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N- 1,(2003): 99-132
REUMO
Dentre os muitos desafios morais que a igreja crist deve lidar no incio do sculo
2l, o tema da homossexualidade tem exigido urgncia na resposta. Representantes do
homossexualismo tm no apenas advogado por uma tolerncia social, mas tambm por
uma completa aprovao de seu comportamento. Alguns tm se debruado em
reinterpretar a Escritura, queixando-se da polarizao cultural da parte dos escritores
bblicos.
A igreja evanglica deve sustentar uma postura corajosa, inteligente e bblica com
relao a esse assunto moral de extrema importncia.
Este artigo pretende fornecer uma reflexo crist acerca da homossexualidade,
considerando sua complexidade inerente e o ensino bblico da imago Dei. O autor ana-
lisa alguns aspectos da hermenutica homossexual e observa que essa abordagem
interpretativa est calcada no subjetivismo, cientificismo e arbitrariedade. Ao examinar
algumas passagens bblicas, em geral relacionadas com o homossexualismo, o autor
conclui que esse comportamento deve ser reconhecido como Deus o define, ou seja,
como um comportamento pecaminoso.
O artigo tambm trata da responsabilidade da igreja crist diante de uma cultura
permissiva. De acordo com a Escritura, crucial que a igreja recupere sua integridade
moral e sua viso missionria. A igreja deve ainda empenhar-se para desenvolver pro-
gramas e estratgias, a fim de fortalecer os laos da famlia e proclamar as boas-novas
de salvao ao perdido.
PAAVRA-HAVE
Teologia; Homossexualismo; Famlia; Cultura; Viso missionria.
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VALDECI DA SILVA SANTOS, UMA PERSPECTIVA CRIST SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE
INTRODUO
O homossexualismo comumente definido como o comportamento
que se caracteriza pelo interesse sexual exclusivo ou dominante por pes-
soas do mesmo sexo (em grego homos = o mesmo, do mesmo, com o mes-
mo). Recebe essa definio em contraposio ao heterossexualismo ou ao
interesse sexual por pessoas do sexo oposto. Todavia, um estudo mais
acurado concluir que muitos homossexuais so bissexuais ativos, ou seja,
mantm ao mesmo tempo relacionamentos htero e homossexuais. l Nas
ltimas dcadas tornou-se comum o uso do termo gay para designar ho-
mens e mulheres homossexuais. Historicamente, porm, o homossexua-
lismo feminino designado lesbianismo, palavra derivada de Lesbos, ilha
grega onde a poetisa Safo escreveu diversas poesias de cunho homosse-
xual. Safo dirigia uma escola de poesia e msica em Lesbos, tendo sido
muito criticada devido s relaes que mantinha com suas alunas. Isso
teve tanta repercusso na histria que deu origem aos termos safismo e
lesbianismo, com todos os seus derivados.2 O homossexualismo masculi-
no denominado pederastia, em referncia relao sexual entre um ho-
mem mais velho, o erastes, e um rapaz, o ermenos, na Grcia Antiga.
Entretanto, a publicao recente das pesquisas minuciosas de Kenneth J.
Dover sobre a antiga prtica grega denuncia o equvoco de se identificar a
pederastia com a moderna relao homossexual. Segundo Dover, a
pederastia grega era draconianamente regulada em seu exerccio. Tal rela-
o proibia os contatos fsicos entre homens adultos, coito anal e manifes-
taes apaixonadas entre parceiros, o que faria com que as prticas ho-
mossexuais do mundo atual fossem interpretadas como perverses na
Grcia Antiga.3
As conquistas do movimento homossexual so notrias na mdia, na
literatura e na sociedade de modo geral. Ampliando casos especficos de
meados do sculo 2l, quando as publicaes de Alfred Kinsey de-
sengavetaram os assuntos relacionados sexualidade humana, 4 hoje, um
lBERGLER, Edmund. Homosexuality: desease or way of life? Nova York: Hill and Wang, l957;
CASTILHO, Lsias N. Homossexualidade. So Paulo: ABU, l989; SEVERO, Jlio. O movimento
homossexual. Venda Nova, MG: Betnia, l998; e DRAKEFORD, John W. A Christian view of homo-
sexuality. Nashville, TN: Broadman Press, l977. Alm do mais, deve-se ressaltar que o termo travesti
nem sempre se aplica ao homossexual ativo, mas inclui tambm aqueles heterossexuais que obtm
prazer no fato de usarem roupas do sexo oposto.
