Canguilhem, defendendo a importncia
da normatividade vital, e inscrevendo sua concepo da relao entre a sade do
indivduo e a sociedade a que ele pertence na dependncia desse determinante
(Canguilhem, 2007; Estellita-Lins, 2007; Portocarrero, 2009). Nessa grade as con-
cepes liberal-totalitrias de Winnicott assumem outro matiz: de um defensor
do desenvolvimento dos potenciais individuais (para alm, evidentemente, da
meritocracia mais ingnua).

informado e, no entanto, atuar de forma reacionria, conservadora ou

alienante em sua prxis clnica; o iderio e os pendores pessoais do
psicanalista no formatam (para bem e para mal) sua prxis clnica.
Assim, oferece-se uma perspectiva renovada de estudos interessados
na relao entre psicanlise e poltica: indagar a clnica dos psicanalis-
tas cannicos em busca de indicadores acerca de seu estatuto enquan-
to prxis social e politicamente inscrita e determinada. Isso pode ser
feito tanto em relao aos autores cannicos (caso em que estaramos
pautados pelo material bibliogrfico e de arquivo de que dispomos
como fonte de informao acerca de sua clnica) como em relao aos
psicanalistas contemporaneamente em exerccio, como forma de in-
terrogao acerca do impacto social e poltico da prtica clnica exer-
cida nos consultrios de nossas cidades.
Passamos, a seguir, discusso da segunda perspectiva de in-

terrogao acerca da relao entre psicanlise e poltica que preten-
demos discutir nesse texto: trata-se da relao entre o psicanalista, a
partir de sua produo intelectual, e o contexto social e poltico em
que trabalha.
Lacan e as reverberaes polticas de produes reputadas

como clnicas
Como apontado acima, se no so frequentes os trabalhos que deba-
tem as articulaes entre o pensamento psicanaltico e teoria social
baseados na obra de Winnicott, o mesmo certamente no pode ser
dito sobre Lacan. Esse fato pode ser compreendido pelo caminho es-
colhido pelo psicanalista francs, que em seu retorno a Freud lan-
ou mo de inmeras articulaes com outras reas9, assim como se
9 Seja em suas incurses lingusticas e estruturalistas do perodo intitulado, por

Milner (1996), de primeiro classicismo, em que o recurso a outras reas susten-
taria uma retomada da questo da cientificidade da psicanlise, como proposto
claramente no Discurso de Roma (Lacan, 1953/1998); seja na reelaborao dessa
questo, iniciada no seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais (Lacan,
1964/1973), com o deslocamento da questo sobre se a psicanlise seria uma

pode afirmar que h uma tradio constituda de pensamento poltico

que utiliza a psicanlise lacaniana como referncia10. Trata-se, portan-
to, de um movimento iniciado por Lacan e continuado por autores
posteriores, em que a articulao entre psicanlise e poltica ganha
grande potncia.
Entretanto, como assinalado no incio deste artigo, nosso objetivo

no pensar as possibilidades abertas nesse tipo de articulao, mas
justamente a importncia da considerao do atravessamento poltico
que pode ser reconhecido na emergncia das teorizaes e das inter-
venes clnicas. Para tanto, tomaremos em discusso um dos mais
clebres textos de Lacan (1945/1998), O tempo lgico e a assero da
certeza antecipada. Tal texto j foi alvo de inmeras discusses, uma
vez que condensa um dos pontos de maior inovao e, consequen-
temente, de profunda desconfiana por parte de analistas de outras
linhas, que consiste na instaurao da variabilidade da durao das
sesses, contrastando com os definidos cinquenta minutos tradicio-
nalmente praticados. Tal discusso no nos interessa frontalmente,
embora possa se reconhecer uma possibilidade de discusso de um
atravessamento poltico: inmeras vezes esse advento acusado de
ser uma simples artimanha de maximizao da rentabilidade do tem-
po do analista, permitindo-o atender mais pacientes do que no mo-
delo tradicional. Contudo, embora uma certa crtica possa ser feita
em relao confuso entre tempo lgico e sesses curtas, como
bem indica Jorge (2000), no nos parece que uma discusso assim
simplificadora, que reduz uma proposio to central a uma questo
cincia para qual cincia comportaria a psicanlise, reelaborao assumida e

declarada em A cincia e a verdade (Lacan, 1965/1998), na localizao de uma
diferena em relao ao tratamento da verdade como causa pela psicanlise e
pela cincia, diferena essa que potencializa o desenvolvimento de uma noo
de impossibilidade de saber universal, cujo efeito sobre o modo de se pensar a
poltica e o lao social dramtico, como pode ser visto na teoria dos discursos;
ou mesmo na aposta da articulao com a lgica e a topologia.
10 Nessa esteira, encontramos tanto textos de psicanalistas que discutem o social,
como supracitado Dunker (2015), ou Birman (1978/1998), por exemplo, como de
autores de outras reas que fazem uso da psicanlise, como iek, Badiou, Safa-
tle, etc.

financeira, possa trazer grandes ganhos ao debate. Tomaremos, por-

tanto, um caminho diverso, pensando possveis influncias de Lacan
na escritura deste texto.
Esse texto de grande interesse para ns, no somente por

apresentar uma incisiva possibilidade de reflexo sobre o atravessa-
mento poltico, mas tambm por ele mesmo discutir e propor avanos
sobre o modo como se pensa o lao social. Se a postulao dos trs
momentos lgicos considerada um marco no movimento de mu-
dana do horizonte de cura da psicanlise, indicando o corte de ses-
so como um instrumento analtico (questo que depois ser inten-
samente aprofundada na proposio do ato analtico), no podemos
esquecer o fato de que Lacan, a todo momento, traz cena o efeito
disso na sociabilidade, inserindo-se criticamente em uma discusso
sobre liberdade que era encabeada, na poca, por Jean-Paul Sartre.
Mesmo que a referncia a Sartre possa no dizer seu nome, colocada
de modo furtivo (...) no somos desses filsofos recentes para quem
o cerceamento de quatro paredes apenas um favor a mais para o
segredo da liberdade humana (Lacan, 1945/1998, p. 199), o embate
claro ao se tomar em considerao a concluso qual o texto se diri-
ge11, evidenciando o papel dos outros nas decises de um sujeito. De
fato, Lacan (1945/1998) realiza um esforo no sentido de promover a
retroao de seus avanos para pensar uma vez mais o lao social, de
modo que o ltimo movimento do texto pode ser lido a partir desta
chave:
Basta fazer aparecer no termo lgico dos outros a menor disparida-

de para que se evidencie o quanto a verdade depende, para todos,
do rigor de cada um, e at mesmo que a verdade, sendo atingida
11 Como afirma Roudinesco (2011), Lacan elaborou, por fim, uma doutrina da li-
berdade oposta do existencialismo sartriano. Segundo ele, com efeito, o inferno
no so os outros, uma vez que o acesso identidade sempre supe uma relao
com o outro mediatizada pela Lei. Longe de ser fruto de uma deciso consciente,
a liberdade deriva, assim, de um imperativo lgico, de natureza inconsciente,
nico a poder romper o pertencimento do sujeito imago de sua servido. Em
outras palavras, para ser livre preciso ter noo das determinaes que o incons-
ciente impe subjetividade (p. 44).

apenas por uns, pode gerar, seno confirmar, o erro nos outros. E
tambm que se, nessa corrida para a verdade, apenas sozinho,
no sendo todos, que se atinge o verdadeiro, ningum o atinge, no
entanto, a no ser atravs dos outros (p. 212).
Nessa toada, os ltimos pargrafos do texto so dedicados l-

gica da coletividade, aplicando assim os trs momentos lgicos
questo de o que um homem?. Tal questo percorre o caminho de
que, embora seja impossvel definir o que , de fato, um homem, seria
possvel definir o que no um homem, e reconhecer outros homens
como semelhantes. Nesse sentido, a concluso de que a afirmao
de ser homem se d pelo medo de ser convencido de no ser homem.
Aps essa apresentao, Lacan (1945/1998) termina o texto com a se-
guinte afirmao: Movimento que fornece a forma lgica de toda
assimilao humana, precisamente na medida em que ela se coloca
como assimiladora de uma barbrie e, no entanto, reserva a determi-
nao essencial do [eu]... (p. 213). Vemos, portanto, que a questo da
temporalidade colocada como inseparvel do lao social, uma vez
que a deciso de cada sujeito no pode ser separada da dos outros,
embora tambm no seja possvel pensar o coletivo como algo dis-
tinto das individualidades12. Assim, a proposio de Lacan com este
texto vai muito alm da clnica, e mostra-se extremamente ousada ao
defender que o lao social no deve ser entendido como respondendo
a um referente externo que serviria como garantia, mas sim ser pensa-
do a partir de uma coletividade que se enlaa com a individualidade
de modo indissocivel, de modo que a certeza se coloca como algo
precipitado em cada sujeito, ao mesmo tempo em que o erro dos ou-
tros acarreta no erro individual tambm.
Podemos, portanto, afirmar em bases seguras a relevncia social

deste texto. Entretanto, qual seria a importncia da poltica enquan-
to elemento atravessador de sua gnese? Afinal, pode-se afirmar (e
muitas vezes as discusses desse texto se limitam a esse fato) que se
12 Vale lembrar que o texto termina, de fato, com uma nota de rodap em que feita
uma referncia a Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud, 1921/1996), re-
cuperando a afirmao de que o coletivo no nada seno o individual (Lacan,
1945/1998, p. 213).

trata de uma discusso marcadamente clnica, mesmo que apresente

este final com foco na coletividade. Tal argumento poderia ser vlido,
uma vez que um texto acentuadamente clnico pode trazer discusses
sobre o enlaamento social, j que que essas duas dimenses no se
separam completamente. Contudo, o que gostaramos de discutir
que o acento clnico deste texto no deve ser sobreposto a sua incidn-
cia social, sendo necessrio contemplar o peso do contexto em que ele
foi produzido para a apreenso de sua significao enquanto afirma-
o e posicionamento por parte de Lacan.
No somente o texto foi publicado em 1945, mas isso aconteceu a

pedido de Christian Zervos, editor dos Cahiers dArt, publicao inter-
rompida durante a guerra e que em seu nmero de retorno convidou
diversos intelectuais a escreverem sobre o perodo de 1940 a 1944, ou
seja, sobre o tempo da guerra. a esse convite que Lacan responde
com o texto sobre tempo lgico, de modo que seria um pouco irres-
ponsvel desconsiderar uma contingncia to central em sua produ-
o: no somente ele foi escrito logo aps a guerra, como o tema do
convite era o perodo de guerra em si, e a revista em que foi publicado
no era de psicanlise ou psicopatologia, mas de artes. Nesse sentido,
publicar um texto restrito ou focado na clnica seria absolutamente
incoerente.
Aceitando o fato de que a discusso sobre lao social era, de par-

tida, um dos objetivos do texto, podemos ento nos debruar sobre
outro ponto mais interessante, a saber, qual teria sido o motivador da
escrita de tal texto, ou ao menos em qual debate essa argumentao
se encaixava, na poca. Entendemos aqui a busca pelo motivador no
como uma proposta de anlise selvagem que buscaria compreender
os motivos inconscientes da escrita de Lacan, mas sim o papel do refe-
rido texto no contexto em que foi produzido: problemas que tentava
resolver, posicionamentos a serem marcados, questes a serem pro-
blematizadas, etc.
Uma primeira intuio indica algo bastante plausvel: para alm

da discusso clnica e das consideraes mais gerais sobre o funciona-
mento do lao social, Lacan teria neste texto o objetivo de pensar a bar-
brie, o Holocausto. Mais especificamente, o modo de funcionamento

da barbrie, assim como a questo sobre a possibilidade de existn-

cia em si da barbrie, ou seja: como humanos podem realizar atos
to monstruosos. Essa hiptese mostra-se pertinente, uma vez que
a questo da barbrie fecha o texto, indicando como a prpria ideia
de humanidade traria em si sua negao como fator inescapvel. O
que podemos depreender sobre a tenso existente entre no se saber o
que um homem, reconhecer os outros (ou no) enquanto homens, e
afirmar-se homem com medo de ser convencido de seu contrrio, se-
ria uma tentativa de generalizao de um fator lgico que explicaria a
possibilidade de algo to brbaro quanto o Holocausto enquanto uma
potencialidade de um lao que no pode apresentar garantias.
Nesse sentido, partindo de uma das mais importantes anlises

do Holocausto, aquela de Arendt (1963/1999) chamada Eichmann em
Jerusalm, vemos a centralidade de um discurso baseado na alienao
a um referente externo que funciona como ideal privilegiado no en-
laamento social servindo, explicitamente, como base para justificar
as atrocidades cometidas. Em outras palavras, a sustentao de Ei-
chmann ao justificar seus atos por se dizer um sujeito kantiano, que
estaria seguindo da melhor maneira aquilo que lhe foi ordenado, ou
seja, realizando risca o seu dever, esse tipo de argumentao de-
monstra diretamente o risco da crena de que pode haver um refe-
rente garantidor que justifique qualquer ao em seu nome. Nessa
esteira, Lacan apontaria (deve-se notar, com quase vinte anos de ante-
cedncia) a necessidade de crtica de algo explicitado por Arendt, da
crena em um ideal que justifique atos brbaros, seja esse ideal qual
for. Algo bastante coerente com o momento.
Junto a isso, h tambm outra dimenso a ser considerada, que

diz respeito a como um evento desses poderia ter ocorrido. Esse ,
a nosso ver, o grande trabalho do texto, em tensionar dialeticamente
os processos de deciso, indicando por um lado a implicao e a res-
ponsabilidade de cada sujeito por seus atos, e por outro apontando a
impossibilidade de que a verdade concluda por cada um seja total-
mente independente das decises dos outros.
Nesse caminho, deve-se considerar uma forte tradio de traba-

lhos que tentam dar conta no somente do fato de que muitos alemes

no-nazistas colaboraram com o regime, mas tambm que esse fato

foi apontado em relao a muitas vtimas do Holocausto (judeus, ciga-
nos, negros, etc.), que teriam, ento, colaborado com sua prpria morte.
Tomaremos aqui como exemplo a obra de Bauman (1989/1998),

intitulada Modernidade e Holocausto, na qual o autor, influenciado por
pensadores como Adorno e a prpria Arendt, retraa minunciosamen-
te fatores corriqueiros da vida tanto de judeus como de alemes,
apontando como o modo de apresentao das possibilidades entre as
quais era possvel escolher levava a uma dinmica em que a precipita-
o de decises individuais criava um movimento de comportamento
de massa, de modo que os indivduos eram levados a tomar decises
lgicas com efeitos deplorveis. Nesse ponto, a afirmao de Lacan
de que o erro dos outros pode levar o sujeito ao erro tambm se mos-
tra novamente pertinente, e seu texto serve para explicar esse funcio-
namento em que um grupo age de modo absolutamente equivocado,
mesmo que a maior parte dos sujeitos faa escolhas lgicas.
Considerando o caminho desenhado acima, seria possvel atri-

buir ao texto lacaniano no somente uma fineza argumentativa m-
par, mas tambm um posicionamento poltico slido e dificilmente
atacvel, uma vez que conseguiria, ao mesmo tempo, lanar luz sobre
uma questo enigmtica que se colocava no momento (como explicar
que tal barbrie possa ter acontecido), e escapar a movimentos de
excessiva culpabilizao dos indivduos envolvidos, mas sem retirar-
lhes a responsabilidade. De fato, tal contribuio, realizada em um
espao curto de tempo (apenas um ano aps o trmino da guerra),
teria antecipado de maneira notvel os trabalhos que se dedicam a
essa questo, especialmente se considerarmos que antecedeu Arendt
em quase vinte anos, e Bauman em mais de quarenta. Contudo, no
nos parece seguro ter o autor assim em to alta conta. O alcance a
abrangncia desse texto podem tambm tomar outra dimenso, no
to nobre quanto as anteriores, e que colocariam questes importan-
tes ao se pensar os possveis efeitos daquilo que se prope.
Tal ressalva se faz necessria especialmente se tivermos em conta

um curioso fato, de que no se trata de uma referncia muito difun-
dida, pouco retomada nas anlises posteriores, o que talvez indique

alguma outra insero possvel do texto, que colocaria em questo o

valor dessas articulaes. De fato, h um terceiro debate a ser consi-
derado nesse contexto, que se mostra ainda mais prximo e contun-
dente para o autor: o embate entre a resistncia francesa e o colabora-
cionismo da repblica de Vichy.
No se sabe exatamente qual foi o posicionamento de Lacan du-

rante a guerra, tendo-se acesso mais a rumores do que a fatos seguros.
O que se pode afirmar, entretanto, que ele no se marcou em ne-
nhum dos lados, nem como um colaboracionista, tampouco como um
resistente13. O que significa que, se por um lado no foi atrelado ao
grupo daqueles condenados e execrados, por outro tambm parece
haver um incmodo silncio em seu posicionamento.
Nesta chave, no difcil articular as proposies presentes no

texto em questo a esse silncio, fato que poderia at sugerir um ran-
o justificatrio (ou mesmo um ato de responsabilizao) na escolha
da publicao nesse contexto. As implicaes da proposio do tempo
lgico poderiam, assim, explicar tanto o erro dos colaboracionistas,
como tambm uma posio de reserva em relao ao que acontecia,
um silncio do qual inmeras figuras foram acusadas, particularmen-
te por aqueles que participaram ativamente da resistncia.
Em relao a isso, a supracitada crtica que Lacan faz a Sartre pa-

rece dar consistncia hiptese, no somente pelo fato de Sartre ter
sido um personagem importante na resistncia francesa, mas tambm
se levarmos em considerao que o livro ao qual a crtica claramen-
13 Sem ser resistente, Lacan manifestou claramente sua hostilidade a todas as for-
mas de antissemitismo e racismo. Tinha horror a tudo que se ligasse, de perto ou
de longe, ao colaboracionismo. Isso no impediu os antilacanianos radicais de
transform-lo num colaboracionista, num vichysta e num ptainista, at mesmo
num antissemita, e os lacanianos, seus idolatras, de inventar-lhe um heroico pas-
sado de resistente. Um deles chegou a imaginar que Lacan era judeu e que, sob tal
pseudnimo, dissimulava a verdadeira identidade: Lacanovitch. Tese perniciosa,
uma vez que tenta atualizar a idia de que a psicanlise seria uma cincia judai-
ca cuja renovao no poderia ser assumida seno por um judeu (Roudinesco,
2011, p. 43).

te se dirige, O muro (Sartre, 1939/2015), uma obra que trata dire-

tamente dessa questo. No nos interessa, contudo, julgar qual foi
ou deixou de ser o posicionamento do psicanalista durante a guerra
(inclusive porque pouco se sabe sobre isso), mas sim ter presentes
esses atravessamentos na leitura do texto, o que pode contribuir para
enriquecer o debate.
Partindo do caminho percorrido com o texto lacaniano, possvel

afirmar que a anlise dos atravessamentos polticos traz elementos
centrais para que se possa explorar todas as possibilidades do escri-
to. Tal importncia se d, num primeiro momento, pela constatao
de que no se trata de um texto de interesse totalmente clnico, ao
contrrio, que a discusso sobre o lao social central. Num segundo
momento, v-se que o texto permite pensar dois fatores importantes
na considerao do lao: por um lado, a impossibilidade de definio
de um referente externo positivo que funcione como instncia tica
garantidora do lao social, e as possveis consequncias da crena em
um referente desses (ou seja, da negao dessa impossibilidade); por
outro lado, o funcionamento lgico que se faz presente nesse proces-
so, que implica a responsabilidade de cada sujeito, mas a impossibili-
dade de independncia total da atuao dos outros.
Num terceiro momento, entretanto, vemos alguns possveis efei-

tos dessa constatao, que indicam o carter problemtico de uma
retirada do campo da poltica, seja da atuao do sujeito, seja da cons-
truo da teoria. Afinal, a ausncia de um referente externo garantidor
tambm pode ser entendida como a impossibilidade de apagamento
da contingncia na gnese do saber, de modo que a responsabilidade
do sujeito por aquilo que fala e produz incontornvel. Essa ques-
to, contudo, s ser desenvolvida mais a fundo por Lacan alguns
anos depois, como podemos ver em sua afirmao de que a psican-
lise reintroduziria o Nome-do-Pai na considerao cientfica (Lacan,
1965/1998). Deve-se considerar tambm outra questo que se faz in-
contornvel na transmisso de Lacan: sobre o ato, que carrega sempre
uma aposta, um desconhecido, e responsabilidade. Talvez se trate de
uma elaborao longa, mas que se faz necessrio a partir de um texto
que pode ser lido tanto como uma anlise do nazismo, quanto como
uma compreenso do silncio frente o colaboracionismo francs.

Concluso
V-se que as duas anlises apresentadas acima propem trajetrias
analticas diferentes: abordando a inscrio scio-poltica dos gestos
clnicos e sua irredutibilidade retrica social e poltica do clnico em
apreo, no caso de Winnicott, e a proliferao de frentes analticas
renovadoras diante do questionamento acerca da intertextualidade
contextual das produes escritas e faladas dos clnicos, no caso de
Lacan. Nos dois casos, no entanto, aposta-se em um mesmo movi-
mento analtico de base: a articulao da psicanlise com a poltica a
partir da produo reputada como eminentemente clnica.
Nosso interesse, nessa medida, consiste em apontar para a neces-

sidade de superao da ciso consagrada na tradio, segundo a qual
o campo psicanlise e poltica diz respeito ao interesse daqueles
psicanalistas que se interessam pelo tema, fazendo com que a poltica
seja uma espcie de especializao ou campo de interesse privilegia-
do. Acreditamos que necessrio resgatar a dimenso inevitvel da
inscrio poltica da prxis, e faz-lo em relao clnica parece uma
forma de promover um debate que cremos oportuno: qual o papel da
psicanlise tomada enquanto atividade clnica na tessitura da tra-
ma poltica contempornea? Quando o psicanalista vai ao consult-
rio, o que isso significa em termos de prxis? Parece-nos insuficiente
e insatisfatrio o posicionamento segundo o qual a prtica clnica
uma prxis burguesa e alienante, assim como nos parece insuficiente
o posicionamento segundo o qual a prtica clnica libertadora j que
valoriza a singularidade, o sujeito e a tica do desejo.
Nossa proposta com esse texto, portanto, foi apresentar esse terri-
trio, defender sua pertinncia e analisar episdios histricos que nos
parecem ratificar nosso posicionamento. Tomamos exemplos relacio-
nados a autores cannicos em psicanlise por entendermos que essas
figuras (Lacan e Winnicott, nesse texto) oferecem-se como figuras de
identificao aos psicanalistas em suas prticas cotidianas, e porque
trata-se de figuras e cenas conhecidas e estudadas largamente; nosso
entendimento, no entanto, que cenas e eventos como os analisados
acima se produzem cotidianamente, com suas dissenses e articula-
es entre os discursos dos psicanalistas e suas atividades clnicas

nosso convite que essas dissenses e articulaes sejam indagadas

e postas em movimento, em nome da poltica, da clnica e da indisso-
ciabilidade entre elas.
Em ltima instncia, o trabalho dessas aparentes contradies

que pudemos apresentar leva a uma concluso importante: a negao
da dimenso poltica que atravessa a clnica em suas entranhas, mais
do que um mero detalhe circunstancial, pode ter efeitos gravssimos.
Frente a isso, o tratamento dessa indissociabilidade no constitui so-
mente um exerccio de pensamento, mas uma postura tica, um tra-
balho de suspeita nas palavras de Ricoeur (1965), sem o qual corre-
mos o risco de perder de vista a amplitude de nossos atos.
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Entre el mito y el enigma:
una aproximacin al goce
en Los pecados de Ins de Hinojosa
Carlos Germn Celis Estupin1
Universidad Autnoma de Bucaramanga, Colombia
ccelis2@unab.edu.co
ORCID: 0000-0002-5319-0114
Por eso quienes presenciaban la marcha de Ins sentan, en silencio,

que estaban ingresando a la historia junto con una mujer
tan bella como infame y desgraciada.
Prspero Morales Pradilla, Los pecados de Ins de Hinojosa
Resumen
El siguiente estudio presenta un an- diferentes momentos de la vida del
lisis de la obra Los pecados de Ins de personaje Ins de Hinojosa, en los
Hinojosa, del escritor colombiano que se expresa ese modo de satisfac-
Prspero Morales Pradilla. Se pro- cin paradjica que la llev a la muer-
pone, como vector analtico, elucidar te y que Jacques Lacan llam goce.
la mtica y lo enigmtico del goce, a
travs de un esfuerzo epistmico que Palabras claves: mito, enigma, goce,
implica el encuentro entre Literatura literatura colombiana.
y Psicoanlisis. Se ocupa de rastrear
1 Psiclogo, Universidad Autnoma de Bucaramanga. Maestra en semitica, Uni-

versidad Industrial del Santander. Profesor e investigador Universidad Autno-
ma de Bucaramanga. Director del grupo de investigacin Violencia, Lenguaje y
Estudios Culturales. Asociado Nueva Escuela Lacaniana. NEL Medelln.

Entre el mito y el enigma: una aproximacin al goce en Los pecados de Ins de Hinojosa
Between Myth and Enigma: an Approach

to Jouissance in Los pecados de Ins
de Hinojosa
Abstract
This paper presents an analysis of the fferent moments in the life of the cha-
novel Los pecados de Ins de Hinojosa, racter Ins de Hinojosa which express
by the Colombian writer Prspero the paradoxical satisfaction that took
Morales Pradilla. It proposes, as an her to death and that Jacques Lacan
analytic vector, to clear up the mythi- named jouissance.
calness and enigmas of jouissance by
means of an epistemic effort derived Keywords: myth, enigma, jouissance,
from the encounter between Litera- Colombian literature.
ture and Psychoanalysis. It traces di-
Entre le mythe et lnigme : une approche

de la jouissance dans le roman Los pecados
de Ines de Hinojosa
Rsum
Cette tude prsente une analyse du enqute sur les diffrents moments
roman Los pecados de Ins de Hino- de la vie du personnage dIns de Hi-
josa, de lcrivain colombien Prs- nojosa, dans lesquels se manifeste ce
pero Morales Pradilla. La question mode de satisfaction paradoxal qui a
directrice de lanalyse et dlucider la entrain sa mort et que Jacques Lacan
mythique de lnigmatique jouissan- a appel Jouissance.
ce fminine grce un effort pist-
mique impliquant la rencontre entre Mots cls : mythe, nigme, jouissan-
Littrature et Psychanalyse. Lanalyse ce, littrature colombienne.

Carlos Germn Celis Estupin
Introduccin
La fascinacin que produce el significante Ins de Hinojosa contiene
mucho del enigma femenino. El siguiente estudio pretende realizar
una indagacin en torno a este personaje, que resulta de un entrecru-
zamiento entre la historia y la ficcin. Con este precedente, sepropo-
ne arrojar algunas luces reflexivas acerca de la mtica que se despliega
en la obra literaria Los pecados de Ins de Hinojosa, en torno a lo enigm-
tico del goce, que hace de la herona de esta historia un ser agalmti-
co, que se mueve entre lo sagrado y lo profano.
Para este fin, se propone una exploracin acerca de lo que hizo

posible la emergencia de la obra, que sin duda constituye un cono
de la narrativa colombiana del siglo XX y, en este caso, se concentra
en narrar el acontecer de los inicios de la historia de Colombia. No
se trata propiamente de la historia de los historiadores, la de la gesta
conquistadora, los caudillos y la oficialidad, sino de la emergencia de
un personaje que se desliza por entre las fisuras para mostrar la coti-
dianidad, el imaginario del siglo XVI. El relato gira alrededor de una
mujer tan india como espaola, una hija legtima del mestizaje, que
deja notar la forma en que se encuentran los ideales de la civilizacin
espaola en medio de una tierra tan prdiga como cndida, tan mali-
ciosa como colmada de las excentricidades de la fe catlica.
Para esta indagacin, se propone como dispositivo analtico el

concepto de goce, tomado de la apuesta terica realizada por el
psicoanalista francs Jacques Lacan, as como algunos avances que,
alrededor del tema, han nutrido la investigacin psicoanaltica de fe-
nmenos que constituyen el sntoma social. Sobre esta base, la nocin
de mito resulta un elemento articulador y, por tanto, metodolgico,
entre Literatura, Psicoanlisis y la lectura de la novela objeto de in-
vestigacin, orientada por la hiptesis de que en la herona de este
relato es posible esbozar algunos trazos analtico-interpretativos, que
acerquen a la comprensin del enigma de la feminidad en relacin al
goce que la habita, bordeado por la fascinacin que produce la singu-
laridad del modo de gozar y de sufrir que encarna.
El nombre Ins de Hinojosa, afn siempre al pecado, hizo marca

en el imaginario colombiano, a partir de una produccin televisiva

que, a finales de los aos ochenta, puso en la vista de algunos y en el

recuerdo de muchos la imagen de una mestiza voluptuosa, entregada
al goce, a la carne. Esto, incluso, hizo de la actriz que la representaba
un cono de la belleza, la seduccin y el placer, fama que an persiste.
El inicio de la telenovela daba consistencia a una imagen en la que,
junto al nombre, se posaba una mscara del diablo, incitando con la
idea de la bella mujer demonio consumindose en las llamas de un
placer que se sita ms all de lo permitido. Alrededor de esto se
produca fascinacin y expectativa sobre un personaje femenino que
se revelaba como portador del enigma sexual.
Encarnaba la promesa de un saber sobre el placer que convoca al

humano y no deja de ser sorprendido ante el angustiante encuentro
con la insatisfaccin, que se aloja en lo que Lacan pone al descubierto
es la no coincidencia entre los sexos. En este caso, y como orientador
del anlisis de esta pieza literaria, vale retomar el comentario que hace
Lacan (1969-70/1992) sobre Oseas, cuando refiere que la prostitucin
es ms o menos todo lo que le rodea, todo el contexto. Lo que descubre
el discurso del amo es que no hay relacin sexual (p.122). En este
sentido, (...) se espera que se perciba que la revelacin que nos aporta
el saber neurtico no es otra cosa que la que se articula como no hay
relacin sexual (Lacan, 1971/2009, p. 153), y para el estudio que se pro-
pone, es este borde de prostitucin y desencuentro entre los sexos lo
que configura a Ins de Hinojosa, en tanto mito y enigma.
El ser humano, en tanto ser hablante, al ser tomado por la pala-

bra, queda ante la experiencia de un cuerpo agujereado por la insatis-
faccin, por la constatacin de que siempre algo le har falta. Agujero
que cada quien intenta colmar con su inconsciente saber subjetivo del
amor y, por tanto, con la ilusin de encontrar alguien que al fin se
haga cargo de su fractura. Freud descubri que la sexualidad humana
no est al servicio de la reproduccin, como en otras especies anima-
les, sino que se juega en una insistencia que ya no es instintiva y que
inscribi en lo que llam el mito de las pulsiones.
As mismo, en 1915, seal que la pulsin es
un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un re-

presentante {Reprsentant} psquico de los estmulos que provienen

del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la

exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de
su trabazn con lo corporal (Freud, 1915/2008, p. 117).
En esta va se trata entonces de una imposicin, un impulso que

busca su propia satisfaccin, por encima de lo que un sujeto considere
bueno para s. Por eso esa satisfaccin es de carcter mortfero e insis-
tente, cada vez quiere ms, esa es la paradoja humana de que tambin,
a nivel de la pulsin, es posible encontrar placer en la insatisfaccin,
un placer que, como dice Lacan (1969-70/1992), Se empieza con las
cosquillas y se acaba en la parrilla. Esto tambin es goce (p. 77).
Esta manera tan propia de dar cuenta del modo en que se inscribe
el par antittico satisfaccin/insatisfaccin en el psiquismo humano,
y que Lacan llam goce, es el que se intenta rastrear bajo la forma en
que es testimoniado por el personaje Ins de Hinojosa, a travs de la
marca de goce que inaugura su cuerpo, que es su historia, como la de
todo ser hablante que sufre y que goza.
Condiciones de emergencia
Es propio de la llamada novela histrica ocuparse de dar lugar a na-
rraciones que den cuenta de los hechos fundacionales de una colec-
tividad. Para Ricoeur, en el debate entre historia y ficcin hay una
cuestin metodolgica que hace la diferencia, y es el modo en que se
trata la disimetra existente entre la objetividad y la subjetividad. En
este sentido, entiende por objetivo lo que el pensamiento metdico
ha elaborado, ordenado, comprendido y lo que de este modo puede
hacer comprender (Ricoeur, 1990, p. 23).
Esta concepcin es aplicada a las ciencias biolgicas y fsicas, as

como constitutiva de la verdad de la historia. Por lo tanto, se espera
del relato histrico que se oriente hacia el pasado de las sociedades
humanas en esa perspectiva de la objetividad. En este sentido, se tra-
tara de que la subjetividad del historiador est implicada en lo que
se espera de la objetividad, es decir, que la historia sea historia de
hombres, que ayude al lector a construir la subjetividad de alto rango,

a saber, la estructura de las instituciones a las cuales vincula su iden-

tidad, as como a construir la propia.
Ahora bien, la subjetividad revela un problema, y es que el atra-

vesamiento del lenguaje y la factura del acontecimiento, al ser narra-
dos, pasan por el sujeto investigador-escritor, es decir, por el yo de
los padecimientos, los odios, las requisitorias (Ricoeur, 1990, p. 32).
Para Ricoeur, no hay historia sin el pathos humano, pues el narrador
le presta a la historia su manera particular de narrar para que luego se
efecte de manera singular en el lector. De este modo, puede hablarse
de la historia como un advenimiento de sentido, que es tambin el
advenimiento del hombre, es decir, una cierta confluencia entre la
historicidad de la razn y el significado de la historia como un lugar
para la intersubjetividad.
Es en esta va que puede pensarse que la obra que motiva esta

reflexin convoca una manera de contar la historia con acento en un
personaje que no brilla por su lugar protagnico en la gesta coloni-
zadora, o por su inscripcin en los valores que la sostenan, sino, al
contrario, por una subversin que en la historia difcilmente tendra
lugar, pues se trata del pathos mismo que la historia prefiere relegar y
dejar en el plano de la ficcin. All donde es posible contar la cotidia-
nidad de las intrigas, los desencuentros del amor secreto, la pasin
de la carne que se revela ante el cristianismo colonizador y temerario.
La ficcin permite ensayar un rodeo por la vida del autor, explorar

las condiciones en que emerge la obra, al margen de la institucionali-
dad que le define a la historia la dignidad de lo que merece ser contado.
En este orden, es posible rondar la subjetividad de quien, a travs de su
escritura, presenta una sntesis literaria de hechos histricos, tal vez sin
gran valor para la historia, quiz por ser la marca de sus yerros, pero
invaluables si se trata de bordear una identidad narrativa.
Los pecados de Ins de Hinojosa fue escrita por el tunjano Prspero

Morales Pradilla, luego de una exhaustiva investigacin, que le llev
cerca de doce aos. Finalmente, fue publicada en 1986. El autor, na-
cido en 1920 en la ciudad donde tuvieron fatal y justiciero desenlace
los pecados de doa Ins, rescata este personaje de las crnicas que

escribe don Rodrguez Freyle en El carnero. Se trata de la historia de

una mestiza, de madre india y padre espaol, que llega a Tunja desde
Carora, Venezuela, siguiendo su aciaga idea del amor, buscando la
manera de realizarlo junto a un hombre que la hiciera sentir admi-
rada, amada, respetada. Siempre en busca de un ms de satisfaccin
que entenda como amor y que no encontr en el otro.
Este personaje se inmortaliza en la pluma de un colombiano que

estudi Derecho y tuvo una amplia trayectoria en el periodismo y la
literatura, a travs de la publicacin de crnicas, teatro, cuentos y en-
sayos. Se abri camino en la novelstica con su obra Perucho, recibida
por la crtica como dotada de una escritura audaz y talentosa. Tam-
bin ocup cargos de representacin poltica y diplomtica en Cuba
y Chile. Luego de diversos viajes y trabajos, en 1983 se decidi a for-
malizar lo que fue una pasin, que lo acompa a lo largo de su vida.
Comenta su hijo, el periodista Antonio Morales, en una semblan-

za de su padre, que en la Tunja de su infancia, la fra y conventual
de los aos veinte, cada vez que haca algo mal visto a los ojos de los
mayores lo reprendan dicindole que se pareca a Ins de Hinojosa.
Y parece que as naci un amor por este personaje del siglo XVI, que
produca fascinacin en los hombres y una odiosa y horrorosa ad-
miracin en las mujeres, que hizo leyenda. Esto lo condujo, ya en su
madurez, por los caminos de la investigacin del tiempo de Felipe II.
Escudri a los cronistas de la colonia, los archivos de indias, incluso
realiz exploraciones anecdticas sobre la ropa interior de la poca,
las formas del castellano que se hablaba, as como a rememorar los
senderos de Tunja y sus alrededores, captando el sentir pasional de
su infancia y los pecados de Ins.
A partir de lo anterior, es posible hacer un contrapunto con el

autor, que bien puede ser la elaboracin de un recuerdo de infancia,
una cierta mitologa subjetiva, la configuracin de una imagen inol-
vidable que hizo marca en la historia singular, pero que se expresa
en la trama con los desvelos de la ficcin. Las aventuras y amoros
de Ins estaban en boca de toda Tunja, matizadas de mojigatera, con
el encanto de lo que no se puede decir y que se va filtrando en la
vida cotidiana. Se cuenta que, en una ocasin, Doa Mencia de Figue-

roa, familiar del fundador, una de las ms encumbradas damas de la

sociedad tunjana, pas por la calle del Ventorrillo con paso agitado
y gritando es el colmo, es el colmo. Llevaba a su nieta de diez
aos de una oreja, quien tena las enaguas untadas de barro, y fue
sorprendida por su abuela jugando a ser Ins de Hinojosa, mientras
unos muchachos le decan Bravo Insita, sbete la falda. Doa
Mencia ya haba dado azote a la pequea Rosala como una forma de
(...) calmar la ira de una dama atosigada por los pecados de la ciu-
dad, porque si a los diez aos de edad se juega a Ins de Hinojosa
Qu puede pasar a los veinte? (Morales, 2003a, p. 285).
A lo largo de las ms de seiscientas pginas se narran escenas

estructuradas en la historia, pero contadas con rigor, elegancia y la
jocosa naturalidad con que la literatura puede desnudar la hipocresa.
Esta novela ha sido traducida al ingls, al alemn, al ruso y al hnga-
ro. Prspero Morales Pradilla muri en Bogot el 1 de septiembre de
1990, y deja a Colombia un legado literario que permite una lectura
ms amable de la historia, llena del humor que subvierte arribismos y
los anquilosados abolengos que an hoy quieren hacerse valer como
sntoma del desprecio por nuestros orgenes indgenas, que por aos
han llevado la marca de la exclusin.
Al respecto, hay varios momentos en la novela, entre los que vale

destacar cuando es convocado el seor presidente Don Andrs Ve-
nero de Leiva para hacer justicia ante las ignominias sucedidas en
Tunja, y en las que est implicada Ins. Al indagar hondamente sobre
el caso y al ver la manera en que son tratados los indios, Don Andrs
reflexiona y dice con conviccin (...) que el gobierno del Nuevo Rei-
no se basaba en administrar justicia contra los delincuentes espaoles
y recordar a Fray Bartolom de Las Casas frente a los indios (Mora-
les, 2003a, p. 334). Y, ms adelante, se cuenta que, cuando los indios
se enteraron de que alguien vendra a administrar la justicia del rey,
decidieron hacer presencia para mirar de qu se trataba tal justicia. El
presidente sonri ante la nica pregunta del jefe indio Cmo lla-
man a vuesa merced? El presidente Venero de Leiva Gracias Amo
veneno (Morales, 2003a, p. 342). Los espaoles rieron ante la equi-
vocacin del indio; sin embargo, l y sus acompaantes pensaron que
era por la gracia que encontraban en sus corazones.

