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Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD)

6(3):325-335, outubro-dezembro 2014


2014 by Unisinos - doi: 10.4013/rechtd.2014.63.09

Vincular (unir) a humanidade: o bom uso


dos direitos humanos, segundo Alain Supiot

Connecting (and uniting) humanity:The good use


of human rights, according to Alain Supiot

Paulo Henriques da Fonseca1


Universidade Federal de Campina Grande, Brasil
profpepaulo@gmail.com

Resumo
A experincia fundamentalmente humana da linguagem e sua heteronomia legitima
pensar o ser humano tambm como constitutivamente jurdico, pois o Direito tem
na proibio e na imposio de deveres os seus eixos fundamentais, na formao de
vnculos. Os vnculos entre os seres humanos nessas bases heternomas, no Direito,
pelo contrato e a lei, no so artifcios e servem desde as relaes de proximidade
at o dilogo e acertos globais em direitos humanos. Os rudos detectados por
Supiot so impeditivos da linguagem dos direitos humanos como grande fundamento
dialogal para uma humanidade imersa num processo irrefrevel de globalizao. So
eles o messianismo, o comunitarismo e o cientificismo, que radicalizam parcialidades
de posies polticas, culturais e cientficas do Ocidente em desfavor do resto do
mundo. Ademais, o modelo de sujeito individual e dos direitos subjetivos que a ele
se adscrevem, o homem como Imago Dei (imagem de Deus) refora um sistema de
crena laica que inclui o Direito e a Cincia ocidentais como uma nova religio,
mas sem a abertura dogmtica nsita da Religio (re-ligare). Esses rudos plasmaram
o Direito e afetaram negativamente o carter dialogal e multicultural dos direitos
humanos, gerando historicamente um mau uso dos mesmos. A esse mau uso
dos direitos humanos, Supiot ope o bom uso que ele define como a interpretao
aberta no somente restrita s leis, mas que revolva os sujeitos, as palavras e as ins-
tituies duras que, sem essa abertura dialogal e interpretativa, no serviro para
o dilogo Norte-Sul ou entre povos e culturas to dspares. O artigo elegeu como
esquema bsico aquele tradicional da relao jurdica (sujeito, objeto e vnculo), pois
coerente com a estrutura e organizao discursiva de Supiot em todo o livro e
especialmente no captulo 6.

Palavras-chave: direitos humanos, Alain Supiot, linguagem, Direito, Homo Juridicus.

1
Doutorando em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco. Professor da Universidade Federal de Campina Grande. Unidade Acadmica de Direito. Rua
Sinfrnio Nazar, s/n, 58800-010, Sousa, PB, Brasil.
Fonseca | Vincular (unir) a humanidade: o bom uso dos direitos humanos, segundo Alain Supiot

Abstract
The fundamentally human experience of language and its heteronomy legitimizes think-
ing humans also as constitutively legal because law has in the prohibition and the
imposition of duties their fundamental axes in involvement with others. The bonds
between humans on these heteronomous basis in the law, the contract and the statute
law, no gimmicks and serve from the close relations to dialogue and global hits in human
rights. The noise detected by Supiot are impeding the language of human rights as a
great foundation for a dialogical humanity immersed in an unstoppable process of glo-
balization. They are messianism, communitarianism and scientism, who radicalize biases
of political positions, Western cultural and scientific to the detriment of the rest of
the world. In addition, the individual subject model and legal rights that he ascribes, man
as Imago Dei (Gods image) reinforces a secular belief system which includes the Law
and the Western Science as a new religion, but without the inherent dogmatic opening
of Religion (re-ligare). These noises have shaped the law and negatively affected the
dialogical and multicultural character of human rights, historically generating a misuse
of the same. In this misuse of human rights, Supiot opposes the good use which
he defines as the open interpretation not only restricted to the laws, but that revolve
subjects, words and institutions hard that without this dialogical opening and inter-
pretive, not serve to the North-South dialogue or between such disparate peoples and
cultures.This article elected as its basis that traditional legal relationship (subject, object
and bond), once that it is consistent with the structure and discursive organization of
Supiot throughout the book and especially in chapter 6.

Keywords: human rights, Alain Supiot, language, law, Homo juridicus.

Introduo buscar-se- no presente texto requalificar essa trade


com nfase no elemento do vnculo, do captulo 6 do
Alain Supiot prope um bom uso dos direitos livro Homo Juridicus, de Supiot, e identificar ao final outra
humanos nas relaes entre culturas que se aproxi- viso da tenso gerada em torno da ideia-crena dos
mam pelo evento da globalizao. A preocupao com a direitos humanos, a partir do autor: abrir os recursos
efetividade ainda reduzida e fracamente vinculante dos dogmticos de cada sociedade envolvida na trama da
direitos humanos, paradoxalmente utilizados na ret- globalizao a uma interpretao condizente com a di-
rica imperial e de fora legitimadora das intervenes versidade e pluralidade de crenas nos direitos.
militares humanitrias recentes, justifica plenamen- Tomando analiticamente os itens do subttulo,
te a abordagem do autor no presente livro e captulo. buscando contextualizar cada um deles no conjunto
A isso se acresce a desconfiana de que o programa dos maior do livro, distribuir-se- o argumento em trs par-
direitos humanos ainda tem que se despojar de parciali- tes: o vnculo em sua abordagem mais completa, ultra-
dades culturais e hegemonias que o acompanham, para passando a dualidade sujeito-objeto e mesmo refazen-
se tornar um recurso comum no dilogo entre povos do-a, os direitos humanos como dogmtica e recurso
num mundo cada vez mais globalizado. interpretativo para alm de um sistema de crena, e a
A emergncia da questo dos direitos humanos, forma de sociedade global em que humanidade no
como uma retrica do Ocidente, tensiona-se externa- seja conceito circunscrito ao anthropos europeu, mas
mente com outros sistemas sociais e de crena no oci- aberta possibilidade de outras culturas e povos inter-
dentais e internamente com a forma de sociedade que pretarem os direitos humanos para se vincular a eles de
na modernidade configurou os pases da Europa como modo mais virtuoso do que aquele que imposto pela
sistemas sociais. Crena contra crena, assim Alain Su- via das intervenes militares recentes.
piot define a tentativa de imposio do credo dos direi- Observa-se que passagens ilustrativas no texto
tos humanos pelo Ocidente a toda a humanidade. que autor, mesmo estando filiado regionalmente
Tendo em conta a estrutura bsica e clssica de reflexo a respeito dos direitos sociais e do trabalho,
relao jurdica, composta de sujeito, objeto e vnculo, abrem-se a partir da para a questo dos direitos hu-