2 Ver NAVARRO-SWAIN, Tnia. O que lesbianismo. So Paulo: Brasiliense, 2000.
3 Ver DOVER, Kenneth J. A homossexualidade na Grcia Antiga. So Paulo: Nova Alexandria,
l994.
4 KINSEY, Alfred C. et al. Sexual behavior in the human male. Filadlfia: W. B. Saunders, l948, e
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nmero cada vez maior de pessoas faz questo de sair do armrio (jar-
go gay que designa a atitude de algum em assumir sua preferncia ho-
mossexual). 5 Atualmente parece haver um consenso de que a nica postu-
ra social a ser reprovada nesta matria a desaprovao do homos-
sexualismo. Convive-se no apenas com um clamor pela tolerncia, como
tambm pela aprovao do comportamento homossexual. 6
Diante disso, o tema homossexualidade continua a desafiar a igreja
evanglica a elucidar sua posio teolgico-tica sobre o assunto, bem
como a aperfeioar sua prtica missiolgica. 7 Defensores do movimento
homossexual recorrem a diversos argumentos teolgicos e abordagens
interpretativas, na tentativa de legitimar o homossexualismo luz da B-
blia.8 A reao dos apologetas da posio tradicional crist quanto ao as-
sunto tem sido diversificada e, em alguns casos, confusa. 9 So relativa-
mente poucos os que conclamam a igreja sua responsabilidade evan-
gelstica em relao aos homossexuais. l0 O propsito deste artigo anali-
sar alguns aspectos da hermenutica pr-homossexual, apresentar uma
verso sucinta do ensino bblico sobre o assunto e apontar algumas impli-
caes desse fenmeno crescente.
5Em apenas 50 anos os homossexuais saram do aparente anonimato para o status de defensores
dos direitos humanos. SANTORIN, Joo L.; VIULA, Sergio; SEVERO, Jlio. A teologia gay: intimi-
dade entre iguais desafia a igreja no Brasil. Defesa da F, p. 47, maio 2000.
PERRY, Troy. The Lord is my shepherd and he knows Im gay. Tennessee: Nash Publishing, l972;
6
NAVES, Ana Paula; FERNANDES, Carlos; STEFANO, Marcos. O arco-ris e a cruz. Eclsia 68: 35-43.
AAssemblia Legislativa de So Paulo aprovou o projeto de Lei no 667/200 em 09.l0.200l, que garante
punio contra manifestaes atentatrias ou discriminatrias praticadas contra qualquer cidado
homossexual, bissexual ou transexual.
7 No presente artigo, o autor utiliza os termos homossexualidade e homossexualismo
indistintamente.
8 PERRY, Troy. Dont be afraid anymore. Nova York: St. Martins Press, l990; WHITE, Mel. Stranger
at the gate. Nova York: Simon and Schuster, l994; SCROOGS, Robin. The New Testament and homo-
sexuality. Filadlfia: Fortress Press, l983, e KIRK, Marshall; MADSEN, Hunter. After the ball: how
America will conquer its fear of gays in the 90s. Nova York: Doubleday, l989.
9 DALLAS, Joe. A operao do erro. So Paulo: Cultura Crist, l998; PINTO, Carlos Oswaldo;
SAYO, Luiz Alberto T. A questo do homossexualismo. Vox Scripturae, p. 43-70, mar. l995;
DRAKEFORD. A Christian view of homosexuality; BERGLER. Homosexuality: desease or way of
life?; COMISKEY, Andrew. Pursuing sexual wholeness. Lake Mary: Creation House, l989; CASTILHO.
