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HYMNE DES SEPT SERMENTS:

Texte sacr Peul du Ferlo

Traduction et Commentaires:

Amadou Sadio DIA


Introduction:
Par ce texte qui laisse deviner une poignante rsonance religieuse et thique avoue, nous nous proposons
de livrer au public francophone de la diaspora une tentative possible de traduction et de commentaires qui se
veulent, avant tout, didactiques.
En effet, nous pensons notamment la jeune gnration montante francophone et surtout d'origine Peul qui
nous livrons les deux versions en Pulaar et en Franais, assorties de commentaires interprtatifs et
explicatifs.
Il s'agit d'un exemple d'hymne religieux trs ancien dont des fragments ont t recueillis par le regrett grand
intellectuel Yero Doro Diallo auprs des groupes de lignages Peul du Ferlo oriental qui ont su prserver
certaines des plus belles pages de la littrature sacre Peul.
La possibilit de recueillir et de transcrire en graphie arabe ou latine et de traduire ces chef-d'uvres permet
un heureux passage de l'oralit la littrature, rendant ainsi ces deux canaux complmentaires.

Fixer un texte oral par l'crit, c'est aussi une autre faon de crer ou de recrer.

Toujours est-il que la gageure est de taille: il est difficile de rendre, par la traduction, toute la belle facture
potique, les procds mnmotechniques dont on sait peu de chose aujourd'hui ainsi que les gestuels codifis
qui y sont adjugs puisqu'il s'agit d'une prire, au sens fort et noble du terme.
Ceci est donc un modeste coup d'essai et d'autres, mieux outills, plus inspirs et plus adroits, sauront mieux
en faire un coup de matre, avec plus de vigueur et de rigueur.

Mais il faut bien enclencher l'initiative.

Ce texte est loin d'tre complet car seuls les initis en possdent le corps entier avec toutes les qualits
morales, les capacits intellectuelles et les dons artistiques requis que cela ncessite. Ceci est d'autant plus
vrai quand on se promne dans une des cultures les plus anciennes et les plus profondes du continent
africain. Alors, ces dbris ne constituent que quelques pages de l'immense difice qu'est l'incommensurable
bibliothque Peul.

Aussi, c'est une revendication de programme de continuer sur cette lance: de recherche et de diffusion de
la mmoire collective Peul dans ce qu'elle a de mieux offrir l'humanit; la voie comme la voix de la vie
pastorale qui, par elle-mme, est une uvre d'art et de religion.
Alors le Peul du Ferlo ne se sera pas lui-mme oubli comme le monde n'aura pas laiss le Peul sombrer
dans l'oubli.

Par un exemple prcis que voil, ce texte dit Konngol (Konngi, au pluriel),vritable hymne l'conomie de la
nature, au divin et l'humain, rvle, avec bonheur surprenant ce que cachent le signe, le symbole et le sens
profonds des expressions du banal quotidien tel: 'Harameeji-am jeeii'.
Toutes ces catgories d' interjections de joie ou de peine, de boutade, de confessions ngatives ou positives
et des professions de foi dites 'paroles mineures 'Haala tookosa' ont, toutes, une historicit. Il y en a autant
que les jours et nuits, disent les Peul mais seules les grandes personnes, au sens spirituel du terme, peuvent
en retracer l'histoire et dnouer l'sotrique qui relve de la 'grande parole' 'Haala mawka'. Le texte 'Konngol'
est la trame historique et topologique fonction artistique, rituelle et thique et contient le clair et l'obscur du
'Haala tokosa' au quotidien.

Nous traduirons donc le titre de ce texte par : 'Konngol Harameeji Jeeii' = 'Hymne des Sept Serments'.
D'aucuns seront tents, tort ou raison, de relier ce texte, par exemple, aux dits 'Dix Commandements' des
religions rvles, ou bien au 'Livre des Confessions Ngatives dit Livre des Morts' de l'gypte ancienne ou
bien encore aux Ramaya ou Purana de l'Inde ancienne. Bien que toute analogie ait de l'intrt, des raccourcis
dductifs trop simplistes commandent la prudence car il faut d'irrfutables preuves historiques et
anthropologiques. Il n'y a pas deux expriences de civilisation absolument identiques ou bien totalement
diffrentes si l'on considre les logiques de chronologie et de cartographie relle des cadres gographiques
concrets de la gense puis de l'volution de la culture Peul.