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manos. Os elementos conceituais como os princpios humanos como um credo secular, discursivamente
da igualdade, da solidariedade, dos mecanismos jurdicos apropriado por um Ocidente dominante, incorre no
de vinculao de indivduos, mercados e governos aos risco de fundamentalismos, como messianismo, comu-
direitos humanos decorrem do ponto de observao nitarismo e cientificismo, fechando o dilogo e produ-
primeiro do autor, qual seja, o direito do trabalho e os zindo reaes tambm fundamentalistas aos direitos
direitos econmicos e sociais. Isso no o impede de ver humanos; na quarta seo temos a proposta de soluo
a questo global do choque de crenas e sistemas dog- de Alain Supiot: o bom uso da linguagem, das possibili-
mticos mais amplos entre os diversos povos. dades de traduo que ela abre para o dilogo mediante
Pela referncia humanidade e ao eixo de uni- uma interpretao aberta do crpus dogmtico em que
versalidade com que prope direitos humanos, Supiot se transformaram os direitos humanos como recurso
filia-se prximo ao mainstream terico, que as (huma- comum e para a reviso do princpio da solidariedade,
nidade e universalidade) tem como uma das caracte- garantidor de uma globalizao humanizada.
rsticas, ainda que questione modalidades de operao A globalizao, Supiot a v como um fenme-
poltica a partir da gramtica bsica e ocidental dos di- no no radicalmente novo, mas que se desenvolve em
reitos humanos. sede de uma expanso do Velho Mundo, culturalmente
(o Renascimento), e territorial e politicamente com a
conquista do Novo Mundo. Nos dois aspectos, a marca
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da dominao e da superioridade tcnica e cientfica
dos direitos humanos foi condio para que a Europa pudesse depois tentar
estender seu conjunto de crenas para todo o mundo,
No captulo 6 do livro Homo Juridicus, de Alain gerando a questo central proposta pelo autor neste
Supiot (2007a), aqui tomado na verso espanhola, op- captulo: se existem valores universalmente reconheci-
tou-se por traduzir o original como vincular, em vez dos que sirvam de base institucional para essa globali-
de unir. Primeiro em razo de em toda obra o autor zao ou se os diversos sistemas dogmticos so im-
enfatizar a ideia de relao jurdica, valorizando aspectos permeveis uns aos outros, s restando alternativas do
como obrigaes vinculantes pelas leis e contratos, for- distanciamento ou da guerra entre eles. E os direitos
mas em que a linguagem humana estruturou a dimenso humanos so o eixo referencial da base institucional
jurdica e esta passa a constituir o homo juridicus. Segun- da globalizao proposta pelo Ocidente, a partir de
do, porque o termo unir ganha no contexto da lngua um eixo antropolgico do homem branco moderno
portuguesa (e isso acentuado no ambiente temtico e colonizador.
dos direitos humanos) uma conotao retrica e moral, Nessa introduo ao captulo, portanto, a glo-
traindo uma acepo idlica de direitos humanos que balizao a proposio de um conjunto de crenas
contrasta com a ideia do autor, de um sistema de cren- comuns e de base, enquanto que os direitos humanos,
as que modela a sociedade ocidental. O termo vincu- cuja interpretao evolui de uma empreitada tcnico-
lar, portanto, tem maior pertinncia com o conjunto -cientfica de legitimao de uma superioridade ociden-
do livro e com o direito2. tal para um suporte humanizador, uma forma de so-
O captulo se organiza basicamente em quatro ciedade baseada num recurso dogmtico idneo, aberto
partes, uma introduo e trs outras sees. Na intro- e vinculante.
duo, o autor contextualiza a globalizao e os direitos Esse recurso dogmtico, no Ocidente laiciza-
humanos, pondo a questo da possibilidade do dilogo do, mas enformado pelo regime de cristandade, uma
cultural-civilizacional entre os sistemas dogmticos do crena, a dos direitos humanos. Como nova religio
Ocidente e o resto do mundo, perpassada essa relao sem Deus, os direitos humanos servem aos propsitos
pelas experincias totalitrias, coloniais e de dominao; do Ocidente, que se aproveita de um trao fundamen-
na segunda seo, a dimenso religiosa dos direitos tal como forma: o indivduo, o homem dos direitos
humanos pois referenciada num sistema de crena, o humanos, como homo juridicus que surge do homem
credo dos direitos humanos, formatado dentro da cul- imago Dei, da base antropolgica do Cristianismo. Nes-
tura ocidental e sua referncia religiosa de fundo, o cris- sa parte do captulo 6, Supiot pe os direitos huma-
tianismo; a terceira seo, que nessa acepo de direitos nos como a nova crena, cujo eixo antropolgico o

2
Rocha (2008, p. 136), apresentando Niklas Luhmann e a importncia de sua obra A sociedade da sociedade, chama a ateno para o fato de ela ser uma teoria que
parte do direito e da formao primordialmente jurdica daquele autor, diferentemente de Habermas, Derrida ou Foucault. o caso de Supiot tambm.