Homossexualismo; STOTT, John R. W. Grandes questes sobre sexo. Niteri: Vinde, l993, e NAVES,
FERNANDES e STEFANO. O arco-ris e a cruz.
l0 DALLAS, Joe. Desires in conflict. Eugene: Harvest House, l99l; HOWARD, Jeanette. Out of
Egypt. Tunbridge Wells, Inglaterra: Monarch, l99l; DAVIS, Bob; RENTZEL, Lori. Deixando o
homossexualismo. So Paulo: Mundo Cristo, l993; tambm existem vrias publicaes do Moses:
Movimento pela Sexualidade Sadia, disponvel em: <www.webspace.com.br>.
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I ONIDERAE PREIMINARE
Um dos equvocos mais comuns cometidos em relao ao homos-
sexualismo o da generalizao ou da fixao em um esteretipo homos-
sexual. Movidos por essa perspectiva, muitos tratam os homossexuais como
se todos eles fossem iguais, tivessem as mesmas profisses, interesses,
educao, estilo de vida, personalidade e aparncia fsica. Alm de ser
simplista, essa concepo soma-se a um tratamento jocoso que ofende a
humanidade do homossexual, alimenta a ignorncia quanto perspectiva
bblica sobre o homossexualismo e, ao mesmo tempo, mantm a indife-
rena da igreja em relao a este grupo. Procurando evitar esses erros,
consideremos primeiramente algumas pressuposies crists bsicas, bem
como alguns aspectos da complexidade de um estudo dessa natureza.
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l3 FEUCHT, Oscar E. (Org.). Sex and the church. St. Louis: Concordia Publishing House, l96l. p.
2l3-236; PIPER, Oto A. The Christian interpretation of sex. New York: Charles Scribners Sons, l949.
l4 KINSEY. Sexual behavior in the human female, p. 470.
l5 DRAKEFORD. A Christian view of homosexuality, p. 37.
l6 BAUER, Walter. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian litera-
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HINSIE, Leland E.; CAMPBELL, Robert J. Psychiatric dictionary. 4. ed. Nova York: Oxford
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dos homossexuais, Scientific American, p. 26, nov. l995, em que a autora afirma: [...] jamais
encontraremos uma causa nica para o homossexualismo.
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DETERMINIMO BIOGIO
Causa primria Causa secundria Resultado
Constituio
biolgica e Constituio
individual Homossexualismo
influncias
externas
ENINO BBIO
Causa suficiente Possveis influncias Prtica pecaminosa
Abuso sexual;
Corao ambiente familiar
deficiente; Homossexualismo
pecaminoso
colegas;
outras influncias
30 Pesquisadores como Masters e Johnson tm afirmado que a idia de que o homossexual no pode
ser mudado , certamente, aberta a questionamentos. MASTERS, William V. E. Johnson; KOLODNY,
R. C. Human sexuality. Boston: Little Brown, l984. p. 3l9-320.
3l DRAKEFORD. A Christian view of homosexuality, p. 48; BERGLER. Homosexuality: desease
p. ll4.
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II A HERMENUTIA DO PR-HOMOEZUAIMO
A fim de validar a homossexualidade, tem-se procurado desenvolver
uma Teologia Gay. No Brasil, o antroplogo Luiz Mott, presidente do
Grupo Gay da Bahia, incorpora vrios elementos teolgicos s suas argu-
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36 SANTORIN, VIULA e SEVERO. A teologia gay: intimidade entre iguais desafia a igreja no
Brasil, p. 47.