Si les sept serments de l'hymne peuvent tre considrs comme universels, c'est leur combinaison spcifique
qui en fait un ensemble originel et original dans la singularit du contenu comme de l'expression propre la
vision thique et esthtique Peul. Il n'y va pas autrement car c 'est la la combinaison des notes de musique qui
en fait la singularit du rythme,de l'harmonie ou de mlodie reconnaissable. Donc les sept serments sont un
tout comme mouvement d'ensemble pour former un Konngol.

D'autres Konngi relatifs aux normes thiques auxquelles les Peul attachent un inestimable prix, telles: la
pudeur physique,morale et intellectuelle;l e sens inn de l'honneur; l'esprit de contenance et de resserve;la
patience face aux doutes et erreurs de la vie sociale; existent vraisemblablement. Il y a une logique de
revendication dans d'exhumation de ce patrimoine et de sa rdition, face aux exigences du prsent et de
l'avenir.

Ce Konngol est rcit devant une statuette en or en forme de bovid, pour saluer lever du soleil, face l'Est,
avec les rites gestuels prcis, dans la stricte discipline des sens ainsi que la puret corporelle et mentale
requise. Saluer, c'est plus qu'un simple geste ou parole de politesse: c'est une adoration du divin omniprsent
et ternel par l'entremise de tous les lments de l'univers y compris l'humain. Dans la vision Peul,la salutation
est un acte d' adoration de son crateur en passant par son semblable humain ou bien par un astre. Saluer,
c'est le condens de l'attitude de savoir-vivre et de savoir-tre Peul face aux lois de la nature et de la socit.

Qualifier ce texte-Konngol de 'pr-islamique' relve d'une convention et de convenance dont l'intrt relve de
codification chronologique et de prdisposition idologique. Ce qui serait vrai mais combien rducteur.
Ce sont plutt le contenu thologique, le sens thique et l'utilit pratique du texte qui comptent. Le dbat ne se
poserait pas car l'exprience culturelle Peul a eu et aura partager un tronc commun de la premire religion
monothiste primordiale depuis la priode Rama-Kush ...avec ses drives dans les variantes ultrieures
des religions rvles. Une fois convenu qu'il n'y a qu'une seule religion monothiste universelle primordiale
avec ses diverses manifestations et expressions selon des expriences spcifiques sans lesquelles on ne
pourrait de parler langue ou de culture, encore moins de ses produits telle la littrature ou l'oralit.

L e Konngol, le Taalol (Taali,au pluriel) qui se dfinit comme brviaire d'initiation l'art de vie pastorale, au
savoir et au pouvoir politique ainsi que le Fanta qui se comprend comme pome mythique sous forme
d'ode bucolique dont la proccupation populaire n'aura privilgi que le support musical instrumental par le
classique air du mme nom,ainsi que le Cefol (Cefi,au pluriel) incantation magique comme connaissance de
volont mobilisant les lois physiques,biologiques selon les rgles de correspondance cosmique,relvent de la
littrature et de l'oralit sacres Peul. La musique du Fanta inspire celui qui en joue et les paroles
dclames engagent ceux qui l'coutent et comprennent la porte et l'enjeu du message.
Ces genres sont habills par la parole sacre qui, disent les Peul, est divinement exacte; il convient donc
d'tre exact avec elle.
L e Tinndol (Tinndi, au pluriel)se peut traduire par conte, le Daarol (Daari, au pluriel) roman historique sous
forme pique et tragdique ainsi que le Leele (Leeleji,au pluriel) qui se compose en pome romantique de
libre inspiration pour le loisir et le plaisir, peuvent se simplifier au niveau de littrature ou oralit profane tout en
conservant un trfonds sacr. Il en est de mme pour les Konngui qui peuvent se comprendre par paroles
libres sous forme de dicton, proverbe, dclaration d'attitude ou d'intention. Les Konngi relvent du sacr alors
que les Konngui sont profanes sans pour autant tre dmunis du srieux.
Tous ces genres se regroupent sous le gnrique Coce (littrature et oralit) qui est une intersection entre le
nyenyal (l'art) et le nyeenyal (la sagesse) et qui se rsume par le culte de la beaut au sens propre comme au
sens symbolique. Tous ces genres refltent les profondeurs de la vision du monde, le cadres normatifs et les
chelles de valeur de la tradition Peul.
Souhaitons et osons esprer que cette contribution, combien modeste, saura interpeller nos enfants
davantage d'ambition d'explorer, avec courage et mthode, d'autres pans inestimables de cet hritage culturel
que nous ont lgu nos anctres et que nous transmettrons nos descendants.
Konngol Harameeji* Jeeii*
1. Buual yurmeende*3
2. ellitiingal e innde Geno*4
3. Yo jam nyallu haa to ciinyciie-ma kaai.
4. esngu ina e wuro, jawdi ina sarii e ladde harimaaji*5
5. Yo yiitere-ma reen*6
6. Kala ko njeya*7 min coottirii*8 um
7. Biigi*9 baggi, gay dimaai*10 e iiam sagataae *11.
8. Minen ie Fule*12 min ngoondanii-ma *13
9. Harameeji jeeii i min pirtataa :
10. Goo: min ngujjataa *14!
11. ii: min penataa *15!
12. Tati: min kulataa *16!
13. Nay: min njanfotaako *17!
14. Joy: min taataa ennam*18!
15. Jeegom : min pirtataa aadi *19!
16. Jeeii: kala ko danyaa ina rennda, min awataa *20 !