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homem, indivduo3, sujeito soberano e pessoa. Nesse Resultado dessa construo, apontado por Su-
sentido, basilar a afirmao de Supiot (2007a, p. 258): piot, a adequao desse formato ao homem branco
burgus e adulto, autnomo e autolegislador, um proble-
En efecto, es en el terreno de las creencias donde se ma para a esfera do Direito quando se pensa em direi-
plantea la cuestin de los Derechos Humanos. Toda tos subjetivos e responsabilidade jurdica, relao tensa
reflexin al respecto debe comenzar tomando nota entre autonomia moral e heteronomia jurdica, dentre
de su naturaleza dogmtica y reconocer que son los outros que delineiam a permanente crise do direito
artculos de un surgido de los valores de la cristiandad moderno ocidental. No campo dos direitos humanos,
occidental.
esse quadro antropolgico produz uma perplexidade
nas relaes entre culturas e povos no contexto de um
O indivduo entendido no sentido quantitativo
mundo globalizado.
(unidade) e qualitativo (unicidade), como partcula ele- Alm dessa impostao de crena sobre o ho-
mentar de toda sociedade, completo e estvel em suas mem dos direitos humanos, estes, como crena, se ali-
propriedades jurdicas e que vai disputar com os grupos mentam, nas civilizaes do Livro, de leis universais
sociais diversos. A est uma diferena fundamental e e inflexveis, escritas desde a Revelao divina at as
que constitui um obstculo para que os direitos huma- descobertas cientficas das leis da Natureza. Assim, o
nos sejam assumidos como um recurso dogmtico co- Ocidente, mesmo na sua inconfessadamente religiosa
mum pelos diversos povos afetados pela globalizao de cincia, se assenta num sistema de crenas. O Ocidente
modo muito diverso tambm. O homem dos direitos plasmou o vocabulrio do direito e dos direitos, no haven-
humanos tambm sujeito soberano dotado de ra- do, portanto, nada de espontaneamente universal nele.
zo e possuidor de direitos, sendo por sua deliberao Esse sistema de crenas ocidental se choca, se-
que as leis civis adquirem legitimidade, sendo tambm gundo Supiot, com outros sistemas, como o oriental e
a base das instituies. Por fim, como pessoa, o ho- o muulmano, que valorizam a dissoluo da vontade
mem uma revelao de identidade, da personalidade individual e a aceitao da impotncia diante de Deus
como um atributo reconhecido em todos os seres hu- nico Legislador, bem como o confucionismo, para o
manos, dotado de uma transcendncia para alm de sua qual a ordem natural ou social antes interiorizao do
existncia, uma dupla natureza material e espiritual, um que aplicao a todos de leis imutveis ou a externali-
ser por se descobrir4. Apesar do esforo de certo cien- dade de poder. A Lei cuja ideia perpassa a tessitura ou
tificismo de reconhecer na pessoa apenas a natureza forma de sociedade ocidental (o autor aproxima, nesse
biolgica, com os horrores do nazismo, consolidou-se a caso, as civilizaes ocidentais e a muulmana, pela sua
concepo de pessoa como a expresso mais alargada caracterstica comum de serem civilizaes do Livro)
de pertena humanidade, e da surgiram novos direitos permite a um s golpe o controle da natureza e das
na esteira desse alargamento do conceito de dignidade relaes sociais, respectivamente pela possiblidade de
da pessoa humana. descobrir um mundo ordenado cuja descrio exata

Quadro 1. O homem dos direitos humano: breve exposio dos aspectos problemticos dos conceitos.
Chart 1. The man of human rights: brief exposition of the problematic aspects of the concepts.

Relao Indivduo Sujeito soberano Pessoa


Quantitativa Unidade indivisvel Parte > Coletivo Dupla natureza
Qualitativa nico Livre e racional Espiritual
Operao/ao Ser Querer (vontade) Transcender
Efeito jurdico-poltico Exclusividade Titularidade Personalidade

3
Luhmann (2006, p. XXVII), por exemplo, restringe explicitamente ao indivduo a construo terica sistmica em que estabelece a sociedade como sistema de
comunicaes no qual o ser humano concebido como sistema psquico, pois este no pode ser uma operao, mas ele mesmo operando en el medium de sentido.
4
Quanto ao conceito de pessoa, interessante a remisso fundamental a Bocio, como proponente de definio de pessoa humana que at hoje persiste. Sobre o tema,
ver a pesquisa de Bragato (2010).