37 DALLAS. A operao do erro, p. l06.
38 WHITE. Stranger at the gate, p. 3ll.
39 PERRY. The Lord is my shepherd and he knows Im gay, p. 3.
40 PERRY. Dont be afraid anymore, p. 39.
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II.I SUBJETIuISMO
Na hermenutica da teologia gay, o significado do texto bblico
determinado pelo leitor. Com isso, a experincia pessoal torna-se o teste
ltimo da verdade. Um proponente dessa teologia argumenta: A base para
discernir o que sexualmente certo ou errado , provavelmente, mais uma
questo de inteno e responsabilidade do que de qualquer outra coisa.44
Da mesma forma, Dallas cita uma pastora lsbica que se justificou da se-
guinte forma: Para mim inconcebvel que Deus tenha criado algum
como eu, incapaz de mudar, para depois condenar essa pessoa ao infer-
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Nessa disposio mental escurecida, eu estava pronto para crer no que eu queria crer,
e no no que eu cria de verdade. E o que eu queria crer, mais do que qualquer outra
coisa, era que minha sexualidade e minha f podiam conviver em paz. Ao visitar a
igreja dos homossexuais, eu estava procurando algo que confirmasse essa crena.47
Nem para Dallas nem para qualquer outra pessoa que procura alicer-
ar sua f na verdade objetiva das Escrituras, a hermenutica homossexual
concede alvio seguro. Paul Morrison aponta para esse aspecto quando
afirma:
II.II CIENTIFICISMO
A hermenutica dos telogos progressistas do movimento homossexual
tambm caracterizada pelo cientificismo, ou seja, a elevao da cincia
como tribunal absoluto da verdade. Dessa forma, os intrpretes do homos-
sexualismo aplicam as teorias cientficas e das cincias sociais como abor-
dagens determinantes do significado textual da Bblia. Esse cientificismo
pode ser encontrado nos escritos de Troy Perry, que defende: A informao
cientfica, as alteraes sociais e a experincia pessoal so as maiores for-
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II.III ARBITRARIEDADE
Por arbitrariedade entendem-se as acusaes que os telogos pr-ho-
mossexuais fazem contra a hermenutica tradicional. So acusaes arbi-
trrias porque no apresentam justificativas concretas. Primeiramente, deve-
se avaliar a acusao de que a interpretao tradicional fruto do precon-
ceito contra o homossexualismo. Nesse sentido, o que os pr-homossexu-
ais omitem que a suposta hermenutica preconceituosa do cristianismo
tradicional tambm acusa e condena os pecados dos heterossexuais.
Semelhantemente, a acusao de erro na traduo dos textos que conde-
nam o homossexualismo no faz sentido, pois por que haveria discrepn-
cias apenas nessas passagens? Como desafia Dallas, preciso fazer uma
ginstica mental para aceitar esses argumentos e quem no tem motivos
para aceit-los dificilmente o far.53
Outra forma de arbitrariedade dos intrpretes pr-homossexuais pode
ser vista no argumento de que os escritores bblicos foram culturalmente
influenciados. Para os defensores do homossexualismo, os escritos de Paulo
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Desde que a ordem (monogamia heterossexual) foi estabelecida pela criao, no pela
cultura, sua validade permanente e universal. No pode haver liberao das normas
criadas por Deus; a verdadeira liberao somente encontrada em sua aceitao.58
54HAMMOND, Ray. Pauls use of ARSENOKOITHE in l Corinthians 6:9 and l Timothy l:l0.
2000. Dissertao (Mestrado, Th.M.) Masters Seminary, Sun Valey, California, p. l9.
55 MCNEILL, John J. The church and the homosexuals. Kansas City: Sheed Andrew and McMeel,
l976. p. 37.
56 SCROOGS. The New Testament and the homosexuality, p. l27.
57 NISSINEN, Marti. Homoeroticism in the biblical world. Minneapolis: Fortress, l998. p. l24.
58 STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l83-l84.
59 CARSON, D. A. A exegese e suas falcias. So Paulo: Vida Nova, l984. p. l2l.
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A relao heterossexual muito mais do que uma unio de corpos: uma mistura de
personalidades complementares, atravs da qual, no meio da alienao prevalecente,
a unidade do ser humano criado com riqueza novamente experimentada.62
60 NICHOLLS, Bruce. Theological education and evangelization. In: DOUGLAS, J. D. (Org.). Let
the earth hear his voice. Minneapolis: World Wide Publications, l975. p. 647.
6l ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a homossexualidade, p. 56.