17. Min piii iioo harameeji jeeii i mi pirtataa.*21


18. E laawol pulaaku*22 ngol mi ndoni
19. E Baaba Kikala kam woni maama kala
20. E Neene Naagara*23 kam woni sabu kala.

21. Min piii iio harameeji jeeii i min pirtataa


22. E barke kosam e nebam.*24

23. Min piii iio harameeji jeeii i min pirtataa


24. Foroforondu *25 ina seedi
25. Kam woni mawo sippooe
26. Kam woni mooftuo sirru burgal kelli *26, irdugal eeri *27 e lahal baddi *28
27. Kam humpitii ko bolo e sumalle kasam kaalata *29.

28. Min piii iio harameeji jeeii i min pirtataa


29. E yeeso Kuumen *30 kam woni mawo aynaae
30. Mo Geno-Dundaari resndi duruunde harimaaji,
31. Caali e beeli e daabaaji wuro e ladde.
32. Kam wakki sirru sawru neli*31 e boogol daol,
33. Kam foii ndurbeele*32, cabbi nay ndewi heen,
34. Kam soggiti koobi*33, forli lelli, billi e tewdi*34 to ladde Tulaa-Heela*35.

35. Min piii iio harameeji jeeii i min pirtataa


36. E toraade ndokuwal Caamaaba*36 ba bacce kae capanne jeenay e jeegom*37
37. Yoo min male jawdi e cellal.

38. Min piii iio harameeji jeeii i min pirtataa


39. Yo Geno-Dundaari wuurnu-min, suura-min, dannda-min
40. No O danndirnoo ndaw*38 e nder jereende
41. E ngendiije nano e nyaamo*39,
42. Gila njaajeeri cooya*40 haa sahal*41 haa aleeri*42 haa maaje geej*44.
Version en langue franaise.
HYMNE DES SEPT SERMENTS
1. Grand Disque Solaire de la Misricorde
2. Qui se lve comme messager de Geno-l'Eternel !
3. Que rgne la paix partout o claireront tes radieux sourires.
4. Que ton il Bienveillant protge notre progniture reste aux campements
5. Ainsi que nos troupeaux pars dans les pturages sacrs.
6. Nous mriterons certes Tes Bienfaits
7. Au prix de nos gnisses,de nos talons et du sang de nos jeunes guerriers.
8. Nous, enfants de Peul,convenons
9. Les sept serments que nous ne renierons au grand jamais:
10. Un: nous ne volerons pas;
11. Deux: nous ne mentirons pas;
12. Trois: nous n'aurons jamais peur;
13. Quatre: nous ne trahirons pas;
14. Cinq: nous n'alinerons pas les liens de parent;
15. Six: nous ne romprons pas le pacte de promesse;
16. Sept: tout bien sera partag car nous ne lserons personne.

17. Par ces sept serments que nous ne renierons au grand jamais,
18. Nous marcherons sur la Voie de savoir-tre Peul que nous hritons
19. De Pre Kikala l'ascendant de tous
20. Et de Mre Naagara la raison d'tre de tout.