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abre a porta para a cincia e a tcnica e pela normativi- sentando um fundamentalismo que encontra pela frente
dade prescritiva sobre as relaes sociais. outro fundamentalismo, inserindo os direitos humanos
Fechando o item que define os direitos humanos numa guerra de religies.
como um novo credo, Supiot trata do Estado e sua per- No tocante aos direitos humanos, a denncia de
sonificao (e at deificao), pois, com a separao da Supiot de que uma interpretao fundamentalista des-
Igreja, o Estado moderno, aliado Cincia (nova verdade vincula o princpio da igualdade de qualquer referencia
inconteste), maneja resqucios do antigo jus commune exterior, e o estado das pessoas torna-se uma pgina
para se impor sobre todos, conduzindo sua verdade em branco. A igualdade pensada pelo cristianismo (So
por meio de ao imperial, como bem se pode ilustrar Paulo) ou por Simone de Beauvoir era diante de um
na histria moderna e contempornea dos imprios (o terceiro: Deus e a sociedade. Os messinicos, sem
Reich alemo, a misso civilizadora da Frana, o British esse limite ao princpio da igualdade, tomam-no numa
Empire, o Imprio do Bem, os Estados Unidos...). dualidade aritmtica e buscam derrubar os ltimos ta-
Tambm o Estado na sua forma atual tribut- bus: a diferena de sexos, a maternidade desinstituda, a
rio dos sistemas de crena institucionalizados, segundo infncia liberada de seu estatuto especfico de vulnerabi-
Supiot, apoiando-se em Harold Berman e Pierre Le- lidade (que vai servir para afirmar os direitos dos casais
gendre, uma vez que tais sistemas estabelecem o incio homoafetivos homoparentalidade), o direito de ser
de sua formatao atual na revoluo gregoriana, em louco, etc., pois no h referncia mais a um terceiro8.
que o Papado consolida-se como marco jurdico e ins- Esse fundamentalismo do mau uso dos direi-
titucional ante as embrionrias formas de organizao tos humanos, de excluso de um terceiro frente ao
poltica existentes na Idade Mdia dos sculos XI a XII. qual os indivduos ou os segmentos sociais prestariam
Surge o Estado como fonte da lei e do direito5, como contas, induz a ideia do contrato, do bastante carter
pessoa que no morre nunca, estrutura institucional sinalagmtico da relao eu-tu, ns-eles das lutas por di-
que se tornar central no mundo moderno, uma vez reitos de grupos identitrios, maiorias ou minorias. Da
separado da Igreja. centralidade do Estado nao e a importncia do estatuto, da lei na tarefa de raciona-
do desafio institucional que lhe cabe, de vincular ju- lizao do vnculo: o que une no pode se dar apenas
ridicamente os seres humanos internamente, o autor na relao de dois interesses que se contrapem ou
acrescenta a tarefa de ampliar essa responsabilidade e mesmo que se compem. A igualdade, ento, no de
possibilidade aos diversos povos e culturas aproxima- exclusivo manejo e interesse das partes, e nisso o au-
dos entre si pela globalizao. tor certamente bebe nas fontes doutrinrias do direito
A terceira parte do captulo 6 tem como ttulo do trabalho, que , como j dito, sua filiao regional,
As trs figuras do fundamentalismo ocidental, que so cuja epistemologia ele expande para a reflexo a respei-
o messianismo, o comunitarismo e o cientificismo. As- to dos direitos humanos.
sim, a defesa literal dos textos sagrados pelos funda- O comunitarismo o segundo dos fundamen-
mentalistas protestantes produziu uma verso laica de talismos de matiz identitrio, segundo o qual direitos
outro fundamentalismo: o dos direitos humanos. humanos tm sentido apenas no Ocidente, e liberdade,
O messianismo, o primeiro deles, tratar os igualdade ou democracia no tm sentido noutras cul-
direitos humanos como novo Declogo6 que as socie- turas. Trata-se do relativismo que concebe a sociedade
dades desenvolvidas revelam s sociedades menos de- como uma colcha de retalhos e que modula direitos
senvolvidas, numa interpretao literal dos direitos hu- pelo critrio da pertena a uma cultura especfica. S
manos pela qual categorias como igualdade e liberdade que nessa aparente tolerncia universal, o fundamen-
individual7 podem se transformar em aberraes. Assim, talismo comunitarista, ao estabelecer que todas as
planos de desenvolvimento e ajustes estruturais pen- culturas so igualmente vlidas, termina por conside-
sados a partir dos pases centrais e desenvolvidos so rar superiores aquelas que garantem mais expressa ou
impostos aos perifricos para potencializar valores e formalmente essa igualdade, liberdade e democracia.
categorias jurdicas ocidentais nessas sociedades, repre- Pode-se perceber que, ao abdicar de um credo de tipo

5
Marcilla Crdoba (2005) traa um muito completo e sincrnico estudo da racionalidade legislativa, ao passo que Grossi (1996) e Berman (1983) fazem um itinerrio
terico e histrico mais diacrnico, buscando as razes medievais dessa forma de organizao da normatividade e direito na lei.
6
Ver que o prprio formato das Declaraes de direitos se assemelha quele do Declogo, um elenco de regras articuladas.
7
Supiot no abre o dueto liberdade-igualdade para o terceiro elemento constitutivo da modernidade, segundo Sassen (2006), a propriedade, a dominao do espao
pelo Estado e o direito que parecem centrais tambm no credo dos direitos do Ocidente, mas o aborda ao longo da obra como fator redutor de direitos, especial-
mente os direitos sociais e a hermenutica de direito civil a eles aplicada.
8
Para melhor entender, ler a crise da igualdade de que trata Rossanvalon (2012).