62 STOTT. Grandes questes sobre sexo, p. l79.
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xual.66 Como base bblica para tal argumentao, o texto de Ezequiel l6.46
citado: Eis que esta foi a iniqidade de Sodoma, tua irm: soberba,
fartura de po e prspera tranqilidade teve ela e suas filhas; mas nunca
amparou o pobre e o necessitado. Nesse caso, o pecado dos habitantes
de Sodoma teria sido apenas o ato de invadir a privacidade do lar de L,
escarnecendo assim das antigas regras de hospitalidade, pois os anjos se
achavam sob a proteo do teto do mesmo (Gn l9.8). Os telogos progres-
sistas ainda argumentam que o contexto de Isaas l.9-l0 parece indicar
que os pecados de Sodoma e Gomorra estavam mais relacionados prti-
ca de injustias, opresses, violncias e erros clticos do que ao homos-
sexualismo. 67
A proposta de releitura do episdio de Sodoma e Gomorra feita pelos
expoentes do homossexualismo no convincente por uma srie de fato-
res. Primeiro, bem verdade que, quando as duas cidades foram destrudas,
o homossexualismo era apenas uma de suas depravaes. Todavia, isso
no valida a prtica nem inocenta o pecado, pois este sempre visto como
uma depravao aos olhos de Deus (Lv l8.22). O texto de Ezequiel l6
deve ser lido luz do seu contexto, e os versos 49-50 afirmam que os
moradores de Sodoma fizeram abominaes diante de Deus. Tambm,
ao comparar os pecados dos israelitas com as transgresses de Sodoma e
Gomorra, os textos de Isaas l e Jeremias 23 descrevem tais pecados como
impurezas e coisas horrendas. Uma vez que esses termos so utiliza-
dos nas Escrituras com referncia aos pecados sexuais, seria imprprio
eliminar o homossexualismo da relao das transgresses de Sodoma e
Gomorra.
Outro fator que aponta para a presena da prtica do homossexualismo
em Sodoma foi a resposta de L aos habitantes da cidade. Diante das exi-
gncias daqueles homens que queriam abusar dos visitantes celestiais,
L ofereceu suas filhas para suavizar o apetite sexual da multido (Gn
l9.8). Ankerberg e Weldon defendem a hiptese de que, agindo assim, L
estava propondo uma desgraa menor (estupro heterossexual) no lugar
de uma desgraa maior (estupro homossexual). 68 H, inclusive, proponen-
tes da teologia gay que, diante da resposta de L, esto prontos a admitir
que parece haver alguma conotao sexual no episdio. L ainda afirma
que suas filhas no tinham conhecimento sexual de homem algum, pois
66 BOSWELL, John. Christianity, social tolerance and homosexuality. Chicago: University of Chi-
cago Press, l980. p. 93-94. Ver, tambm, BAILEY, D. Sherwin. Homosexuality and the Western Chris-
tian tradition. Londres: Longman, l955.
67 BAILEY. Homossexuality and the Western Christian tradition, p. 4.
68 ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a homossexualidade, p. 60.
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eram virgens, e esse fato, ao ser contrastado com a exigncia dos habitan-
tes de Sodoma (para que os conheamos ou abusemos deles), indica
que a inteno daqueles homens era sexual, ou seja, homossexual.69 Pode-
se concluir, assim, que o homossexualismo de Sodoma e Gomorra foi cer-
tamente uma das causas do juzo de Deus sobre as cidades.