Consideraciones metodolgicas
La relacin existente entre Literatura y Psicoanlisis ha sido de vital
importancia, tanto en la investigacin psicoanaltica como en la crti-
ca literaria. En la historia del Psicoanlisis, en particular en la obra de
Freud, es posible rastrear la importancia que, desde siempre, reconoci
a los poetas respecto de su conocimiento acerca del alma humana. La
labor cientfica de Freud estuvo marcada por el pathos literario. Desde
sus inicios la escucha de lo que le revelaban sus pacientes, acerca de la
intimidad de su sufrimiento, le permita aproximarse a la influencia
del sentimiento trgico. En una carta a su amigo Fliess, del 15 de octu-
bre de 1897, le menciona la importancia de la niez y, en especial, los
celos infantiles que el nio dirige hacia uno de sus progenitores. Esto
le permite elucidar la consistencia esttica y psquica que signa latras-
cendencia de obras como Edipo Rey y Hamlet, a quienes la culpa y la
conciencia moral los empujan a cometer crmenes como una forma de
resolver tendencias inconscientes que se les presentan como inconcilia-
bles (Freud, 1897/2007).
En este sentido, puede sealarse que el Psicoanlisis se deja en-

sear por los poetas, y ofrece un dispositivo conceptual de gran ri-
gor epistmico que permite analizar las modalidades de satisfaccin
e insatisfaccin que estn en la base de los motivos humanos. As,
resulta de vital importancia metodolgica para este trabajo sealar
dos elementos que Freud (1932/2006) expone al inicio y al final de la
conferencia 33, La feminidad.
En primer lugar, cuando advierte que El enigma de la feminidad

ha puesto cavilosos a los hombres de todos los tiempos (...) (Freud,
1932/2006, p. 105), lo cual ha dado lugar a quebraderos de cabeza que
no resuelven lo problemtico de la diferencia sexual desde el campo de
la anatoma. En segundo lugar, y en razn a lo anterior, invita a que si
se quiere saber ms acerca de la feminidad (...) inquieran a su propias
experiencias de vida o dirjanse a los poetas (...) (Freud, 1932/2006,
p. 125). Ahora bien, la cuestin del enigma, entendido segn la Real
Academia Espaola (2001) como un dicho o conjunto de palabras de
sentido artificiosamente encubierto para que sea difcil de entender o
interpretar (p. 917), es lo que permite vincular el mito, ya que, para La-

can (1969-70/1992), su verdad solo se sostiene en un (...) medio decir

que es la ley interna de toda clase de enunciacin de la verdad y lo que
mejor encarna esto es el mito (p. 116). Acercarse a la mtica y lo enig-
mtico del goce, a travs de la literatura, permitir una aproximacin
hipottica que, pese al medio decir, pueda dar lugar a una lectura
que haga ms fructfera la relacin entre Psicoanlisis y Literatura.
Por lo anterior, no se tratara, por lo menos en este caso, de usar la

obra para dar cuenta del psiquismo del autor, no se niega que quien
escribe est ntimamente implicado en su fantaseo con el objeto de su
narracin; sin embargo, se privilegia la produccin de una hiptesis
que funcione como un dispositivo de contraste. Es decir, la hiptesis
orienta un modo particular de leer, que implica al investigador y que
opera como controlador de la interpretacin a travs del encuentro
entre los conceptos y la obra, que despliega formas de la subjetivi-
dad, no solo de una poca en particular sino de lo que podra ser ms
propio del psiquismo humano expresado a travs de los personajes.
En este orden de ideas, la apuesta analtica de leer Los pecados de

Ins de Hinojosa desde lo mtico y lo enigmtico del goce, se orien-
ta enel mito en tanto medio decir con relacin a la verdad, y al
goceen tanto concepto, pero no se trata de hacer encajar los conceptos
en la novela o viceversa, sino de intentar elucidar cuestiones acerca
del modo en que tiene lugar el goce que se juega en el personaje. El
mito no es un concepto propiamente psicoanaltico, pero es posible
hacer entrecruzamientos entre su valor explicativo, acerca de los fe-
nmenos que interrogan a una colectividad, as como con las indaga-
ciones sintomticas que hace un sujeto acerca de la gnesis de su ma-
nera de lidiar con su vaco estructural, del que deviene una manera
singular de estar en el mundo. Esto, puede decirse, origina su mtica
inconsciente con la que se dirige al otro, construye sus expectativas y
enfrenta los momentos de angustia.
Ese modo singular es el fantasma que inaugura su mitologa, su

manera de sufrir, de gozar, y, desde la ficcin literaria, como marca
de la verdad subjetiva, se entiende que
El mito es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser

transmitido en la definicin de la verdad, porque la definicin de la

verdad slo puede apoyarse sobre ella misma y la palabra en tanto

que progresa la constituye (Lacan, 1985, p. 39).
Con esta orientacin se busca construir, en la manera de leer, una

forma de hacer emerger marcas de la subjetividad que est inscrita en
el personaje Ins de Hinojosa. Por lo tanto, se privilegiarn sus dichos
en lugar de lo que otros personajes pueden decir de ella, cuestiones
que estn ms cercanas a los imaginarios que su presencia desata que
a lo que ella dice y siente de s misma. Tambin se tendr en cuenta lo
que dice el narrador, pero no como signo de goce sino como orienta-
dor o borde del psiquismo del personaje.
Cuando Freud (1922/2008) define el psicoanlisis en su texto

Psicoanlisis y teora de la libido, dice que es un procedimiento
de indagacin sobre procesos anmicos a los que difcilmente se ac-
cede por otras vas. Tambin seala que es un mtodo de tratamien-
to de perturbaciones neurticas y, finalmente, una teora que se ha
ido construyendo a travs de esta disciplina cientfica. Lo anterior,
permite entender que los conceptos se han construido a travs de la
prctica clnica, por tanto, no funcionan como una rejilla que se aplica
y arroja un resultado.
Se trata ms bien de producir un nuevo modo de decir que actua-

lice el saber, a partir de lo que ya ha sido dicho. Esto le da a la investi-
gacin psicoanaltica, en relacin a la literatura, un carcter heurstico
que est a la caza de lo que Lo inconsciente, de manera creadora y
sorprendente, aloja en lo por decir a travs de la letra y la palabra, que
en este caso se expresa por medio del personaje Ins de Hinojosa. As
mismo, es necesario no tomar los conceptos como categoras acabadas
sino como efecto de la relacin con otros conceptos, que fortalecen su
valor explicativo y que deben ser contrastados de manera constante.
En este sentido, es necesario aclarar que la nocin de goce no hace

parte del psicoanlisis freudiano, pero sin l no habra sido posible.
Como se mencion en el apartado anterior, la obra Los pecados de Ins
de Hinojosa ha sido, puede decirse, un objeto de goce, es decir, pro-
duce fascinacin y horror, incitacin y rechazo, y esto por efecto de
su personaje principal. Este aspecto deja notar que la obra de arte ha

provocado gran curiosidad y expectacin, precisamente por el carc-

ter de prohibicin que encarna el goce que en Ins se instala, y parece
que (...) constituyera un punto en donde algo del sujeto se satisface
en su propio mal (Salas & Gallo, 2001, p. 34).
El concepto de goce es un aporte de Jacques Lacan que, con base

en la satisfaccin pulsional descubierta por Freud, formaliza ese plus
de satisfaccin que arroja al sujeto a un saldo de insatisfaccin que lo
desconcierta. Lacan (1959-60/2009), en el seminario 7, La tica del
psicoanlisis, dice que el goce da cuenta de una satisfaccin para-
djica que el sujeto obtiene de su sntoma y que es el sufrimiento que
deriva de la propia satisfaccin, dado que todo ejercicio del goce
entraa algo que se inscribe en el libro de la deuda en la ley (p. 214).
En este sentido, se juega una relacin entre el derecho y el goce,

entre lo til y el goce, cuestin que se retomar en el siguiente apar-
tado. Sin embargo, ante el goce se hace frente con el deseo, es a travs
de su inscripcin en lo simblico que se disminuye para aquel que lo
lleva a la palabra, es decir, para alcanzar la satisfaccin en la va de la
ley del deseo a manera de construccin propia, y as poder lidiar con
la tendencia a la transgresin que funciona como promesa de alcan-
zar el goce. El goce tiene como condicin el exceso, la transgresin, es
la senda hacia la muerte, un tonel sin fondo, y en este caso se trata de
ver cmo Ins queda presa del goce que la lleva a su fatal desenlace,
quiz por no oponerse al goce con un deseo que la representara ante
el Otro de la ley y la cultura de un modo distinto. Tal vez por eso ac-
cedi a convertirse en el sntoma social de su poca y el chivo sobre el
que se pos la expiacin del pecado que a todos convocaba, pero que
en ella se hizo carne.
De mitos y goces
Tratar la novela Los pecados de Ins de Hinojosa como un mito ofrece la
posibilidad metodolgica de asumir a su protagonista como la herona
de esta historia. Adems, permite trabajar con dos categoras importan-
tes, tanto en la investigacin literaria como en el Psicoanlisis. Funda-

mentalmente, el mito es un relato que no necesariamente est inscrito

en el tiempo histrico, cuyos personajes son ficticios (Real Academia
Espaola, 2001). Tambin opera como un modo en el que el hombre de
todo tiempo tiene que vrselas con lo que no entiende y que lo determi-
na. Aquello que le hace marca como elemento diferencial de las dems
especies y que, incluso, le ha permitido fantasear con una cierta idea
de superioridad, que finalmente le hace soportable lo incierto de su
condicin. Esto, en palabras de Eliade (1973), sera saberse (...) mortal,
sexuado y organizado en sociedad (...) (p. 23).
El mito tambin implica el levantamiento de elementos de carc-

ter sagrado, misterioso, que le dan un lugar a lo otro, que, siendo n-
timos, como la muerte y la sexualidad, se presentan como ajenos, ex-
traos, incluso horrorosos. Los rituales estn enmarcados en el saber
mitolgico, y quienes los ofician, es decir, los que fungen como sus
sacerdotes, constituyen una mediacin entre lo divino y lo profano,
entre la fascinacin y el espanto, aspecto que guarda relacin con el
hroe que es entendido por sus hazaas como alguien que est entre
lo humano y lo divino.
Para Lacan (1956-57/1994), el mito, al enmarcar los temas de la

vida y la muerte, la existencia y la inexistencia, da cuenta de (...) la
aparicin de lo que todava no existe (p. 254). Esto tiene que ver con
su carcter enigmtico, que da apertura a la verdad en tanto medio
decir. En este sentido, es posible aproximarse a la invencin de la
subjetividad que es la historia de cada uno, armada por el entrecruza-
miento de recuerdos, expectativas, sugestiones, en fin, lo que implica
una produccin de saber para hacerle frente a lo que a cada quien
se le presenta como satisfactorio o angustiante. De este modo es que
cada sujeto es el hroe de la novela de su neurosis. La funcin del mito
esdar cuenta de un hecho traumtico vinculado con la castracin, es
decir, con la prdida del primer objeto de satisfaccin, representado
por la madre, quien configuraba la promesa de estar resguardado de
toda insatisfaccin.
En este orden, la aparicin de lo que todava no existe, como se-

ala Lacan, es el intento mtico narrativo enunciativo de poner en la
palabra lo que qued de una experiencia de satisfaccin que dej una

marca, una imagen, una fractura, una prdida que enfrent al sujeto
a la castracin, que se actualiza con la amenaza de perder cada objeto
amoroso. Dice Lacan (1956-57/1994) que (...) la madre se presenta
para el nio con la exigencia de lo que le falta, a saber el falo que no
tiene (p. 260). Estas cualidades de imposibilidad del objeto comple-
tan la falta de la madre a travs del falo imaginario que tiene valor
simblico, y es esto lo que, segn Lacan, resulta para un sujeto insu-
perable. En este sentido, ensea Lacan, en el seminario 4, La relacin
de objeto, que hacer aparecer lo que todava no existe es la nostlgica
configuracin mitolgica que cada sujeto tiene del amor, con la que
cada uno intenta resguardarse de la inminencia de la castracin.
En lo concerniente al goce, Lacan, en particular en An, Semi-

nario libro 20, plantea la relacin que hay entre el derecho y el goce, y
seala que su punto de articulacin se da en el trmino usufructo, en
tanto es lo que permite formular la diferencia entre lo til y el goce.
El usufructo hace referencia a aquello de lo que se puede gozar sin
caer en el despilfarro, es decir, a condicin de no excederse, lo que
implica una cierta regulacin o distribucin del goce. Con este pre-
cedente enfatiza que El goce es lo que no sirve para nada (Lacan,
1972-73/2007, p. 10), que el derecho no obliga a nadie a gozar pero
que el Supery s funciona como imperativo de goce, que conduce al
exceso sin medida, sin fondo, como el tonel de las Danaides. El goce
no sabe dnde detenerse, por eso es mortfero para el sujeto.
Ins de Hinojosa vive su condicin de mestiza, que es cierta ma-

nera de ser arrojada a la indefinicin, a lo que el otro disponga. La
novela comienza con el relato de su noche de bodas. Ella est llena de
las expectativas construidas a partir de lo que habla con sus amigas,
acerca de lo que sera el encuentro sexual con un hombre. Su matri-
monio es la manera en que el padre paga una apuesta, se la juega a
los dados contra la fortuna de Pedro de vila, el hombre ms rico de
Carora. Para Ins, la mujer era la propiedad de un hombre predesti-
nado (...) cuando sometidos al imperio de la iglesia catlica se juraban
(...) amor para siempre (...) (Morales, 2003, p. 13). No sabe qu es
estar enamorada y con esta idea se entrega a su primer desencuentro
amoroso con el marido. Lo espera desnuda en la cama para mostrar
su disposicin, pero el hombre toma esto como una afrenta a la moral

y a la virtud de su idea de la mujer. Y como tiene por condicin, para

acceder al placer, estar embriagado y azotar, se siente justificado, as
que antes de hacer suya a su mujer la maltrata.
Ins padece este encuentro, pero piensa que es lo normal. Luego,

de la voz de una de las mujeres que est a su servicio, la Torralva,
se entera de que su marido frecuenta otras mujeres, cuestin que va
en contradiccin con lo que piensa del amor. Tiempo despus llega
a Carora Juanita, quien se presenta como la sobrina de Ins, enviada
por su padre a vivir con ella. Por este tiempo conoce a Jorge Voto, un
espaol, profesor de danza y de vihuela, quien llega al pueblo con
la idea de ensear su arte. Apenas ve a Ins queda prendado de su
belleza y, por medio del baile y la msica, le va mostrando otra ma-
nera de amar. Se hacen amantes, pero Ins ya no soporta a su marido;
empieza a pensar en la manera de deshacerse de l y quedarse con el
bailarn. En uno de sus encuentros, Jorge advierte en el cuerpo de Ins
las marcas del maltrato y, en ese momento, ella le confiesa lo que su-
cede. Al ver la reaccin de indignidad de su amante, aprovecha para
persuadirlo de la importancia de matar a Pedro para as tener la posi-
bilidad de hacer la vida juntos y felices en otro lugar. Luego delasesi-
nato, empieza a pesar sobre las Hinojosa la marca del mal,del diablo
que habita su casa y que es visto riendo en los tejados. Adems, es
sabido de todos que las Hinojosa gustan de complacerse entre ellas y
a los hombres que llegan a su casa.
Despus de asesinar a Pedro de vila, Jorge Voto se va a Pam-

plona. nicamente Ins y l saben la verdad de lo sucedido. Mien-
tras esperan encontrarse, cada uno sufre en silencio el tormento que
acarrea su complicidad. Abrigan la esperanza de que, una vez juntos,
todo pase al olvido y su amor sea un idilio. Despus de un tiempo
de prometerse amor por medio de cartas, Ins vende los bienes de
su anterior marido, viaja a Pamplona y se casa con Jorge Voto. All el
bailarn goza de gran popularidad, aunque su arte es el engao y la
hipocresa. Sin embargo, la fama de las Hinojosa no se hace esperar
y las hace hostiles a las damas del pueblo, as que contemplan la idea
de irse para una ciudad que pueda apreciar mejor el arte de Voto, que
tenga ms contacto con la realeza y les d ms reconocimiento a las
bellas Hinojosa.

Una vez en Tunja, donde esta historia tiene su desenlace, hay en

Ins una cierta modalidad de su goce que reitera: Son esos caracteres
sexuales que vienen del ms all (...) del cual quiero sealarles que
no se puede decir que sea la vida ya que tambin acarrea la muerte,
la muerte del cuerpo, porqu lo repite (Lacan, 1972-73/2007, p. 13).
En su caso, tiene que ver con la exigencia que le hace a un hombre
de que cumpla con la promesa de la satisfaccin, que haga posible lo
imposible, a saber, El Uno de la relacin proporcin sexual (Lacan,
1972-73/2007, p. 14). Esto tiene que ver con su aspiracin de ser toda
para un hombre, exige que se le otorgue un lugar de privilegio que,
por su condicin imaginaria de mujer fascinante, ella cree merecer.
En una ocasin descubre que, mientras su marido ensea baile y toca
la vihuela, tambin se acerca a sus aprendices y, con zalameras, las
seduce, hasta que logra encuentros sexuales con ellas.
Ins ya est inconforme con su marido, porque para l son ms

importantes las relaciones influyentes que le permitan lograr su sue-
o de tener escuelas de baile en las principales ciudades del reino.
Adems, se indigna (...) al advertir que la tal escuela de danza, ade-
ms de un negocio aparentemente lcito, sera la gran putera de Tun-
ja con la Paquita Nio como una inmensa vulva abierta (Morales,
2003, p. 321). De este modo, entra en un juego de hipocresas y se
autoriza a iniciar una relacin clandestina con el Encomendero Pedro
Bravo de Rivera. En estas circunstancias ya no la atormenta la idea de
un nuevo adulterio, pues sus nuevos amores solo sern una discreta
contribucin a la voluptuosidad del ambiente.
Cuando Ins necesita pensar, se acuesta y, con sus manos entre las
piernas, como si de all le brotara la comprensin, mientras huele en
su cuerpo las fragancias de Carora, la invade un pensamiento que la
atormenta, la palabra adulterio le resulta asfixiante y agotadora, pero,
al recordar el falso orgullo de Jorge, que no es ms que un timador que
se hace pasar por un falso bastardo imperial, sabe contener su angustia
y acceder al placer que la presencia de Pedro Bravo le muestra como
promesa. Adems, encarna lo que ella imagin debera ser un hombre,
es decidido y enamorado, fornido y el ms rico de Tunja, parece me-
recedor del amor de una mujer que ha conocido este sentimiento bajo
los azotes de su primer marido, y con un segundo esposo que es un

pusilnime, que no da la talla ante la nobleza, la tradicin y el coraje

que exige vivir en una sociedad como la tunjana. A Ins le interesa
que su hombre sepa probarse como hidalgo, con astucia ante los en-
comenderos y dando muestras de gran inteligencia y lucidez, como la
de Don Juan de Castellanos.
Ins y Pedro acuerdan decirle a Jorge Voto que les permita visi-
tar su casa en calidad de novio de su sobrina. Cuando cuentan con
su aprobacin, advierten que se cruzan las visitas del novio con las
clases de baile de Juanita, de manera que Ins se ve obligada a atender
la visita del Encomendero. Los amantes viven en casas contiguas y la
habitacin de Ins colinda con la de Pedro. As que este decide hacer un
pasadizo secreto para que puedan encontrarse y evitar tener que dar
justificaciones a los tunjanos acerca de las frecuentes visitas de Pedro a
la casa de Jorge Voto, que an hoy se conoce como la de las Hinojosa.
A Ins empieza a estorbarle su marido, as que decide probar a Pedro, y
le dice que cada noche Jorge la golpea. Le cuenta la historia de su ante-
rior marido con el rostro de Jorge, y le dice que es muy importante que
l sepa toda su verdad, su enigmtica mitologa, para que as puedan
estar juntos por siempre. Inventa que Jorge la humilla, la ultraja, la gol-
pea y la amenaza con el estoque, y que, una vez la tiene amedrentada,
le dice que va a desahogarse sexualmente con Juanita. Al Encomendero
le parece que su vida es un remanso de paz al lado de toda la tortura y
el sacrificio que le ha tocado a la pobre Ins. Esto lo llena de valenta y
est dispuesto a matar, no solo por amor sino que ya ha hecho cuentas
de la fortuna que a Ins le ha dejado su anterior marido y que, en ade-
lante, puede pasar a sus dominios.
Pedro Bravo de Rivera planea dar muerte a Jorge Voto y pretende

implicar a su hermano Hernn Bravo y al sacristn Pedro de Hungra,
como una manera de salir inocente del crimen. En un primer intento
falla y en adelante Ins se decepciona. Empieza a darse cuenta de su
insatisfaccin respecto de Pedro y Jorge, siente que le sobran los dos
hombres (Morales, 2003a, p. 132). Ya est interesada en alguien de
mayor rango, el Oidor Juan Lpez de Cepeda, as que cavila en ase-
sinar a Jorge y delatar a Pedro. Piensa para s que los msculos y el
arrojo de los hombres sirven para cumplir los deseos de las mujeres
(Morales, 2003a, p. 141).

Respecto al goce de Ins, puede decirse que es una mujer en la

que el desencuentro con el amor le va bordeando el vaco que la cons-
tituye y que, en lugar de asumir la castracin, es decir, la relacin
con la completud perdida para siempre, se dedica a negarla, empe-
ndose en la bsqueda de una mayor satisfaccin que le repite el
dejarla arrojada a un ms de insatisfaccin, (...) el goce es el tonel
de las Danaides y que, una vez que se entra, no se sabe hasta dnde
va. Se empieza con las cosquillas y acaba en la parrilla (Lacan, 1969-
70/1992, p. 76).
Esta mujer queda presa de una insatisfaccin que se sirve del

crimen como medio para hacer desaparecer lo que le estorba a sus
propsitos, a travs de la desvalorizacin de lo que alguna vez am.
Motivada por una nueva quimera, en la que ella se sita como obje-
to valioso, se figura en condicin de poner a prueba hasta dnde es
capaz de llegar un hombre por obtener ese saber sobre la satisfaccin
sexual que a ella se atribuye y que tambin espera encontrar. Este
goce de Ins no se descifra, su carcter mtico y enigmtico le insiste
en buscar la manera de salirse con la suya. Pedro le resulta insuficien-
te, para ella un hombre termina siendo una manera de obtener algo
que ella misma no sabe qu es.
Cuando Lacan hace mencin del goce, refiere que es una satis-
faccin paradjica ms de carcter mtico que inscrita en el deseo, un
modo de satisfaccin que transgrede, que no se suscribe al orden sim-
blico que sera de carcter flico. De este modo, Conocemos enton-
ces el goce de la transgresin (Lacan, 1959-60/2009, p. 236). Un goce
es un placer que no sabe dnde detenerse y por eso es causa de un
sufrimiento que se sita como ms all del lmite del cuerpo. En pala-
bras de Ins, movida por la decepcin, se da cuenta de que al fin y al
cabo (...) los hombres se parecen a los peones que, una vez terminada
la batalla de amor, se contraen, se achican, se humillan, se ablandan,
mientras las mujeres continan listas a darse (Morales, 2003a, p. 169).
Lo anterior, muestra una reduccin de lo flico, que confunde el

amor con el sexo como una manera de negar que entre los humanos,
en tanto hablantes, la cuestin (...) nos enfrenta con el hecho de que
no hay relacin sexual (Lacan, 1971/2009, p. 155). El amor es la ma-

nera de detener el goce desbocado, de inscribirlo en una referencia

flica, que para Ins se presenta como falla, no le funciona. Se resiste a
entender que entre el hombre y la mujer hay desencuentro, cada uno
espera algo distinto del otro. Ella insiste en ser completada con algo
que no se sabe con certeza de qu se trata, y la no relacin es precisa-
mente esa disimetra de los sexos que es estructural. Por eso el amor
humano es mtico, hecho de palabras, como intentos de lo simblico
para hacer con aquello que siempre va a hacer falta.
Ins: enigmtica, pecadora, mujer

La marca enigmtica de lo que significa para Ins ser una mujer es
presentarse bajo la seduccin de ser toda para un hombre. Y pone al
servicio de esta posicin el encanto que el otro lee, desde su fantasa,
en su cuerpo, que sintetiza el encantamiento malicioso de la espaola
y la indgena. Ella se muestra como un objeto fascinante, que sus-
cita sin dificultad el fantaseo masculino del mayor placer y a partir
del cual Ins descubre que algo puede obtener de ellos. Su mtica del
encuentro amoroso es el enigma de la completud, el paraso, la afir-
macin de que su imaginario se realizar con cada hombre, que en
nombre del amor se ajuste a sus caprichos con el afn de poseerla.
En el imaginario de los personajes de la novela, tanto hombres

como mujeres ven en Ins a alguien que porta la promesa de la satis-
faccin, de saber hacer gozar a un hombre invocando los excesos que el
amor, bajo la ley catlica, prohbe. Y se la figura como si ella supiera ha-
cer llegar al otro a un ms del lmite del placer sexual. Pero esta apuesta
inscribe en cada pareja de Ins una repeticin que los sita frente a la
insaciabilidad y la decepcin, porque el anhelado exceso es imposible
de realizar. El efecto que se produce es conducirlos a la degradacin de
la felicidad y de los ideales de la vida amorosa. Ante esta frustracin,
Ins reacciona pidiendo la cabeza del otro como venganza contra la
moral por la cual el amor y la sexualidad convertiran a la mujer en
propiedad privada del hombre. Asunto que a ella le atrae, a la vez que
rechaza, lo cual realiza lo mtico del enigmtico desencuentro de los
sexos por el cual la relacin sexual es imposible, condicin propia de

los seres hablantes, en donde (...) ser macho no alcanza para ser hom-
bre ni ser hembra basta para ser mujer (...) (Soler, 2010, p. 25).
Para Ins, su cuerpo es objeto de intercambio, y en el encuentro con

el otro es el escenario donde se realiza su poder y su goce. Ella lo entre-
ga, en algunos casos, a cambio de amor y en otros para lograr lo que se
propone. Este proceder con el goce, que en la cultura se designa bajo el
rasgo de lo pecador, lo lujurioso, lo diablico, desviado del bien y de lo
normal, que desde la ptica de la moral cristiana se le ha atribuido a la
mujer en la cultura occidental, le vale su fama de peligrosa, poseda por
el demonio, degenerada, en relacin con el placer sexual y el erotismo.
Respecto a lo anterior, vale la pena hacer un breve recorrido por

los hombres de Ins. Cuando ella necesita salir de Carora, luego de la
muerte de su primer marido, tiene que vender sus bienes y as reunirse
con su amante, Jorge Voto. El corregidor Pablo de Mosquete aprovecha
la circunstancia y la chantajea con un documento con el que, asegura,
no es hija de Fernando de Hinojosa sino de Ins Manrique, con lo cual
no podr disponer de su herencia. Lo que Mosquete le propone es (...)
buscar en vuestra belleza una prenda de mi silencio (Morales, 2003, p.
193). Ins piensa que si no acceda se le escapaba todo, desde el dinero
hasta el matrimonio; si acceda, era posible, asegurarse, siempre que
tuviese fuerza para imponer condiciones (Morales, 2003, p. 194).
De igual manera, despus de que los Pedros y Hernn Bravo dan

muerte a Jorge Voto, Ins es detenida por sospechosa. Bajo custodia
seduce al lugarteniente Jernimo Aguayo, le ofrece su cuerpo y, des-
pus, le pregunta si la ama. En ese momento, el hombre, que solo que-
ra complacerse con ella como cualquier otro, entra en la confusin y
el fantaseo de querer esa mujer para s, empieza a planear la manera
de estar con ella, bajo la promesa de que, si la ayuda, vivir con l
para siempre. Se hacen amantes mientras se sostiene el fantaseo de la
huida. Luego Ins se da cuenta de la errancia que le espera y, como
suea con salir inocente, renuncia a Aguayo y a sus intenciones.
Puede decirse que el goce de Ins se localiza entre la indigencia

que su actitud muestra ante la vida, y el exceso pulsional que la inun-
da. Ah reside el rasgo mtico de su voluptuosidad, que logra producir

un destello identificatorio que los hombres captan y revelan cada vez

que ante ella desatan su avidez sexual, y asumen como una incitacin a
complacerse. Lo anterior, se puede notar en varios momentos de la obra,
en particular, cuando el Corregidor Villalobos, mientras observa a la pri-
sionera, (...) se deca: Coo, la maldita mujer se lo hace parar a todos
(Morales, 2003a, p. 338). Ins es una mujer codiciada, su goce se anuda a
una voluptuosidad que se expresa en ella y que esconde lo innombrable
y enigmtico de lo femenino, que tiene lugar como objeto mtico. Parte
de la fascinacin que la envuelve, es que ella encarna la mezcla de razas,
el porte espaol y el indmito espritu de carne firme de las indias. Esto
la hace un objeto codiciado; adems, todo lo que se dice de ella alimenta
el rechazo hacia lo femenino, que en ella es causa de exclusin, pues su
goce plantea el interrogante acerca del enigma de la feminidad.
Ins siempre va un poco adelante de los espaoles, esa era su

gloria de ser mestiza (Morales, 2003a, p. 338), y a la vez la confir-
macin de que sern capaces de matarla. Ella es condenable por sus
debilidades, pero representa, al mismo tiempo, el triunfo de la belleza
sobre la mojigatera,
(...) su parte femenina no es definida a partir del sexo anatmico ni

psicolgico, sino de una concepcin del goce como satisfaccin, de
lo que el sujeto solamente alcanza a percibir, de lo mucho que le
cuesta en el plano de su ser (Salas & Gallo, 2001, p. 33).
Ins de Hinojosa, como un objeto que concentra lo mtico y enig-

mtico de la feminidad, resulta imposible de enmarcar en las conven-
ciones morales de su poca, por eso se la seala como bruja, enviada
del demonio y hasta se dice que sostiene relaciones con el judo erran-
te. Este imaginario vincula lo imposible de decir de la feminidad con
la monstruosidad que reduce al hombre a una seduccin fatal por
parte de una mujer devoradora e insaciable.
El goce monstruoso, que aterra al orden masculino, tiene amplia

representacin en la cultura occidental a travs de relatos que hablan
de seres mticos y mgicos, como las sirenas y las amazonas, entre
otras, que simbolizan la lascivia inagotable con que se figura el miste-
rio femenino. En la obra hay otras mujeres que, como Ins, encarnan