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universal do messianismo, que considera ao menos e a anlise econmica do direito no tocante tortura
todos como potencialmente iguais, o comunitarismo aceita por critrios economtricos no as nicas inter-
encerra as pessoas nos limites tnicos e raciais de venes cientificistas sobre os direitos humanos, mas
pertena originria, o que legitima uma discriminao tambm outras cincias se avocam o direito de definir o
interna aos estados de tipo tnico e racial. O comuni- alcance e sentido dos direitos humanos.
tarismo, ento, a negao de uma tenso entre o local O autor encerra o terceiro tpico alertando
e o global, esquecido de que esse modelo, adotado pelo para o prejuzo que esse fundamentalismo traz para a
Imprio Otomano nos Blcs, que combina respeito relao Norte/Sul, desde o emprego da guerra at a vi-
aos costumes locais e explorao global das riquezas, tria final como prova da superioridade dos valores de-
produziu horrores ali depois de 1914, conforme o au- fendidos pelos vitoriosos (messianismo), como o caso
tor registra a partir da histria. da guerra contra o terrorismo em que se evita respei-
O terceiro fundamentalismo o cientificismo, tar os direitos humanos diante de particularidades lo-
uma degenerao que afeta com intensidade diversa to- cais (comunitarismo) e a seleo natural, na qual ou os
das as cincias, sendo as matemticas as mais imunes e pases do Sul se transformam, renunciando ao que so,
as cincias sociais as mais vulnerveis. No caso dos di- ou permanecem o que so, renunciando a transformar-
reitos humanos, o fundamentalismo cientificista, afetan- -se em algo diverso (cientificismo).
do as cincias sociais ou da vida, nega exatido e bases Fechando o captulo, Supiot prope a sntese do
tericas aceitveis ao sabor dos agentes cientficos do- livro inteiro: abrir as portas da interpretao, pois assim
minantes. Assim a cincia econmica nega validade aos como as grandes religies e seus corpos dogmticos
direitos sociais, com base no darwinismo social de que participam dos saberes da humanidade sobre si mesma,
os indivduos devem ser deixados livres e que a imposi- os Direitos Humanos como nova Religio da Humani-
o coercitiva dos direitos sociais destri direitos civis dade devem se abrir discursiva e operativamente a uma
tradicionais e a ordem das liberdades. Supiot cita Hayek traduo de valores entre as culturas. O autor pe a
como fautor desse pensamento liberal de s deferir va- irredutibilidade e a tradutibilidade como valores da her-
lidade aos direitos humanos de 1 gerao e neg-la aos menutica dos Direitos Humanos.
de segunda gerao.
Supiot no detalha mais profundamente o ras-
go cientificista que foi a exportao do modelo terico O vnculo, o homo juridicus e a
do darwinismo das cincias biolgicas para as cincias heteronomia pela linguagem
sociais, mas deixa claro que o paradigma cientfico da
biologia, perseguido de perto pela cincia econmica, O captulo 6 encerra o contedo de todo o li-
predomina9. Assim, a defesa econmica da propriedade vro. Portanto, uma empreitada possvel e necessria

Quadro 2. Discursos fundamentalistas dos Direitos Humanos.


Chart 2. Fundamentalist discourses of human rights.

Messianismo Comunitarismo Cientificismo


Hegemonia Universal, de valores Local, de valores e costumes Universal, das certezas do
pretendida abstratos particulares discurso perito
Valor aparente Universalidade Tolerncia e respeito Exatido
Poltica interna, segmentos Economia, mercado e
Campo e atores Poltica internacional, estados
sociais tecnologia
Assimetrias naturalizadas,
Efeitos Intolerncia e interveno Discriminao tnico-racial
seleo natural

9
Santos (2007, p. 119 ss), ao discorrer sobre a tenso emancipao-regulao como chave jurdico-poltica descritiva da modernidade, fala de uma boa ordem ini-
cialmente confiada cincia moderna, como primeiro regulador, mas por impossibilidade/dificuldade, confiou-se ao direito estatal como regulador de segunda ordem
essa tarefa.

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recuperar os marcadores gerais da obra de Supiot, que outros homens. Cada sociedade humana assim, sua
lhe estruturam todo o texto: a ideia de vnculo, que maneira, o professor primrio da razo. A textura do
constitui o homo juridicus pelo evento fundamental da que denominamos sociedade feita de vnculos de pa-
linguagem. lavra, que prendem homens uns aos outros.
O vnculo a ligao por mediao da linguagem/ A palavra abre a possibilidade para a abstrao
palavras a OUTROS homens juntamente com os laos ainda que obrigue, pois poder agora obrigar a muitos
do direito, que nasce unido a essa noo. O vnculo com ou a todos, da se abre a segunda possibilidade que se
os demais constitutivo do homo juridicus, no um tercei- efetiva: a construo de sistemas normativos, em que
ro item como as definies de relao jurdica colocam proibio e obrigao so os eixos primevos. O direito
ao lado de sujeito e objeto.A lngua o primeiro recurso a laicizao da palavra e a base da vertiginosa liber-
dogmtico para se constituir sujeito e escapar da idiotia dade do homem que passa a extrair e outorgar sentido,
pelo reconhecimento dos limites impostos pela existn- ainda que permanea ameaado pelo redemoinho de
cia do OUTRO. Isso supe partir da heteronomia, das sua imaginao, por ser um animal metafsico (Supiot,
obrigaes para com o outro mediante as palavras que 2007b, p. 38).
vinculam (lei e contrato, para Supiot) para o refazimento A abstrao conceitual caracterstica marcan-
da autonomia, uma forma interessante de pensar a supe- te no Ocidente do fato da linguagem. Com Saussure,
rao da dualidade sujeito-objeto em Alain Supiot. distingue-se analiticamente lngua e linguagem, a pri-
Sintetizado assim apertadamente Supiot, depre- meira como fato mais social e formal, a segunda como
ende-se uma srie de elementos coerentes em todo o forma de atuar os atos de fala; como analogia se podem
livro, esquemas explicativos e sistematizadores. O pri- invocar para a lngua as categorias aristotlicas da forma,
meiro a linguagem como mediao, espao das nego- da potncia, da substncia; ao passo que para a lingua-
ciaes, ainda que muito dspares sejam os seus utentes: gem se poderia aplicar ainda analogicamente a matria,
Deus, o profeta, os homens, o outro. O segundo, a lin- o ato e o acidente.
guagem, como discurso da razo, constitui o sujeito lingustica, como uma cincia branda, mas atra-
imerso na circularidade da relao com o outro, como da pela dureza, segundo Supiot, ao lado da economia,
homo juridicus e, terceiro, como num sistema dogmtico cabe fornecer as estruturas para entender a ideia de lei.
e de crenas, constituindo-se a base do credo do direito O conceito de estrutura surge da anlise da linguagem
ou dos direitos, basicamente por sua vez ordenando a como sistema explicativo de regras, da se estendendo
heteronomia nos eventos da lei e do contrato. para o descobrimento de leis universais. Na conexo
disso, Supiot diz (2007a, p. 111)
A linguagem e palavra
La fuerza del modelo lingstico, segn explica Lvi-
-Strauss, obedece a que esclarece leyes sintcticas y
No captulo, o elemento de relao com lingua- morfolgicas de las cuales no tenemos consciencia. De
gem e palavra, eixos estruturadores do livro no seu all proviene la hiptesis de que tambin en antropolo-
conjunto, a interpretao do que se toma por direi- ga es posible abstraer de la diversidad de formas de la
tos humanos. Uma interpretao adequada que ga- vida social ciertos sistemas de conducta.
rantir uma adeso vinculante da humanidade por cima
dos messianismos, comunitarismos e cientificismos que O imprio das leis e a fora obrigatria das
impregnam a viso de direitos humanos na atualida- palavras se completam para formar o esteio do direito,
de, segundo Supiot. Abrir as portas da intepretao leis e contratos como expresses iniciais ao menos e
o modo como emblematiza a necessidade de que constitutivas do homo juridicus, mas problemticas quan-
as diversas vises de mundo possam mirar e dizer sua do comparadas com outros modelos lingusticos como
verso para que seja posta em comum, no em dispu- o chins, por exemplo, em que a abstrao do sistema de
ta com outras. A conservao e respeito aos recursos signo, marca da escrita alfabtica e mais formal, estra-
dogmticos de cada cultura se tornam essenciais, pois, nha. Para chineses e japoneses cultores da escrita ideo-
sem t-los preservados, a dominao cultural termina gramtica, diz Supiot (2007a, p. 132), se desconfa instin-
por anular uma experincia cultural subalternizada ante tivamente de quienes pretenden subsumir en categorias
aquelas dominantes, do Ocidente, no caso. abstractas la diversidad y la inconstancia de los seres,
Segundo Supiot (2007b), em em prlogo edio abrindo uma questo de traduo e dilogo que afeta
brasileira: O homem no nasce racional, ele se torna os propsitos de universalizao dos direitos humanos
racional ao ter acesso a um sentido partilhado com os como rol abstrato de direitos para seres abstratos.