21. Par ces sept serments que nous ne renierons au grand jamais,
22. Par la vertu du lait et du beurre.

23. Par ces sept serments que nous ne renierons au grand jamais
24. Nous prenons tmoin
25. Foroforondu la Doyenne des femmes laitires.
26. C'est bien Elle qui dtient le secret de la mouvette en Kelli, le seau en Eri et la grande cuelle en Baddi.
27.C'est bien Elle qui sait dnouer tout ce qui se dit dans la gourde et outre lait.

28. Par ces sept serments que nous ne renierons au grand jamais,
29. Devant Kuumen le Doyen des bergers
30. Celui qui Geno-Dundaari l'ternel-Tout-Puissant confie les pturages sacrs,
31. Les rivires et les mares ainsi que les animaux domestiques et sauvages.
32. C'est bien Lui qui dtient le secret du bton de ptre en Nelbi et de la corde traire.
33. C'est bien Lui qui sait flatter l'esprit de Ndurbele et commander la prcession des troupeaux de bovids.
34. C'est Lui qui sait guider les Koobi, conduire biches, gazelles et antilopes dans la haute brousse de Tuula-
Heela.

35. Par ces sept serments que nous ne renierons au grand jamais
36. Nous implorons le don grcieux de Caamaaba aux quatre vingt seize cailles de couleur or
37. De nous rendre fortuns en troupeaux et en sant.

38. Par ces sept serments que nous ne renierons au grand jamais,
39. Que Geno-l'Eternel et Tout-Puissant nous accorde la vie, l'honneur et le salut
40. Comme Il le fait pour l'Autruche dans les vastes espaces continentaux,
41. Dans les pays de gauche et de droite,
42. Dans les vastes tendues de couleur fauve, du sahel, des terres noires humides jusqu'aux ocans.
Commentaires descriptifs et explicatifs.
*1. Les termes 'haram', 'ra','mana', 'lah', 'dunia', 'ham', 'him', 'sam', 'kush',' duwa', 'sah', 'wati ,'maa', 'waa', etc.,
sont des radicaux des substantifs qui relvent du glossaire sacr issu de la langue premire qui couvrait l'aire
gographique du continent africain, la pninsule arabique jusqu'aux confins du sous-continent indien. Ils
traduisent soit les noms des divinits, soit leurs attributs ou fonctions. Selon les donnes issues de
recherches de l'archologie linguistique, l'on comprend que les langues smites notamment l'aramen,
l'hbreu, l'arabe et le gueze, supports officiels des institutions des religions rvles (du fait de leur russite
historique et sociale de porte quasi universelle), n'ont fait que reprendre puis exporter dans le reste du
monde ce fort ancien lexique thologique.
Les Peul islamiss n'auront que fait que se rapproprier ce qui leur appartenait pour le rinterprter. Il ne
s'agit pas donc de la soit-disante influence 'arabe' puisque la culture Peul, l'instar autres cultures dites nilo-
sahariennes, est bien antrieure la vague arabe-islamique et appartient cette vieille strate dite des
peuples premiers (7500 annes avant JC).
Plus prcisment, le terme 'haram' se comprend comme jurer devant la divinit solaire 'Ra'; quand les
cultures nilo - sahariennes avaent certainement atteint le culte solaire, avant successivement les cultes
totmique, stellaire puis lunaire. Ce culte solaire nous rappelle bien le culte solaire 'Ama- Ra' (Dieu-Soleil) qui
se pratiquait aussi dans l'Egypte ancienne.

*2. Chiffre sacr dans la sphre anthropomorphique. Il peut symboliser la rencontre de la femelle (quatre =
espace) et du mle (trois = temps) pour parfaire l'unit de l'harmonie humaine (sept = espace-temps) ou bien
le signe et le sens des sept ouvertures de la tte. Dans sphre cosmique, il symbolise les sept toiles
borales. Des exemples l'infini existent pour qui sait lire le grand livre de la nature.