el seductor y enigmtico placer de las fminas. Tal es el caso de su

sobrina Juanita, quien tiene fama por su coquetera, que va ms all
de la provocacin y se dice que es (...) una magnifica hembra, co-
nocedora de los hombres y duea de algo que yo llamo el arrebato
(Morales, 2003a, p. 338).
Tambin las locuras de Paquita Nio, una joven de aguda inteli-

gencia, que gusta de participar en las conversaciones de los hombres
y no tiene reparo en embriagarse, bailar desnuda y yacer con quien
sea de su gusto. Otro personaje es la Hieromina, que es una muchacha
indgena que se pasea por la casa de Pedro Bravo de Rivera, sin hacer
nada ms que estar dispuesta a complacerlo. Es, para los amigos de
su amo, (...) el animalito salvaje ms codiciado de Tunja (Morales,
2003, p. 305). Cuando Ins se da cuenta de esta situacin, le dice a Pe-
dro que escoja entre ella o su india. l cede a su pedido, no sin antes
hacerle saber que no tiene de qu preocuparse, pues la Hieromina no
es ms que un mueble sexual. Despus de esto la echa de su casa a
su suerte, y no se sabe ms de ella. Estos son solo algunos trazos que
permiten dar una idea de la forma de los imaginarios sobre lo feme-
nino y la mujer que, desde la fantasa de la satisfaccin masculina, se
posan sobre ellas.
La experiencia de Ins, al saberse insuficiente, es decir, de no

ser toda para el otro, le resulta insoportable. Ella busca la manera de
entregarse completamente, a fin de sentir que no hay nada ms en
lavida de su hombre. Esto inaugura una serie de decepciones que la
inscriben en el goce de buscarse un hombre que la colme y desechar
al que no le sirve. A lo largo de su vida, las repeticiones le muestran la
imposibilidad de su fantaseo, frustracin a la que responde con la vo-
luptuosidad que se juega en el encuentro con los hombres. La primera
decepcin es, puede decirse, con su padre, quien la juega y la pierde,
y, siendo lo ms valioso que dice poseer, la entrega a su suerte, como
el objeto de una apuesta carente de valor.
As inicia su vida con Pedro de vila, de quien, en ltimas, acepta

el maltrato, pero lo que no soporta es que frecuente otras mujeres. Lo
mismo le pasa con Jorge Voto, para quien, segn ella, es ms impor-
tante escalar posiciones, seducir mujeres y tener una escuela de baile;

luego se decepciona de Pedro Bravo que, siendo lo que ms se acerca

a su ideal de hombre, comete errores en su capricho de dar muerte a
Jorge Voto. Cada vez que un hombre revela su falta, es decir, la in-
capacidad de estar a la altura de su goce, de su capricho, ella quiere
sacarlo del camino y buscarse otro que le otorgue la dignidad que
cree merecer. Esa es la manera en que ella se hace valer ante el otro.
Al final, Pedro Bravo es condenado a muerte por degollamiento,

su hermano Hernn Bravo y su amante Ins de Hinojosa a la horca.
Paradjicamente, Ins nunca puede engendrar hijos, no hay alusiones
a un deseo de maternidad, quiz por eso en ella la tendencia a des-
truir y desintegrar se hace ms presente, no encuentra la manera de
tramitar ese impulso y desviarlo hacia otros fines que le prodiguen
placeres ms vitales. Sucumbe a la tentacin del amor loco que nada
puede detener, y que inevitable se dirige a la muerte. Eran mil o dos
mil ojos mirando hacia el extremo de la plaza donde haba apareci-
do, entre soldados, Ins de Hinojosa, convicta de amancebamiento de
complicidad de un asesinato y de pblica desvergenza (Morales,
2003a, p. 366). De este modo, toma ciega posicin, como sntoma de
su sociedad, sirve como chivo que expa a las angustiosas tentaciones
adlteras de sus conciudadanos, quienes no dejan pasar por alto el
acto pblico de ejecucin, en el que Ins es colgada del gran rbol
de la plaza principal y que, en otros das, ella contemplaba desde su
casa, admirndolo y sintindolo como propio.
Conclusin
Acercase a la obra literaria Los pecados de Ins de Hinojosa resulta una
oportunidad interesante para actualizar el enigma de la feminidad.
Y se trata, en este caso, de explorar su mtica a travs de una novela
colombiana escrita en el siglo XX, sobre la vida de una mujer del si-
glo XVI, que an reclama lecturas sobre lo que, como humanos, nos
constituye. Tambin fue el pretexto investigativo que convoca al Psi-
coanlisis y a la Literatura, en torno a la cuestin sobre lo que se juega
de mtico y enigmtico en el goce de Ins de Hinojosa, y, si bien este
estudio se ocupa de un personaje femenino, no es algo que concierna

solo a las mujeres. El ms de satisfaccin que reclama una insatisfac-

cin mortfera es pulsional, es propio de la estructura del sujeto que
no ha sabido hacer con la insistencia que, desde su cuerpo, le reclama,
y de no inscribirla en las lgicas del orden simblico y el deseo puede
arrastrarlo a lo peor. Prueba de ello es la entrega pasional con que Jor-
ge Voto y Pedro Bravo de Rivera se hacen criminales, en nombre de la
promesa de una mujer que para ellos encarna a La mujer, es decir,
a la nica portadora de un saber sobre la satisfaccin que se ajusta al
fantasma masculino. Sin duda, una manera de reafirmar lo que en-
sea Lacan (1972-73/2007) cuando dice que (...) no hay la mujer, la
mujer no toda es (p. 15). Lo que hay es mujeres, una por una en su
singularidad mtica y enigmtica, incluso para ellas mismas.
Ins de Hinojosa se configura como un mito de nuestra cultura,

una mujer producto del mestizaje y la exclusin que, bajo el peso de la
moral catlica de su tiempo, fue piedra del escndalo que denunci el
desprecio hacia lo ms ntimo del placer, que a cada quien concierne
en lo que hace su cuerpo. La fascinacin que desprenda aliment el
imaginario y la mojigatera de los hombres de su tiempo, quienes no
soportaron una manera de ser que, en nombre de su ideal del amor, se
entreg al placer al margen de la ley. Fue condenada a muerte sobre
todo por el pecado de la carne, porque su participacin en los crme-
nes qued oculta en la intimidad de las sbanas donde se fraguaron.
El Psicoanlisis abre la posibilidad de dar un lugar a ese modo

humano de satisfaccin en la transgresin, que los poetas expresan
en sus obras, no para justificarlo sino para producir un saber que per-
mita, como un acto potico, a cada sujeto hacer algo en el orden del
deseo. Una invencin que lo represente ante el Otro, que reduzca el
goce que hace sufrir y sea la apertura a otros modos de satisfaccin.
Se trata de inscribir, de otro modo, esa satisfaccin que parece in-
corregible, que se instala como una mitologa determinante, que se
actualiza cada vez que se asoma la castracin, es decir, la prdida de
lo que se sabe querido. Esa mtica enigmtica del goce, que es incons-
ciente, es preciso llevarla a la palabra, a fin de que pueda ser leda de
otra manera, re editada, en un texto con puntuaciones ms amables
y sentidos abiertos a la invencin. En este sentido, A lo que hay que
atenerse es a que el goce est prohibido a quin habla como tal (...)

(Lacan, 2003, p. 801). Quiz en un modo de producir una palabra que,

como la versin de Ins, producida por Prspero Morales Pradilla,
permite el disfrute de un alto valor esttico, a la vez que invita a pen-
sar la historia y lo femenino de un modo desprevenido, menos deter-
minista y ms abierto a la produccin de nuevos sentidos que hagan
de la palabra algo posible y vigente.
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Recuperado de http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis

Consideraes sobre identificaes
e afetividades na poltica
Srgio Eduardo Lima Prudente1
sergioprudente@usp.br
ORCID: 0000-0002-6040-4520
Resumo
Expresses passionais em nossa cul- de possibilidade de formao de
tura do o tom do que temos obser- identidades atravessadas por afetos
vado no clima poltico. Tal fenme- como dio, medo e ignorncia; alm
no tem se intensificado, produzindo das implicaes diretas no amor
e autorizando discursos de dio e e na vergonha. Disto, observamos
violncia. Isso se interliga a expres- lgicas de administrao das paixes
ses de intolerncia (racial, social, no momento histrico denominado
ideolgica, de gnero), at as lgi- como Discurso do Capitalista.
cas de compatibilidade amorosas.
Nos fundamentos afetivos e dos Palavras-chave: afeto, identificao,
engendramentos de identidades dio, poltica.
encontramos algumas condies
Consideraciones de las identificaciones

y la afectividad en la poltica
Resumen
Las expresiones apasionadas en poltico. Este fenmeno se ha inten-
nuestra cultura marcaron la pauta de sificado, as como la produccin y la
lo que hemos observado en el clima autorizacin de las expresiones de
1 Ps-doutorando pelo Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de

So Paulo USP. Pesquisador Fapesp 2015-088946.

odio y de violencia. Este interconecta implicaciones directas en el amor y la

las expresiones de intolerancia (ra- vergenza. A partir de esto, De esto,
cial, social, ideolgica, de gnero) a la observamos lgicas de administra-
lgica de compatibilidad de amor. En cin de las pasiones en el momento
los engendramientos afectivos y de histrico denominado como discurso
identidade, los motivos encontraron del capitalista.
algunas condiciones de posibilidad
de la formacin de identidades cruza- Palabras clave: afecto, identificacin,
das por las emociones, como la ira, el odio, poltica.
miedo y la ignorncia, ms all de las
Considerations of identifications
and affectivity in politics
Abstract
Passionate expressions in our cultu- find some conditions of possibility of
re set the tone for what we have ob- identity formation crossed by affec-
served in the political climate. This tions such as hatred, fear and igno-
phenomenon has intensified, produ- rance, inaddition to the direct impli-
cing and authorizing discourses of cations in love and shame. From this,
hatredand violence. This is intercon- we observe logics of management of
nected with expressions of intoleran- passions in the historical moment re-
ce (racial, social, ideological, gender), ferred to as capitalist discourse.
even with the logics of love compa-
tibility. In the affective foundations Keywords: affection, identification,
and the constitutions of identities we hatred, politics.
Identifications Considrations et les

motions en politique
Rsum
Des expressions passionnes dans intensifi et a produit et autoris des

notre culture donnent le ton du cli- discours de haine et violence. Cela
mat politique. Ce phnomne sest est li des expressions dintolrance

Srgio Eduardo Lima Prudente
(raciale, sociale, idologique, de gen- squences directes sur lamour et la

re), et mme des logiques de com- honte. Des logiques dadministration
patibilit amoureuse. Dans les fonde- des passions dans le moment histori-
ments affectifs et dans la constitution que dnomm discours du capitaliste
didentits, lon trouve quelques- dcoulent de ce phnomne.
unes des conditions de possibilit de
formation didentits pntres par Mots-cls : affection, identification,
des motions telles que la haine, la haine, politique.
peur et lignorance, ainsi que les con-

Introduo
O objetivo deste ensaio traar consideraes respeito da existncia
de modalidades do que denominamos de administrao das paixes em
discursos ideolgicos engendrados na atual cultura poltica brasilei-
ro. Para tal objetivo, propomos uma investigao da articulao dos
afetos com as identificaes, com o intuito de compreender o funcio-
namento de discursos ideolgicos presentes em nossa cultura, e suas
estratgias retricas que sugestionam e intensificam identidades nos
nveis individual e grupal. Nossa crtica aponta para os modos de
engendramentos discursivos que conduzem certos afetos como amor,
dio, ignorncia, medo e vergonha, identificando-os a favor ou contra
certas determinaes ideolgicas.
Nosso interesse recai sobre as consequncias discursivas que

uma possvel administrao das paixes e dos afetos pode provocar tan-
to como estratgia de controle e cooptao poltico/ideolgica quanto
como ao que direciona violncias contra o outro. Atualmente ob-
servamos o acirramento de expresses passionais em nossa cultura.
Talvez o aspecto mais intenso deste acontecimento pode ser observa-
do no clima poltico. Tal fenmeno tem se intensificado, produzindo
e autorizando discursos de dio e violncia cada vez mais comuns.
Essa ocorrncia vem no bojo de uma srie de expresses interliga-
das que vo desde intolerncia (racial, social, ideolgica, de gnero),
at modos de enlaamentos amorosos determinados por lgicas de
compatibilidade, como observou Badiou na entrevista concedida a
Nicolas Truong (Badiou & Truong, 2013), intitulada Elogio ao amor.
No campo da poltica, o forte carter ideolgico e o aumento da ten-
so tem esvaziado os debates polticos de pautas urgentes. Compem
esse contexto os discursos de marketing, religiosos, jornalsticos que
conduzem opinies pblicas. Neste sentido, destacamos principal-
mente os afetos presentes: a) nos discursos de dio; b) no esvazia-
mento dos laos amorosos; c) na soberba da ignorncia que no se
reconhece como tal; e d) na impudncia diante do outro.
A sntese mais bvia desse contexto pode ser vista nas redes so-
ciais, onde as intensidades das paixes, principalmente ligadas ao dio

e agressividade, so evidentes. Por outro lado, encontramos tambm,

modos de enlaamentos amorosos que no suportam falhas ou diferen-
as. Diante disso, questionamos se as manifestaes passionais/afeti-
vas esto ligadas por um mesmo fundamento lgico discursivo ou se
elas podem ser conduzidas de acordo com movimentos determinados.
No campo da poltica, o forte carter ideolgico e o aumento da

tenso tem esvaziado os debates polticos de pautas urgentes. Com-
pem esse contexto os discursos de marketing, religiosos, jornalsti-
cos que conduzem opinies pblicas. Como citamos, o dio eleitoral
tem nos fornecido muitas evidncias.
Ao falarmos de administrao das paixes estamos recorrendo a no-

o administrao da cultura que Adorno e Horkheimer apresen-
tam em Dialtica do Esclarecimento. Isso nos permite indicar que: No
h mais ideologia no sentido prprio de falsa conscincia, mas so-
mente propaganda a favor do mundo, mediante a sua duplicaoe a
mentira provocadora, que no pretende ser acreditada, mas que pede
o silncio (Adorno & Horkheimer, 1995, p. 21). Portanto, o quenos
interessa a mentira servio da administrao que engendra e sus-
tenta fantasias ideolgicas que incidem nos afetos.
Em nossos mais recentes esforos (Prudente, 2015) nos debru-

amos sobre investigao da vergonha tomando como objetivo suas
vicissitudes na subjetividade do sujeito contemporneo circunscrito
no que Lacan denominou de Discurso do Capitalista. Nesse mbito,
a conceituao da vergonha nos serviu de guia para transitar em um
campo onde podemos encontrar desdobramentos distintos comple-
mentares ou no das aes de paixes como a vergonha, o amor, o
dio, a ignorncia e a clera em uma sociedade. Nosso enfoque foi
justamente traar um percurso por meio do recorte da vergonha.
diante das recentes expresses polticas e efervescncias ideo-

lgicas que o panorama poltico brasileiro apresenta, alm da inter-
ligao desse panorama com as dinmicas mundiais, que interroga-
mos: quais implicaes clnico/polticas das paixes no contexto que
Askofar (2009) denominou de subjetividade do sujeito contempo-
rneo? Podemos formular um fundamento possvel de anlise das

dinmicas da paixes nas formaes da cultura? H um modo de ad-

ministrao das paixes predominante no panorama atual da cultura
capitalista? Se por um lado, seguindo as observaes de Lacan, h
uma perda da vergonha e uma rejeio do amor, podemos dizer que
h um acirramento das expresses de dio e ignorncia que elegem
categorias identitrias/morais como objetos alvo?
Ao falarmos de paixes e afetos, estamos nos apoiando no modo

como Lacan (1973/2003) os toma como similares em seu texto Te-
leviso. Isso assinalado por Miller (1998) ao comentar que em
Televiso (1974), ele delimita pura e simplesmente os afetos como
paixes da alma (p. 48). Deste modo, esta proposta se sustenta nas
duas alteraes afetivas que localizamos na obra de Jacques Lacan,
sendo:1)a perda da vergonha e sua transformao em vergonha de
viver; 2)arejeio da castrao que deixa de lado as coisas do amor.
Nossa hiptese que as consequncias desse panorama acentuam e
administram outras duas paixes fundamentais: o dio e a ignorn-
cia. Portanto, em ltima instncia, nosso objetivo busca responder se
h uma administrao das paixes que visam sustentar fantasias ideol-
gicas a partir de identidades oferecidas por saberes mercadolgicos.
A fraternidade excludente
No alinhamento de crticas feitas pelo psicanalista Jacques Lacan ao
momento histrico que ele situa seu famoso Discurso do Capitalista
(Lacan, 1972), observamos dois pontos: 1) a perda da vergonha que
gera uma vergonha de viver. Esta vergonha de viver sinaliza uma
degenerescncia do significante mestre (Lacan, 1969-70/1992, p.191).
Tal vergonha nutriria um mal-estar de um gozo superegoico da falta-
a-gozar. Gozo de um sujeito contra si mesmo que tenta tirar algum
gosto dessa vida vergonhosa, da qual ele se satisfaz ferozmente, sem
saber que em ltima instncia, ele renuncia ao seu desejo; 2)a alterao
de uma paixo fundamental, o amor, ao dizer que: Toda ordem, todo
discurso aparentado ao capitalismo deixa de lado o que chamaremos,
simplesmente, as coisas do amor, meus bons amigos. Vocs vem isso,
hein, no pouca coisa (Lacan, 1971-72/1997, p.49).

As mudanas de discurso que engendram a vergonha de viver e a

rejeio das coisas do amor se alinham com a tenebrosa observao
de Lacan (1971-72/2012) sobre o racismo: o que ainda no viu sua
ltimas consequncias, e que, por sua vez, se enraza no corpo, na
fraternidade do corpo, o racismo (p. 227).
Sua perspectiva se assenta na teorizao (que j vem sendo cons-

truda desde 1969) que consta como um dos pontos cruciais na teo-
ria dos discursos: uma crtica ao esprito tcnico-cientfico capitalis-
ta. Tal crtica sintetizada no texto Televiso, onde, ao responder
justamente sobre o racismo, Lacan (1973/2003) assinala que: (...) a
precariedade de nosso modo, que agora s se situa a partir do mais-
de-gozar e j nem sequer se enuncia de outra maneira, como esperar
que se leve adiante a humanitarice de encomenda de que se revestiam
nossas exaes? (p. 533).
Portanto, Lacan retoma o racismo em um contexto inserido no

momento que pesquisava uma transformao nos discursos dentro
da precariedade identificada ao imperativo do mais-de-gozar. O que
nos permite inferir que, ao falar e racismo em um determinado con-
texto, Lacan j detectava uma possvel consequncia da transforma-
o discursiva.
Se elencarmos categorias fenotpicas/morais como: o negro, o

imigrante, o homossexual, o criminoso e etc., apoiadas em facetas
identitrias/morais, estamos apontando alvos recorrentes de abusos
e atos de violncia. Tais categorias, apesar de no serem novas, se
atualizam como alvo em nossa cultura, servindo de objeto unificande
e fascinante para paixes violentas.
Assim, o que se enraza no corpo? De que se trata essa fraterni-

dade?
Portanto, a crtica ao esprito tcnico-cientfico capitalista inclui a

produo de fraternidades de corpo e racismo em um contexto inse-
rido no momento que pesquisava uma transformao nos discursos
e a precariedade identificatria regida pelo imperativo do mais-de-

gozar. O que nos permite entender que, o contexto afetivo que liga as
alteraes da vergonha, do amor, e o racismo, o mesmo detectado
como consequncia da transformao discursiva.
De acordo com a leitura lacaniana, podemos inferir que a frater-

nidade de corpo de que Lacan fala, funciona por segregao. Todavia,
nesse modo de fraternidade existe uma espcie de iluso de autoen-
gano que no se percebe como tal e que sustenta um modo de vida
baseado em um blefe subjetivo cujas cartas so dadas pelas determi-
naes da prpria racionalidade que o constitui.
Contexto este, que podemos alinhar com as recentes formula-

es de Dunker (2015) em Mal-estar, sofrimento e sintoma. Dunker de-
senvolve a ideia de lgica do condomnio onde a regra de extraterri-
torialidade protegida concentra a realizao de prazer e hedonismo.
Ou seja, existe uma espcie de formao de territrios de exceo
cuja regulao segue padres de acordo com as determinaes pro-
postas, sempre elegendo norma e transgresso com a convenincia
do mercado.
Percebemos que o elemento corpo, na fraternidade de corpo,

fundamental, pois aponta para elemento afetivos/passionais que se
precipitam no campo poltico. Do racismo ao condomnio, estabelecer
limites fenotpicos, econmicos ou fsicos, uma operao engendra-
da por significantes que encontram traos nos quais identidades po-
dem se constituir em uma cadeia de equivalncias.
A afetividade identificatria
Como podemos ler em Freud (1921/1969): a identificao conheci-
da pela psicanlise como a mais remota expresso de lao emocional
com outra pessoa (p. 133). Ou seja, com a psicologia das massas de
Freud, entendemos que o lao social , antes de tudo, um lao libidi-
nal que se forma a partir do investimento libidinal no objeto amoroso,
que ser o suporte das identificaes. Assim, o lao social segue o
modelo de investimento das identificaes.

Nos interessa, em nossa investigao, a afetividade que suporte

do significante para a identificao a um determinado discurso. Sig-
nificante este, que no contexto de degenerescncia, ganha uma varie-
dade de possibilidades de oferta que Soler (2011) chamou de saberes
impudentes:
Impudente todo dizer que se pe l. Impudente ento so todos

os aqueles dizeres que no se sustentam nem no significante mestre
(o mestre no seria um impudente), nem no saber assegurado. Isso
vai dos gurus de todo gnero, at os experts de tudo (p. 94).
Em A razo populista, Laclau (2005/2012) assinala que o popu-

lismo uma prtica poltica especfica. H uma lgica do social que
marca um modo especfico de construir o poltico.
Neste sentido, a impreciso e indeterminao da linguagem po-

pulista, a retrica, a paixo que arregimenta os smbolos que ofere-
cem e constituem objetos, no so meras expresses de uma suposta
natureza patolgica. Portanto, h um conjunto de estratgias discursi-
vas e condies de possibilidade para a emergncia de determinados
discursos, que Laclau chamaria de populistas. Discursos cujo aspecto
radical o amlgama entre afeto e identidade.
Laclau (2005/2012), ao analisar como no populismo no h uma

fixidez de crenas ou disposies de ao, a afirma como uma articu-
lao de discurso. Isso torna possvel as condies que transformam
ideia. Ou seja, as ideias mais revolucionrias podem se tornar o sus-
tentculo de ideias opressoras ou de regimes totalitrios.
Laclau dialoga com Freud ao manter um modelo de anlise que

consiste na exteriorizao primria de uma lao afetivo com o outro,
que se vincula ao complexo de dipo, determinando trs modos prin-
cipais que passa primeiro pelo pai, depois pelo objeto amoroso, para,
enfim, chegar as qualidades comuns compartilhadas com pessoas
que no so necessariamente objeto da pulses sexuais, a saber, as
pessoas do mesmo grupo. Quanto mais significativa so as qualida-
des compartilhadas, mais forte se d a identificao que corresponde
ao comeo de um novo lao.

Se a libido narcsica transferida ao objeto, no investimento amo-

roso, h tambm uma renuncia do eu para que o objeto se eleve em
valor. o que faz o objeto se colocar no lugar de ideal de eu. Esse o
processo de introjeo do objeto no eu por meio da identificao a um
trao particular do objeto. uma identificao parcial e limitada onde
o trao surge do apagamento do objeto. Chegamos, ento, a dupla
caracterstica da identificao que Lacan condensa na nomenclatura
do Um: o trao unrio e a unificao do ideal.
Se retomarmos a lgica da fraternidade de excluso proposta

por Lacan, podemos aproxim-la ao que Perez (2013) apontou como
modo perverso de poltica de estado. Tal modo exige renuncia de sa-
tisfao pulsional em relaes de identificaes fechadas em que o
excludo (o inimigo) reduzido a um dejeto que pode ser eliminado
sistematicamente. Perez (2013) localiza este modelo no apenas na
soluo final da Alemanha nazista, mas tambm na ditadura Ar-
gentina (1976-1983) onde havia uma sistematizao tecnolgica/ins-
titucional da eliminao de pessoas, tambm praticada na ditadura
brasileira.
A predominncia desse modelo parece conciliar trs elementos: o

gozo superegoico, a renuncia ao desejo e identificaes fechadas. Este
parece ser um elemento decisivo no aparelhamento discursivo do
gozo e das (im)possibilidades de circulao pulsional. Nesse sentido,
existiria uma predominncia de lgicas identificatrias desdobradas
a partir de determinados aparelhamentos discursivos.
No conceito de poltico elaborado por Schmitt (1992), observamos

uma relao entre amigo/inimigo dada pelo combate. Apesar de levar
em conta a instabilidade, a disputa e o conflito como aspectos do pol-
tico, Schmitt considera o assassinato um meio de resoluo de conflito.
A consequncia dessa perspectiva que ela considera a eliminao do
outro como soluo para o conflito poltico, o que nos leva a uma ideia
de homogeneizao e estabilidade mediante a eliminao do suposto
problema localizado no outro. o prprio fim da poltica.
Um dos problemas do modelo schmittiano que a busca de ho-

mogeneidade identifica o inimigo no como um adversrio irredut-

vel a condio inerente da disputa poltica, mas como um resto que

pode ser apagado. Este ponto decisivo para nossa perspectiva. Sabe-
mos com Lacan que o resto no s algo que sobra de uma operao,
mas o prprio mbil do gozo que se repete. Em outras palavras, a
tentativa de homogeneizo poltica , sobretudo, eficaz por falhar
sempre, por produzir, localizar e operacionalizar meios de sua eli-
minao do inimigo. diante disso que Laclau (2005/2012) pode
afirmar: A lgica do objeto a e a lgica hegemnica no so apenas
semelhantes: so simplesmente idnticas (p. 143).
O furo ideolgico
Claude Lefort, em seus escritos sobre filosofia poltica, parte de uma
discusso sobre estados totalitrios e estados democrticos com o in-
tuito de colocar em evidncia um debate sobre noes de liberdade
e servido como categorias indissociveis. Ele divide trs modos de
governo: o antigo regime, o estado totalitrio e a democracia.
Lefort (1981/1991) aponta um duplo aspecto: 1) o lugar vazio de

poder na democracia e 2) a indeterminao. O filsofo assinala que na
passagem dos regimes totalitrios para a democracia ouve uma mu-
tao em que o poder perdeu seu carter de corpo unificado. No es-
tado totalitrio, como vislumbrava Schmitt, o estado e seus represen-
tantes encarnavam a ordem poltica e administrativa da coisa pblica
de modo a obliterar as diferenas. O que se operou na passagem para
democracia foi que nela a sociedade no mais representvel como
um corpo e no se afigura no corpo do prncipe (Lefort 1981/1991,
p. 270). Desta forma, a determinao do poder fica diante de uma
figurao problemtica que produz mudanas nos modos de apreen-
so da realidade. Agora o lugar do poder torna-se um lugar vazio...
(Lefort, 1981/1991, p. 270).
Nessa dinmica de poder, a impossibilidade de incorporao ins-

titucionaliza o conflito, pois no h deuses, nem corpo social nico,
h uma suposta e frgil vontade do povo que institui e destitui de
acordo com os afetos polticos. Na democracia, a figurao de quem

ocupa o poder sintetiza o referencial de um povo, o Um, lder que

encarna o ideal. Mas neste ponto, h um problema fundamental: a
unicidade de um povo no corresponde a experincia individual de
ser dos sujeitos. Assim, a vontade do povo escolhe pretensamente,
pela maioria e por meio de um juzos ideolgicos, o certo e o errado,
melhor ou pior, etc. Aqui subjaz um problema de indeterminao da
imagem de si em relao ao povo e o constante questionamento sobre
as identidades: a democracia inaugura a experincia de uma socieda-
de inapreensvel, indomesticvel, no geral o povo ser dito soberano,
certamente, mas onde no cessar de questionar sua identidade. No
fundo, Lefort nos apresenta uma experincia de dficit identitrio que
a democracia inaugura e que marca uma busca constante por identi-
dades que segue uma dinmica de questionamento interminvel.
Se esse constante conflito identitrio coloca o indivduo em cons-

tante encontro com uma diviso social, podemos supor tambm, uma
natural estratgia que visa administrar e sugestionar determinaes
identitrias que situem o sujeito e localizem o conflito, direcionando-
o, preferencialmente, para um outro dotado de caractersticas eleitas
estrategicamente nas dinmicas de poder. Estamos cogitando, em
ltimas consequncias, uma espcie de administrao das paixes que
situa imaginariamente o sujeito no campo poltico.
Em Tempo lgico e a assero de uma certeza antecipada (Lacan,

1945/1998) vemos que antes do ato h uma hesitao, um recuo em um
tempo de medo e angstia pela incerteza. No espectro dessa hesitao,
medo e expectativa formam um par que sustenta projees de futuras
consequncias de um ato que ainda no se deu. Esta uma tentativa
de proteo diante do pavor do incerto, uma tentativa que resguardar
sentidos que sustentam uma identidade. O ato alm da hesitao no
garante o encadeamento estrutural e ideolgico dos sentidos prescritos
pelo significante mestre. Via pela qual, com De La Botie (1999), garan-
tiria uma proteo por meio de uma servido voluntria. Tal aspecto
revela o buraco sobre o qual a ideologia se assenta.
O buraco expe a prpria sutura que o ponto mais radical das

identificaes e da experincia social. Se a realidade concebida pelo
idntico a si, o no-idntico seria o elemento que fura a poltica retor-

nando por meio de vestgios do resto. Por isso, o resto se torna amea-
ador e eliminvel, dentro da perspectiva schmittiana, pois estremece
a realidade da fraternidade dos idnticos. O dejeto retorna como ob-
jeto, no furo da poltica e da realidade que falta o objeto e expe a
pura diferena do trao identificatrio unrio. Ou seja, a consistncia
das representaes do sujeito esto fundadas em um furo. por isso
que Lacan afirma que a metafsica se ocupa a tentar tapar o furo da
poltica. Mas, Lacan (1971-72/2012) nos diz tambm que: a ontologia
no , simplesmente, seno a careta do Um, porque, evidentemente,
tudo o que se faz sob um comando dependente do Um (p. 205).
Lembremos que para Lefort, o Um tem a funo de dar coeso

ao social em termos identificatrios. Aspecto que no diferente, na
psicanlise, do Um unificao do ideal. No entanto, existe ainda do
aspecto mais fundamental do Um, o do trao unrio.
O recurso a Schmitt proposital, pois consideramos seu pensa-

mento absolutamente incompatvel com o de Freud e Lacan. O ponto
que queremos destacar justamente relao do Um do poder com o
resto. Para Schmitt o resto eliminvel pelo estado e mediante con-
sulta tcnica. Para a psicanlise o resto algo prprio do carter inas-
similvel do significante, ele retorna, retoma um trao e d coordena-
das de repetio.
Neste sentido, estamos diante da leitura lacaniana do cogito ergo

sun cartesiano e a compreenso da questo ideolgica pela psican-
lise. Lembremos que Lacan destaca que no falamos da Coisa, mas
a partir da Coisa. Este um aspecto fundamental do cogito, pois de-
marca uma ao de fala, o ponto significante do qual se precipita o
Sou (penso logo sou) e toda a narrativa ontolgica do sujeito.
Lacan (1964-65/2005) comenta que a ao do significante e a pos-

sibilidade de significado caracteriza a inverso do que Marx coloca
no princpio da ideologia. Ora, no se trata somente de uma falsa
conscincia, mas de uma lgica de estruturao que, s por meio do
significante, o sujeito pode ser representado. deste modo que toda
realidade tem uma estrutura de fico (Lacan, 1964-65/2005, p. 175).