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O fascnio ocidental pela abstrao e exatido No hay un sentido objetivo que se pueda descubrir en
resulta numa afetao da prpria linguagem da cincia, el mundo natural; el sentido es necesariamente puesto
antes o latim, escolhido por ser lngua morta e ter seus ah. Para convertirse en un sujeto dotado de razn, el
sentidos semnticos supostamente fixados, e a mate- ser humano debe acceder a un universo de smbolos
en cuyo seno l mismo y las cosas que lo rodean ad-
mtica. Diz Supiot (2007a, p. 93): Fue entonces cuando
quieren una significacin.
Dios dej de hablar en latn y empez a hablar en cifras
quando da revoluo cientfica moderna, quando as leis
O ser humano se constitui pela razo, que no
de Deus escritas na natureza (Descartes) passaram a
um efeito do mtodo cientfico, mas uma condio para
ser objeto de investigao e no de avaliao das con-
a operao cientfica. Uma vez instituda a razo, me-
dutas e fatos. O cientista substitui o juiz religioso na diante a imerso do ser humano no conjunto de sentido
considerao e julgamento dos fatos. A matemtica des- e no contato com a heteronomia da linguagem, passa o
ponta como a linguagem dessa virada, e as cifras como ser humano a circular no mundo de smbolos, do qual s
os novos fonemas. O apego e cultivo da forma abstrata sair com a morte cerebral.
da linguagem, seja por conceitos ou nmeros, dado Supiot (2007a, p. 41) vai mais adiante e assenta na
cultural e no apenas lingustico, considerando-se que razo instaurada como ambiente completo das relaes
a linguagem constitui por sua vez os seus utentes, e o carter normativo em que o ser humano constitu-
marca do Ocidente. do. Isso porque a razo permite que o ser humano con-
O homem, no uso de suas faculdades mentais, cilie a finitude de sua existncia fsica com o sem-limite
opera simbolicamente, distinguindo entre mundo fsico, de sua imaginao e do seu universo mental. Esses limi-
imaginrio e o real. A linguagem como lngua uma he- tes da existncia fsica e biolgica ele organiza em ba-
teronomia que se aplica e impe a todos, e o autor re- sicamente trs: nascimento, prolongamento da vida nas
gistra a fora do no dentre os signos da lngua como geraes diversas, da se compreendendo a causalidade;
aquele mais impactante, o que marca o limite entre o eu vida sexuada, que apresenta o outro como diferente e
e o outro, fundamento (arcaico?) da heteronomia e da obriga o todo a referir-se parte, e morte, que apresen-
do direito. De Supiot se depreende que, desde o manejo ta o limite da vida e a sobrevivncia do mundo.
da linguagem em nvel fontico, passando por formas Na compreenso racional do limite imposto pela
proibitivas e abstratas como o no, chega-se ao ma- morte, Supiot entende que existe uma coero que
nejo mais sofisticado dos smbolos e da razo. Nesse nos supera e que d a compreender a ideia de nor-
ponto, a lngua passa a ser matria de constituio do ma. A se d nova conexo entre razo, normatividade
prprio sujeito, o indivduo moderno, um homo loquens e sistema de crenas: o processo de humanizao dos
necessrio e fundamento do homo juridicus, a expresso antropoides consiste em um trao distintivo da huma-
e concreo antropolgica de base na tese de Supiot. nidade, que inscrever cada ser humano dentro de uma
significao que o supera, inclusive a razo, ao proce-
Razo e sujeito individual der assim pela abstrao, rendendo-se ao sentimento
religioso, que termo mais amplo, segundo Supiot, para
O sistema de crenas que, segundo o autor, essa superao.
domina e modela o Ocidente, define como imago Dei O sujeito individual, assim, enformado pela razo,
o homem titular de direitos, o indivduo em sentido fica habilitado como imago Dei, e constitui-se antropolo-
quantitativo (unidade) e qualitativo (unicidade). Esse gicamente o homo juridicus apto a enformar, por sua vez,
o elemento subjetivo na relao, podendo inclusive o indivduo, o sujeito soberano e a persona, na forma de
aparecer sob a forma de coletividade por uma produ- sociedade moderna, inclusive podendo se estender ao
o da linguagem normativa (lembrar os entes morais artefato da pessoa jurdica como expanso da per-
ou pessoa jurdica, uma fico antropomorfizada no ser sonalidade para alm da individuao do corpo biol-
individual), no como uma exceo ante, mas uma con- gico. Ao aprender sobre tais limites, faz-se tambm um
firmao do modelo hegemnico do sujeito individual. aprendizado da razo, que para Supiot no est imune
O indivduo uma produo daquele sistema de a patologias como o radical darwinismo social do na-
crenas mediante a linguagem, mas no apenas em m- zismo, que, custa de uma crena na cincia, pretendia
bito fontico e mrfico, mas por uma operao mais submeter uma parcela da humanidade a outra, uma luta
elaborada que se pode denominar razo, e que termina de todos contra todos, por uma apropriao inidnea
por constituir de sentido o prprio ser humano. Assim da luta pela vida como crena de fundo (des)constitutiva
formula Supiot (2007a, p. 40): de toda a sociedade humana. Essa ideia de fundo, que