Finalmente, a narrativa de Gnesis sobre a destruio de Sodoma e
Gomorra deve ser interpretada luz das afirmaes neotestamentrias de
2 Pe 2.6-7 e Judas 7. De acordo com Pedro e Judas, os pecados daquelas
cidades foram muito mais srios do que apenas descortesia, falta de
hospitalidade, orgulho ou injustia social. Pedro classifica tais peca-
dos como procedimento libertino e define os habitantes daquelas duas
cidades como insubordinados. Em outras palavras, eles tinham conscin-
cia do que era certo e, ainda assim, preferiram o caminho do erro. Michael
Green defende a tese de que o paralelo entre os mpios de Sodoma e os
mpios do tempo de Pedro que em ambos os casos eles criam serem gran-
des demais para a idia de Deus e, portanto, se entregavam s perverses.70
Ao analisar o texto de Judas, observa-se que ele faz referncia mais
direta ainda ao homossexualismo de Sodoma e Gomorra. Judas compara
o pecado dos moradores daquelas cidades com o dos anjos que no guar-
daram o estado original (v. 6). A concluso lgica que, assim como os
anjos transgrediram o propsito divino em relao a eles, os habitantes
de Sodoma e Gomorra tambm violaram a ordem de Deus referente
pureza sexual de uma maneira contrria natureza humana. Judas ainda
menciona que eles seguiram aps outra carne. O termo aqui utilizado,
segundo Green, um composto raro, ekporneuein, cujo prefxio ek suge-
re contra o curso da natureza. 7l Derek Kidner, por sua vez, afirma que
o termo outra carne poderia significar atos sexuais no naturais entre
homens ou at de seres humanos com animais. 72 John R. W. Stott tam-
bm defende que esse texto um reflexo claro de que a prtica homosse-
xual imperava em Sodoma e Gomorra. 73 Logo, pode-se concluir que a
destruio de Sodoma e Gomorra foi o exemplo mais vvido do julga-
mento divino contra a homossexualidade no Antigo Testamento; um cas-
tigo com tanta abrangncia que mencionado ao longo das Escrituras; 74
69Para uma discusso mais ampla do assunto, ver a nota adicional de Kidner, Gnesis, l26-l27.
70GREEN, Michael. II Pedro e Judas: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova; Mundo
Cristo, l983. p. 96.
7l GREEN, Michael. II Pedro e Judas: introduo e comentrio, p. l59.
72 Apud ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a homossexualidade, p. 6l.
73 STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l67.
74 Conferir Dt 29:23, 32.32; Is l.9, 3.9, l3.l9; Jr 23.l4, 49.l8, 50.40; Ez l6.46; Am 4.ll; Mt l0.l5,
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75 BIDDLE, Lindsay Louise. Deciphering the holiness code. Gay Theological Journal l/l set.-dez.
l997, p. 29; ver tambm PERRY. Dont be afraid anymore, p. 34l.
76 BOSWELL. Christianity, social tolerance and homosexuality, p. l0l.
77 WOLD, Donald J. Out of order: homosexuality in the Bible and the Ancient Near East. Grand
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fosse a pena proposta, ela no era a nica. Em alguns casos, aqueles reis
que, no juzo do escritor bblico, fizeram bem aos olhos do Senhor, apli-
caram penas mais leves.78 Mesmo assim, importante perceber que quan-
do o ensino da Palavra prevalece, a prtica homossexual rejeitada.
78WILSON, Douglas. Fidelity: what it means to be a one-woman man. Idaho: Canon Press, l999.
p. l07.
79 PERRY. Dont be afraid anymore, p. 40.
80 DALLAS. A operao do erro, p. l67.
8l STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l88.
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90 MORRIS, Leon. 1 Corntios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo,
l986. p. 78.
9l HENDRIKSEN, William. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Cultura Crist, 200l. p. 88.
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IV A REPONABIIDADE DA IGREJA
Uma reflexo crist sobre a homossexualidade seria incompleta caso
deixasse de considerar suas implicaes para a igreja atual. Alm do mais,
a igreja especialmente desafiada pelo surgimento e propagao de uma
teologia que interpreta essa prtica pecaminosa como um dom divino e
que alega ser divinamente sancionado aquilo que as Escrituras conside-
ram como abominao. Nesse contexto, imprescindvel que a igreja re-
cupere sua viso moral, bem como sua perspectiva missionria. Sem esses
elementos, David F. Wells entende que o cristianismo perder sua virtude
e a igreja no poder oferecer o evangelho da salvao sociedade ps-
moderna.92
As implicaes dos avanos homossexuais para a igreja crist so
divididas aqui em dois aspectos: internos e externos. Considerando a
abrangncia do assunto e as especificidades dos variados contextos eclesi-
sticos, tal anlise pode ser ampliada.