Na perspectiva lacaniana, o significante-mestre marca uma des-

naturalizao do corpo e um modo de apreenso de corporeidade
com o corte representado pela angstia. Esse o movimento de sujei-
o linguagem que institui o Um como coordenada.
Ao retomar o trao unrio, a partir da leitura de Psicologia das

massas e anlise do ego, Lacan aponta que ele tem muito mais a funo
de marca uma diferena, uma distino do que no . a prpria
marca de diviso do sujeito pela linguagem que se acentua no como
signo, mas como suporte da diferena. Esse carter estrutural do tra-
o unrio o que Lacan (1961-62/2003) afirmou ser alguma coisa
inserida radicalmente nesta individualidade vital com esta funo
significante, (...) Vorstellungs-reprsentanz: isto que recalcado, o
nmero perdido do comportamento tal (p. 80).
Assim, temos dois Uns: o Um da repetio em funo de uma

estrutura significante (que unifica o ideal); e o Um do gozo no falar, a
produo de S1, trao que retoma a diferena e esgota a experincia
de identidade. sobre o trao unrio que se dar a funo de nome-
ao. na marca singular do trao que o nome prprio pode se esta-
belecer como trao distintivo. O nome, em sua natureza radical, da
ordem da letra. Em seu assujeitamento linguagem, o sujeito convi-
dado a falar tendo como suporte de distino e nomeao o trao e a
letra. No entanto, esses elementos mantm o objeto sempre alm das
possibilidades de satisfao do desejo, faltando. nisso que consiste
a retomada repetitiva do gozo.
Na outra forma do Um, a da unificao do ideal. Podemos apro-

ximar este Um do ideal ao lder que encarna o poder, de acordo com
a perspectiva de Estado leforteana. Lembremos que no texto de Freud
o lder ocupa o lugar de ideal de eu e o lugar de objeto. O poder desse
lder hipnotizante, ele exerce um feitio pela iluso de que ao menos
um no submetido castrao.
Tal enfeitiamento o que sustenta a fantasia ideolgica do sujei-

to. Para Lacan, o Um sutura o significante ao objeto de gozo unindo
demanda e desejo. Isso fornece uma iluso de unicidade, uma dimen-
so simblica da antecipao no estdio do espelho, que ao sanar a

experincia de perda e insuficincia gera uma espcie de assuno ju-

bilatria de sua imagem especular. Este o ponto onde a sutura encontra
sua funo de manter e ordenar a fico, ou seja, a ordem fantasmti-
ca que estrutura a realidade.
O jbilo prprio da experincia auto-ertica aonde o eu pas-

sa para um escoadouro da mais ntima agressividade (Lacan,
1949/1998, p. 823). Portanto, acreditamos na hiptese de que h, an-
tes de tudo, uma experincia ertica e afetiva da apreenso identit-
ria pelas vias de determinaes de identidade. Segundo Wine (1992),
a identidade d um basta no fluxo contnuo da pura diferena. o
point de capton produzidos pelo que Laclau chamou de significantes
flutuantes, ou seja, significantes que inscrevem nossas demandas. Isto
permite uma operao em que a metfora substitui a diferena pela
identidade, mediante uma experincia afetiva que se mantm nas su-
cessivas substituies na cadeia significante: S1-S2-S3... Sn.
Entretanto, se o ficticius que estrutura a realidade elege um Um

exterior, pode ocorrer uma coagulao do significante no objeto. uma
forma estruturada no discurso do mestre, mas que, ao colocar o Um
fora, opera uma verwerfung da castrao produzindo um apagamento
da diferena interna que opera no lao com o outro. o que sustenta as
fraternidades do corpo, compromete as coisas do amor, arregimenta o dio,
encobre a ignorncia, institui a impudncia e dissemina o medo.
Possveis consequncias clinico/polticas

Projetando a negatividade interna do desejo no outro, no s se reedi-
ta e direciona a agressividade da rivalidade, como repete-se e atua-se
a mtica onipotncia tirnica que, no complexo de dipo, faz com que
o sujeito metaforize e desloque o objeto mtico perdido.
Diante disso que o dio e a ignorncia parecem estar intrinse-

camente de acordo com as estratgias de administrao poltica do
gozo. Em 1954, Lacan (1953-54/1979) j apontava que em nosso tem-
po o dio como o fundamento do moralismo ocidental:

(...) os sujeitos no tm, nos nossos dias, de assumir o vivido do

dio no que pode ter de mais abrasador. E por qu? Porque j so-
mos muito suficientemente uma civilizao do dio. O caminho da
corrida para a destruio no est verdadeiramente bem traado
entre ns? O dio se reveste no nosso discurso comum de muitos
pretextos, encontra racionalizaes extraordinariamente fceis. Tal-
vez seja esse estado de floculao difusa do dio que satura em ns
o apelo destruio do ser, como se a objetivao do ser humano na
nossa civilizao correspondesse exatamente ao que, na estrutura
do ego, o plo do dio (p. 316).
Talvez seja esse estado de floculao difusa do dio que satu-

ra em ns o apelo destruio do ser, como se a objetivao do ser
humano na nossa civilizao correspondesse exatamente ao que, na
estrutura do ego, o plo do dio. O dio no se satisfaz com o de-
saparecimento do adversrio, ele continua. Vieira observa que o dio
uma imaginarizao do real que, necessariamente, diz respeito
relao entre eu e outro. Isso se d pois o real no imaginrio sempre
encarnado por um outro que no eu.
Em sua relao com a agressividade, o que se vela com dio o

lugar do Outro da Lei. Diante disto, se h uma degenerescncia do
significante mestre, este seria um processo privilegiado para a pro-
duo de Uns convenientes com uma estrutura que no remete mais
Lei, mas leis propostas pelos saberes nos campos polticos e mo-
rais. O Outro como lugar da Lei, agora, seria proposto como mais
um outro, velando a possibilidade amorosa da fuso e acirrando a
agressividade imaginria. O dio, dessa forma, o apagamento do
Ser do outro, mas, no sem a fascinao imaginria movida por um
sofrimento angustiado e cheio de medo.
Na administrao das paixes o que est em jogo a oferta e o ma-

nejo das possibilidades de sobrevivncia ameaa de fuso, do fazer
Um. Com isso se imaginariza as ameaas de acordo com nacionali-
dade, sexualidade, cor da pele, forma fsica, ideologia poltica, etc.
iek (1989) localiza um processo semelhante a formao da fantasia
ideolgica, como o que administra os antagonismos do campo social.
Ao localizar a causa no outro se constri ideologicamente um objeto

alvo do dio. Ou seja, h uma formao pela excluso que aparece no

outro sempre como diferena, resto, que faz com que o dio nunca se
satisfaa, mas sempre procure um objeto sublime.
O caso brasileiro
A relevncia radical que as chamadas redes sociais (Twitter e o Face-
book, principalmente) assumiram nos ltimos anos parece determinar
ondas afetivas de acordo com certos direcionamentos. sabido que
essas ferramentas virtuais filtram e direcionam interesses de acordo
com certas escolhas do usurio, assim, o que decorre dessa filtragem
a cada vez maior restrio de assuntos e temas que se tornam mais
saturados e repetitivos. Como consequncia, temos uma homogenei-
zao de interesses e assuntos que podem intensificar pontos que ca-
talisam e intensificam afetos como dio, por exemplo.
Esses instrumentos facilitam os contornos afetivos por meio da

viabilizao de informaes e imagens, que muitas vezes seguem a
lgica de guerra da desinformao, ou seja, uma lgica cuja finalida-
de a de confundir, cooptar, e administrar reaes por meio de uma
desqualificao do fato, da verdade e da razo que possivelmente
pode advir do lado oposto. Logo, o engendramento de identidades
se fixam a partir de laos que podemos fundamentar com as chama-
das fraternidade do corpo. Estas fraternidades, como j menciona-
mos, tem como princpio a segregao sustentada em discursos que
seguem uma proposta de complementaridade ou de soluo final
para as cises do sujeito e do social. Todavia essa complementaridade
incoerente com a relao do inconsciente com o gozo. justamente
nessa incoerncia que o circuito do mais-de-gozar impulsiona a pro-
duo de mais e mais informaes, notcias e updates que saturam de
imagens e sentidos o ciclo de consumo dos sujeitos.
No caso brasileiro, a partir da eleio presidencial de 2010, o acir-

ramento e a polarizao poltica entre o Partido dos Trabalhadores
(PT) e o Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB) se intensifi-
cou. A disputa poltico-ideolgica que se manifestou nas redes sociais

no Brasil nessa eleio, deu o tom do que viria trs anos depois, com
mais notoriedade das manifestaes e dos movimentos de junho de
2013. A dicotomia poltica entre esses partidos se espalhou a ponto de
se alardear um golpe comunista por vir de um lado e uma salvao
neoliberal do outro. Petralhas e Coxinhas so as denominaes que
assumem as cores vermelha e azul, respectivamente.
O que viu-se com essa polarizao foi uma subsequente dissolu-

o das representatividades desses partidos pela desqualificao da
categoria poltico. As denominaes petista, esquerdista, esquerdo-
pata, comunista, socialista, coxinha fascista, tucanalha, etc., figuram
como significantes que marcam a falha de carter, a disposio a cor-
rupo, a canalhice e o cinismo de quem conivente com a morte de
milhes de pessoas em regimes ditatoriais assassinos. Nem preciso
ir muito fundo para apontar a impreciso e a inconsistncia dessas
denominaes. No entanto, o que nos interessa aqui o que elas mar-
cam justamente como seu contrrio, na virtude daquele que aponta,
para a honra que diz respeito manuteno da integridade do Eu.
So as pessoas que alardeiam a honestidade e se regozijam de suas
virtudes em um jogo de espelhos em que assumem a imagem vir-
tuosa opondo-se diretamente a um outro no virtuoso, o desonesto
que deveria envergonhar-se. Assim como a vergonha, a honra pode
ser situada em um lugar ruim, sendo reduzida a uma identificao
imaginria na qual o homem honesto se olha, no estando em uma
lgica cujo valor se d em compromisso simblico. A honra do ho-
mem honesto no faz meno vergonha, isto uma marca unanime
nos sujeitos que se dizem no representados por nenhum partido ou
posio poltica. Este sujeito honrado no olha o que poderia lhe divi-
dir, l onde estaria seu gozo e desejos obscenos (fora da cena honra-
da), cuidando por manter a bela imagem de si. Lacan (1969-70/1992)
aponta: Justamente porque morrer de vergonha , para o honesto, o
impossvel. Vocs sabem de mim, que isto quer dizer o real (p. 192).
Ser direita ou ser de esquerda virou denominao que borrou a

dimenso da escolha tico-poltica e passou a ser uma denominao
valorativa de carter que localiza a falta de valor do outro no campo
poltico. Nesse contexto, o descrdito nas lideranas tradicionais con-
formaram um modo de manifestao sem lderes assumidos, como

em 2013. Crise de representatividade como foi entendido o proces-

so em que as pessoas no se sentiam mais representadas nem por
partidos nem pela imprensa (Buarque, 2015). A bandeira poltica do
no nos representa, proveniente do Indignados, na Espanha, foi
largamente repetida nas ruas brasileiras. Para muitos comentaristas
polticos isso significou um declnio da democracia representativa, na
medida em que no havia nesses movimentos, uma bandeira de sus-
tentao partidria e ideolgica.
A tentativa de se distancia de uma liderana encarnada e repre-

sentada, por um lado era a tentativa de se distanciar de uma sombra
de totalitarismo, porm, como vimos com Lefort, a democracia causa
uma ciso social, diante disso, observamos duas sadas: uma nos mol-
des da ideia foucaultiana de autogoverno e a outra no moldes de um
retorno a reinvindicao de um lder salvador ou totalitrio. Esse l-
timo caso parece ser a direo que se desenha no horizonte brasileiro,
haja vista o ressurgimento de personagens eleitorais que brilham sob
o verniz do gestor, do militar intolerante, do retorno do salvador, e da
profuso de pastores neopentecostais polticos.
Todos esses personagens so sustentados por noes bastante va-

gas de poltica, esquerda, direita, legalidade, social, povo, mercado,
etc. Seus discursos incidem sobre uma separao, no maniquesmo
pueril e perigoso, na assuno da verdade por meio de saberes reli-
giosos, mercadolgicos e populistas.
O dio e o medo do a tnica da relao com o divergente. A

identificao ao objeto lder, d a tnica da relao com o semelhante.
Esse jogo administrado de modo astuto pelos atores em questo.
Desde a crtica gratuita a movimentos feministas, LGBT, a religies
afro-brasileiras, at a desqualificao por meio de adjetivos estapafr-
dios como esquerdopata, a construo ideolgica do inimigo se torna
mais importante do que debates sobre rumos e alternativas. Eleger e
localizar o objeto/alvo da angstia manter a possibilidade de eli-
minar a frustrao e de apagar em si o terror do gozo da diferena.
nesse sentido que se imaginariza o real no inimigo, no outro que
ameaa o eu. Assim, bandido bom bandido morto, tchau queri-
da, violncia se combate com violncia, e mais uma infinidade de

bordes de pouco alcance crtico surgem como falas imediatas que

delimitam posies discursivas que sustentam afetos. Esta a estra-
tgia da segregao, da fraternidade do corpo que funciona pela
unio com o suposto semelhante, at aonde ele permanece como tal.
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tica y clnica: entre el deseo
y el bien-decir
Fabin Becerra Fuquen1
Universidad de Santander, Colombia
fabian.bfuquen@gmail.com
ORCID: 0000-0001-6443-7429
Resumen
El presente texto busca dar cuenta partir de la tica que suscribe la parti-
de la tica que se pone en juego en la cularidad del deseo del sujeto. Esto es
clnica psicoanaltica, evidenciando posible ya que el deseo se instituye en
que se trata de una tica del deseo y la articulacin significante, a partir de
no del deber, esto quiere decir que la relacin del sujeto con el Otro, de
involucra la singularidad del sujeto all que sea a travs de la palabra, del
y por lo tanto se trata de una clnica bien-decir, que el sujeto logre eviden-
del caso por caso en oposicin a una ciar su deseo y por consiguiente darle
clnica generalizada. Para ello se de- lugar a su singularidad.
sarrolla la articulacin entre el deseo
y el bien-decir del sujeto, con el cual Palabras clave: tica, clnica, deseo,
se establece que el fundamento del Bien-decir, significante.
psicoanlisis se sostiene justamente a
1 Psiclogo. Doctorando en Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. For-

macin clnica en psicoanlisis del Colegio Clnico del Ro de la Plata, Buenos
Aires, Argentina. Miembro fundador del Grupo Psicoanaltico de Bucaramanga.
Miembro del grupo de investigacin Violencia, Salud y Sociedad. Docente del
programa de Psicologa de la Universidad de Santander, UDES, sede Bucaraman-
ga, Colombia.

Fabin Becerra Fuquen
Ethics and Clinic: between Desire

and Putting-It-Well
Abstract
This paper seeks to account for the bes the particularity of the subjects
ethics that is at stake in the psychoa- desire. This is possible because desire
nalytic clinic and shows that this is an is instituted in the signifier articula-
ethics of desire and not of duty; i.e., tion, from the subjects relationship
an ethics that involves the subjects with the Other; thereby, the subject
singularity. It is, therefore, a case-by- makes evident his/her desire and
case clinic instead of a generalized yields his/her singularity by means
clinic. To this end, it develops the of speech, of putting-it-well.
articulation between desire and the
subjects putting-it-well, with which Keywords: ethics, clinic, desire, put-
it is established that the basis of psy- ting-it-well, signifier.
choanalysis is the ethics that subscri-
thique et clinique : entre le dsir

et le Bien-dire
Rsum
Cet article vise expliquer lthique cisment, sur lthique tablie par la
qui est mise en jeu dans la clinique particularit du dsir du sujet. Cela
psychanalytique, montrant quil est possible puisque le dsir est fond
sagit dune thique du dsir et non sur larticulation signifiante, partir
du devoir. Cela signifie quelle im- du rapport du sujet lAutre. A tra-
plique la singularit du sujet et quil vers la parole, le Bien-dire, le sujet
sagit donc dune clinique sur chaque pourra donc mettre en vidence son
cas en particulier, par opposition dsir, et par consquent, donner lieu
une clinique gnrale. Pour ce faire, sa singularit.
une articulation entre le dsir et le
Bien-dire du sujet est dveloppe, ce Mots-cls : thique, clinique, dsir,
qui mne dterminer que le fonde- Bien-dire, signifiant.
ment de la psychanalyse repose, pr-

Introduccin
La tica es sin duda una cuestin de gran relevancia en lo que concier-
ne al psicoanlisis. Es el patrn de medida que lleva al psicoanalista a
sostener su prctica. Que se diga esto es, sin duda alguna, una forma
de evidenciar que no es posible mantener una prctica psicoanaltica
que no est soportada por la tica.
Esta tica no es consecuente con una tica universal, que propone

un patrn de medida comn sobre el cual los sujetos estn regidos por
una ley moral; por el contrario, la tica que subraya Lacan es una tica
regida por lo singular, dado que el sujeto se dirige a los objetos con la
especificidad misma que rige su deseo. Ms all del malestar que esta
singularidad pueda causarle, el sujeto se relaciona con lo que su hori-
zonte subjetivo le presenta como su propio bien, aunque este bien est
inscrito de manera crucial en su forma de padecer y enfermar.
Es as que se trata de una tica del deseo, conforme este ltimo se

rige por las leyes del inconsciente, esto es, que el deseo se constituye
en relacin al Otro, desde donde se sopesa el devenir subjetivo de
cada quien alrededor de la falta en ser. Por consiguiente, el deseo apa-
rece como evidencia justa de la falta que constituye la subjetividad
humana. Es el residuo que queda tras la imposibilidad del Otro por
significar las demandas infantiles, dando paso a la insatisfaccin y,
por consiguiente, a la premura del deseo como representacin lgica
de la falta en ser.
El deseo es inconsciente y, por su estructura inconsciente, es siem-

pre imposible de satisfacer, se desplaza en la articulacin significante,
lo que asegura que no exista objeto alguno que pueda satisfacerlo.
Por lo tanto, es entre significantes que se mueve el deseo, de all que
la palabra se presente como el material de trabajo en el psicoanlisis,
conforme permite poner en juego la articulacin significante, es decir,
el deseo del sujeto. Ahora bien, esa palabra no es cualquier palabra,
se trata de una palabra fundamentada en el bien-decir, en la medida
en que logra decir algo de la singularidad que rige el deseo del sujeto.
El bien-decir busca localizar, mediante la estructura significante, las
coordenadas de lo que el sujeto ha sido conforme el deseo del Otro.

Por esta razn, en el presente artculo se traza este marco lgico,

que permite articular la tica y la clnica, sosteniendo la tesis de que,
en psicoanlisis, se trata de una tica del deseo que cobra significa-
cin en la toma de la palabra por parte del paciente que consulta. Esa
toma de palabra, como se dijo, no atae a cualquier palabra, se trata
del bien-decir que soporta la tica del deseo.
La tica del psicoanlisis
El psicoanlisis es ante todo una tica! Que esta afirmacin pueda

cobrar el valor clnico que tiene, es porque el psicoanlisis se suscribe
a los parmetros del sujeto del inconsciente, no solo en la medida en
que plantea la existencia de un inconsciente sino en la toma de posi-
cin del sujeto con respecto a la resonancia de su deseo.
Lacan (2013), en el libro 7 de su Seminario La tica del psicoanlisis,

escribe:
si hay una tica del psicoanlisis la pregunta se formula, es en la

medida en que de alguna manera, por mnima que sea, el anlisis
aporta algo que se plantea como medida de nuestra accin o sim-
plemente lo pretende (p. 381).
Se requiere de una accin que tenga efectos en el analizante. La

accin subscribe el nivel en el que algo tiene lugar en el encuentro
entre analista y analizante, quiero decir en elegir como patrn de
medida de la revisin de la tica a la que nos lleva el psicoanlisis, la
relacin de la accin con el deseo que la habita (Lacan, 2013, p. 383).
Que el sujeto se encuentre vinculado con su deseo es lo que per-

mite que el analista lleve a que el analizante cuestione sus actos, en
relacin justamente de su propio deseo. Lacan (2013) arroja la pre-
gunta has actuado en conformidad con tu deseo? (p. 381), con el
objetivo de cuestionar al sujeto en su capacidad de llevar hasta las
ltimas consecuencias las acciones necesarias para ser consecuente
con su deseo.

Lo que se evidencia en la clnica es que, a pesar de que el paciente

sepa qu es lo mejor y lo que le conviene, aun as no deja de elegir lo
que le causa dolor. Esto porque la tica se suscribe en la especificidad
de cada sujeto, va ms all de la bsqueda de un bien soberano y uni-
versal. Lacan plantea una diferencia entre la tica psicoanaltica y la
tica aristotlica y kantiana. En la medida en que la va para alcanzar
el bien supremo aristotlico implica la exclusin de las pasiones o los
deseos que no se ajustan a la virtud. Ciertamente, esto que Aristteles
excluye de la tica es el fundamento de la tica psicoanaltica. Por
otro lado, el imperativo de la moral kantiana se ordena en relacin al
deber incondicional, lo que excluye, as mismo, la consideracin del
deseo. A lo que agrega Lacan (2013):
no existe Soberano Bien, que el Soberano Bien, que es das Ding, que
es la madre, que es el objeto del incesto, es un bien interdicto y que
no existe otro bien. Tal es el fundamento, invertido en Freud, de la
ley moral (p. 89).
Por lo tanto, la tica en psicoanlisis se vincula directamente en

relacin a este das Dign (la cosa freudiana), que advierte la singula-
ridad de cada quien, es la cosa en s, como verdad inalcanzable, que
ordena al sujeto en la medida en que ese das Ding est justamente
en el centro, en el sentido de que est excluido (). Es ajeno a m es-
tando empero en mi ncleo (Lacan, 2013, p. 91). De all que el sujeto
se relacione con lo que en su horizonte se le presenta como su propio
bien, pues, proviniendo del inconsciente, es ajeno a su dominio. Por
ello el sujeto, contrariando lo que la razn pueda advertirle sobre lo
bueno, no deja de elegir lo peor.
En consecuencia, el sujeto apela a su sufrimiento, al goce que en

l se encarna, en la medida en que ha de satisfacer su sntoma. All el
sujeto cede en su deseo, el sujeto advierte su contrariedad al no actuar
conforme al deseo. La tica del psicoanlisis, partiendo de esta dispa-
ridad, busca sealar la coherencia del sujeto frente a su deseo, por lo
pronto la tica est all, en el ms all, en donde lo que se le presenta
como ley est estrechamente vinculado con la estructura misma del
deseo. Entonces, la tica del psicoanlisis es una tica del deseo y no
del deber, por lo tanto implica lo singular y no lo universal.

Algunas singularidades del deseo

Ahora, que la tica que se suscribe en la clnica sea de lo singular y
no de lo universal, es lo que permite que se trabaje caso por caso,
que se tome al sujeto en su singularidad y, en consecuencia, que sea
esta tica el sostn clnico del anlisis, dndole cabida al deseo del
sujeto, pues el psicoanlisis es indudablemente una experiencia de
lo singular.
De esta forma, el deseo se instaura conforme el sujeto se consti-

tuye y se aliena al Otro a travs del significante, de ah el aforismo
lacaniano el deseo del hombre es el deseo del Otro (Lacan, 2011a,
p. 46). La relacin del sujeto con el Otro, en su dependencia del sig-
nificante, lo define como falta en ser; es el sujeto constituido por una
falla elemental.
El deseo en Lacan se introduce a partir de sus antecedentes en

Hegel, a travs de la transmisin de la lectura que Kojve hace de
la Fenomenologa del espritu. Lacan toma la idea del deseo como de-
seo del Otro, en la medida en que el paso por el Otro transforma al
sujeto, lo negativiza por medio de su accin negatriz, sacndolo
de su animalidad, esto quiere decir que lo instituye en una posicin
activa. En palabras de Kojve (2006): toda negatividad-negatriz por
relacin a lo dado es necesariamente activa (p. 10). El sujeto sale de
su pasividad, el deseo instaurado por el Otro lo torna inquieto y lo
empuja a la accin. Nacida del Deseo, la accin tiende a satisfacerlo,
y slo puede hacerlo por la negacin, la destruccin o por lo menos
la transformacin del objeto deseado (Kojve, 2006, p. 10).
Es as que, en la representacin del Otro sobre las primeras ne-

cesidades instintivas del recin nacido, la necesidad se pierde, para
pasar a convertirse en demanda; all el Otro enviste de lenguaje es-
tas necesidades, dndole significacin, el ser pasa de la animalidad a
convertirse en una subjetividad, y es esto lo que se inscribe como la
negatividad del sujeto; es el efecto de metamorfosis del estado animal
(necesidad instintiva) al estado humano (deseo) a causa de que el ob-
jeto original se ha perdido para siempre.

Ahora, es porque el Otro se encuentra tambin en falta que no-

todas las demandas del infante pueden ser significadas, quedando
siempre un resto. Este resto da paso al deseo que lo empuja a la ac-
cin en busca de su satisfaccin, que es imposible, porque el objeto
original se ha disipado. De all surge el impedimento del sujeto para
alcanzar la satisfaccin de su deseo y, como se dijo, solo puede re-
crearlo a travs de la transformacin del objeto, en este caso, el objeto
ya perdido es representado por objetos parciales que se desplazan
metonmicamente.
Aquella primera experiencia de satisfaccin se pierde permanen-

temente, quedando en lo real, y de la falta de representacin sobre
esta primera experiencia quedan huellas. El deseo surge como la bs-
queda de aquello perdido, lo que hace que su encuentro sea siempre
infructuoso, por lo que el sujeto busca su objeto en diferentes lugares,
siendo entonces imposible el encuentro. Por lo tanto, la demanda es
siempre demanda de otra cosa.
Esta falta estructural da cabida al deseo, en cuanto que el sujeto

toma lugar en el deseo del Otro. Che vuoi? es la pregunta fundamental
del deseo que eclipsa al sujeto, qu me quieres?, qu soy ah en el
deseo del Otro? Preguntas que angustian al sujeto, toda vez que su
ser se define bajo este interrogante pero, al mismo tiempo, se trata
no solo del deseo como deseo del Otro, sino tambin del deseo como
reconocimiento. De acuerdo a esto, el sujeto, al quedar adherido al
deseo del Otro, introduce el reconocimiento en el deseo, conforme el
Otro reconozca al sujeto en su deseo, dndole un lugar.
Slo hay sujeto en referencia a este Otro. Esto es simblico de lo

que existe en toda palabra vlida. () quise mostrarles que no hay
objeto, salvo metonmico, siendo el objeto del deseo el objeto del
deseo del Otro, y el deseo siempre deseo de otra cosa, muy preci-
samente de lo que falta al objeto perdido primordialmente (Lacan,
2010, p. 15).
El sujeto se interroga sobre lo que el Otro le manifiesta como de-

seo ignorado, su lugar en el deseo del Otro, es decir, se interroga all
donde el Otro, por su falla estructural, no responde. El sujeto pone

metonmicamente un objeto tras otro a travs de la demanda, pero lo

que se desea es siempre otra cosa: el objeto a, que aparece all como
figura del das Ding. Lo que se desea no es lo que se demanda.
El deseo esta motorizado por la prdida, que es exclusiva a cada

sujeto, pues las experiencias corresponden a cada uno de forma sin-
gular. Es el deseo del Otro y, si bien se constituye a partir del Otro, es
una falta articulada en la palabra y en el lenguaje.
El deseo tiene una relacin directa con el lenguaje, con el signifi-

cante, pues que el deseo sea articulado, es precisamente la razn de
que no sea articulable. Entendemos: en el discurso que le conviene,
tico y no psicolgico (Lacan, 2010a, p. 765). El deseo se desliza en la
articulacin significante pero no est articulado, no hay un objeto de-
terminado que pueda satisfacerlo. As, subraya Lacan (2010): qu es
la demanda? Es lo que, de una necesidad, por medio del significante
dirigido al Otro, pasa (p. 90). El significante transforma la necesidad
en demanda, y la demanda es siempre demanda de otra cosa, pues el
Otro no logra satisfacer toda la demanda, siempre queda un resto que
engendra el deseo. Es as que entre significantes se mueve el deseo.
Lo que se manifiesta en el fenmeno del deseo humano es su pro-

funda subduccin, por no decir subversin, por el significante. He
aqu el sentido de todo lo que me esfuerzo en recordarles la rela-
cin del deseo con el significante (Lacan, 2010, p. 259).
Ahora, que el deseo est instalado en la relacin con la cadena

significante, permite una salida en el entre del decir del sujeto. Por
consiguiente, la palabra se presenta como la va de acceso al deseo
que se mueve entre significantes. Se trata del decir del analizante, del
bien-decir.
El bien-decir como fundamento de la tica

El analista, en su posicin, no est para personificar la figura de un
juez moral que direcciona el deber ser del paciente o la bsqueda de
un ser supremo. Si ha de direccionar el analista, no ser otra cosa que

la cura. Ha de llevar al analizante a que se encuentre con sus con-

tradicciones, que le permitan cuestionar su propio deseo y este con
su sufrimiento. El analizante debe encaminarse por encima del bien
supremo en el desfiladero de la palabra; solo as, entre palabras, ha de
tomar lugar el sujeto para implicarse en su padecimiento.
El bien-decir se presenta como el fundamento de la tica del psi-

coanlisis, cuyo principio consiste en poder localizar en la estructura
significante las coordenadas de lo que el sujeto ha sido en relacin a su
deseo como deseo del Otro. Ahilar los significantes para determinar el
modo especfico que tiene el sujeto de gozar, de ceder en su deseo.
La tica, entonces, permite que el sujeto tome lugar en relacin

con sus palabras, que se responsabilice frente a ellas y se implique.
Es en esta direccin que el psicoanlisis da lugar a una medida a la
accin del sujeto. En esta va, la divisin del sujeto da consistencia a la
prctica del psicoanlisis y hace de este una prctica tica.
Que el sujeto d consistencia a la prctica tica, es en la medida

en que el psicoanlisis no busca colmar al sujeto, ya que no existe un
objeto que pueda hacerlo. El sujeto por estructura es no-todo, est en
falta, y en cuanto tal trastabilla, tropieza en su discurso; es all donde
aparece, entre significantes.
Pues, una vez ms, hay que recordar, tal como subraya Lacan (2010a):
Nuestra definicin del significante (no hay otra) es: un significante

es lo que representa al sujeto para otro significante. Este significan-
te ser pues el significante para el cual todos los otros significantes
representan al sujeto: es decir que a falta de este significante, todos
los otros no representaran nada. Puesto que nada es representado
sino para (p. 779).
Al aparecer, entre significantes el sujeto logra evidenciar la ver-

dad de su deseo, el lugar que ocupa en el deseo del Otro, y la imposi-
bilidad de encontrar un objeto que logre obturar dicho deseo. De all
que el deseo sea articulado, no articulable, tras dicha imposibilidad
de satisfaccin se desplaza metonmicamente, encontrndose con fal-

sos objetos, lo que imposibilita trazar la fijeza del sujeto sobre una
medida universal, una clnica generalizada.
Se trata del fading del sujeto que aparece entre palabras, es su in-
termitencia que da cuenta de su persistencia entre significantes, que-
dando de esta forma el deseo atrapado entre palabras, de all que lo
inconsciente se aprehende a travs del lenguaje.
Freud busca en los sueos la articulacin del deseo, pero lo hace

a travs del relato del sueo, de modo que no es el deseo lo que se
haya situado en el centro del psicoanlisis, sino su lenguaje. Es este
su fundamento tico.
Fue a partir del uso de la palabra que se inaugur el psicoanli-

sis. Desde Freud, la palabra no solo ha sido el elemento que permite
evidenciar los conflictos internos del sujeto, sus pulsiones y material
reprimido, sino que tambin permite establecer una direccin en la
cura, dando lugar a la experiencia analtica y la tica que la rige, a par-
tir de lo que l llam asociacin libre, evidenciando los efectos de la pa-
labra en el sujeto. Por tanto, la palabra es el elemento representativo
del psicoanlisis, pues, cmo un psicoanalista de hoy no se sentir
llegado a eso, a tocar la palabra, cuando su experiencia recibe de ella
su instrumento, su marco, su material y hasta el ruido de fondo de sus
incertidumbres? (Lacan, 2011, p. 462).
El punto central del psicoanlisis no reside en otra cosa que en la pa-

labra bajo transferencia, y desviarse de este principio es permitir que se
disipe lo inconsciente. En realidad, lo inconsciente no hay que buscarlo
en otro lado, solo hay que seguirlo al pie de la letra. Designamos como
letra ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje (La-
can, 2011). A lo que Freud (1991) subraya una vez ms: Las palabras
que as se combinan ya no carecen de sentido, sino que pueden dar por
resultado la ms bella y significativa sentencia potica (p. 286).
Ahora, no se trata de cualquier palabra, pues el inconsciente no

se expresa de forma cualquiera, lo hace precisamente por medio de
la semntica del inconsciente, es decir, por medio de sus procesos
psquicos: la condensacin y el desplazamiento. O, bien como Lacan lo

aborda para darle mayor fuerza al lenguaje que estructura al incons-

ciente: la metfora y la metonimia.
All, entre las leyes del lenguaje, se mueve el deseo, la metonimia

lo desliza, da muestra de que no hay ninguna significacin que no
remita a otra significacin produciendo poco sentido, y la metfora
logra advertir algo de este ms de sentido en la sustitucin de un sig-
nificante por otro significante, como en el sueo.
Finalmente, la va para alcanzar el deseo en la tica del psicoan-

lisis est en la tica del bien-decir. De manera provocadora, si Lacan
ha dicho que en el psicoanlisis no hay el Bien soberano, se desliza,
sin embargo, para calificar el Bien al cual apunta en verdad: al bien-
decir como nico acceso al deseo.
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Tiempo, incorporeidad e irrealidad
en Mi alma en China, de Anna Kavan
David Jimnez Arenas1
Universidad de Boyac, Colombia
davidjimenez3628@gmail.com
ORCID: 0000-0002-0455-1841
Resumen
El presente artculo tiene el propsito esta autora estos aparecen en relacin
de indagar acerca del tiempo, la irrea- con el lmite de lo simblico y su in-
lidad y la incorporeidad. Estos temas suficiencia. En este sentido, se pre-
son pesquisados en la obra de Anna sentan como un enigma silencioso al
Kavan, escritora inglesa del siglo XX, sujeto, en la medida en que exceden
cuyas novelas y relatos arrojan indi- al campo del lenguaje.
caciones que aportan a un abordaje
psicoanaltico de los temas propues- Palabras clave: Tiempo, lenguaje,
tos. Se encuentra que en la obra de irrealidad, incorporeidad
Time, Disembodiment, and Unreality

in Anna Kavans My Soul in China
Abstract
This paper inquires into time, un- relation to the limit of the symbolic
reality, and disembodiment. These and its insufficiency. In this sense,
topics are tackled in Anna Kavans they appear as a silent enigma for the
work a twentieth-century English subject since they exceed the field of
writer, whose novels and tales have language.
elements for a psychoanalytic appro-
ach of such topics. It is found out that, Keywords: time, language, unreality,
in the authors work, they appear in disembodiment.
1 Psiclogo, Magister en Psicoanlisis, Subjetividad y Cultura de la Universidad Na-

cional de Colombia. Docente de la Universidad de Boyac, Sogamoso, Colombia.

Tiempo, incorporeidad e irrealidad en Mi alma en China, de Anna Kavan
Temps, incorporit et irralit dans le

roman Mon me en Chine, dAnna Kavan
Rsum
Cet article a pour but daborder les du symbolique et de son insuffisance.
concepts de temps, irralit et incor- cet gard, ils se prsentent au sujet
porit. Ces thmes sont tudis dans comme une nigme silencieuse, dans
luvre dAnna Kavan, crivain an- la mesure o ils dpassent le domai-
glaise du XXe sicle, dont les romans ne du langage.
et rcits donnent des pistes favorisant
une approche psychanalytique de ces Mots-cls : temps, langage, irralit,
sujets. Ils se manifestent, dans luvre incorporit.
de cet auteur, par rapport la limite

Departamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia
David Jimnez Arenas
Introduccin
Anna Kavan, mujer inglesa, enigmtica y escritora un tanto descono-
cida, vivi en los dos primeros tercios del siglo XX. Tradicionalmente
su obra ha estado por fuera de los movimientos literarios, tanto en
vida de la autora como en dcadas posteriores, dado que los temas
y su estilo han chocado, principalmente, con las tendencias realistas,
cercanas a la presentacin objetiva de las problemticas sociales que
surgieron tras la Segunda Guerra Mundial en Inglaterra y, posterior-
mente, su trabajo no ha tenido una amplia propagacin ni un xito
comercial significativo (Reed, 2006). Sus tramas pueden caracterizar-
se como onricas y subjetivas, donde incluso se diluye el lmite entre
la realidad de los eventos relatados y las fantasas de los personajes.
En este sentido, Anna Kavan enfrent dificultades frente a la cr-

tica y a las editoriales pues, en vida de la autora, entorpecieron su
difusin. En la dcada de 1960, la esttica de la psicodelia y la ciencia
ficcin constituyeron un ambiente ms propicio para la aceptacin
de su obra, de modo que, despus de 1968, ao en que Kavan muri,
se reeditaron algunos de sus trabajos y se publicaron otros, de forma
pstuma (Booth, 2012).
La obra de Anna Kavan, redescubierta tras su muerte, ha resulta-

do un misterio por resolver, dado el carcter subjetivo de su narrativa
y la posible relacin de esta con la vida personal de la artista. Enton-
ces, los abordajes realizados en torno a la autora han tenido varias
orientaciones. Por una parte, sus relatos y novelas se han categoriza-
do dentro del gnero de ciencia ficcin; por otro lado, se han realiza-
do lecturas autobiogrficas de los mismos, donde la crtica atribuy la
particularidad de su estilo a la adiccin a sustancias psicoactivas y/o
a sus delirios En ambos casos, se advierte una aproximacin simplista
a la obra y a la autora, en tanto que se desconocen detalles de su vida
y, en ltimas, estas crticas dejan de lado la riqueza narrativa e ima-
ginativa de su prosa, as como los aportes que puede hacer en torno
a la subjetividad.
El presente artculo tiene como objetivo explicitar cmo el tiem-

po, la incorporeidad y la irrealidad, se anudan al problema del lmite

de lo simblico como registro organizador de la experiencia humana.