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ele define como crena, no se desprega da constitui- (Supiot, 2007a, p. 113) o que mais se aproxima dessa
o racional do ser humano como homo juridicus, mas sabedoria da natureza, por respeitar e considerar.
define um ponto de partida passvel de ser reelaborado Outra forma-contedo que Supiot descreve
e interpretado. como sistema dogmtico mais propriamente so os
direitos humanos mesmo! Diferentemente, mas com-
Os sistemas dogmticos e de crena plementarmente primeira posio afirmada acima, de
correspondncia entre a sabedoria imutvel das leis da
e o(s) direito(s)
Natureza que (apenas) a economia sabe metodologica-
mente transmitir, os direitos humanos vo se embeber
Para entender os direitos humanos como aptos
de outro aspecto das leis da Natureza, e a universalidade.
a unir a humanidade e, ao mesmo tempo, considerar a
Esse formato, se considerado que a vida social
sua dimenso normativo-jurdica e, portanto, vinculante10,
e seu sistema de direito numa sociedade globalizada e
Supiot brinda seus leitores com o pensamento do que
agora confrontada com a diversidade de sistemas de
so os sistemas dogmticos e seus recursos. As crenas
crenas, vai tambm resultar problemtico: um Ociden-
fundadoras da dogmtica jurdica, em sntese ousada, so
te convencido de que, cognitiva (cincia) e operacional-
de uma heteronormatividade que, pelo manejo da lingua-
mente (tcnica), sabe manejar o livro da Natureza e
gem, constitui o prprio ser humano e sua razo.A lei e o
sua sabedoria (pensamento econmico) e que tem por
contrato so no Ocidente as expresses mais ostensivas
Revelao um novo Declogo os direitos humanos.
e institucionalizadas dessa dogmtica da heteronomia.
O autor, mantendo-se fiel ao recorte antropol-
O sistema dogmtico aquele formado com
gico que elegeu a comear do ttulo, evita desenvolver a
base em leis positivas, em que regras de fundo e de
dimenso estatal e poltica envolvida, quando a moder-
procedimento (Supiot, 2007a, p. 119) so autorreferen-
nidade ocidental se organiza a partir da ideia de nao e
ciadas e se fecham (autopoieticamente, na vertente sis-
se institucionaliza na figura do Estado, receptor e garan-
tmico luhmanniana) numa cincia do direito na qual
te final da soberania dos sujeitos, ele prprio sendo o
a questo das razes ou das sem-razes do direito
sujeito quase exclusivo, no conjunto das sociedades que
resta proibida (Supiot, 2007a, p. 121) e substituda por
se encontram pelo fenmeno da globalizao12.
uma legitimao cientfica que pretende ocultar a refe-
rncia dogmtica.
A advertncia crtico-terica de Supiot rele- Interpretao aberta para vincular/
vante quando coloca em dilogo a fora vinculante da unir: consideraes conclusivas
lei e dos contratos, a dimenso antrpica que passa a
constituir o sujeito do direito e a pretenso universal Que dispositivos institucionais teriam exitosa
de cientificidade, com os fundamentalismos atuais que atuao na interpretao aberta que se quer dos direi-
passam a ser nova crena e, desta vez, sem os limites de tos humanos? A lio de Supiot, subliminarmente, mas
um terceiro (Deus, o outro, um referencial externo). com evidentes irrupes ao longo de todo o livro, con-
Um sistema dogmtico que no utiliza seus re- sidera possvel um dilogo entre sistemas de crenas e
cursos de modo aberto para aproximar culturas diferen- dogmticos13, mas silencia, e tem histricas razes para
tes est contaminado, segundo Supiot (2007a, p. 263), de isso, sobre idntica possiblidade para a razo. Por mais
crenas propriamente ocidentais em que a prpria ideia colonizada pela hegemonia que se consolida do Oci-
de mundo submetida a leis universais e intangveis, seja dente e dos direitos humanos como discurso daque-
quando fala de revelao divina, que pe a normatividade le, a crena se abre ao dilogo por serem os sistemas
bsica da vida social, seja como descobrimento das leis de crena e dogmticos propositores de interpretao.
da Natureza11. Torna-se grave esse formato quando, no A hermenutica nasce no campo das religies do Livro
discurso ocidental hegemnico, a economia, o Merca- (e outras, com prticas mistricas, carecedoras de inter-
do pelo pensamento econmico, como cincia total pretao) e das artes.