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93 WILLIAMS, Don. The bond that breaks: will homosexuality split the church? Los Angeles: BIM
Inc., l978. p. l24.
94 CARVALHO, Esly R. A igreja: comunidade teraputica. In: STEUERNAGEL, Valdir R. (Org.).
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partir dos princpios bblicos de que aquele que no tem cuidado de sua
prpria famlia tem negado a f (l Tm 5.8) e que ningum pode ser espiri-
tual e atuante na igreja sem cuidar bem da sua prpria casa (l Tm 3.5),
impossvel minimizar a importncia do relacionamento familiar no con-
texto cristo. Em segundo lugar, h necessidade de conscientizao quan-
to aos riscos que envolvem o homossexualismo, bem como quanto aos
variados estilos de vida que alimentam tal prtica pecaminosa. Estudos e
palestras podem ser benficos, mas programas de discipulado so essen-
ciais para que maridos e esposas, pais e filhos, no apenas professem, mas
tambm vivenciem as verdades do evangelho. Tais programas visam evi-
tar que os lares evanglicos sejam caracterizados pela fragmentao e
desajustes que poderiam servir de combustvel para uma orientao sexual
homossexual.
Em terceiro lugar, deve-se acentuar o fato de que a masculinidade e a
feminilidade so bnos divinas e que devem ser cultivadas. Certamente
no recomendamos, aqui, nem o machismo nem o feminismo, mas a agra-
dvel expresso das diferenas genticas, a fim de que a igreja no se tor-
ne palco dos mais neutros. Em quarto lugar, h o cuidado dos pais com
os filhos. Nesse sentido, pais e mes devem ser continuamente exortados a
ter uma concepo bblica dos seus filhos como herana do Senhor
(Sl l27.3) e no empecilhos s suas realizaes pessoais.
Ampliando a lista sugerida por Carlos Pinto e Luiz Sayo, Joe Dallas
relaciona algumas atividades que vo desde o conhecimento da posio
oficial da denominao sobre a homossexualidade at o desenvolvimento
de ministrios especficos para aconselhamento daqueles que lutam contra
sentimentos homossexuais. 97 Certamente o contexto e a realidade da igre-
ja local sero decisivos na priorizao dessas sugestes.
Por ltimo, a igreja tambm deve cultivar o zelo por sua moral inter-
na, a fim de que suas virtudes no sejam perdidas e ela mantenha sua auto-
ridade ao testemunhar aos homossexuais. Em outras palavras, a igreja deve
resistir s foras do mundanismo dentro dos seus muros e entre os seus
membros. O que tolerado por cristos hoje pode muito bem ser praticado
por seus filhos amanh. No entanto, h que se lembrar o fato de que o
homossexualismo no o nico pecado a ser combatido. A despeito de
assumir uma expresso antinatural, a prtica homossexual no deve ser
vista como um pecado maior do que qualquer outro. elucidativo obser-
var que, ao fazer referncia aos excludos do reino dos cus, Paulo mencio-
na, juntamente com os sodomitas, os maldizentes, os injustos, os la-
dres, os adlteros e outros (l Co 6.9-l0). A mesma excluso alcana
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Por que eu sa com os demais? Porque essa deciso, dentro do seu contexto, falsifica
o evangelho de Cristo, abandona a autoridade das Escrituras, coloca em risco a salva-
o de outros seres humanos e representa uma traio igreja, no que diz respeito ao
seu papel ordenado por Deus de ser a fortaleza e o baluarte da verdade divina.98
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A lio a ser aprendida que, a fim de ser usada para reformar a cultura
ao seu redor, a igreja deve manifestar uma vida transformada pelo evange-
lho da graa. Menos que isso seria trair a prpria natureza da igreja.