Para tal fin, se abordarn los temas mencionados en una de las no-
velas de Anna Kavan (Mi alma en China) y dos de sus relatos (Ano-
checer de verano y Fog), donde se encuentran indicaciones impor-
tantes sobre el tema a tratar. A continuacin, se presenta una breve
resea de dichas obras, con el fin de contextualizar lo que se plantear
ms adelante.
Mi alma en China (pstuma)

Esta novela fue publicada, de forma pstuma, en 1975. La narracin
se alterna entre primera y tercera persona. El argumento se basa en el
fin del matrimonio de Kay y los efectos que esto tuvo para ella.
Los primeros captulos muestran, de forma surrealista, el colapso

que Kay vivi, un intento de suicidio y la internacin en una clnica
psiquitrica. En este punto, ella se siente fuera de la realidad, como
si su alma hubiera volado a China. Posteriormente, conoce a John, el
australiano, un hombre casado que se conmueve con su drama y le
ofrece pasar con ella seis meses, lejos de su antigua vida en Europa,
en la costa oeste de Estados Unidos, para darle una oportunidad de
reencontrar la estabilidad, ya que l considera que ella puede volver
a ser feliz.
Los primeros tres meses transcurren en un ambiente de tranquili-

dad y alegra, hasta que ella nota que el tiempo ha avanzado, as que
no ser para siempre el idilio que est viviendo en la casa de alquiler
al lado del mar; por lo tanto, teme quedar sola una vez ms y sin
posibilidad de ser amada por nadie. John no soporta su tendencia a
hacerse desgraciada, y le reprocha el no ser capaz de concentrarse en
su felicidad presente. A partir de all, ella regresa al estado de vaco y
extraamiento, lo que erige un muro entre ellos. Al final, l retorna a
su pas y ella queda sola con su alma en China.

David Jimnez Arenas
Anochecer de verano
Este relato es acerca de una mujer que pierde a su amado. Ella queda
sola, encerrada en una casa, en medio de un anochecer veraniego.
Luego, recibe la visita del ser perdido, extraa aparicin carente de
cuerpo. Al tiempo que ella lo recibe, se transforma tambin en alguien
irreal, como si no perteneciera a este mundo.
Fog (Niebla)
Este relato, an no traducido al espaol, versa sobre una mujer que
atropella en su carro, mientras conduca por una carretera llena de
niebla, a un peatn que no esquiv por considerarlo irreal. Luego
ella es capturada y detenida mientras se esclarece el caso. Durante
la espera, el efecto de la inyeccin, que ella se haba aplicado horas
antes, desaparece poco a poco, desvaneciendo el carcter distante o
enajenado (detached), como en medio de la niebla, con el que vive la
situacin. A medida que pasa dicho efecto y la realidad se hace ms
vvida, lo que resulta insoportable, se hace necesario que escape, es lo
nico que anhela.
Aspectos metodolgicos
El abordaje propuesto para la obra de Anna Kavan prescinde de in-
tentos psicobiogrficos que impliquen la patanera [de atribuir] la
tcnica confesa de un autor a alguna neurosis (Lacan, 1965/1998, pp.
65-66), para ms bien pesquisar aportes que nutran al psicoanlisis,
en especial respecto al tema del tiempo, la incorporeidad e irreali-
dad en relacin con el lenguaje, teniendo en cuenta que el arte y la
literatura se constituyen como fuentes, a partir de las que la teora
psicoanaltica se construye, en el sentido en que, como lo resaltaba
Freud (1906/1981), los poetas son valiossimos aliados, cuyo testi-
monio debe estimarse en alto grado (p. 584). De modo tal que la
aproximacin a su obra permite al investigador servirse de la misma
para construir un saber sobre la subjetividad.

En este sentido, se resalta un aspecto en comn del saber impl-

cito en la obra y el que, a partir de ella, se puede formalizar desde
el psicoanlisis, y es que se trata de saberes conformados en torno a
un vaco, contorneado, domesticado y, a su vez, indicado por el en-
cadenamiento significante con que se le hizo cerco. As pues, lo real
en juego en la obra permite a la disciplina psicoanaltica un avance
en trminos de ampliar, interrogar, matizar, reformular y afinar los
planteamientos tericos y clnicos del psicoanlisis (Moreno, 2008,
p. 189).
En el caso de la presente investigacin, los temas abordados se

presentan en la prosa de Kavan como elementos sealadores del pun-
to lmite entre el campo del lenguaje y lo real, que sirve de ncleo de
la obra, en tanto que es concebido a partir de ella. En este orden de
ideas, los hallazgos de esta investigacin tienen un carcter apenas
dectico, en tanto que, al igual que en la obra de Kavan, no se puede
ms que sealar cuando lo que se muestra es aquello que no se puede
nombrar.
Los desarrollos presentados a continuacin hacen parte del pro-

yecto de tesis de Maestra en Psicoanlisis, Subjetividad y Cultura,
titulado De la reticencia al enigma o abordaje psicoanaltico del si-
lencio en la obra de Anna Kavan.
Ojal el viento me llevara a m tambin

Para abordar el lugar particular del cuerpo y la realidad en Mi alma en
China (Kavan, 1992), es necesario caracterizar, en primera instancia, el
orden simblico. Lacan (1953-54/1983) afirma que la emergencia del
smbolo ocurre en relacin a un conjunto de smbolos que conforman
un universo, de modo que no existe de forma aislada. As, el suje-
to que ingresa en el lenguaje se inserta en una red de smbolos que
organiza y regula lo humano. Este universo, el lenguaje, se extien-
de como una red sobre la totalidad de lo real (Lacan, 1954-55/1983,
p.381), cuyos efectos son retransportar, recrear y rehacer lo real
(Lacan, 1953-54/1983, p. 474), introducindolo en dicho universo.

David Jimnez Arenas
A pesar de ser planteado como un registro totalizador, Lacan re-

conoce la necesidad de la existencia de una salida para el mismo. En
este sentido, seala que El sistema de los signos () forma un todo
en s mismo. Es decir, instituye un orden sin salida. Por supuesto, es
preciso que haya una, si no, sera un orden insensato (Lacan, 1954-
55/1983, p. 356).
Por otra parte, cabe aclarar la distincin entre lo simblico y el

simbolismo en psicoanlisis. Si bien este ltimo hace nfasis en el sig-
nificado, el primero lo hace en la lgica de funcionamiento signifi-
cante. Lo anterior conlleva a plantear que el mundo del lenguaje no
es una fiel reproduccin del mundo de las cosas y, en este sentido,
se encuentra el aporte del psicoanlisis, al hacer evidente la falla del
lenguaje y su insuficiencia. Precisamente, la metfora y la metonimia
son indicios de dicha falla en la superposicin de la palabra en la
realidad, ya que muestra cmo, a travs del lenguaje, es posible signi-
ficar una cosa diciendo otra; abriendo paso, a su vez, a multiplicidad
de sentidos construidos en los encadenamientos significantes, donde
pierden relevancia los significados que corresponderan, cada uno,
con un significante.
La insuficiencia de lo simblico es planteada a partir de la inser-

cin del sujeto en la cadena significante. Este encuentro es fallido en
el momento en que el lenguaje es incapaz de dar cuenta del ser, de
manera que el resultado es un sujeto tachado, cuya falta es causada,
paradjicamente, por el mismo elemento en el que intenta anclar su
ser: el lenguaje. Entonces, los modos que este ofrece para el reconoci-
miento del sujeto en el lenguaje se dan a travs de la metfora. Por su
parte, en la metonimia est la falla, en la superposicin del lenguaje
en el mundo de las cosas, ya que en el intento de aprehender estas se
cae, de forma inevitable, en el deslizamiento significante.
Por su parte, el lenguaje permite nombrar el cuerpo, que se sepa-

ra de las determinaciones estrictamente biolgicas. Este cuerpo nom-
brado, ms all del organismo, es domesticado por la palabra y, a su
vez, es creado por la misma. Es decir, el cuerpo entra tambin en la
organizacin que la lgica significante instaura. No obstante, la di-
mensin real del cuerpo no tiene total concordancia con lo simblico,

de tal suerte que la domesticacin del cuerpo por la palabra es insufi-

ciente. Al respecto, algunos apartados de Mi alma en China muestran
el desvanecimiento del cuerpo, una vez entra en cuestionamiento el
registro simblico.
El sujeto sin referentes simblicos deviene un sujeto sin cuerpo.

El vaco en este aparece ntimamente ligado al lenguaje. China!
grit [la chica] y su alma sali volando de su boca junto con las pala-
bras (Kavan, 1992, p. 24), escena que prosigue con la descripcin del
vaco en sus ojos, que muestran el caos salvaje, que alla, el horror
de la eternidad y la noche antigua (Kavan, 1992, p. 25). A su vez, el
cuerpo desintegrado es correlato de la desintegracin del sujeto, cuya
completitud queda en cuestin, y ms bien se precipita hacia la nada,
fuera de los referentes del tiempo.
El alma de Kay se hace tan pequea como un colibr, tan ligera

como una hoja seca; el viento, al pasar, la arranca y se la lleva, hacia
las montaas, hacia el este, hacia China (Kavan, 1992, p. 89), y queda
reducida a la nada, sin cuerpo ni alma. Esta ltima se desvanece ante
la ausencia de palabras, as que, para el sujeto, su cuerpo pierde la
sustancialidad hecha de lenguaje; y en lo que prosigue, se presenta
esta prdida de sustancialidad a travs del carcter inerte del paisaje.
Dice Kay: Ojal el viento me llevara a m tambin Pero aqu me
quedo () con mi soledad () Mire a donde mire solo veo luz, so-
ledad, brillo, pureza, rocas muertas, agua azul (Kavan, 1992, p. 89).
Lo inerte de las rocas y el agua parece ser lo ms cercano a su cuerpo,
ahora que su alma sali volando, y as el espacio fsico deviene una
extensin de la subjetividad, donde se funde la nada del sujeto con el
vasto paisaje sin vida.
Junto a la incorporeidad se presenta la percepcin de irrealidad.

El cuerpo de Kay aparece como irreal, y los intentos por hallar un re-
ferente en el espejo son en vano, dado que ningn espejo reflejar la
cara de una persona que tiene el alma en China (Kavan, 1992, p.78).
As pues, al igual que el registro simblico falla, tambin, por el lado
de las imgenes, se logra obturar el vaco propio del sujeto. El vaco
subjetivo se proyecta en su exterior y le deja en la nada, y frente a la
nada.

David Jimnez Arenas
Otras escenas de la novela dan cuenta tambin de la irrealidad

que, eventualmente, pueden cobrar los eventos y personajes: pesadi-
llas, una reunin con su exesposo y sus amigos en un pub, son esce-
nas que indican el efecto de separacin de la realidad que es frecuente
en la obra de esta autora. En este caso, Kay se encuentra aislada del
resto del mundo, separada por una muralla invisible de irrealidad y
odio (Kavan, 1992, p. 42). En ese aislamiento, el sujeto nuevamente
resulta en la nada.
Por su parte, la mujer de Anochecer de verano se pregunta:

Qu estoy escuchando ahora, qu espero or? (Kavan, 1992a, p.94).
Aunque ella escucha el ruido de un grupo de personas de ambiente
festivo en una colina cercana, entre otros ruidos, no son los sonidos
del mundo lo que ella espera escuchar. Es al hombre a quien ella oye,
y, a pesar de estar muerto, aparece con una presencia silenciosa, es un
visitante sin cuerpo.
Su visita genera en ella un cambio instantneo, una demolicin,

una especie de reduccin de [su] ser corporal (Kavan, 1992a, p. 95). Es
una fuerza que la hala, la extrae del tiempo a travs de ese murmullo
ininteligible que anuncia que se acerca el visitante sin cuerpo (Kavan,
1992a, p. 94). l est aqu. Pero yo no tengo nada de l (Kavan, 1992a,
p. 96), dice la mujer. As pues, ella desemboca en una encrucijada:
Puedo aceptar la aparicin que le representa, y sentirme frustrada

por su lejana, su terrible incorporeidad () O bien puedo negarme
a or ese murmullo como una salmodia angustiosamente familiar, y
escuchar, en su lugar, las fuertes y rudimentarias voces del mundo
que est ms all de mis paredes (Kavan, 1992a, p. 96).
Ante la encrucijada, el sujeto tal vez no tiene ms opcin que

abandonarse a la nadificacin que se le presenta en silencio, dejan-
do a un lado el sentido que aporta el campo del lenguaje, dado que
en este no hay cabida para el ser, del mismo modo que esta mujer no
tiene un lugar en el ambiente festivo del verano.
La irrealidad es una caracterstica presente tambin en Fog (Ka-

van, 2009). La mujer que protagoniza este relato vive su experiencia

en el mundo real como si fuese irreal, lo que otorga tambin este ca-
rcter a la falta del sujeto. La ausencia de palabra para significar dicha
falta pierde relevancia si la misma deja de ser real, pero, paradjica-
mente, resulta mejor ser nada que vivir en el caos del mundo. Dice
la mujer: Todo lo que quera entonces era que todo marchara como
antes () y no ser ms que un hueco en el espacio, ni aqu ni en nin-
guna parte, tanto como fuese posible, preferiblemente por siempre
(Kavan, 2009, p. 36). Perder el carcter distante (detached) implica que
el sujeto resulta abandonado en un mundo extrao, que paradjica-
mente es su propio mundo. La frontera entre realidad y fantasa se
difumina con la niebla, a la vez que se borra tambin la barrera que
impide la emergencia violenta de una realidad irrepresentable, inasi-
ble por la palabra.
El reloj se detuvo
En otra escena, Kay escucha hablar a Max, quien de repente se con-
vierte en un mandarn y, aunque su voz llega de la China, no ha
perdido nada de su melodiosidad (Kavan, 1992, p. 27). All el mundo
de Kay es introducido en el mundo de lo simblico por la palabrade
Max; no obstante, la detencin de esta tiene efectos en el tiempo, las
agujas del reloj se inmovilizan () y la muerte elimina de golpe el
trfico (Kavan, 1992, p. 28) y Kay pasa de estar en la habitacin aun
angosto y dbil puente sin barandas, que se encorva y la lanza a lo
desconocido. El reloj avanza de nuevo, apenas con la reanudacin
del discurso de Max, y as el rumor del trfico regresa y la nueva vida
que Kay intenta reconstruir vuelve a dotarse de sentido. Junto con la
detencin del tiempo viene el silencio, al pararse el ruido de los carros
en simultneo con las palabras de Max.
El silencio surge como el trasfondo de varias escenas en la segun-

da mitad de la novela, que tiene lugar en una casa costera california-
na, donde se resalta el estrpito de las olas del Pacfico, que rompen
contra las rocas del acantilado, cuyo estruendo haca temblar el aire
(Kavan, 1992, p. 65). Tal estruendo es un elemento constante en las
descripciones.

David Jimnez Arenas
Este ruido resulta un teln de fondo, generador de silencio y au-

sencia de palabras. En las proximidades de la casa solo se encuentran
rocas y mar, as que cada palabra lanzada al aire contrasta con el silencio
donde es pronunciada. Esta escenografa de silencio constante brinda un
soporte al sujeto, dando lugar a un efecto particular cuando se detiene el
sonido constante, ya que se describe de forma sbita y violenta:
El sempiterno ruido del mar ces con una brusquedad que la sobre-
salt. Hubo uno de esos misteriosos silencios que se producan a ve-
ces. () Durante un segundo, en esa extraa pausa, Kay oy el tictac
del reloj. Sbitamente se sinti aterrorizada (Kavan, 1992, p.59).
El silencio de esa pausa abre paso a un estremecimiento subjetivo,

donde se quiebra el entorno de sentido dado por el primer silencio,
generado por el incesante ruido de las olas, un silencio que enmarca
y da sustento a los eventos que transcurren. En el momento en que se
suspende la estridencia, adviene otro silencio, ms all de la ausencia
de palabras, en el que se hace patente la nada de sentido.
La pausa tiene lugar repentinamente, y lo nico que se escucha

es el reloj, que marca un tiempo que no introduce una lgica cronol-
gica, sino la angustia de encontrarse de cara con el sinsentido. Es un
tictac que indica un tiempo que transcurre, pero que no corresponde
con las coordenadas de los sucesos que pasan; en ese instante no ocu-
rre nada, solo la aparicin del horror.
No obstante, resulta paradjico cmo durante los primeros 3 me-

ses que pasaron en California Kay pareca haber estado viviendo en
un mundo remoto y sin tiempo (Kavan, 1992, p. 55), donde puede
ser feliz estando bajo el respaldo de John. De modo que la angustia
sobreviene cuando ella observa el calendario y percibe que el tiem-
po va pasando. A pesar de que John le haba pedido que viviera en
el presente, sin ms preocupaciones, para ella es inevitable notar la
terrible aproximacin del futuro y la cercana de su separacin del
australiano. En este sentido, Kay se pregunta: cmo poda alguien
que no era real preocuparse por irrealidades que ni siquiera haban
llegado an? (Kavan, 1992, p. 48). Mostrando de esta forma cmo
la mujer irreal, despojada del cuerpo, tambin est fuera del tiempo.

Haber sido expulsada de ese mundo sin tiempo desorden su

vida como piezas de ajedrez en un tablero [que] haban cambiado
de lugar (Kavan, 1992, p. 58). El personaje de John aparece como ele-
mento organizador del mundo de Kay. Durante su visita a Norteam-
rica, John se dedica a leer un libro titulado El significado del significado,
a contemplar el ocano, las aves y el cielo, a hacer caminatas por los
acantilados, todo en compaa de Kay, con el objetivo de hacerla feliz.
Se advierte, en este punto, cmo la lgica del australiano funciona a
partir de dicotomas: (...) divida las cosas fcilmente en buenas y
malas, blancas y negras (Kavan, 1992, p. 80), caracterstica propia de
la lgica significante.
Con frecuencia, llega el cartero con arrumes de papeles, folle-

tos, facturas, cartas que van y vienen; flujo de palabras en el que Kay
no est presente, no tiene a quin escribir ni tampoco es receptora
de ningn mensaje. Un buen da reciben una carta, proveniente de
Australia, seguramente contiene noticias de la familia de l, as que
concentra en ella toda su atencin. Kay habra preferido que l no la
descuidase por atender la carta; no obstante, en esta escena se hace
notorio el lugar de John del lado de lo simblico; y a Kay, o ms bien,
a la mujer del lado del enigma mudo, sin palabras.
Adems, aparece tambin la incompatibilidad de los sexos: La

barrera que siempre haba existido entre ellos se haba convertido
gradualmente en una muralla (Kavan, 1992, p. 66). El silencio es una
de las formas en que se manifiesta dicha incompatibilidad. Cabe re-
saltar el carcter paradjico de este muro, que es levantado por el
lenguaje, elemento nuclear en el desencuentro de los sexos, dado que
su relacin no entra en este registro. Entonces, este silencio, que apa-
rece junto con la muralla, es causado por el lenguaje, as que no habra
silencio si no es por el advenimiento de la palabra que no da cuenta
del des(encuentro) de los sexos.
Lo anterior muestra la falla de la lgica masculina a la hora de dar

cuenta de la feminidad. As, Kay pierde el referente de John y queda
de cara ante el horroroso paso del tiempo, que pareciera marcar el
acercamiento de algo desconocido que desborda al sujeto. De hecho,

David Jimnez Arenas
John se lamenta de haber conocido a Kay, porque desde all perdi la

posibilidad de pensar el mundo en trminos de polaridades.
Al final de la novela, Kay se encuentra de frente con la carencia de

sentido para su futuro y la incertidumbre del mismo, as que parece
no haber tiempo para ella a partir de all, de modo que al irse su alma
a China, y sin tiempo, resulta despojada del ser.
Por otra parte, la salmodia angustiosamente familiar (Kavan,

1992a, p. 96) del visitante incorpreo separa a la chica de Anochecer
de verano del resto del mundo. Sola, all con esa presencia siniestra
que resulta inasible, esa nada cuyos efectos alteran su cuerpo al arran-
carla de la realidad; sin embargo, dicha presencia es paradjicamente
familiar. Estos anocheceres estn fuera del tiempo, no son ni da ni
noche. Igual que yo misma, el jardn, los rboles, estamos fuera de la
realidad, somos proyecciones de la nada (Kavan, 1992a, p. 97).
En la obra de Anna Kavan el tiempo no aparece como elemen-

to objetivo de la realidad, y, en ese sentido, no se podra considerar
como condicin a priori de la experiencia, sino que se manifiesta en
relacin con un sujeto ubicado temporalmente a travs del lenguaje.
La palabra pronunciada instala el tiempo presente y, de esa manera,
instituye tambin el pasado, dado por la palabra ya enunciada; y el
futuro, en la palabra por venir. La dimensin subjetiva temporal se
pierde en la falla del lenguaje, en tanto que el encadenamiento signi-
ficante es correlato del paso del tiempo.
Algunas consideraciones finales

A partir del abordaje psicoanaltico de la novela Mi alma en China, y
los dos relatos comentados, se derivan varios hallazgos. Por un lado,
la concepcin psicoanaltica del cuerpo lo separa del determinismo
biolgico, a la vez que se enfatiza la aprensin del cuerpo por la pala-
bra, haciendo de l una construccin cultural. En este sentido, el cuer-
po no es ajeno a las vicisitudes del lenguaje. La explicitacin de la fa-
lla del lenguaje produce un vaciamiento en el cuerpo, una reduccin

del ser corporal (Kavan, 1992a, p. 94), el cual curiosamente ocurre

desde el ncleo del lenguaje. Al ser despojado de este, el cuerpo pier-
de su soporte y adviene su desintegracin. En silencio, sin palabras,
el ser se hace nada, al tiempo que el cuerpo tambin se hace tal con la
fuga del alma hacia China, en las palabras.
Adems de la incorporeidad, aparece la enajenacin como des-

pojamiento de la materialidad del cuerpo. Entonces, el sujeto resulta
distante de s mismo y, a su vez, de la realidad. El silencio irrumpe y
desorganiza la coherencia que aporta el lenguaje a la experiencia. El
sujeto incorpreo es tambin irreal y, en esa medida, queda un espa-
cio en blanco, donde deberan estar los cimientos que dan sentido a
lo humano.
Por su parte, la organizacin temporal se quiebra con la apari-

cin del silencio, correlativa al advenimiento de la falla en el lenguaje,
dado que la secuencia de unidades temporales se organiza como una
cadena significante. Por tanto, el silencio que irrumpe en dicha cadena
hace presente un vaco estructural en el lenguaje, al tiempo que saca
al sujeto de la dimensin temporal. Esto tiene efectos angustiosos, en
tanto que no hay posibilidad de asimilar, a travs de lo simblico, el
destierro de la dimensin temporal y, a su vez, de la realidad.
En este orden de ideas, el tiempo aparece como un enigma. Las

categoras pasado, presente y futuro no se presentan como una se-
cuencia coherente y sistemtica, dado que el pasado que el sujeto car-
ga se halla agujereado por el olvido, los malentendidos y las interpre-
taciones que hace de este. De modo que la historia del sujeto es ms
un conjunto de fragmentos, cuya correspondencia con la realidad
de los eventos ocurridos es cuestionable. Asimismo, el presente se le
escurre al sujeto como agua entre las manos, en la misma medida en
que vuelan las palabras. Por ltimo, su futuro es un gran interrogan-
te, al no saberse hacia dnde va. As, el sujeto que no logra enmarcar-
se en el tiempo es, a su vez, sacado de la realidad, dando lugar a que
el tiempo sea un enigma sin respuesta. Las referencias simblicas que
dan sentido al devenir del sujeto se difuminan, pasado, presente y fu-
turo se mezclan, as el sujeto sin cuerpo, irreal, oscila como el pndulo
de un reloj que solo marca un sordo tictac, que presentifica la nada.

David Jimnez Arenas
Bibliografa
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Clsicos del psicoanlisis
ACERCA DE LA GNESIS DEL APARATO
DE INFLUIR EN EL CURSO
DE LA ESQUIZOFRENIA (1919)1
Victor Tausk
Mis consideraciones se basan en un ejemplo nico de aparato de

influir. Por lo que s, difiere esencialmente de todos los dems apa-
ratos a travs de los cuales cierto tipo de esquizofrnicos se quejan de
persecucin, pero, permite, por sus detalles de construccin, abordar
no obstante una tentativa de explicacin psicoanaltica del origen y la
meta psquica de este instrumento construido por el delirio.
Mi ejemplo constituye una variante, por cierto que muy rara,

del tpico aparato de influir. Para juzgar acerca de la frecuencia o la
rareza de la muestra, me veo, no obstante, reducido a mi experien-
cia personal, que es restringida, cosa que, claro est, lamento por
mltiples razones. Temo que se me reproche haber extrado prema-
1 Publicado originalmente en Zeilscbrift Iii, arzeliche Psychoanalyse, V, 1919,

pgs.1-33, bajo el ttulo de Ober die entstsheung des Beeinsflussungsappa-
rates in der Sailophrenie. Victor Tausk, Trabajos Psicoanalticos. Captulo 13.
Ed. Gedisa Mexicana, S.A. Mxico. 1983

Victor Tausk
turamente de un ejemplo nico conclusiones tan generales como las

que voy a presentar. Debera ser norma que todo estudio cientfico
presentara un material clnico ms amplio. Yo, para justificarme,
slo puedo hacer valer el hecho de no haber tenido a mi disposicin
otros casos para fundamentar mis educciones. Tan lejos como se re-
montan mis recuerdos en materia de literatura psiquitrica.
Nunca he dado con una descripcin pormenorizada de un caso

preciso de aparato de influir, por tpico que sea. He llegado a saber
que la literatura psiquitrica nunca da del aparato otra cosa que una
descripcin general: enumera a ttulo de ejemplos sus piezas y sus
funciones habituales. La psiquiatra clnica, que slo se ocupa en
la descripcin de cuadros complejos, no atribuye mayor valor a la
significacin de los sntomas aislados para elaborar una visin de
conjunto del mecanismo psquico. La clnica no toma en conside-
racin el origen y la meta del sntoma; con su rechazo del mtodo
de investigacin psicoanaltica, no halla ocasin alguna de plantear
estos problemas. Pero en principio es admisible extraer de las for-
mas aberrantes, o de las variantes, conclusiones sobre la estructura
de la forma comn. Muy a menudo son slo las variantes y las for-
mas asociadas las que dan ocasin de investigar los orgenes y las
condiciones de aparicin de los fenmenos. La uniformidad de los
casos clnicos tpicos puede actuar como un muro que obstaculiza
nuestra mirada, mientras que una forma clnica atpica puede ofi-
ciar de ventana: bien puede permitir que advirtamos los engranajes.
Una variante clnica nos permite deducir una patogenia diferente.
Una forma asociada obliga a admitir que los fenmenos pueden te-
ner distintos orgenes. nicamente cuando un objeto puede ser di-
ferente, as sea por una vez, encontramos oportunidad de verificar
las razones por las que habitualmente se presenta de una manera
invariablemente idntica, o por las que en todo caso parece serlo. La
investigacin de las condiciones de aparicin atpicas nos conduce a
la de las condiciones habituales.
Slo me resta desear que la variante clnica en la que he basado

mis deducciones sea un ejemplo feliz, y cuento con haber captado
correctamente su modo de aparicin y su significacin.

Acerca de la gnesis del aparato de influir en el curso de la esquizofrenia (1919)
II
El aparato de influir esquizofrnico es una mquina de naturaleza
mstica. Slo por alusiones pueden los enfermos indicar su estructu-
ra. Se compone de cajas, manivelas, palancas, ruedas, botones, hilos,
bateras, etc. Los enfermos cultos se esfuerzan, con el auxilio de los
conocimientos tcnicos de que disponen, en adivinar la composicin
del aparato. A medida que progresa la difusin de las ciencias tcni-
cas, descubrimos que todas las fuerzas naturales domesticadas por la
tcnica concurren a explicar el funcionamiento de este aparato; pero
no bastan todas las invenciones humanas para explicar las notables
acciones de esta mquina, debido a la cual los enfermos se sienten
perseguidos.
He aqu los principales efectos producidos por el aparato de influir.
1. Les presenta imgenes a los enfermos. Habitualmente se trata,

pues, de una linterna mgica o de un aparato de cinc. A las im-
genes se las ve en un solo plano, proyectadas sobre los muros y
los vidrios. No son tridimensionales, como las alucinaciones vi-
suales tpicas.
2. El aparato produce y sustrae pensamientos y sentimientos, y ello
gracias a ondas o rayos, o con ayuda de fuerzas ocultas; el enfer-
mo no lo puede explicar con sus conocimientos de la fsica. En
estos casos, al aparat se lo denomina tambin aparato de suges-
tionar. Su mecanismo es inexplicable, pero su funcin consiste
en posibilitar que el perseguidor o los perseguidores trasmitan o
sustraigan pensamientos y sentimientos.
3. El aparato produce acciones motrices en el cuerpo del enfermo,
erecciones y poluciones. Estas ltimas estn destinadas, general-
mente, a privar al enfermo de su potencia viril y a debilitarlo. Es
un efecto que tambin puede ser producido, ora por la sugestin,
ora con el socorro de corrientes atmosfricas, elctricas o magn-
ticas, o por rayos X.
4. El aparato produce sensaciones; algunas de stas no puede el en-
fermo describirlas, porque le resultan completamente extraas,

Victor Tausk
mientras que a otras las experimenta como si fuesen corrientes

elctricas, magnticas o atmosfricas.
5. El aparato es asimismo responsable de otros fenmenos som-
ticos, como erupciones cutneas, furnculos y otros procesos
mrbidos.
Es un aparato que sirve para perseguir al enfermo; lo manipulan

los enemigos. Que yo sepa, son exclusivamente enemigos del sexo
masculino quienes utilizan este instrumento, y es muy frecuente que
entre los perseguidores se encuentren los mdicos que han prodigado
sus cuidados al enfermo.
Oscura es a su vez la manipulacin del aparto. Resulta raro que el

enfermo se represente con claridad, siquiera mnima, el modo de em-
pleo del aparato. Se aprietan botones, se mueven palancas, se hacen
girar manivelas. A menudo el enfermo se siente atado al aparato por
hilos invisibles que conducen a su cama, y en tal caso slo cuando se
halla en sta se encuentra bajo la influencia del aparato.
Es evidente, sin embargo, que buen nmero de enfermos se quejan de

todos estos rigores sin atribuirlos a la accin de aparato alguno. Hay en-
fermos que sienten las modificaciones experimentadas en el nivel
de su propio cuerpo y de su espritu tan pronto como extraas y tan
pronto como hostiles; atribuyen esas alteraciones nicamente a una
influencia psquica extraa, a una sugestin, a una fuerza teleptica
proveniente de los enemigos. Con arreglo a mis observaciones y a las
de otros autores, no me cabe la menor duda de que los lamentos de
los enfermos que no hacen intervenir la influencia de un aparato pre-
ceden la aparicin del sntoma del aparato de influir: el aparato es
una manifestacin ms tarda de la enfermedad. Su aparicin parece
tender, segn diversos autores, a la bsqueda y hallazgo de una cau-
sa de las trasformaciones patolgicas que dominan la vida afectiva y
sensorial del enfermo y que son patentemente experimentadas como
extraas y desagradables. Conforme a esta concepcin, la mquina
de influir ha sido creada por la necesidad de causalidad inmanente
al hombre. En otros casos, la misma necesidad de causalidad es res-
ponsable de la creencia en perseguidores que actan por sugestin
y telepata sin la ayuda de un aparato. La clnica explica el sntoma

de la misma manera que la persecucin en la paranoia (persecucin

igualmente inventada por el enfermo para justificar su delirio de
grandeza), y lo denomina paranoia somtica.
Existe, no obstante, un grupo de enfermos que renuncian por com-

pleto a satisfacer su necesidad de causalidad; simplemente se quejan
de sentimientos de trasformacin y de fenmenos extraos en su per-
sona fsica y psquica, sin que por, ello busquen su causa en una potencia
hostil o extraa. De modo particular, ciertos enfermos declaran que esas
imgenes no les son representadas, sino que las perciben con toda
naturalidad y con gran asombro de parte de ellos. Pueden tambin
existir otros sentimientos de trasformacin sin que se los atribuya a
un responsable; as, por ejemplo, los enfermos se quejan de prdida o
trasformacin de las ideas y los sentimientos, sin que por ello crean que
esas ideas o esos sentimientos se los han robado o impuesto. Otro tanto
ocurre respecto de los sentimientos de alteracin de la piel, del rostro y
de las dimensiones de los miembros. Es este un grupo de enfermos que
no se quejan de la influencia de un poder extrao y hostil; se quejan del
sentimiento de alienacin. Los enfermos se vuelven extraos a s mis-
mos; ya no se comprenden: sus miembros, su rostro, su expresin, sus
pensamientos y sus sentimientos les han sido alienados. No hay duda
de que los sntomas de este grupo de enfermos pertenecen al periodo
de principio de la demencia precoz, aun cuando se los suela volver a
hallar en estadios evolutivos ms avanzados.
En buen nmero de casos parece seguro, y muy verosmil en otros,

que, a partir de sentimientos de trasformacin aparecidos bajo el signo
de la extraeza y sin que se los atribuya a un responsable, se forman
sentimientos de persecucin en los que el sentimiento de trasformacin
es atribuido a la accin de una persona extraa, sugestin o influen-
cia teleptica. En otros casos, la idea de persecucin e influencia termi-
na por desembocar en la construccin de un aparato de influir. A partir
de ello nos encontramos, al parecer, a punto de admitir que el aparato de influir
es el trmino final de la evolucin del sntoma, que comenz con simples sen-
timientos de trasformacin. No creo, sin embargo, que toda esta sucesin
en la formacin del sntoma haya sido hasta el da de hoy susceptible
de observacin ininterrumpida en un mismo enfermo. Pero he podido
observar de manera indiscutible esta concatenacin entre dos fases (he