10
Lembrar da opo semntico-pragmtica diversa que se abre pela traduo diversa da obra de Supiot entre o portugus e o espanhol, j mencionada anteriormente.
11
O autor parte assim do pressuposto da ciso entre cultura e natureza, entre a construo social e humana e uma outra da natureza, como dado, ao menos no que
diz respeito descrio da forma de operao da cincia moderna.
12
Supiot, ao no insistir em fronteiras epistmicas entre sociedade, Estado e cultura, parece seguir a posio terica de Lefort (1991, p. 40) quando no as v entre
Estado e sociedade civil, mutuamente se moldando, apesar de distintas.
13
Ver tambm Leonel Severo Rocha (2008) na considerao de uma policontexturalidade jurdica e do Estado ambiental como ator das comunicaes num contexto
de alta complexidade seja interna ao Estado ou externa a ele, os direitos humanos num mundo globalizado.

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Revisitando a ltima parte do captulo 6, Abrir por formalmente nas sociedades ocidentais tem sido
las puertas de la interpretacin luz de todo o per- recurso dogmtico de julgamento de outras prticas
curso terico que o antecede, pode-se tecer que a alhures, resultando num equilbrio sempre frgil, pois
questo de valores num mundo globalizado, e por isso no uma igualdade na diferena, devendo se respeitar
aproximado ainda que a contragosto, deve ser interpre- o direito a uma interpretao dos direitos humanos por
tada de modo aberto, de modo a vincular, unir. Religio culturas que inclusive j demonstraram mais recepo
vem de re-ligare, e mesmo sob a forma secularizada dos direitos humanos, como o autor cita o caso dos
que a modernidade traduziu no credo dos direitos, es- africanos em face da Carta Africana dos Direitos do
tes podem se tornar um recurso comum sobre o qual Homem e dos Povos, de 27 de junho de 1981.
se estabeleam uma nova pactuao (Pacta sunt servan- Para o autor, a globalizao e os riscos por ela
da) que envolva os atores sociais da governana e trazidos obrigam a uma reviso do princpio de soli-
uma legislao positiva de direitos humanos (Dura lex, dariedade que a DUDH s implicitamente props ao
sed lex) a envolver aqueles e mais ainda especificamente referir-se famlia humana. Tal princpio enuncia um
os governos. dever do indivduo para com a coletividade, ou seja,
As crenas que do sustentao aos sistemas uma impostao que nos direitos prima facie, na
dogmticos esto postas como forma de sociedade e perspectiva individualista e ocidental. A distribuio dos
no como fornecedoras de contedo, de modo que encargos da vida em sociedade que se dava tradicio-
este pode e deve ser dado pelo direito. Isso se depreen- nalmente por vnculos pessoais passa a ser regida pelo
de da passagem em que Supiot diz (2007a, p. 31): Sera Estado, mormente a Previdncia Social e mecanismos
mejor volver a lo que constituy la mayor singularidad de redistribuio. Por tal princpio organizativo, que
del Derecho: no a las creencias en base a las quales el arrecada de cada um segundo os seus recursos e dis-
Occidente ha prosperado, sino a los recursos de inter- tribui a todos prestaes mais ou menos semelhantes,
pretacin que contiene. Como cualquier otro sistema procura-se amenizar o estrito individualismo, mas como
normativo, el derecho cumple la funcin de prohibicin. solidariedade annima torna-se dbil, pois libera os
Mas as proibies seletivas que os direitos indivduos dos laos de fidelidade pessoal em troca de
humanos impem a culturas como a africana, em com- uma relao de mutualizao impessoal adotada pelo
pleta desconsiderao de suas particularidades, so in- Estado-providncia.
suficientes. Supiot (2007a, p. 283) aborda a questo da Supiot afirma que os direitos econmicos e so-
proibio de trabalho infantil nas sociedades que no ciais j forneceram recursos jurdicos para obrigar os
tm escola e assim se viola o direito de transmisso de agentes econmicos a cumprirem suas obrigaes, mas
saberes e cultura de uma gerao a outra, e, ao mesmo o autor reclama da ausncia de uma interpretao que
tempo, o encobrimento no Ocidente de que a atividade alcance os intercmbios mundiais, as relaes Norte-Sul
escolar tambm um trabalho. Fazer valer a prpria na perspectiva dos trabalhadores. E que o princpio de
interpretao dos direitos humanos a forma das di- solidariedade reinterpretado sirva tanto aos direito civil
versas culturas se unirem e aderirem a uma dogmtica quanto s novas necessidades regulatrias internas em
comum de direitos humanos. sede de direitos sociais, de modo a alcanar os agentes
Abrir a interpretao de alguns conceitos-chave de mercado ainda fora do alcance das obrigaes para
a proposta final de Supiot, que trata mais diretamen- com a coletividade.
te dos princpios da igualdade, da solidariedade e dos Finalmente, Supiot confirma a qualidade jurdica
dispositivos institucionais de negociao. A interpreta- da vinculao que prope analisando os rgos e insti-
o que o autor prope, ento, no s de elementos tuies aos quais cabe interpretar e inovar por dentro
tericos e jurdico-conceituais afetos s realidades de os sistemas dogmticos com suas decises. crtico
aplicao dos direitos humanos, mas a institucionalida- e pessimista com os atuais dispositivos de negociao
de envolvida na interpretao e aplicao dos mesmos, e mediao dos direitos humanos, em especial com a
adequando esse recurso institucionalidade ao operar OMC, que, no caudal da liberalizao concomitante
do direito, ou dos direitos humanos. globalizao, desvincula-se de preocupaes com o ser
No que toca ao princpio da igualdade, pro- humano, a no ser em questes muito pontuais defini-
blemtica sua invocao no ambiente das tenses entre das nos seus estatutos.
culturas em torno do iderio dos direitos humanos e de Falta uma instncia internacional de interpre-
como culturas como a africana e islmica distribuem tao dos direitos fundamentais, que no pode ficar
esse recurso. A igualdade aritmtica que tende a se im- merc, segundo Supiot (2007b, p. 293), de uma her-

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