Ao praticar a penitncia, a preveno e o zelo moral, a igreja estar
cumprindo sua responsabilidade de ser cheia de amor em meio a uma
cultura que est morrendo.99 Tais princpios podem resultar no apenas
na edificao de seus membros, como tambm na estruturao das bases
para a recuperao dos homossexuais.l00
99 SCHAEFFER, Francis A. The great evangelical disaster. Westchester: Crossway Books, l984.
p. l60.
l00 CASTILHO. Homossexualidade, p. 69.
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l04 WILLIAMS. The bond that breaks: will homosexuality split the church?, p. l28.
l05 DALLAS. A operao do erro, p. 227-23l.
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ONUO
James R. Beck argumenta que o homossexualismo tornou-se o assun-
to eclesistico dos anos l990.l06 Observaes quanto s ltimas conquis-
tas do movimento pr-homossexual apontam para a verdade de que esse
tema continua exigindo a ateno e a resposta da igreja neste incio do
sculo 2l. A ascendncia do homossexualismo questiona a definio fa-
miliar, lana os jovens em grande confuso e abre as portas para outros
desvios morais. O lobby homossexual possui um forte elemento poltico e
social, que foi adquirido mediante os espaos ocupados pelos movimentos
dos direitos civis, de igualdade e emancipao das minorias, das paradas
gays e especialmente da mdia.l07 H tambm o poder religioso, mediante
o qual liberais de todas as religies tornam-se os mais fortes defensores da
libertao gay dentro dos crculos religiosos, inclusive evanglicos. Es-
ses fatores apresentam um desafio direto igreja crist no que diz respeito
a suas crenas, suas virtudes morais e sua misso.
O presente artigo teve em vista proporcionar uma melhor compreen-
so das alegaes feitas pelos defensores da homossexualidade (especial-
mente aquelas apresentadas como embasadas nas Escrituras), uma refuta-
o de tais argumentos luz de uma hermenutica objetiva e uma reflexo
das implicaes desse movimento para a igreja crist. Segundo essa anli-
se, pode-se concluir que as conquistas do movimento pr-homossexual
nos ltimos anos exigem da igreja um equilbrio bblico entre o amor e a
verdade. Amor para com o pecador e, no caso em questo, para com um
tipo especfico de pecador, o pecador homossexual. Amor tambm para
com as Escrituras e pelo zelo com a honra de Deus, a fim de que sua igreja
no venda seu direito de primogenitura pelo prato de lentilhas da acomo-
dao com o mundo ao seu redor. Todavia, mister que haja tambm ape-
go verdade, a fim de que a operao do erro seja denunciada e a teologia
pr-homossexual seja firmemente combatida. Enfim, a igreja precisa ter
slida convico ao lado de profunda compaixo.
l06 BECK, James R. Evangelicals, homosexuality, and social science. Journal of the Evangelical
da ento Deputada Federal Marta Suplicy, que j ocupou vrias vezes a pauta das discusses do Congresso
Federal. Esse projeto prev a regulamentao da unio civil de pessoas do mesmo sexo.
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ENGIH ABTRAT
Among the moral challenges to be dealt with by the Christian church at the
beginning of the 2lst century, the issue of homosexuality has demanded an urgent
response. Homosexual spokespersons have not only advocated social tolerance,
but also complete approval for this kind of behavior. Some have even resorted to
a re-interpretation of Scripture and the claim of cultural bias on the part of the
biblical writers in order to find a religious backing for their position. The
evangelical church must take a courageous, intelligent, and biblical stand regarding
this vital moral subject.
The present article provides a Christian reflection on homosexuality taking into
consideration its complexity and the biblical doctrine of the imago Dei. The author
analyzes some aspects of the homosexual hermeneutic and finds it to be grounded
upon subjectivism, scientism, and arbitrariness. From a review of biblical passages
dealing with homosexuality, the author concludes that it must be acknowledged
as God defines it, that is, as a sinful behavior.
The article also addresses the responsibility of the Christian church before this
permissive culture. According to Scripture, it is crucial that the church recover its
moral integrity and missionary vision. The church should also endeavor to develop
programs and strategies in order to strengthen the family bonds and to proclaim
the good news of salvation to the lost.
KETWORD
Theology; Homossexualism; Family; Culture; Missionary vision.
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