Victor Tausk
de dar ms adelante un ejemplo al respecto), y no titubeo en afirmar

que en circunstancias particularmente favorables se podra comprobar
en un individuo nico la existencia cabal de esta serie evolutiva. En-
tretanto, me hallo en la situacin del bacterilogo que estudia los plas
modios y reconoce las diversas formaciones patolgicas en los glbulos
sanguneos como estadios de una evolucin continua, aun cuando no
pueda observar en cada glbulo nada ms que una sola fase evolutiva
y no est en condiciones de seguir todo el desarrollo del plasmodio
dentro de un solo glbulo.
El reconocimiento de los diversos sntomas como fases de un

proceso de desarrollo nico se ve dificultado no slo por los errores
deobservacin y las reticencias del enfermo, sino tambin porque,de
acuerdo con las dems manifestaciones mrbidas que presenta el en-
fermo, las diversas fases se engloban en sntomas secundarios o de-
rivados, y de este modo los sentimientos de trasformacin quedan
ocultos por una psicosis o una neurosis asociada o consecutiva y per-
teneciente a otro grupo mrbido, como por ejemplo una melancola,
una mana, una paranoia, una neurosis obsesiva, una histeria de an-
gustia o una demencia. Se trata, pues, de cuadros clnicos que pasan
a primer plano, y los elementos de la evolucin del delirio de influen-
cia, ms difciles de captar, escapan a la vista del observador y a veces
hasta del enfermo. Tambin es posible que no todo estadio evolutivo
alcance la conciencia de todos los enfermos, que uno u otro de estos
aspectos se desarrolle en el inconsciente y que consiguientemente la
parte que sea dable seguir en el consciente del enfermo ofrezca lagu-
nas. Segn la rapidez del proceso mrbido y las tendencias indivi-
duales a formar otros cuadros psicolgicos, hay otras fases que se las
puede simplemente pasar por alto.
Todas las ideas de influencias en el curso de la esquizofrenia pue-

den presentarse tanto como consecuencia de un aparato de influir
como en ausencia de ste. Mientras que a las corrientes elctricas se
las relaciona, tpicamente, con la accin del aparato de influir, no he
advertido, sin embargo, ms que un solo caso (en la seccin de neurop-
siquiatra del hospital de Belgrado) en que esas corrientes se producan
sin la intervencin del aparato y hasta de un poder hostil. Se trata de
Joseph H., albail, de 34 aos, que ya ha pasado una parte de su vida

en un asilo de alienados. Se siente recorrido por corrientes elctricas

que pasan al suelo a travs de sus piernas. El mismo da nacimiento a
tales corrientes dentro de su cuerpo, como sostiene con cierto orgullo.
Esto constituye, justamente, su fuerza. No quiere revelar cmo y por
qu acta de ese modo. Cuando descubri las corrientes por primera
vez, se sinti un tanto sorprendido, pero pronto comprendi que ellas
mantenan con l cierta relacin y que estaban al servicio de un fin mis
terioso, respecto del cual no quiere dar el menor informe.
Relatar asimismo un caso particular de paranoia somtica que

ha de ser un argumento especialmente vlido en apoyo de la hipte-
sis del proceso evolutivo, tal cual la expongo en el presente artculo.
Dentro de otro contexto, Freud ya ha citado este ejemplo: la seorita
Emma A. se senta influida, de una manera completamente inslita,
por aquel al que ella amaba. Deca que sus ojos no estaban correcta-
mente ubicados en su rostro, que se haban torcido. Esto provena del
hecho de que su querido era un mal hombre, un mentiroso, que haca
torcer los ojos. En la iglesia se sinti un da bruscamente sacudida,
como si la hubieran cambiado de lugar: su querido era alguien que
engaaba y la haba vuelto mala y parecida a l mismo.
La enferma no se siente simplemente perseguida e influida per

un enemigo. Ms bien se trata de un sentimiento de influenciara por
identificacin con el perseguidor. Recordemos la tesis defendida por
Freud y por m mismo, acerca de la cual habremos de insistir en el
curso de esta discusin: la identificacin dentro del mecanismo de
la eleccin de objeto precede a la eleccin de objeto por proyeccin,
que constituye la verdadera posicin del objeto. Entonces podemos
considerar el caso de Emma A. como una fase evolutiva del delirio
de influencia que precede a la proyeccin del sentimiento de influen
cia sobre un perseguidor ubicado a distancia en el mundo exterior.
La identificacin es, evidentemente, una tentativa de proyeccin de
los sentimientos de trasformacin en el mundo exterior; constituye
un paso entre los sentimientos de trasformacin de la personalidad,
sentidos como extraos y sin que se los impute a extrao alguno, y
las trasformaciones atribuidas al poder de una persona exterior. La
identificacin representa un paso intermedio entre el sentimiento de
alienacin y el delirio de influencia: apuntala y completa de una ma-

Victor Tausk
nera especialmente demostrativa, segn la teora psicoanaltica, nues

tra concepcin de un sntoma que se desarrolla hasta su trmino final
de mquina de influir. Seguramente se trata del hallazgo de la in-
vencin, incluso de un objeto hostil; ms para el proceso intelectual
importa poco hallarse frente a un objeto hostil o benvolo, y el psicoa-
nalista no encontrar en tal caso nada que decir sobre la asimilacin
de la hostilidad al amor.
Dentro de esta enumeracin de las diversas formas, mejor dicho,

de las diversas fases, del delirio de influencia, no quiero omitir el caso
Staudenmayer, cuya biografa detall aos atrs un miembro de la
Sociedad de Psicoanlisis.
Staudenmayer, a quien se considera, si no me equivoco, como un

paranoico autntico, o por lo menos yo lo he considerado as, descri-
ba las sensaciones que senta con motivo del trnsito intestinal del
bolo fecal; atribua los diversos movimientos peristlticos, de los que
era patolgicamente consciente, a la actividad de demonios particu-
lares que se haban aposentado en el intestino y a los que incumba la
ejecucin de los diversos movimientos.
Podemos, por tanto, hacer entrar en el siguiente esquema los fe-

nmenos observados en estos enfermos, ya como efectos del aparato,
ya con independencia de ste.
1. Simples sentimientos de alteracin, primitivamente sin sen-

timiento de extraeza y despus acompaados por ste, sin
referencia a una persona responsable (alteraciones de funciones
fsicas y psquicas y de ciertas partes del cuerpo). En muchos
casos, esta fase de la enfermedad parece realmente superada a
una edad muy precoz, antes de la pubertad. Como a esta edad
el sujeto no puede todava proporcionar una informacin exac-
ta sobre sus propios estados, y como an tiene la posibilidad
decompensar y convertir sus alteraciones patolgicas en ras-
gosde carcter infantiles de difcil apreciacin (maldad, agresi-
vidad, fantasas disimuladas, onanismo, repliegue en s mismo,
obtusin, etc.), es esta una fase que las ms de las veces pasa
inadvertida por los educadores, y los enfermos no la mencio-

nan, o lo hacen de una manera inexacta. Slo la pubertad, que

exige de muy especial modo una adaptacin al mundo cultural
y obliga al individuo a abandonar, tanto para l mismo como
para los dems, esos groseros medios de expresin de su consti-
tucin anormal, patentiza a la enfermedad y le permite al snto-
ma desarrollarse, de manera que lo encontramos, pues, bajo una
forma ms evolucionada.
2. Sentimientos de alteracin en forma de sensaciones anormales
con designacin de un responsable, que es el propio enfermo
(caso Joseph H.).
3. Sentimientos de alteraciones con designacin de un responsable
que se sita dentro del enfermo, pero que no es el enfermo mismo
(caso Staudenmayer).
4. Sentimientos de alteracin con proyeccin alucinatoria del proce-
so interior hacia el exterior, sin designacin de un responsable y
sin sentimiento de extraeza al principio, pero acompaada des-
pus por ste (visin de imgenes).
5. Sentimientos de alteraciones con designacin de un responsable
por va de identificacin (caso Emma A.).
6. Sentimientos de alteraciones con proyeccin del proceso interior
hacia el exterior, y designacin de una responsable segn el me-
canismo paranoico (se le proyectan imgenes, se le hace sugestin
e hipnotismo, se lo electriza, se le imponen y roban pensamientos
y sentimientos, se le producen erecciones, poluciones, etc.).
7. Sentimientos de alteraciones atribuidos a un aparato de influir
manipulado por enemigos. Al principio stos son generalmen-
te desconocidos e indefinibles. Con el tiempo, el enfermo llega a
definirlos; sabe quines son, y su crculo se ampla, como ocurre
en el complot paranoico. Al principio el enfermo no se explica en
absoluto de qu manera est construida la mquina; slo paulati-
namente elabora la idea que se hace de ella.
Habiendo, pues, distinguido ideas de influencia y aparato de influir,

slo consideraremos ahora este ltimo, sin tomar en cuenta sus efectos.
Dejaremos a un lado, desde ahora, la linterna mgica, que pro-

yecta imgenes porque su construccin concuerda demasiado bien
con el efecto que se le atribuye y porque no representa, fuera de su

Victor Tausk
inexistencia, ningn error de juicio. Una superestructura racional

como sta es completamente impenetrable. Si echamos un vistazo a
travs de las brechas de construcciones daadas, podemos percibir el
interior y adquirir por lo menos un principio de comprensin.
La mquina de influir habitual ha sido construida, por lo tanto,

de una manera completamente incomprensible. No podemos siquie-
ra imaginar partes enteras de ella. Hasta en casos donde el enfermo
tiene la impresin de comprender bien la construccin de la mquina,
resulta evidente que se trata de un sentimiento anlogo al de quien
suea, que tiene tan slo el sentimiento de una comprensin, pero no la
comprensin misma. Podemos darnos cuenta de ello pidindole al
enfermo que describa la mquina.
El aparato es, tanto como yo recuerde, siempre una mquina, y

una mquina complicada.
El psicoanalista no ha de dudar un solo instante que esa mquina

es un smbolo. Es esta una idea que ha merecido recientemente un apo-
yo explcito. Freud ha explicado en sus conferencias que en los sueos
las mquinas complicadas siempre significan los rganos genitales.
Hace ya tiempo que he sometido al anlisis sueos de mquinas,

y debo confirmar en un todo la afirmacin de Freud. Pero adems
puedo aadir esto: segn mis anlisis, las mquinas siempre repre-
sentan los rganos genitales del propio durmiente, y se trata de sueos de
masturbacin. Son sueos del tipo de los sueos de fuga, tales como
los he descrito en mi artculo sobre los delirios alcohlicos.2 He mos-
trado en ese trabajo de qu manera el deseo de masturbacin mejor
an, la disposicin para la eyaculacin siempre encuentra, cuando
ha llegado a una representacin onrica que favorece la descarga, esta
representacin favorable remplazada de urgencia por otra, gracias a
la cual se introduce por un instante una nueva inhibicin, y la eyacu-
lacin se ve obstaculizada. El sueo se opone al deseo de eyaculacin
por mutaciones simblicas sucesivas.
2 A propsito de la psicologa del delirio de accin de los alcohlicos, incluido en

el presente volumen.

El sueo de la mquina tiene un mecanismo anlogo. La nica di-

ferencia consiste en que las diversas piezas no desaparecen a medida
que se introducen piezas nuevas y en que, en lugar de ocupar el lugar
de las antiguas las nuevas vienen simplemente a sumarse a stas. De
este modo se elabora una mquina de una complicacin inextricable.
Y, a fin de reforzar su papel inhibidor, el smbolo se vuelve ms com-
plejo en vez de verse remplazado. Cada nueva complicacin atrae la
atencin del durmiente, despierta su inters intelectual y debilita en
la misma medida su inters libidinal. Acta, pues, como inhibicin
de la pulsin.
En el curso de los sueos de mquina el durmiente suele des-

pertar ms de una vez con una mano sobre los rganos genitales, si
suea que manipula la mquina. Con arreglo a esto, se podra supo-
ner que el aparato de influir es una representacin proyectada en
el mundo exterior de los rganos genitales del enfermo; vendra a
ser anloga en sus gnesis a la mquina cuando se quejan, cosa que
hacen a menudo, de que el aparato produce erecciones, les sonsaca
esperma y debilita su virilidad. De todos modos, al asimilar el sn-
toma a una produccin onrica y ubicar la enfermedad en el nivel
psicoanalticamente accesible de la interpretacin del sueo, ya he
mos dado un paro ms all de las necesidades de racionalizacin y
causalidad, en las que se apoya la clnica tradicional para interpretar
la mquina de influir dentro de la esquizofrenia.
Voy ahora a presentar mi caso clnico, que va no slo a fortalecer,

sino tambin a desarrollar de manera considerable nuestra hiptesis.
La paciente, la seorita Natalia A., de 31 aos de edad, ex-estu-

diante de filosofa, hace ya aos que se ha vuelto sorda corno con-
secuencia de una infeccin maligna del odo medio; slo por escrito
se comunica con los de su medio. Refiere que desde hace seis aos y
medio se encuentra bajo la influencia de un aparato elctrico que ha
sido fabricado en Berln, pese a la prohibicin de la polica. El aparato
tiene la forma de un cuerpo humano, la forma, incluso, de la pro-
pia enferma. Pero no exactamente. Tanto su madre como sus amigos,
hombres y mujeres, se hallan sometidos a la influencia del aparato, o
de otros aparatos anlogos. La enferma no puede proporcionar de

Victor Tausk
talle alguno relativo a los otros aparatos; slo puede describir la m-

quina cuya influencia sufre. Lo nico que le parece seguro es que el
aparato empleado para los hombres es un aparato varn; es decir,
que posee una forma masculina, y que el empleado para las mujeres
es un aparato femenino. El tronco tiene la forma de una tapa, como
una tapa de fretro comn, forrada con terciopelo o felpa. A propsi-
to de los miembros, en dos oportunidades me suministr la enferma
una importante informacin para mi objeto. En la primera entrevista
los describi como segmentos del cuerpo completamente naturales.
Semanas despus, los miembros ya no estaban materialmente bajo
la tapa del fretro, sino tan slo dibujados sobre sta en su posicin
natural a lo largo del cuerpo. La enferma no ve la cabeza; dice que no
lo sabe muy bien. No sabe si la mquina posee la misma cabeza que
ella. En general, no puede dar informacin alguna sobre la cabeza.
Tampoco sabe con mayor claridad cmo se manipula al aparato,

ni de qu modo se encuentra ligada a l. Lo est por una especie de
telepata. El hecho ms importante es que al aparato se lo manipula
de cualquier manera y que todo lo que le sucede ocurre efectivamen-
te en el nivel de su propio cuerpo. Cuando se pincha al aparato, ella
siente el pinchazo en el sitio correspondiente de su propio cuerpo. El
lupus que tiene en la nariz se ha producido tambin en la del aparato
por medios apropiados; ms aun: como consecuencia de ste ha sido
ella afectada.
El interior del aparato est constituido por bateras elctricas

cuya forma es probablemente la de los rganos internos del hombre.
Los malhechores que manipulan el aparato provocan en la enfer-

ma secreciones nasales, olores repugnantes, sueos, pensamientos y
sentimientos. Perturban su pensamiento, sus palabras y su escritura.
Antes hasta le haban provocado sensaciones sexuales al manipular
los rganos genitales del aparato.
Pero de un tiempo a esta parte ste ha dejado de poseer tales r-

ganos. La enferma no puede decir cmo ni por qu el aparato los ha
perdido. Sea como fuere, desde que el aparato ya no los tiene, ella
tampoco tiene sensaciones sexuales.

Poco a poco se ha familiarizado con la construccin del aparato

gracias a su larga experiencia y a la opinin ajena; evidentemente,
se trata de alucinaciones verbales. Le parece que ya antes haba odo
hablar al respecto. El hombre que se vale del aparato en su propsi-
to de perseguir a la enferma acta por celos. Se trata de un preten-
diente desairado, un profesor universitario. Al poco tiempo de haber
rechazado su pedido de mano, la enferma haba sentido que el pre-
tendiente influa tanto sobre ella como sobre su madre por medio de
sugestiones. Sugera que ambas entablaran amistad con su cuada.
Era patente que de ese modo pensaba obtener la posterior aceptacin
de su pedido de mano, gracias a la influencia de su cuada. Cuando
la sugestin fracas, el pretendiente recurri al aparato de influir. No
slo la enferma, sino tambin su madre, sus mdicos, sus amigos, to-
das las personas, en fin, favorables a ella y que tomaban su partido se
encontraron sometidas a la influencia de aquella diablica mquina.
De resultas de ello sus mdicos formularon falsos diagnsticos, pues
el aparato les presentaba enfermedades diferentes de la que ella su-
fra. Por culpa de l se le hizo imposible entenderse con sus amigos y
su familia; todos los humanos fueron convertidos en enemigos suyos
por el aparato, quien por ltimo la oblig a huir de todas partes.
No pude saber mucho ms por boca de la enferma. Cuando la vi

por tercera vez se mostr reticente y afirm que tambin yo estaba
bajo la influencia de la mquina, que tambin yo era hostil a ella y que
ya no poda hacerse comprender por m.
Esta observacin aporta un argumento decisivo en favor de la

tesis de que el aparato es una fase evolutiva de un sntoma el delirio
de influencia que tambin puede existir sin la formacin delirante
de la mquina. La enferma dice ex presamente que su perseguidor se
vale de la mquina slo con posterioridad al fracaso de su tentativa
de influencia por sugestin. El hecho de haber credo ella que ya an-
tes haba odo hablar de la mquina no es menos significativo para el
psicoanalista. El hecho de que un enamorado tenga la impresin de
haber conocido desde siempre a la mujer a la que ama nos confirma
que ha reencontrado en ella una imago antigua de amor, y del mismo
modo ese incierto reconocimiento del aparato alega en favor del he-
cho de que sus efectos ya le resultaban familiares a la enferma antes

Victor Tausk
de estar bajo la influencia de la mquina: ya haba experimentado

antes sentimientos de influencia, y ahora responsabilizaba de stos al
aparato de influir. Posteriormente hubimos de saber en qu poca de
su vida se sita el momento en que haba experimentado por primera
vez ese tipo de sentimientos.
Pero la singular construccin del aparato se vincula de muy par-

ticular manera a mis hiptesis relativas a la significacin simblica de
la mquina como proyeccin de los rganos genitales de la enferma.
En realidad, el aparato representa no slo los rganos genitales, sino,
con toda evidencia, a la enferma ntegra. Representa, en el sentido
fsico del trmino, una verdadera proyeccin: el cuerpo de la enfer-
ma proyectado en el mundo exterior. Es lo que se desprende de una
manera unvoca de las declaraciones de la enferma: el aparato posee,
ante todo, una forma humana, forma que, a pesar de las particulari
dades que la apartan, puede ser reconocida sin la menor vacilacin,
y el hecho ms importante reconocida como tal por la enferma.
Ha adquirido casi la apariencia de sta. La enferma experimenta to-
das las manipulaciones del aparato en los sitios correspondientes de
su propio cuerpo. Los siente como cualitativamente idnticos. Los
efectos provocados en el nivel del aparato aparecen asimismo en el
cuerpo de la enferma. El aparato ya no tiene rganos genitales desde
que la enferma ha dejado de sentir sensaciones sexuales, pero los tuvo
tanto tiempo como de stas tuvo conciencia la enferma.
La tcnica de la interpretacin de los sueos nos permite aadir

algo ms. Que la enferma no sepa cosa alguna precisa acerca de la ca-
beza del aparato y que no pueda, sobre todo, indicar si se trata desu
propia cabeza, es circunstancia que milita en favor del hecho de que
se trata, por cierto, de la suya. . La persona a la que no se ve en el
sueo es el propio durmiente. En el sueo de la clnica ya he dado un
ejemplo en el que se indica a la durmiente por el hecho de que sta no
ve la cabeza de la persona con la que suea, que representa, sin duda
alguna, a su propia persona.3
3 La seorita N. suea: Estoy sentada en la fila ms alta del anfiteatro de ciruga.

Abajo estn operando a una mujer. Tiene la cabeza vuelta hacia m, pero no se la
veo, como si me la ocultara la primera fila de bancos. Slo veo a la mujer a partir

Que la tapa est recubierta de felpa o de terciopelo es una situa-

cin que refuerza esta hiptesis. Hay mujeres que pretenden que las
caricias autocrticas de la piel provocan la misma sensacin.
El hecho de que las vsceras estn representadas en forma de ba-

tera elctrica permite, claro est, una interpretacin superficial; ms
adelante trataremos de que la suceda otra ms profunda. La inter-
pretacin superficial utiliza la nocin inculcada a los nios de edad
escolar en el sentido de que hay que comparar el interior de nuestro
cuerpo y aun el cuerpo ntegro con una mquina misteriosa. Esto nos
permite explicar la representacin de los rganos internos corno re-
presentacin sensible y literal de la concepcin infantil.
Y la mquina, tal cual nos la presente la enferma, nos permite

comprender no slo la significacin, sino tambin la ontognesis del
aparato.
Recordemos que la enferma nos seal en un primer momento

que los miembros se hallaban fijados al aparato con su forma natural
y de una manera normal. Semanas ms tarde cont, sin embargo, que
los miembros se hallaban dibujados en la tapa. Pienso que somos tes-
tigos de un importante proceso evolutivo de la formacin delirante.
Asistimos, evidentemente, a una fase del proceso progresivo de des-
naturalizacin del aparato, que pierde, pedazo por pedazo, los signos
distintivos de su forma humana para transformarse en una mquina
de su pecho, y, en efecto, ven amontonarse sobre sus muslos toallas y ropa blanca.
Fuera de esto, nada preciso veo.
Interpretacin: La durmiente se ve 1 s misma en el sueo con la forma de la
mujer a la que estn operando. Pocos das antes, la durmiente ha ido a ver a un
joven mdico, y ste ha emprendido un asalto ertico. Se hallaba en esa ocasin
tendida sobre el divn. El mdico le haba levantado las faldas y, mientras l
operaba all abajo, ella vea amontonarse sobre sus muslos su ropa interior
blanca. La visin que de la mujer tiene en su sueo es exactamente la misma que
de s misma poda tener en aquella situacin. Y no ve la cabeza de la mujer, tal
cual no poda ver la suya propia.
Segn Freud, la Mujer sin cabeza significa en los sueos la madre. No pue-
do hablar en este momento acerca de las bases de tal interpretacin. Sealemos
desde luego que en nuestro trabajo ha de tener, en determinado momento, una
particular significacin.

Victor Tausk
de influir tpica e incomprensible. As es como, vctimas del proceso,

desaparecen sucesivamente los rganos genitales y luego los miem
bros. La paciente no puede indicar la manera en que se han suprimido
los rganos genitales. En cambio, los miembros han sido eliminados
al perder su forma tridimensional, y se contraen en una imagen de
dos dimensiones; se los proyecta en un plano. No me habra asom-
brado si de all a algunas semanas la enferma me hubiera informado
que el aparato careca en absoluto de miembros. Y tampoco me habra
sorprendido si me hubiera afirmado que el aparato nunca los haba
tenido. As es: ni que decir que el olvido de los diversos estadios evo
lutivos desempea el mismo papel en la construccin del aparato que
el olvido del modo de formacin de las imgenes onricas. Y espero
que no parezca temerario sacar la conclusin retroactiva de que la
forma en tapa de fretro del cuerpo del aparato y su interior es el
resultado de un trabajo de distorsin progresiva a partir de la imagen
de un ser humano, que es la imagen misma de la enferma.
Nuestros conocimientos psicoanalticos nos permiten suponer

por qu se origina un proceso de distorsin tal. Como toda distorsin
de las formaciones psquicas, sta se debe, ciertamente, a una defensa
que se opone a la aparicin o a la persistencia de representaciones
no disimuladas y que est destinada a proteger al Yo consciente. La
enferma se niega, por supuesto, a reconocerse a s misma en el apa-
rato de influir, y por eso le suprime poco a poco todos los atributos
de la figura humana, pues se siente tanto mejor protegida contra ese
temido reconocimiento cuanto menos se parece la formacin deliran-
te a una figura humana, y, con mayor razn, a la suya propia. Ms
adelante conoceremos el origen de su rechazo.
Admito, pues, que he encontrado la mquina de influir de Nata-

lia A. en cierta fase de su desarrollo. Tuve, por lo dems, la suerte de
haber podido observar un impulso evolutivo, el atinente a los miem-
bros, y de haber recibido de la enferma una ilustracin unvoca con
respecto al de los rganos genitales. Presumo que el resultado final
de esta evolucin ha de ser la mquina de influir tpica, tal como se la
conoce en clnica psiquitrica. Pero no puedo afirmar que el aparato
haya de recorrer ntegro el proceso evolutivo hasta el ltimo trmino.
Es muy posible que se detenga en el camino en una fase intermedia.

III
No obstante, ahora debo hacer lugar a una segunda hiptesis, sobre
la cual las referencias anteriores habran podido atraer nuestra aten-
cin. El aparato de influir de Natalia A. es quiz, a pesar de todo,
una excepcin inexplicable. La mquina complicada, indescriptible,
o construida retroactivamente de una manera imaginaria tal cual
la describen generalmente los enfermos, es, quin sabe, la que debe
merecer la investigacin y cuya interpretacin parece ser lo nico que
permite pasar al aparato de influir de la seorita N.
Como para fundamentar nuestra hiptesis no disponemos de

ningn otro material que el del sueo de la mquina, pongamos a
prueba esta suposicin: el aparato de influir es una proyeccin, una
representacin de los rganos genitales del enfermo.
S qu les pido a mis lectores al proponerles esta segunda hipte-

sis, y ello juntamente con la primera, o en lugar de sta. No me sorpren-
dera que un crtico severo me acusara de ligereza o de charlatanismo.
Me he sorprendido desagradablemente a m mismo cuando descubr
que esta segunda hiptesis, que segua el mismo mtodo, poda ser tan
inverosmil como la primera. Puesto que ambas tienen un contenido
del todo diferente y conducen, por lo tanto, a muy diferentes teoras,
deberan ser parejamente inverosmiles y carentes de valor por igual.
Otra concepcin terica acudi entonces en mi auxilio, y sta me

permiti de pronto hacer equivalentes a las dos concepciones del apa-
rato de influir. Sin embargo, se trata de una exposicin que exige re-
pasar cierto nmero de aspectos. Slo podr llevarlo a cabo al trmino
de mi trabajo.
Antes que nada tengo que llamar la atencin sobre un sntoma de

la esquizofrenia, al que design desde hace ya mucho con el trmino
de prdida de los lmites del yo. An hoy lo designar de ese modo. Los
enfermos se quejan de que todo el mundo conoce sus pensamientos,
de que sus pensamientos no se hallen a cubierto en su cabeza, sino
difundidos sin lmites en el mundo, de manera que se desarrollan
simultneamente en todas las cabezas. El enfermo ha perdido la con-

Victor Tausk
ciencia de ser una entidad psquica, un yo que posee sus propios l-

mites. Una enferma de 16 aos, hospitalizada en la clnica Wagner,
se rea alegremente cada vez que yo la interrogaba a propsito de
sus pensamientos. Me explicaba, despus, que se haba redo porque
crea que yo la estaba embromando, ya que de todas maneras yo de-
ba de conocer sus pensamientos, pues stos se hallaban simultnea-
mente en nuestras respectivas cabezas.
Conocemos el estadio en el curso del cual reina en el nio la con-

cepcin de que los dems conocen sus pensamientos. Los padres lo
saben todo, hasta lo ms secreto que pueda haber, y lo saben hasta
que el nio logra su primer mentira. Posteriormente, esa concepcin
suele resurgir como consecuencia del sentimiento de culpabilidad,
cuando se sorprende al nio en flagrante delito de mentira. La lucha
por el derecho de poseer secretos sin que los padres lo sepan es uno
de los ms poderosos factores de la formacin del yo, de la delimi
tacin y la realizacin de una voluntad propia. Nos queda ahora por
determinar la fase evolutiva, que coincide con la poca en que el nio
no ha descubierto an ese derecho y no duda de que la omnisciencia
de los padres y los educadores descansa en hechos. 4
4 Esto parece situarse en la poca de la primer mentira exitosa. Quien conoce a los
nios sabe cun cerca del comienzo de la vida est ese momento. En el curso del
primer ao de vida no son raras las mentiras. Las compruebo sobre todo en nios
que se oponen al aprendizaje reglamentario del aseo y que intentan, con la ayuda
de fingimientos, gestos o balbuceos, engaar a los educadores, hacindoles creer
que ya han ido aI retrete de acuerdo con el reglamento, cuando slo con reticen
cia acceden a hacerlo, si no es que prefieren hacer sus necesidades en la cama
antes que en el bacn. El educador que en tal caso se deja engaar por el nio
slo puede, para salvar su autoridad, apelar a la omnisciencia divina, a fin de
obligar al nio a In verdad cuando ste halla inters en mentir para salvaguardar
un placer prohibido. No tarda el adulto en recurrir a esa instancia superior de la
omnisciencia. La introduccin del Dios omnisciente en la educacin se vuelve
tanto ms rpidamente indispensable cuanto que al lado del educador mismo ha
aprendido el nio a mentir. Los educadores procuran obtener la obediencia a las
leyes educativas con promesas ilusorias que no cumplen, y de ese modo el nio
aprende a utilizar falsos pretextos para disfrazar sus verdaderas intenciones. No
les queda a esos educadores, para salvaguardar el xito de la educacin, otro re-
curso que delegar en Dios la autoridad de la omnisciencia de la que ellos mismos
se han despojado; en Dios, al que su esencia inasible garantiza por mucho tiempo

El sntoma Se le hacen pensamientos al enfermo deriva de la

concepcin infantil de que los dems conocen sus pensamientos. No
se trata ms que de la expresin reforzada del., hecho, basado en una
situacin infantil an ms precoz, de que el nio no puede hacer nada
por s solo, sino que todo lo recibe de los dems, tanto la utilizacin
de sus miembros como el lenguaje y el pensamiento. En ese perodo
realmente se le hace todo al nio cada placer y cada dolor, y
ste no se halla ciertamente en condiciones de comprender en qu
medida participa en sus propias performances.5 El descubrimiento
del poder de hacer algo por s solo, sin la ayuda ajena, va acompaa-
do en el nio por un sentimiento de alegre asombro. Se podra consi-
derar el sntoma como una regresin a este estadio infantil.
Es un estadio infantil ste, ahora bien, que nos plantea desde lue-
go un problema. Hasta dnde se remonta? De dnde proviene el
motivo que impulsa hacia la formacin del yo, por reaccin al mundo
exterior? Qu es lo que determina la formacin de las fronteras del
yo? Quin le confiere al nio la conciencia de una unidad psquica
imposible de cambiar, de una personalidad psquica definida?
Tericamente no podemos fijar el comienzo de la formacin

del yo antes del comienzo del hallazgo del objeto (Objekt-findung).
El hallazgo del objeto sigue el camino de la satisfaccin pulsional y
del rechazo del placer y crea la toma de conciencia de la existencia
de un mundo exterior, un mundo que se comporta de una manera
muy independiente de los deseos del sujeto. No puedo admitir que
la sexualidad desempee desde un primer momento un papel ms
an contra toda tentativa de engao. Pero muchos son los nios que ni aun con
esa instancia se detienen, y tientan Dios poniendo a prueba su omnipotencia y
su omnisciencia. Muchos son tambin los que logran desenmascarar en Dios la
fantasa del poder parental destronado y, sobre todo, al poder paterno.
5 En el curso de la discusin del presente trabajo en la Sociedad Psicoanaltica de
Viena. Freud destac en particular que la creencia del nio, tal cual la expongo -o
sea, la de que los dems conocen sus pensamientos se origina en especial en el
aprendizaje del habla, pues el nio recibe, juntamente con el lenguaje, los pensa
mientos de los dems, y su creencia de que stos conocen sus pensamientos se
presenta, pues, basada en los hechos, tal como el sentimiento de que los dems le
han hecho el habla y, con ella, los pensamientos.

Victor Tausk
importante que el del instinto de nutricin en la creacin de la toma

de conciencia, pero pronto habr de atribursele un papel sumamente
especial, que tendremos que apreciar. Por el momento comprobamos
que existe un perodo durante el cual no hay, para el hombre, objeto
del mundo exterior, es decir, ni mundo exterior ni objeto, y por consi-
guiente no hay yo ni conciencia del sujeto.
Pero ya en ese perodo existen deseos y pulsiones, as como una

manera de aduearse de las cosas que excitan los rganos de los sen-
tidos. La fase que precede a la del hallazgo del objeto es la de la identificacin.
Esto se descubri con motivo de los anlisis de neurticos, en el curso
de los cuales se haca presente que la posicin objetal defectuosa de
los enfermos, su incapacidad para apropiarse de los objetos de satis-
faccin, o para alcanzar metas de satisfaccin, se deba, en la mayora
de los casos al hecho de que los enfermos se identificaban con sus
objetos. Lo que del mundo exterior les gusta a estos enfermos son
ellos mismos; por eso no han hallado el camino del mundo exterior, la
posicin del objeto, y en las relaciones en cuestin se trata exclusi-
vamente de las relaciones libidinales no han formado un yo. A esta
disposicin singular de la libido se la ha denominado narcisista. La
libido est dirigida, como el nombre lo indica, sobre la propia perso-
na; permanece aferrada al yo propio y no a los objetos del mundo ex-
terior. Las observaciones y las consideraciones tericas (ante todo las
investigaciones de Freud) han fundamentado la hiptesis de que esa
posicin de la libido debe de situarse en el comienzo del desarrollo de
la vida psquica, en el perodo anobjetal (objektlos). Es una posicin
que se debe considerar como correlativa de la anobjetabilidad, si no
como su causa. Corresponde al estadio del desarrollo intelectual en
que el hombre considera todas las estimulaciones sensoriales a las que
se halla sometido como endgenas e inmanentes. Es este un estadio
en el que no puede todava comprobar que existe una distancia espa-
cial y, temporal entre el objeto estimulador y la sensacin recibida.
La siguiente etapa del desarrollo la constituyen la proyeccin hacia el

exterior de la excitacin y su atribucin a un objeto a distancia, es decir, el
alejamiento y la objetivacin de la parte del intelecto; correlativamente se
lleva a cabo la trasferencia de la libido a un mundo exterior descubierto
por el sujeto; mejor an, creado por l. Para consolidar esta conquista

psquica se desarrolla una instancia crtica de la objetividad, a saber, la

posibilidad de diferenciar entre objetividad y subjetividad. Y esa concien-
cia de realidad le permite al individuo reconocer los procesos internos en
su condicin de tales y en sus relaciones con las estimulaciones exterio-
res; en otras palabras, le permite considerar los procesos internos como
internos, y no confundirlos con los objetos estimuladores.
Ese proceso evolutivo correlativo puede sufrir, tanto por el lado de

la inteligencia (o, como decimos nosotros, por parte del yo, cuya arma
principal es, justamente, la inteligencia) como por el lado de la trasferen-
cia libidinal, inhibiciones que se sitan en niveles diferentes, en estadios
diversos de la evolucin, que acarrean, luego, muy variables resultados
en lo que atae a las relaciones entre el yo y la libido. Como Freud, lla-
maremos a esos momentos de inhibicin puntos de fijacin. Parece que
en una gran mayora de casos los perjuicios y el momento determinante
para la alteracin del yo se sitan en las lesiones de la libido. Es cosa que
aparece, sobre todo, en la concepcin freudiana de la paranoia; Freud
considera a sta como una reaccin con respecto a la homosexualidad
reprimida. Debemos figurarnos que la prohibicin de atribuir un objeto
a la mocin (Regung) homosexual es decir, la inhibicin en la tras-
ferencia de la libido homosexual, conduce a una proyeccin de las
pulsiones, cuando a stas se las debera reconocer como internas y como
asentadas, si la disposicin de la libido fuese correcta. Esta proyeccin
es una medida de defensa del yo contra la libido homosexual rechaza-
da y que irrumpe fuera de la represin. A esta inhibicin de la libido
corresponde una inhibicin intelectual, que se manifiesta en forma de
una alteracin del juicio o locura. A un proceso interno se lo considera
externo como consecuencia de una ubicacin errnea, de una proyec-
cin inadecuada. Se trata de una mayor o menor debilidad afectiva
del juicio, con todas las reacciones del psiquismo que corresponden al
proceso mrbido determinado en su cantidad y su calidad.
Digamos, pues, que, cuando la libido queda modificada por un proceso

mrbido, el yo encuentra un mundo loco por dominar y se comporta, luego,
como un yo loco.6
6 Los casos en los que la inhibicin afecta primitivamente al intelecto forman parte
de la demencia.

Victor Tausk
Algunas psiconeurosis que se presentan a una edad bastante

avanzada son indudablemente la continuidad de un perodo en el
que el estado del sujeto se aproximaba a una perfecta salud men-
tal. En el curso de este tipo de psiconeurosis podemos comprobar
sin dificultad que la afeccin mrbida del yo est provocada por la
afeccin de la libido. En las psicosis que aparecen insidiosamente
en el curso de la infancia podemos admitir que las afecciones mr-
bidas de la libido y el Yo no se sucedan en el tiempo, sino que se
trata en parte de una inhibicin correlativa de la evolucin. Uno de
los grupos pulsionales no evoluciona normalmente, y debido a ello
el otro grupo pulsional sufre un atraso funcional. Al mismo tiempo
se desarrollan reacciones secundarias: las debemos considerar como
esfuerzos de autocura y de adaptacin a la perturbacin funcional,
como compensaciones y sobrecompensaciones de sta. Y se trata,
por otra parte, de regresiones de funciones normalmente desarrolla-
das, que en determinado momento de la vida, cuando sobreviene
un conflicto particular entre las partes sanas y la afeccin del psi-
quismo, abandonan su nivel y se repliegan, para adaptarse mejor, al
nivel de las funciones enfermas. En ese camino de regreso pueden
aparecer formaciones sintomticas provisionales o permanentes que
pertenecen a diversos cuadros clnicos; de este modo se constituyen
las formas mixtas de las enfermedades mentales. Debemos aplicar-
nos a observar con toda atencin la persistencia de tales procesos
parciales y a esperar la posibilidad de su nivelacin diferencial en
determinados momentos.
Siempre que consideremos las inhibiciones pulsionales debemos

tener presente que todas las pulsiones inhibidas se trasforman en
angustia, o son derivadas en forma de angustia. Podemos decir, con
Freud, que en cierto sentido terico los sntomas se forman slo para
rehuir el desarrollo, de otro modo inevitable, de la angustia.
IV
Freud nos ha enseado a reconocer en la proyeccin de la libido ho-
mosexual en el curso de la paranoia una medida de defensa del yo

contra una tendencia genital inoportuna, tendencia que es una ofensa

para las normas sociales del individuo y que surge del inconsciente.
No podra suceder otro tanto en el caso de la seorita Natalia

cuando se trata de la proyeccin de su propio cuerpo?
Naturalmente, una proyeccin como sa debera estar, por ana-

loga, al servicio de la defensa contra la libido, que pertenece al cuer-
po propio y que se ha vuelto, o bien demasiado fuerte, o bien de-
masiado inoportuna para que el sujeto pueda tolerarla como si fuera
suya. Sera lgico admitir que esa proyeccin incumbe slo a la libido
vinculada al cuerpo, no as a la vinculada al yo psquico, 7 y que la
7 La proyeccin de la posicin libidinal dirigida hacia el yo psquico informa acerca de los

sntomas de la paranoia simple, cuyo mecanismo fue descubierto por Freud. En
adelante haremos abstraccin del hecho de que la libido del yo es necesariamente
homosexual, puesto que tiende hacia el sexo al que el propio sujeto pertenece.
Slo deseamos sealar brevemente, con motivo de los sntomas que presenta Na-
talia A., un mecanismo derivado de la posicin de la libido del yo en oposicin a
la libido objetal.
La enferma cuenta que, despus que hubo rechazado al pretendiente, tuvo la
sensacin de que ste la sugestionaba, como sugestionaba asimismo a su madre,
para forzarlas a entablar amistad con su cuada; era patente que perseguir el
fin de hacer aceptar con retroactividad su pedido de mano. Lo que aparece aqu
como una sugestin del pretendiente no es ms que la proyeccin de la tenden-
cia inconsciente de la enferma misma a aceptar la proposicin de matrimonio.
La enferma no haba declinado la solicitud sin que ello le provocara un conflicto:
haba vacilado entre la aceptacin y el rechazo. Sin dejar de permitir la concre-
cin del rechazo. proyect su inclinacin inconsciente a aceptar en el objeto de su
deseo conflictivo.
Experimenta, pues, su inclinacin como una tentativa de influencia por parte
del objeto, y la inclinacin se introduce como tal en la sintomatologa. La enfer-
ma es ambivalente para con el candidato. Proyecta la parte libidinal positiva del
conflicto, no obstante que la valencia negativa el rechazo se expresa, por lo
mismo que pertenece al yo, por el paso al acto. La eleccin de la valencia, que
debe desembocar, luego, en una proyeccin, habra podido ser todo lo contrario
en un caso diferente. Slo se trata de atraer la atencin sobre el mecanismo de la
proyeccin parcial de tendencias ambivalentes.
La doctora Hlne Deutsch aport en ocasin de la discusin del presente
trabajo en la Sociedad Psicoanaltica de Viena una contribucin especial relativa a
este mecanismo y atrajo, con ello, mi atencin sobre este principio. Una esquizo-

Victor Tausk
libido vuelta hacia el yo psquico ha provocado ms bien la defensa

contra la libido del cuerpo, circunstancia de que se haya elegido, en
general, a la proyeccin como mecanismo de defensa la proyeccin,
que pertenece a las funciones psquicas primitivas en el hallazgo del
objeto nos induce a suponer que se trata de una posicin libidinal,
de una posicin que coincide en el tiempo con los comienzos del ha-
llazgo intelectual del objeto. Es cosa que se ha podido producir en
la va de la regresin, o por la persistencia de un fenmeno residual
(Freud) bien compensado, o latente durante algunos aos, hasta el
comienzo manifiesto de la enfermedad. Pero en el caso de las regre-
siones siempre se trata de una bsqueda de las posiciones libidinales,
no inhibidas en otro tiempo. La regresin en el curso de la paranoia
se remonta a una poca en la que la eleccin de objeto homosexual
no se hallaba an bajo el peso de una prohibicin del yo y en la que
haba, por lo tanto, una libido homosexual libre; slo con el tiempo las
exigencias culturales de un yo ms evolucionado sometieron a esta
ltima a la represin.
La libido orientada hacia la propia persona, cuyo yo quiere de-

fenderse valido de la proyeccin del cuerpo propio, debe de datar,
frnica tena la impresin de que todas sus amigas dejaban de trabajar tan pronto
como ella se entregaba al trabajo; le pareca que todo el mundo se sentaba cuando
ella se pona depie. En una palabra, que los dems siempre hacan lo contrario
de lo que haca ella. Se trataba slo de una impresin, pues la enferma era ciega.
La doctora Hlne Deutsch interpreta ese sntoma como la proyeccin de una de
las dos tendencias conflictivas de la enferma, que siempre aparecen de manera
simultnea en el curso de todas sus actividades: hacer algo y no hacerlo, Fue una
interpretacin confirmada en el curso de la discusin por ejemplos proporciona-
dos por otros doctores.
En especial, Freud aport entonces esta formulacin: es la ambivalencia quien
provoca el mecanismo de la proyeccin. Esto, una vez formulado, parece evi-
dente. La formulacin de Freud se presenta como la consecuencia natural de una
segunda formulacin freudiana: la ambivalencia provoca la represin, pues no
se puede proyectar lo reprimido que all donde todava subsisten lmites entre el
inconsciente y el consciente. As planteado, el problema justifica muy en especial
la palabra esquizofrenia, tal como la cre Bleuler y se la encuentra en la concep-
cin de Porzl (vase ms adelante la nota 13).
El presente trabajo viene a demostrar que en esa discusin yo haba adoptado
el punto de vista de Freud, aunque de manera inconsciente.

por consiguiente, de una poca en la que no poda estar en contra-

diccin con las exigencias de otros objetos de amor en el sentido de
ser vehculo de un inters libidinal. Ese perodo debe coincidir con
el estadio evolutivo en el curso del cual el hallazgo del objeto ocurra
an en el nivel del cuerpo propio, cuando a ste an se lo consideraba como
mundo exterior.
Distingo intencionalmente entre eleccin objetal y hallazgo del obje-

to. Por eleccin objetal designo tan slo la catexia libidinal del objeto;
por hallazgo del objeto, la comprobacin intelectual de su presencia.
El intelecto encuentra un objeto; la libido lo elige. Son procesos que
pueden ocurrir simultneamente o sucederse, pero se los debe consi-
derar como distintos para mi propsito.
La proyeccin del cuerpo propio, debera verse relacionada, por

lo tanto, con una fase evolutiva en la que ese cuerpo materializaba
el hallazgo del objeto, y ste debe de situarse en una poca en la que
el lactante descubre su propio cuerpo de manera fragmentada como
mundo exterior y trata de tomarse las manos y los pies corno si se
tratara de objetos extraos a l. En este perodo, todo lo que le ocurre
proviene de su propio cuerpo. Su psique es objeto de estimulaciones
ejercidas por su cuerpo como si emanaran de objetos extraos Esos
disjecta membri se constituyen, as, en un todo bien coordinado que se
halla bajo el control de una unidad psquica a la que vienen a confluir
todas las sensaciones de placer y desplacer provenientes de las partes
constituyentes; se hallan, pues, reunidos en un yo, y esto se produce
por va de la identificacin con el cuerpo propio. El yo as encontrado
es caracterizado por la libido existente. El narcisismo se constituye en
relacin con el psiquismo del yo, y el autoerotismo en relacin con los
diversos rganos en su carcter de fuentes de placer.
Si las teoras psicoanalticas que he empleado hasta aqu son

exactas, entonces el hallazgo del objeto en el nivel de los rganos (que
no se pueden considerar como trozos del mundo exterior como no
sea por la va de un mecanismo de proyeccin) debe ir precedido por
la fase que precede en general a la proyeccin del hallazgo del objeto
exterior, o sea, a travs de la identificacin con una posicin libidinal

Victor Tausk
narcisista.8 En tal caso deberamos admitir la existencia de dos fases

sucesivas de identificacin y proyeccin. La proyeccin, que participa
en el hallazgo del objeto al nivel de los rganos, vendra entonces a
representar la segunda parte de la fase precedente, para la cual an
debemos buscar la parte correspondiente a la identificacin supuesta.
Admito como un hecho la existencia de estas dos fases sucesi-

vas en el curso del hallazgo del objeto y de la eleccin objetal; quiero
decir, la fase de identificacin y la de proyeccin. No entramos en
contradiccin con las concepciones psicoanalticas cuando decimos
que el hombre llega al mundo como unidad orgnica en cuyo seno
la libido y el yo no son an distintos y en que toda la libido se halla
ligada a la unidad orgnica, que no merece el nombre de yo (es de-
cir, de una formacin psicolgica de autoproteccin) ms de lo que
podra merecerlo una clula. En este estado, el hombre es a la vez un
ser sexual (Geschlechtswesen) individual. Se lo puede comparar con la
clula, que, al nutrirse (actividad anloga a la funcin del yo), efecta
al mismo tiempo su funcin sexual y que prosigue su nutricin hasta
el momento en que se separa en dos. Es un estadio biolgico hasta el
estadio de la concepcin, pero se lo debe considerar como psicolgico
a partir del momento en que, en una fase determinada de la vida fetal,
ya existe un desarrollo cerebral. Desde el punto de vista de la libi-
do, esto significa que el recin _nacido es un ser ntegramente sexual.
Estoy de acuerdo con la hiptesis de Freud segn la cual el primer
renunciamiento del hombre es el renunciamiento a la proteccin del
cuerpo materno: le es impuesto a la libido, y es un renunciamiento
imperfecto, al que responde el grito de angustia al nacer. No obstante,
una vez superado ese primer trauma, y con tal que ningn malestar
obligue al lactante a entrar nuevamente en conflicto consigo mismo
y con el mundo, el recin nacido es completamente idntico a s mis-
mo; tiene toda su libido para sus adentros y no sabe nada del mundo
exterior, ni aun del que pronto ser llevado a descubrir en l mismo.
8 Freud ya ha sealado, en su biografa de Schreber, que en el curso de la esquizo-

frenia la libido an se halla ms ac del autoerotismo. Rematamos en la misma
conclusin por otros caminos, cosa que hago valer como argumento en favor de
la exactitud de la hiptesis freudiana

Ese es el estadio de identidad en el individuo, al cual sucede la pri-

mera proyeccin, cuyo fin consiste en encontrar el objeto en el propio
cuerpo. No es un estadio que nazca gracias a un proceso psquico acti-
vo al que pudiramos llamar identificacin, sino que es innato. Pero su
resultado es el mismo que el de una identidad establecida de manera
activa: pura satisfaccin de s mismo, ausencia de mundo exterior y
ausencia, tambin, de objetos. Llammoslo estadio del narcisismo inna-
to. A partir de l se irradia la libido, que va a catee-tizar, por medio de
la proyeccin, primeramente al cuerpo propio, para regresar de nuevo
al yo por el camino del descubrimiento de s mismo. El yo ha sufrido
en el nterin considerables modificaciones gracias a las primeras mo-
ciones psquicas a las que con todo derecho podemos denominar
experiencias y va desde entonces a ser recatectizacido por la libido.
A este narcisismo llammoslo narcisismo adquirido; ste encuentra ya
una gran parte de narcisismo innato, al que se SObreaade.
Normalmente, el estado de narcisismo permanece adherido para

siempre a los rganos y sus funciones y entra en conflicto con las di-
versas fases posteriores del desarrollo del yo. El yo se desarrolla bajo
la proteccin de las adquisiciones psquicas efectuadas en el intervalo
y se apoya en la angustia y el juicio. Es un conflicto que al principio
se desenvuelve en torno de las funciones de excrecin y de las fuentes
de placer autoerticas, porque stas son las ms difciles de relacionar
con el mundo exterior. Sin embargo, debemos recordar de una vez por
todas que el desarrollo del yo permanece sometido, hasta la muerte
del sujeto, a una ininterrumpida variacin de la posicin libidinal nar-
cisista. En su lucha por la existencia, el hombre est permanentemente
obligado a redescubrirse y reconocerse, y por fin el proceso de adquisi-
cin del narcisismo es un proceso inmanente al alma del hombre culto;
slo es concebible sobre la base del narcisismo innato, que permanece
intacto que recibe su alimento y su regeneracin. Esa lucha constante
por l mismo se desarrolla, en diferentes grados, en el nivel de los
diversos componentes pulsionales; en diferentes momentos yen gra-
dos diversos se anexa la homosexualidad, la heterosexualidad y cada
uno de los componentes libidinales. De conformidad con esta diver-
sidad psquica, provoca diversas reacciones de evolucin circunstan-
cialmente diversa, compensaciones, superestructuras y eliminaciones.
Esas reacciones psquicas secundarias vuelven a relacionarse entre s

Victor Tausk
y crean relaciones dinmicas inextricables de calidad, relacin y mo-

dalidad. As se explica la diversidad de los tipos caracteriales y de
los sntomas mrbidos. Tanto la evolucin del yo como la de la libido
pueden, cada cual por s sola y en relacin con la otra, encontrarse
fijadas a otros tantos puntos y crear otros tantos fines de regresin
como momentos relacionales y evolutivos primarios, secundarios, ter-
ciarios, etc., existen. Todo el problema se torna an ms complejo e
inaccesible debido a su situacin en el tiempo y el espacio.
Admitamos, pues, que la proyeccin del cuerpo propio es una

repeticin patolgica de un estadio psquico en el curso del cual el
individuo quera descubrir su cuerpo con el auxilio de la proyeccin.
No es temerario proseguir este razonamiento comparando proyec-
cin normal y proyeccin patolgica. La proyeccin en la evolucin
primitiva normal se produjo porque la posicin libidinal narcisista
innata fue abandonada en razn de la afluencia de las excitaciones
exteriores; del mismo modo observamos, la proyeccin patolgica pro-
viene de una acumulacin de libido narcisista, anloga a la libido primitiva,
pero intempestiva, regresiva o residual, libido cuyo carcter es idntico al del
narcisismo inato, es decir, que excluye al sujeto del mundo exterior. La pro-
yeccin del cuerpo vendra a ser entonces una defensa contra una posicin
libidinal correspondiente a la del fin del desarrollo fetal y a la del comienzo
del desarrollo extrauterino. En su Introduccin al psicoanlisis, Freud no
vacila en declarar que los problemas psicolgicos merecen que se los
siga hasta la vida intrauterina.
Partamos de all para intentar la explicacin de los diversos snto-

mas esquizofrnicos. No podran la catalepsia y la flexibilidad crea
corresponder a la fase en que el hombre no siente sus rganos como
suyos propios y, al no reconocerlos como de su pertenencia, parece
abandonarlos, por lo tanto, al poder de una voluntad extraa? A es-
tos sntomas corresponde, como si fuera su complementario, aquel
en el que se imponen movimientos a los miembros del enfermo. Es
este un sntoma que repite de una manera particularmente asombro-
sa la situacin en que el cuerpo propio era para el enfermo un cuerpo
extrao, mundo exterior, y pareca regido por poderes ajenos. No
ser el estupor catatnico, que representa un rechazo total del mundo
exterior, un regreso al seno materno? No ser el sntoma catatnico

el ltimo refugio de un psiquismo que abandona las funciones del

yo, aun las ms primitivas, y se retira por completo a una posicin
fetal o de lactante, porque en la situacin actual de su libido no puede
utilizar siquiera las funciones ms simples del yo, las que mantienen
una relacin con el mundo exterior? El sntoma catatnico, la rigidez
negativista del esquizofrnico, no es otra cosa que un renunciamiento
al mundo exterior expresado en el lenguaje de los rganos. No
sucede lo mismo con el reflejo del lactante en la fase terminal de la
parlisis general, que da testimonio de una regresin corno sa hacia
los primersimos estadios de la vida?9
El sentimiento de que todos los hombres conocen y poseen los

pensamientos del enfermo es el equivalente psquico de la flexibili-
dad crea y del estadio en que el hombre se considera a s mismo
como una parte del mundo exterior, en que se halla privado de la
conciencia de una voluntad propia y de los lmites de su yo. No hay
9 Algunos enfermos son, incluso, conscientes de una regresin hacia los primeros
meses de vida, aun al estadio fetal, regresin que slo es una amenaza vinculada
a la evolucin mrbida. Un paciente me deca: Siento que rejuvenezco y que me
empequeezco incesantemente. Ahora tengo cuatro aos. Pronto volver a estar
en paales y luego en el seno materno.
La doctora Hlne Deutsch narr, en el curso de la discusin del presente tra
bajo en la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el caso de una esquizofrnica de 31
aos que defecaba y se orinaba en la cama y que justificaba su comportamiento
con el dicho de que ase la converta en nia.
En el curso de la misma discusin, Freud, refirindose especialmente al apara-
to de influir de Natalia A. y a la relacin recproca entre la sexualidad y la muerte,
daba a observar la significacin y el modo de inhumacin de las momias egipcias.
El fretro de forma humana en que se ha colocado a la momia corresponde a la
representacin ms tarda del regreso del hombre a la Madre Tierra, es decir, a
un regreso al seno materno por la muerte.
Esa indicacin de Freud muestra de qu manera se resarcen los hombres de la
cruel muerte mediante la creencia en una vida bienaventurada en el seno materno.
La fantasa del regreso al seno materno es una fantasa filogentica preformada;
puede figurar como la cuarta de las fantasas primitivas (Urphantasie) admitidas
por Freud. Aparece como sntoma de la esquizofrenia en su condicin de realidad
patolgica del psiquismo en regresin. La momia regresa al seno materno por la
va de una muerte corporal; el esquizofrnico, por la de una muerte espiritual (fan-
tasa de seno materno: creo que debemos esta expresin a Gustave Grner).

Victor Tausk
an, desde luego, pensamientos en el estadio cuya situacin se repite

de manera patolgica, pero la formacin del pensamiento est some-
tida, como ya lo he desarrollado, al mismo proceso; quiere decir que
primero se la considera como proveniente del exterior antes de que se
la atribuya al yo como funcin. Y quiere decir, asimismo, que primero
se la debe integrar en la conciencia a la unidad del yo antes de poder
actuar como funcin automtica del yo. Esto no es posible antes de
que el intelecto haya sido alcanzado por el estadio de la representa-
cin de los recuerdos. Freud nos ha enseado que tambin ste es
bastante tardo y que lo precede el de la alucinacin de las imgenes
mnmicas, o sea, un estadio en el que las representaciones surgen
realmente en el mundo exterior y no se las reconoce como procesos
interiores. Y el estadio de la funcin de representacin alucinatoria,
que ya representa una especie de objetivacin, de hallazgo del objeto
y de eleccin objetal, coincide asimismo con ese primer perodo de la
vida. Claro est que la regresin no evoluciona de manera uniforme
para todos los factores y en todas las relaciones psquicas. Mientras
que la posibilidad de pensar bajo la forma de representacin de re-
cuerdos persiste, la libido ya ha regresado al estadio del lactante y se
pone consiguientemente en relacin con el modo de pensamiento que
encuentra a su disposicin. Se ha perdido la conciencia de la persona-
lidad, y esta prdida se hace presente en el hecho de que el enfermo
no sabe situar su material psicolgico que ha permanecido intacto. Al
decir que sus pensamientos y sentimientos estn en la cabeza de todo
el mundo, el enfermo expresar tan slo, con la ayuda de palabras y
conceptos tomados de su stock de recuerdos de una fase evolutiva
posterior-, que su libido se sita en un estadio en el que l se identifi-
caba todava con el mundo exterior, en el que no haba an fijado los
lmites de su yo con respecto al mundo exterior, y expresar, tambin,
que ahora se siente por ello obligado a abandonar las relaciones de
objeto intelectuales normales, por lo mismo que stas dependen de
una posicin regresiva de la libido.
Esos sentimientos y ese modo de expresin dependen de la cir-

cunstancia de haber conservado el psiquismo la posibilidad de fun-
cionar con la ayuda de representacin de recuerdos. Una posibilidad que
tambin puede regresar, y el enfermo presentar entonces alucinacio-
nes, mientras que la libido se replegar a una posicin que precede a la

fase de la identificacin. El intelecto ya no encuentra salida para resta-

blecer una relacin con el mundo exterior, ni aun la de la identificacin.
La psique se aproxima cada vez ms al seno materno. No representar
la apercepcin de las imgenes dentro de un plano un estadio de evolu-
cin de la visin que parece anteceder al estadio alucinatorio? Los psi-
clogos pretenden que el hombre ve las cosas dentro de un plano, de
manera bidimensional, antes de poder captarlas tridimensionalmente.
V
He dicho que el hallazgo y la eleccin narcisista de s mismo se repi-
ten en ocasin de cada nueva adquisicin del yo, de manera tal que,
bajo el control de la conciencia moral y el juicio, la nueva adquisicin
es, o bien rechazada, o bien catectizada por la libido y atribuida al yo.
A este narcisismo designmoslo psquico y opongmoslo al narci-

sismo orgnico, que garantiza en el inconsciente la unidad y la posibi-
lidad de funcin del organismo. Nada nuevo digo al recordar hasta
qu punto la unidad fsica y la misma dependen de un fenmeno de-
nominado, sencillamente, amor a la vida, y que un corazn partido
puede por cierto acarrear la muerte
Ostwald refiere, en Grandes hombres, que unos profesores univer-

sitarios que hubieron de jubilarse por haber alcanzado el lmite de
edad murieron de all a poco no obstante haber transcurrido su l-
timo ario lectivo en perfecto estado de salud: murieron, no en razn
de lo avanzado de su edad, sino porque perdieron su amor a la vida
cuando ya no pudieron vivir como les gustaba. Tambin Freud narr,
hace unos aos, la notable historia de un msico clebre que muri
como consecuencia de una enfermedad sin que se lo pudiera socorrer,
porque haba interrumpido su produccin artstica.
Debemos admitir que la libido recorre nuestro cuerpo ntegro,

acaso como una sustancia (as lo admite Freud), y que la cohesin
de nuestro organismo est condicionada por un tonus libidinal cuyas
fluctuaciones, que dependen en gran medida de las fluctuaciones del

Victor Tausk
narcisismo y de la libido objetal,10 determinan en buena proporcin la

resistencia del organismo a la enfermedad y la muerte. El amor a la
vida ha salvado a ms de un enfermo abandonado por los mdicos.
Cuando se asiste a un estancamiento de la libido orgnica en el

nivel de un determinado rgano, se puede comprobar, cualquiera
que sea la razn de esa posicin preferencial,11 una toma de concien-
cia de las relaciones y las funciones orgnicas que en la vida normal
estn condenadas a vegetar en el inconsciente. Se trata de un fen-
meno anlogo al que hace llegar a la conciencia los objetos libidinal-
mente catectizados por el narcisismo psquico y el amor de objeto
cuando la catexia libidinal alcanza cierta fuerza. Ese estancamiento
libidinal atrae la atencin sobre el rgano y torna consciente la altera-
cin de ste y sus funciones; es, pues, la base de los sentimientos de
alteracin. Tal es el mecanismo de la hipocondra, descrito por Freud.
Al estancamiento de la libido sucede, por tanto, la alienacin (Enthem-
dung): el yo se aparta del rgano o de su funcin patolgicamente so-
10 La melancola es precisamente la enfermedad, cuyo mecanismo consiste en una dis-

gregacin del narcisismo psquico es el abandono del amor por el yo psquico. De-
muestra en su forma ms pura la dependencia del narcisismo orgnico respecto del
narcisismo psquico. La separacin entre la libido y el yo psquico lo cual significa
rechazar y condenar la justificacin a existir como persona psquica propiaentra-
a el rechazo de la propia persona fsica, la tendencia a la autodestruccin corporal.
Quiere, pues, decir que asistimos consecutivamente a un desamarre de la libido de
esos rganos, que garantizan el funcionamiento y el valor del individuo fsico en
su condicin de ser especfico, separacin debido a la cual la funcin fisiolgica se
siente afectada y hasta suspendida. As, el apetito, la defecacin, la menstruacin,
la potencia genital, etc., ya no funcionan, y ello ntegramente debido a mecanismos
inconscientes. Es un detenimiento que debemos atribuir a la disgregacin de las
diversas posiciones orgnicas de la libido, posiciones que son, en su estricto senti-
do, vegetativas, esto es, inconscientes. Hay que distinguirlas con todo rigor de las
tendencias al suicidio, conscientes e intencionales, que se expresan en el rechazo de
la alimentacin o en los actos de violencia que ponen en peligro la vida.
La melancola es una psicosis de persecucin sin proyeccin; debe su estruc
tura a un mecanismo de identificacin especial. Mientras yo correga las pruebas
del presente artculo apareci el trabajo de Freud titulado La afliccin y la me-
lancolas, que a este propsito indico al lector.
11 Se trata del principio freudiano de erogeneidad de los rganos, de las zonas ergenas.

brecatectizados por la libido.12 A esta alienacin se la debe considerar

como una medida de defensa del yo contra la angustia hipocondraca
12 El doctor Otto Initzl formula una hiptesis respecto de la cual no me es ciado afir-
mar si representa su propia tesis o si la ha planteado al referirse a otros autores. La
rigidez catatnica sera la expresin de la imposibilidad del enfermo de dosificar
sus impulsos motores de dosificarlos unos con respecto a otros reducidos a sus
componentes agonistas y antagnicas como consecuencia de la disociacin de la
voluntad, de manera tal que una actividad orientada hacia un fin sea nuevamente
posible. (Comparemos esto con la novela breve de Meyrink titulada La maldicin
del sapo, en la que el ciempis no puede mover uno solo de sus miembros apenas
concentra su atencin en cada una de sus mltiples patas.)
La concepcin de Ptzl es compatible con la explicacin psicoanaltica segn
la cual la libido narcisista regresiva se halla sometida a una distribucin pato-
lgica en el momento de la catectizacin de las diversas funcione; psquicas y
orgnicas. As, las componentes agonistas y antagnicas, desde los pares de fuerza
hasta los fines opuestos, son llevadas aisladamente al campo de la conciencia debido a la
ruptura de equilibrio entre las cantidades de libido que les corresponde,. De ese modo
se las despoja de su posibilidad de funcionamiento automtico.
Se tratara de una forma particular de la hipocondra y de la alienacin, forma
ajustada al par de fuerzas antagnicas, con las correspondientes consecuencias es-
pecficas. La concepcin de Ptzl, sobre que no cambia en nada la situacin de este
caso particular dentro de la teora de la exclusin del mundo exterior en el curso de
la regresin de la libido narcisista, permite llevar adelante el estudio de la hipocon-
dra en lo que concierne a otros puntos especiales de la estructura psicosomtica
del hombre. Esta teora nos permite formular la hiptesis de una fase en la que la
actividad de los pares de fuerzas antagnicas no era todava automtica, y hubo
de descubrrsela y conocrsela arrancndola de la persona propia del sujeto cual si
se tratara de un mundo externo y extrao a l. Ciertamente, es una fase que no se
puede determinar con mayor precisin; acaso es slo virtual en la vida del hombre,
y en la ontognesis slo estara presente como <<engrama de estadios filogenti-
cos que abarcan la formacin de nuestros rganos motores tan complejos a partir
de formas rudimentarias y convergentes. La regresin esquizofrnica se remon
tara entonces a esos engramas primitivos de la especie, y la teora debera aseverar
que tales restos de funciones filogenticas pueden conservar la posibilidad de ser
reactivados. No debemos retroceder ante esta hiptesis. Ella nos permite seguir
adelante con la elaboracin del problema de la esquizofrenia. Tal vez esta extraa
enfermedad consiste, quin sabe, en el hecho de que los vestigios funcionales filo-
genticos han conservado en algunos individuos tina posibilidad de reviviscencia
tan extraordinaria. Con tanto mejor voluntad debera acoger el psicoanlisis una
concepcin como sta cuanto que en gran nmero de casos ha situado ya el ori-
gen de los sntomas en la historia de la especie. A partir de ello y por medio de la

Victor Tausk
ligada a la hipocondra. La sensacin de extraeza es una proteccin

contra la catectizacin libidinal del objeto; poco importa que se trate
de un objeto del mundo exterior, de la propia persona o de una parte
de sta. Desde luego, la alienacin no puede abolir la posicin libi-
dinal inconsciente. No es ms que un desmentido. No constituye el
anonadamiento de la catectizacin libidinal patolgica No es ms que
una poltica del avestruz del yo, poltica a la que con toda facilidad
se puede llevar hasta el absurdo y que debe ser remplazada por otros
mecanismos de defensa, diferentes o reforzados.
Cuando en el curso de la paranoia el sentimiento de extraeza

fracasa en su funcin protectora, la pulsin libidinal orientada hacia
el objeto homosexual se proyecta en ese mismo objeto y aparece en-
tonces en una direccin inversa, como agresin contra aquel al que
ama, como persecucin. Los extraos se convierten en enemigos. La
hostilidad es una tentativa de autoproteccin, nueva y reforzada, con-
tra la libido inconsciente rechazada.
Lo mismo puede ocurrir en lo que atae a la libido orgnica nar-

cisista en el curso de la esquizofrenia. El rgano alienado en el caso
que nos interesa, todo el cuerpo aparece como un enemigo exterior,
como un aparato al que se recurre para daar al enfermo.
Debemos, pues, distinguir tres fases principales dentro de la his-

toria evolutiva del aparato de influir:
1. El sentimiento de alteracin, provocado por el estancamiento libidi-

nal en el nivel de un rgano (hipocondra);
2. El sentimiento de alienacin, provocado por el rechazo opuesto por
el yo al rgano enfermo. El yo niega al rgano alterado o a su fun-
ontognesis se explicaran quiz las misteriosas corrientes elctricas de que se que-

jan loa enfermos. Esta parestesia debi de ser un da una sensacin que acompaaba
a las funciones nerviosas y musculares primitivas. Acaso constituye una reminis
cencia de la sensacin del recin nacido, que, al abandonar el bienestar del cuerpo
materno, llega al medio areo inhabitual del mundo exterior, o bien al contacto de
asas primeros paales. Tal vez de ese primer lecho en el mundo exterior se acuerda
cuando, ya enfermo, se siente electrizado por hilos invisibles conectados a su cama.

cin; ya no los considera como partes integrantes de las relacio-

nes que an reconoce entre los rganos y las funciones que han
permanecido perfecta o relativamente sanos. El rgano se halla,
pues, excluido.
3. El sentimiento de persecucin (paranoia somtica), surgido de la pro-
yeccin de las modificaciones patolgicas en el mundo exterior:
a) ora atribuyendo su origen a un poder extrao hostil; b) ora
construyendo un aparato de influir para reunir en un conjunto
las proyecciones hacia el exterior de todos los rganos enfermos
(del cuerpo ntegro), o de ciertos rganos tan slo. Entre stos,
los rganos genitales pueden ocupar un sitio de privilegio, como
frecuente punto de partida del mecanismo de proyeccin.
Se debe recibir con suma seriedad la hiptesis de un estan

camiento libidinal, en el sentido fisiolgico del trmino, en el nivel de
los diversos rganos. De este modo se pueden explicar las intumes-
cencias transitorias de tal o cual rgano que se suelen observar, sobre
todo, en el curso de la esquizofrenia sin que exista un proceso infla-
matorio o un edema, en sentido cabal, simplemente como equivalentes
de una ereccin, provocados de la misma manera que las erecciones del
pene o del cltoris, es decir, por un atiborramiento humoral excesivo
del rgano debido a su carga libidinal.13
13. Fauser inform en Strugart, hace algunos aos, que en el curse de la demencia
precoz haba podido probar la existencia de una sobresaturacin de la sangre en
productos de secrecin sexuales, gracias al procedimiento de dilisis de Aberhal-
den. De ser exactos, estos hechos proporcionaran un fundamento orgnico a esta
hiptesis, de origen psicolgico.
De las expeciencias de Steinach podemos aguardar otros importantes esclareci
mientos. (Una vez terminado el presente articulo, apareci en el Mnchener med.
Procherrschrift, trilm. 6, 1918, bajo el ttulo Umstimrnung der Homosexualitt
durch Austausch des Pubertitsdrsen, un trabajo interesante y muy significati-
vo de Steinach y Lichtenstern que satisfaca parcialmente nuestra espera.)
Adems, con posterioridad a este trabajo, apareci en el Internat. Zischr. Ir
Iza. Psa., IV, 5, un artculo de S. Ferenzi titulado Von Krankheitsund Patho
neuroses en el que se aplicaba de manera especialmente fructfera la hiptesis
de ls catectizacin libidinal de rganos aislados, tal como ya la hemos explicado.

Victor Tausk
VI
No nos sorprender que las personas que manipulan el hostil apa-
rato deban de presentarse al observador imparcial como objetos de
amor: pretendientes, amantes, mdicos. Son personas que estn en
relacin con la sensualidad o el cuerpo y que exigen una trasferencia
libidinal; normalmente, sta se les concede. Pero la libido narcisista
debe de experimentar de manera hostil, cuando est fijada con de-
masiada fuerza, la exigencia de esa trasferencia y sentir como enemi-
go al objeto que provoca sta.
Destaquemos, no obstante, que entre los perseguidos, no entre

los perseguidores, se puede contar otra categora de objetos de amor
de esos enfermos: la madre, los mdicos que prodigan sus cuidados
a los enfermos, algunos amigos de la familia. Estn obligados a com-
partir la suerte de los enfermos y caen bajo la influencia del aparato.
Y, a la inversa de lo que sucede en la paranoia, no son los persegui-
dores, sino los perseguidos, quienes se organizan en una especie de
complot pasivo y sistematizado. Se podra intentar dar la siguiente
explicacin.
Ante todo se observa que los perseguidores slo se reclutan

entre las personas que viven alejadas del enfermo, especialmente
alejadas. En cambio, los perseguidos pertenecen a un crculo de co-
nocidos allegados y que viven cerca del enfermo. Representan una
especie de familia efectiva y constantemente presente; en ella hay
que incluir a los mdicos, que son, por lo dems, imagos paternos y
que con ese carcter forman ya parte de la familia. Pero ocurre, aho-
ra bien, que los miembros de la familia, que han estado desde siem-
pre en relacin con el enfermo, son justamente los objetos de amor
sometidos a la eleccin objetal narcisista por identificacin. Con res-
pecto a estas personas el enfermo ejerce an hoy la misma forma de
eleccin objetal al someterlas a su propio destino, al identificarse
con ellas. Ni aun normalmente una trasferencia libidinal sobre los
miembros de la familia se experimenta como una exigencia que ne-
cesite vencer una gran distancia o un gran alejamiento de s mismo,
o bien una renuncia al narcisismo. Al identificarse con estas perso-

nas, la enferma toma por un camino bien trazado, un camino que no

se presenta a su narcisismo como tan peligroso que deba oponerse
a la catectizacin libidinal de esos objetos, sentirlos como hostiles.
Distinto es lo que ocurre en el caso de los pretendientes y de que la
aman. Estos amenazan muy seriamente su posicin narcisista con
sus exigencias de una libido objetal; por tanto, se los rechaza como
a enemigos. La distancia espacial de esas personas acta como un
estimulante de los sentimientos de la lejana desde el punto de vista
libidinal. La trasferencia a distancia es experimentada como si exi
giera de una manera particularmente perentoria el conocimiento de
una posicin objetal y el desasimiento de s mismo. Esto es igual-
mente cierto en la vida normal. El alejamiento en el espacio de las
personas amadas pone en peligro la libido objetal, o hasta puede
incitar al sujeto a revertir la libido sobre s mismo, a abandonar el
objeto. Amar a distancia es a menudo una difcil tarea; slo a re-
gaadientes se la soporta. Pero nuestra enferma es sencillamente
incapaz de abandonar sus objetos de amor de una manera normal,
pues tampoco los ha catectizado normalmente. Slo mediante un
mecanismo paranoico puede liquidar los ms exigentes objetos de
amor; los menos apremiantes slo los puede liquidar merced a un
mecanismo de identificacin.
Apenas me resulta posible explicar por qu encontramos exclu-

sivamente hombres entre los perseguidores que utilizan la mquina
de influir; al menos segn mi experiencia. Acaso se deba a errores
de observacin, acaso al azar del material clnico encontrado. A ello
han de responder posteriores investigaciones. El hecho de que no
obstante, en contra de la teora de Freud quien atribua a la para-
noia una gnesis exclusivamente homosexual, se pueda advertir la
aparicin de perseguidores heterosexuales puede explicarse sin que
por ello se contradiga a nuestro autor. La mquina de influir puede
corresponder a una fase psquica regresiva en el curso de la cual lo
que importa no es la oposicin entre los sexos, sino nicamente la oposi-
cin entre libido objetal y libido narcisista: todo objeto, sea cual fuere
su sexo, que exige una trasferencia es sentido por el sujeto como un
objeto hostil.

Victor Tausk
VII
Tras un largo rodeo, al que no se lo ha de considerar superfluo, volve-
mos al problema de saber en qu basarse para afirmar que el aparato
de influir puede ser, tal cual se presenta en clnica, esto es, con la for-
ma tpica de una mquina, una proyeccin del cuerpo de la enferma,
como en el caso de Natalia A.
Creo que esto no debera presentar mayores dificultades. Si no

queremos admitir que la mquina est constituida por el remplazo
sucesivo de las diversas partes constituyentes de la imagen del pro-
pio cuerpo (como Fuchs aus alopex); si nos mantenemos firmes en la
hiptesis de que la mquina representa los rganos genitales, como
lo hemos sabido por el sueo de la mquina, y si sabemos aplicar esta
elucidacin al tpico aparato de influir en su forma de mquina, en-
tonces podemos permitirnos las siguientes reflexiones.
La regresin de la libido a los estadios infantiles muy precoces

supone el regreso de la libido que entretanto se haca centrado en
la genitalidad a una posicin libidinal pregenital, una posicin en
la que todo el cuerpo es zona libidinal, en la que todo el cuerpo es un r-
gano genital. Fantasmas como stos se hallan asimismo en las neurosis
muy infantiles desde el punto de vista sexual, neurosis recargadas de
narcisismo. Tambin yo he observado algunas. Proviene este fantasma
del complejo del cuerpo materno y generalmente tiene por contenido
el deseo del sujeto de reintegrarse al rgano genital del que ha salido:
no puede conformarse con nada menos. El hombre ntegro es un pene.
Los enfermos de sexo masculino toman igualmente, de una manera
sobre determinada, la va de la identificacin con el padre (pene del
padre) para la formacin de este sntoma. Tambin en el curso de la
neurosis hay que concebir ste como una regresin a una fase de li-
bido orgnica narcisista difusa; las ms de las veces se vincula a una
impotencia sexual. El rgano genital queda, pues, abandonado.14 El
14 El esquizofrnico de sexo masculino siente este abandono de los rganos genita-

les como una prdida de virilidad, la que le ha sido sustrada, o como una tras-
formacin directa en mujer. Esta ltima concepcin se basa en las concepciones

hecho de que el aparato de influir de la seorita N. carezca de rganos

genitales refleja la misma situacin. El fantasma del seno, materno y
la identificacin con la madre 15 encuentran su expresin en la forma
combada de la tapa, que tal vez representa al cuerpo grvido de la
madre. Las bateras que all se hallan representan, tal vez, el nio, que
es la paciente misma. Que al nio se lo piensa en forma de bateras, es
decir, de una mquina, es circunstancia que habla tambin en favor
de la hiptesis de que todo el sujeto se siente como rgano genital,
y ello tanto ms cuanto que la falta simultnea de rganos genitales
representa la fase pregenital, que en cierto sentido es una fase agenital.
La forma de mquina adquirida por el aparato de influir est,

por tanto, en favor de una proyeccin del cuerpo propio, considerado
ntegramente como rgano genital.
Si la mquina no es en el sueo nada ms que una representacin

del rgano genital elevado a la primaca, ello no contradice en abso-
luto la posibilidad de que la mquina sea en el curso de la esquizo-
frenia una representacin de todo el cuerpo con sentido de rgano
genital, de que sea, pues, una representacin proveniente de la fase
pregenital. El enfermo no ha perdido, claro est, el material de repre-
sentacin adquirido con anterioridad. La imagen del rgano genital
infantiles del nio de que no existe ms que una sola especie de rganos genitales,
a saber, los que l mismo posee, y de que la mujer es el resultado de una castra-
cin, es decir, lisa y llanamente, de la prdida de los rganos genitales. El complejo
de castracin se confunde a menudo con la identificacin del esperma con la orina,
identificacin que data del perodo ertico uretral y de excrecin urinaria. Yo
he visto, por ejemplo, sobrevenir un paroxismo de angustia de castracin en un
esquizofrnico que se hallaba en retencin voluntaria de orina; deb ponerle una
sonda. El enfermo pretenda que yo tena relaciones sexuales con l valido de
sta y que le haba robado todo su esperma. De ese modo su retencin de orina
apareca como una negativa a entregar su esperma, que representaba su virilidad.
La concepcin narcisista segn la cual heces y orina son partes del propio cuerpo
explica de manera evidente por qu estos enfermos juegan con sus productos ex-
crementicios. La corofagia, en fin, no se halla inhibida, pues el enfermo se figura
que los excrementos son nada menos que el cuerpo del que provienen.
15 En la mujer sin cabeza se encuentra la prueba de esta identificacin, tomada del
lenguaje simblico (vase la nota 3).

Victor Tausk
en su condicin de representante de la sexualidad se ha conser-

vado en su reserva representativa (Vortellungsvorrat). Se lo utilizar,
por consiguiente, como representacin figurada (Varstellung), como
medio de expresin, como lenguaje, un lenguaje que debe comuni-
car fenmenos que se producen antes de la existencia del medio de
expresin. El rgano genital slo es entonces smbolo de una sexua-
lidad que, ms antigua que la simblica y que todos los medios de
expresin empleados en el comercio interhumano, no dispone, luego,
para comunicarse de expresin alguna que corresponda a su estadio.
En el lenguaje extrado del acervo de representaciones y palabras que
datan de la fase genital, la imagen no significa otra cosa que Todo
yo soy sexualidad. Pero el tenor del texto es: Todo yo soy rgano
genital. Es, pues, un texto al que hay que traducir a un lenguaje que
se adapte a las relaciones libidinales efectivas.
Es posible que la forma de mquina, esa que se encuentra ha-

bitualmente en los aparatos de influir, se deba simplemente al he-
cho de que las fases precursoras no se hayan formado de manera
sucesiva, porque el proceso patolgico se precipit con demasiada
rapidez en ese dominio remoto de la vida. Y puede ser tambin que
los estadios precursores hayan pasado inadvertidos por los obser-
vadores, o los enfermos no los hayan hecho saber, o bien no se los
haya reconocido con su valor de estadios precursores. De ah, pues,
que la relacin entre el aparato de influir de la seorita N. y el apa-
rato comn, el de forma de mquina, se haya podido perder para la
ciencia.
Dos concepciones se oponan. Por una parte se supona que el

aparato de influir en forma de mquina habase constituido por la
disfiguracin gradual del aparato de influir que representa una pro-
yeccin del cuerpo; por la otra, que la mquina de influir en for-
ma de mquina representaba, si hemos de ajustarnos al sueo, una
proyeccin de los rganos genitales. Esta oposicin parece abolida.
La desfiguracin del aparato de apariencia humana, cuya evolucin
desembocaba en la imagen de una mquina, corresponde, como
proyeccin, a la evolucin del proceso mrbido, que a partir de un yo
produce un ser sexual difuso, o, para emplear el lenguaje que corres-
ponde a la fase genital del hombre, un rgano genital, una mquina

independiente de las intenciones del yo y sometida, por lo tanto, a

una voluntad extraa16 As es, el rgano genital no se somete a la
voluntad del yo, sino que, por el contrario, la domina. Otra reminis-
cencia de esta estructura psicolgica la encontramos en el asombro
del muchacho cuando advierte su primera ereccin. Y el hecho de
que sta sea rpidamente considerada como una hazaa excepcio-
nal y misteriosa habla igualmente en favor de la concepcin segn
la cual la ereccin se la experimenta como algo independiente del yo
e imperfectamente dominado, como algo que forma parte delmun-
do exterior.
16 Pues las mquinas, creadas por el espritu ingenioso del hombre a imagen mis-
ma del cuerpo humano, son una proyeccin inconsciente de su propia estructura
corporal. Justamente, la mente del hombre no puede abandonar su relacin con
el inconsciente.

RESEA
Cuerpo, subjetividad y tecnociencia:
Un abordaje psicoanaltico
Ttulo: Cuerpo, subjetividad y tecnociencia:

Un abordaje psicoanaltico
ISBN: 978-958-8936-18-5
Autor: Ximena Castro Sardi
Primera edicin: Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales, Universidad Icesi, Cali, Colombia.
Noviembre de 2016. Coleccin Exploraciones.
El material de esta publicacin puede ser
reproducido sin autorizacin, siempre y cuando se
cite el ttulo, el autor y la fuente institucional
Resea
La resea que presentar del libro de Ximena Castro que lleva el pre-
sente ttulo, es un resumen del prlogo que escrib para su publica-
cin. Ximena dedica su libro a poner en escena, de una manera crtica,
un debate sobre el modo como en nuestro tiempo nos representamos,
concebimos y nos relacionamos con el cuerpo, argumentando por
qu dicha representacin ha cambiado debido a la influencia om-
nipresente del discurso cientfico, constituido en tecnociencias. Da
cuenta en qu han consistido dichos cambios, cules han sido sus re-
percusiones sobre la relacin mente-cuerpo y, ms especficamente,
sobre la subjetividad.
A lo largo del texto se sostiene una postura tica y poltica que

implica un cuestionamiento de la pretensin cientfica de objetivi-
zar, cifrar y medir el sufrimiento psquico de los seres humanos. A
partir de la enseanza de Lacan, del anlisis de casos concretos y de la
evocacin de producciones artsticas, nos muestra su desacuerdo con

Hctor Gallo
la tendencia a suponer que el sufrimiento psquico de los seres huma-

nos puede reducirse a frmulas aplicables universalmente, cuestin
que trae por consecuencia la erradicacin del sujeto de la contingen-
cia y la singularidad del deseo.
En este libro el lector puede formarse una idea acerca de la con-

cepcin psicoanaltica del cuerpo, cmo se constituye, qu lo carac-
teriza como distinto al organismo y en qu consiste su relacin con
la subjetividad. Punta en qu medida el abordaje del cuerpo exige
partir del hecho de que no se trata de un conjunto de rganos con
funciones especficas y argumenta por qu no se define como un dato
previo que sea el complemento del ser o el asiento del alma, sino una
superficie constituida por bordes y orificios que adquieren valor en
la medida en que sean asiento de un goce sexual. El cuerpo no solo
contiene rganos y tampoco es solo una superficie unificada y que
unifica, tambin est compuesto de zonas ergenas con bordes, en
donde el lmite del adentro y del afuera deja de ser tan claro como lo
pretende el discurso de la ciencia.
En el libro se argumenta por qu sin el Otro del lenguaje, del

inconsciente, de la ley, del cdigo y de la tradicin, la bola de car-
ne que es el nio al nacer no lograr formarse como un ser hablante
con capacidad de acceder al sentimiento de que tiene un cuerpo. La
especificidad del cuerpo que porta un ser hablante, es el modo de
satisfaccin pulsional, que inicialmente es parcial y autoerotico, para
luego, no sin dificultad, pasar a entrelazarse con otro cuerpo, sea del
sexo contrario o del mismo sexo, de acuerdo con la eleccin sexual
realizada por el sujeto.
Otro aspecto sealado por la autora en su libro, es la relacin que

en nuestro tiempo el ser humano tiende a establecer con la ciencia: se
caracteriza por suponer que esta es una especie de Dios todo podero-
so para el que no hay imposibles. La ciencia es la duea de la verdad
y del saber, todo sabe hacerlo, nos puede dotar de todo lo que nos
falta para vernos mejor, y nada queda por fuera del campo de sus
posibilidades. Hay conversin de sexo, clonacin, trasplantes de r-
ganos, vientres de alquiler, cirugas estticas. El cuerpo humano se
puede reparar, perfeccionar, perfilar, escanear, gestionar, reconstruir,

Cuerpo, subjetividad y tecnociencia: Un abordaje psicoanaltico (Ximena Castro Sardi)
purificar, recodificar genticamente, hasta desembocar en una medi-

calizacin de la vida y del lazo social.
La ciencia ha inventado el trasplante de las clulas madres to-

madas del embrin o del cordn umbilical de un recin nacido, y con
una biotecnologa que ya existe, se reconstituye el tejido orgnico de
acuerdo a las necesidades y a las demandas del mercado. La ciencia
quiere fabricar un cuerpo de buena calidad morfolgica y gentica,
un cuerpo con el que cada quien se sienta realizado, con el que no
tenga dificultades ni desacuerdos, que sea la realizacin plena de su
ser, sin tener en cuenta que si algo caracteriza a un ser hablante es
que no se deja programar. Para el ser hablante existe la contingencia
de lo real que escapa a las leyes de la programacin y el automatismo
promovido por la ciencia que quiere producir seres homogneos.
Hay un imperativo de dominio sobre los seres vivos que no cesa

de ponerse en escena y al que no le gustan las contingencias propias
de la existencia. El discurso cientfico ha venido a ocupar el vaco de-
jado por el soberano de otra poca, de ah que quienes los representan
sean elevados al lugar de los nuevos pontfices, expertos productores
de certidumbres, mensajeros de futuros mejores posibilitados por
los prodigiosos descubrimientos de la gentica, las neurociencias y el
ciberespacio. La cara absurda de estos sabios se evidencia, sin em-
bargo, en ciertas prcticas que pretenden diagnosticar enfermeda-
des mentales a partir de las neuro-imgenes.
La tendencia a expulsar toda consideracin de la psique, por

ejemplo, por parte del llamado materialismo neurofisiolgico apli-
cado a las neurociencias, tiende a ser cada vez ms fuerte, en favor
de una explicacin fsico-qumica de fenmenos psquicos como la
memoria, el deseo, el amor, la fe, la tica, la violencia, etc. A toda costa
se pretenden hacer equivalente lo cerebral y lo psquico, pues soste-
niendo que conforman una unidad, se mantiene la ilusin de que ser
posible algn da localizar cerebralmente lo que no es localizable, ni
observable, ni medible.
Siguiendo la lgica que se acaba de exponer, lgica que en este

libro es ampliamente desarrollada de una forma crtica, resulta comn

Hctor Gallo
or hablar del fin de la clnica a los llamados cientficos del comporta-

miento. En lugar de la palabra como instrumento de intervencin de lo
psquico, hay quienes proponen, en nombre de la ciencia, que la pana-
cea para diagnosticar con certeza en el campo de la salud mental, es la
evidencia de la imagenologa. Lo que no se ve no existe como hecho, as
que lo visible condiciona la existencia de las cosas en nuestro mundo.
Hay que basar los diagnsticos en salud mental en mtodos cien-

tficos que son provistos por las nuevas tecnologas mdicas. Al res-
pecto la autora del libro trae una cita de Eric Laurent en donde afir-
ma que pese a los debates entre quienes defienden an una postura
clnica basada en la observacin y la anamnesis de los pacientes, y
aquellos que proponen tener en cuenta principalmente los datos de
los escneres cerebrales para el diagnstico, el modelo DSM parece
estar llegando a su fin; y con l corre el riesgo de esfumarse el ltimo
reducto del abordaje clnico en psiquiatra.
Actualmente, aquellos que en el texto la autora llama cientificis-

tas de la actualidad, consideran que nada est por fuera del cerebro.
El cerebro piensa, habla, lee, huele, alucina, se deprime, cree, ama,
odia, miente. El sujeto ha sido vuelto equivalente al cerebro y como
en otros tiempos tenemos varios tipos de cerebro: deprimidos, esqui-
zofrnicos, criminales.
Hay una fascinacin alrededor del cerebro que sin duda ha creci-
do proporcionalmente con los avances del conocimiento biolgico y
qumico del organismo en el transcurso del siglo XX. Curiosa coinci-
dencia con las facultades aparecidas en las cartografas de los frenlo-
gos. Segn esta orientacin por lo cerebral, lo nico vlido para ha-
cer cuando se trata de resolver los malestares psquicos, es valerse del
aparato apropiado para localizar las regiones responsables de todo lo
que sucede y puede llegar a suceder. Lo ms importante es establecer
dnde estn los enemigos de la calidad de vida, del confort y la feli-
cidad para enseguida proceder a un bombardeo qumico selectivo.
En cuanto a la respuesta del psicoanlisis con respecto al trata-

miento del cuerpo y de lo propio de la vida psquica que las imgenes

Cuerpo, subjetividad y tecnociencia: Un abordaje psicoanaltico (Ximena Castro Sardi)
diagnosticas no tienen manera de hacer ver, es muy cercana a la ar-

tstica en el punto en que se ocupan, a su manera, de dos asuntos: el
ascenso y la cada de los objetos en la cultura y en la extraccin de lo
real que la mirada omnisciente de la ciencia no logra recubrir.
El real del que se ocupa el psicoanlisis, es lo enigmtico imposi-

ble de aprehender y reproducir tanto por las pequeas ecuaciones
de la ciencia como por los aparatos de la tecnociencia. Lo real es eso
que escapa a la imagenologa mdica, eso que no se deja representar
y que los artistas no han dejado de abordar en cada poca. Tanto des-
de el psicoanlisis como desde el arte, se han inventado maneras de
abordar y saber hacer con eso que las imgenes mdicas no dan a ver.
Desde el psicoanlisis puede sostenerse que si bien el cuerpo

reducido al organismo se ha vuelto transparente en nombre de una
ideologa de la evaluacin y la consecuente abolicin del sujeto, tanto
de las prcticas de la salud como de la salud mental, no sucede lo
mismo con lo real del goce femenino, de la inexistencia de la relacin
sexual, lo propio del inconsciente real y la cuestin del deseo. De es-
tas cuestiones opacas desechadas por la ciencia, debido a la imposibi-
lidad de establecer certezas sobre las mismas en tanto no se dejan ver
y menos hacer ver, nos ocupamos los psicoanalistas en nuestra clni-
ca, cuestin que en este libro es mostrado con claridad, vigor y rigor.
Hctor Gallo
para citar este artigo (APA):
Gallo, Hector. (2017). Cuerpo, subjetividad y tecnociencia: Un abordaje
psicoanaltico (resea) Revista Affectio Societatis, 14(27), 299-303. Medelln, Colombia:

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Poltica Editorial
La poltica editorial de la revista consiste en la difusin de artculos
acadmicos sobre temas concernientes al campo terico-clnico pro-
pio del psicoanlisis, y a su dilogo con otras disciplinas, que con-
tribuyan a su permanente y necesaria transformacin, gracias a la
articulacin entre su prctica y los problemas propios de cada poca.
Originalidad
Los artculos que sean presentados para publicacin debern ser pro-
ducciones originales, esto es, que no hayan sido publicados en otros
medios. Si ellos son el resultado de un proceso investigativo o tesis,
se deben mencionar los datos relativos al proyecto de investigacin
o tesis, el periodo de tiempo e institucin en que fue realizada. Se re-
comienda que aquellos artculos que sean resultados de investigacin
terminada incluyan datos relativos a planteamiento del problema,
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Idioma
Como parte de la poltica de nuestra publicacin, y con el nimo de
difundir la Revista Affectio Societatis a otras latitudes, los artculos
candidatos a publicacin pueden ser enviados igualmente en ingls,
francs o portugus. Todos los artculos que se publiquen aparecern
con su resumen tanto en espaol, como en francs e ingls; esta tra-
duccin debe ser enviada por el autor junto con el artculo.
Evaluacin de los artculos

Los artculos presentados para su publicacin son sometidos al Comi-
t Editorial de Affectio Societatis, quien decide en un plazo no superior
a un mes cules de ellos cumplen los requisitos para ser sometidosa
evaluacin y posterior publicacin. Los artculos que no cumplan es-

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tos criterios mnimos son devueltos a los autores. Los artculos que
pasan la primera revisin son dispuestos para un proceso de evalua-
cin acadmica por parte de rbitros idneos en la materia y el tema
especficos, y pertenecientes a universidades e instituciones tanto del
mbito nacional como internacional, bajo el sistema doble ciego: con-
sistente en ocultar los datos del autor al evaluador, as como al autor
la identidad del o los encargados de evaluar su artculo. Los textos
son evaluados teniendo en cuenta: su valor acadmico, su fundamen-
tacin cientfica, la presentacin de la informacin, el manejo de las
fuentes, entre otras. Para esta parte del proceso los evaluadores cuen-
tan con un mes para emitir su concepto. El autor conocer de parte
de Affectio Societatis el resultado del arbitraje de su artculo, bien sea
su aprobacin con o sin modificaciones, o su desaprobacin, as como
los aspectos ms relevantes de dicha evaluacin. Por ltimo, los ar-
tculos ya evaluados y revisados por los autores pasan por una eva-
luacin editorial consistente en la correccin de estilo y revisin del
cumplimiento de los criterios editoriales de la Revista; esta correccin
es igualmente puesta en conocimiento del autor y acordada con ste.
En todos los casos, el Comit editorial tendr la discrecionalidad para
publicar cualquier artculo.
Si bien la Revista convoca para la recepcin de artculos con el tiem-

po necesario para cada nmero; merced a contratiempos insalvables,
en ocasiones no es posible completar el proceso de evaluacin de un
artculo dentro del tiempo previsto; en estos casos la Revista aplazar
la evaluacin del artculo teniendo en cuenta el calendario para el
nmero siguiente. En todos los casos se avisar a los autores acerca
de estas modificaciones.
Criterios editoriales
Los artculos no debern exceder las 20 pginas tamao carta, a espa-
cio y medio con fuente en 12 puntos (times new roman) y en procesa-
dor compatible con Word de Microsoft. Lo cual corresponde aproxi-
madamente a unos 35.000 caracteres.
El autor deber cuidar que al interior del artculo no aparezcan

de manera explcita datos sobre la autora del texto o la institu-

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cin, ello para garantizar la revisin por pares mediante el proce-

dimiento doble ciego.
En un archivo aparte deber enviarse la siguiente informacin:
Un resumen no superior a 8 lneas, en el que se sintetice el con-
tenido del artculo, y se especifique si el mismo es el resultado o
el avance de un trabajo de investigacin. Dicho resumen debe ir
acompaado de su debida traduccin al ingls y al francs, y al
espaol en caso de que el original est en otro idioma.
Palabras clave del artculo en espaol, ingls y francs.
Datos del autor: nombre, domicilio, telfono, nmero de fax, di-
reccin electrnica, nombre de la institucin donde labora, cargo
actual y un breve currculo, incluyendo, por supuesto, estudios
realizados y otras publicaciones, para reconocimiento de los cr-
ditos respectivos y la inclusin de dicha informacin en la base de
datos de autores. Se aclara que estar al alcance de los navegantes
slo el nombre, el e-mail, la informacin sobre estudios realiza-
dos, el cargo(s) actual(es) y la filiacin institucional.
Formato de autorizacin diligenciado, el cual se descarga desde
el sitio web de la revista, y en el que consta de manera explcita la
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var las normas APA en lo concerniente al uso de citas y notas, como
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(como es el caso de los grafos o de algunos smbolos en la teora
psicoanaltica), estos deben estar correctamente indicados en el texto.
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pie se utilizan slo para hacer aclaraciones o aportar datos adiciona-
les, las referencias bibliogrficas se harn en el cuerpo del texto segn
las siguientes indicaciones.
Donde se hace referencia a un autor o a una obra, o donde se trae una

cita textual, debe aparecer entre parntesis el apellido del autor y,
seguido de coma, el ao de edicin del texto, luego, seguido de dos
puntos, el nmero de pgina o el rango de las mismas. Por ejemplo:
El relato marco es el soporte del cuento y son tres los embragues

que tiene este cuento con respecto a la realidad del lector, es decir, el
lugar donde el cuento encuentra un oyente o lector especfico: el ini-
cio, el final y la secuencia de los envidiosos (Betancur, 1995: 105-106),
lo que nosotros hemos llamado la moraleja.
De igual modo deben referenciarse las citas textuales, bien sea aque-
llas que van entre comillas (cuya extensin es menor a 5 lneas) o las
que van en texto aparte con sangra (mayores a 5 lneas).
Es menester sealar que, al menos en el rea del psicoanlisis, es im-

portante tener en cuenta la fecha de publicacin original de los textos
freudianos y lacanianos, especialmente.
La bibliografa debe presentarse en la forma siguiente:
Libro: El o los autores se identifican con su apellido y sus iniciales, si

son ms de dos se indica lo anterior con el smbolo &. A continua-
cin se escribe el ao de publicacin, que va entre parntesis. Luego
el ttulo se escribe en letra cursiva. Si el libro tiene ms de una edicin,
sta se incluye entre parntesis con el nmero ordinal acompaado

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de la abreviacin Ed. a continuacin del ttulo. Posteriormente de-

ben aparecer la ciudad y el pas seguidos por la entidad editora o la
editorial.
Ejemplo: Andreas-Salom, L. & Pfeiffer, E. (2001) Aprendiendo con

Freud: diario de un ao, 1912- 1913. Barcelona, Espaa: Laertes.
Captulo de libro: Luego del autor y la fecha se coloca el nombre del

captulo, el cual va sin cursiva ni comillas, seguido de la palabra En
y las iniciales y apellidos de los editores o compiladores, seguidos de
la abreviatura Ed. Comp. que los identifica como tales. El ttulo
del libro donde se encuentra el captulo se escribe en cursiva, luego
se anotan entre parntesis los nmeros de pgina, antecedidos por
la abreviatura pp., del captulo consultado. Por ltimo, se anotan
los datos de publicacin del libro, tal como se mostr en la anterior
referencia.
Ejemplo: Sanmiguel, P. (2009). Ricercando. En J, Hoyos (Comp.).

Perspectivas de la investigacin psicoanaltica en Colombia (pp. 21-28).
Medelln, Colombia: Departamento de Psicoanlisis, Universidad
de Antioquia.
Si se trata de un libro clsico que ha sido traducido, luego del autor y

fecha de publicacin debe incluirse la inicial y apellido de traductor
acompaados de la abreviatura Trad.. Si el libro ha sido traduci-
do y editado debe especificarse en la referencia quin fue el editor y
quin el traductor. Si quien edit el libro es el mismo que lo tradujo se
escribe entre parntesis (Ed. y Trad.). Finalmente, luego de los datos
de publicacin del libro se coloca entre parntesis la fecha original de
publicacin antecedida de la frase Trabajo original publicado en....
Ejemplo 1: Platn. (1983) Cratilo. (J. Zaranka, Trad.). Bogot, Co-

lombia: Universidad Nacional de Colombia.
Ejemplo 2: Freud, S. (1993). El olvido de los nombres propios. En J.

Strachey (Ed.) y J.L. Etcheverry y L. Wolfson (Trads.). Obras comple-
tas (Vol. VI, pp. 9 22). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu (Tra-
bajo original publicado en 1901).

Gua para autores
Revista: Si es una publicacin diaria, semanal o mensual, es necesa-

rio incluir el mes y el da utilizando el siguiente esquema: (2002, 24
de enero). El autor debe ser citado tal como se ha mostrado en las
referencias anteriores; posteriormente, en letra cursiva, van el ttulo,
el volumen -sin necesidad de incluir una abreviatura- y el nmero de
entrega entre parntesis sin abreviatura. La paginacin se anota con
nmeros arbigos, despus del nmero de entrega, separada de ste
por una coma. Las pginas discontinuas se dividen con una coma.
Ejemplo de revista especializada: Sanmiguel, P. (2007). Requiem

por una nueva pulsin. Desde el jardn de Freud: Revista de Psicoanli-
sis, 7 (Diciembre 2007), 111 118.
Ejemplo de artculo de diario: Medina, C. (2002, 8 de febrero). Mon-

toya cambiar de canal. El Tiempo, pp. 2, 9.
Fuentes de internet: Adems de tener en cuenta lo anterior respecto

de la citacin de revistas, para un artculo recuperado de una base de
datos electrnica debe tenerse en cuenta la direccin URL de la pgi-
na o la base de datos donde se obtuvo el artculo.
Ejemplo: Eidelsztein, A. (2009). Psicoanlisis y lgica. La operacin

omega. Revista Affectio Societatis, 6, (10). Recuperado de la base de da-
tos Directory of open access journals (DOAJ): http://www.doaj.org/
doaj?func=openurl&issn=01238884&genre=journal&uiLanguage=en
Artculos de revistas que se publican slo en internet:

Ejemplo: Garca, A. (s.f.) Literatura y psicoanlisis. Acheronta, 21.
Recuperado en http://www.acheronta.org/
Tesis no publicada:
Ejemplo: Parra, C.M. (2001). Ingeniera social en una comunidad vul-
nerable. Tesis de maestra no publicada. Universidad de los Andes,
Bogot, Colombia.
Si est en fuente electrnica sin publicar:
Ejemplo: Cendales, L.A. (2005). Incidencia del programa de comunidad

justa en el desarrollo moral del Instituto Tcnico Jos Ignacio de Mrquez.

Gua para autores
Tesis de maestra no publicada. Universidad de los Andes, Bogot,

Colombia. Recuperado en: http://biblioteca.uniandes.edu.co/Te-
sis_2005_segundo_semestre/00004954.pdf?
Envo de artculos
Los artculos y la informacin correspondiente al autor o autores, as
como el Formato de autorizacin, debern ser enviados a travs de
la plataforma OJS creando un usuario o bien, usando el que ya se ten-
ga si ha sido autor en nmeros anteriores. Desde esta plataforma se
confirmar automticamente el recibo de los mismos. Posteriormente
el editor de la revista o su auxiliar se pondr en contacto con el autor.
Para mayor informacin puede descargar la gua del OJS en la seccin
PARA AUTORES.

Telfono: (574) 219 53 30. Telefax: (574) 219 50 13
Correo electrnico: imprenta@udea.edu.co

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Revista

Departamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

Clsicos del psicoanlisis

Gua para autores.................................................................................. 305

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

David Laznik: Mdico. Psicoanalista. Profesor Titular Regular cte-

Claudia Marina: Velsquez Muoz: Psicloga, Universidad San Bue-

Cleyton Andrade: Psiclogo y psicoanalista. Especialista, en Psicolo-

Maria da Glria Sadala: Psicloga, Universidad Santa rsula. Espe-

Julieta De Battista: Psicloga y psicoanalista, Universidad Nacional de

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

Olga Medina Tamayo: Licenciada de psicoanlisis, Universidad de

Fbio Bispo: Psiclogo, Universidad Federal de Minas Gerais. Espe-

Diego Fernando Bolaos: Psiclogo, Universidad del Valle. Magister

Ximena Castro: Psicloga, Universidad de los Andes. Magister en es-

Alexander Cruz Aponasenko: Psiclogo, Universidad Autnoma

Guido Horacio Coll Moya: Licenciado en Psicologa. Universidad

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

Mercedes Minicelli: Licenciada en Psicologa, Psicoanalista, Uni-

Lucinia Silveira Toledo: Psicloga, Pontificia Universidad Catlica

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

1 Psiclogo Universidad del Norte, Barranquilla, Colombia. Candidato a los es-

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

Reflections on Adolescent Mortality

Rflexions sur la mortalit chez

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

Recibido: 27/07/16 Aprobado: 21/12/16

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

En estos das de abundancia y opulencia, de produccin masifi-

Parece una suerte de desprecio del humano y la vida en comuni-

Podemos reflexionar en torno a si existe algn tipo de estructura

Parece, sin embargo, que aun existiendo un discurso para la ma-

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

es an ms difcil. Y aterrizando el presente trabajo a la poblacin de

En este sentido, proponemos aqu exponer algunas hiptesis ex-

El tesoro de la adolescencia o qu es un adolescente?

Pero hemos visto, a lo largo de la historia, que la presencia de los

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

denes sociales. El adolescente representa las lagunas simblicas que

En la revista Adolescncia e Sade, del ncleo de estudios de la

Adolescencia es el periodo de transicin entre la infancia y la vida

Segn esta definicin, la adolescencia comienza con los cambios

Por otro lado, y apoyndose en los lmites cronolgicos estable-

En las normas y polticas de salud del ministerio de salud de

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

10 a 24 aos de edad (Eisenstein, 2005, p. 6). En Brasil, especfica-

Por otro lado, y para acrecentar los campos de la lectura sobre la

No es el cuerpo definido en trminos hormonales lo que hace

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

saber de cara a lo sexual. El sujeto, en relacin con una alteridad, se

Complementando las presentes reflexiones hasta aqu, en el pre-

Como ya fue mencionado implcitamente, puede deducirse que

La adolescencia es entonces otra cosa, ms all del desarrollo or-

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

por no existir rituales de pasaje de la infancia a la adultez, la ado-

En esa lgica, la sociedad actual no reconoce y, por ende, no lo

Ahora, una de las posibles causas presentes en esas transmisiones

Revista Affectio Societatis. Vol. 14, N. 27, julio-diciembre de 2017

mandas sociales y ansiedades que hemos descrito como propias de la

Recapitulando algunas cosas ya mencionadas, durante el periodo

Es por causa de todo lo anterior que Steven (citado por Guerra,

El adolescente en conflicto con la ley