*3. Yurmeende : motion sublime exprimant un immense besoin de charit de la part du divin envers l'humain
qui se doit de le redistribuer son semblable. Ce sentiment de vie, de haute porte thique et mtaphysique,
se retrouve aussi chez les croyants musulmans comme l'un des principaux qualificatifs d'Allah (Ra-Man) de
culte solaire dont les langue smites en ont traduit en 'Rah-Man' = 'Misricordieux').
A noter que les Konngi sont bien antrieurs aux textes des religions rvles....notamment dans leurs
versions indo-europennes de la religion universelle primordiale africaine-asiatique laquelle la tradition Peul
est un aspect, l'instar des autres cultures africaines.
C'est ainsi, par le Yurmeende, le Peul exprime l'honneur et le bonheur d'tre humain et humaniste en se
laissant mouvoir et se guider par le divin. En outre, il est convenu que c'est par la facult d'tre saisi par la
profonde motion que l'tre humain se civilise car sans elle, point d'art ni de religion. Yurmeende- charit n'est
pas don gratuit ou rception gratuite: c'est une attitude face la vie qui se traduit par des paroles et des
gestes de compensation qui y sont adjugs. Dans ce sens, l'motion dpasse bien la simple catgorie
psychologique de l'cole eurocentriste, pour constituer le point culminant de la courbe mtaphysique de
l'humain.

*4. Geno, c'est le Dieu Suprme des Peul, le dmiurge unique de l'univers. Le terme 'Geno' est le substantif
du verbe ''yenndude' = durer ternellement.
Par extension le terme 'Ngenu' se construit du radical 'Gen', signifie l'univers ternel et tout ce que recouvre
le concept 'Dunia' plus restrictif c'est--dire le monde gographique habit. Le terme 'Ngenndi', se
construisant par le mme procd, se traduit par 'patrie' en complment du terme plus gnrique 'Leydi': terre,
terroir, territoire, espace rgional.
Le terme 'Gentu' se construit de la mme manire. Il signifie la demeure des esprits des anctres 'awliaae'
et se matrialise par les sites archologiques et historiques dont l'inventaire topographique, l'valuation
patrimoniale et la typologie par identification de la toponymie et l'ethnonymie Peul restent encore faire.
C'est l que rside l'intrt dans l'usage pratique des textes sacrs comme outils de support mthodologique
et de techniques d'enqute scientifique.
Le qualificatif premier de Geno se comprend donc comme l'ternel. Le second qualificatif de Geno est
Dundaari . Dundaari et signifie le 'Tout-Puissant'. Il est noter que ce terme se retrouve aussi dans les
langues du Mande. Ce qui se comprend par phnomne de transculturation mutuelle ou bien d'un fond
commun vue que le Peul et le Mande font partie du mme vieux fond de civilisation ngro-africaine, sans
compter qu'ils ont eu partager souvent les mmes expriences historiques.
En outre, le panthon des Peul comprend: Geno ou bien Geno-Dundaari-l'ternel-Tout-Puissant ,crateur de
l'Univers ainsi que les manations de Geno que sont les divinits et qui ne sont ni des dieux ni des desses
mais des attributs ou bien des fonctions de celui-ci.
Plus simplement:ce sont, en fait, des lois de la nature et de la socit qui y sont sublimes au niveau du
sacr et fixes par des repres intelligibles selon un besoin de comprhension (science) ou de volont de
contrle (magie) par les deux bouts de la voie de l'esprit humain qui opre par le langage des signes ou bien
de sons articuls. Ce n'est par hasard que les Peul affirment que: 'Haala ko diidol' = 'la parole est grave'.
Cela implique que l'crit et l'oral relve de la loi de l'unit des diffrences. Les illustrations matrielles de cela
sont chercher dans les glyphes allgoriques ou magiques des peintures rupestres de l'espace Nil -Sahara,
sur les dcorations des calebasses et cuelles, sur les objets d'art pastoral, sur des matriaux d'habitations et
surtout dans la signification des marquages sur les les corps des bovids.
La religion traditionnelle Peul n'est ni polythiste, ni idoltre encore moins ftichiste, contrairement ce que l'a
voulu faire admettre une certaine anthropologie eurocentriste. L'intelligence de la pratique humaine veut que
l'on utilise les supports matriels et nergtiques pour interprter et agir sur les manations du Divin en se
conformant ses manifestions en forme de lois. Pour cela, il leur faut donner des noms: ainsi les divinits
telles que Tago (nature), Weeyo (espace cosmique), Dumunna (temps)et Kuum ou Kuus ou bien Kush
(Humain Primordial, de petite taille et de grand esprit) en constituent des exemples courants. La plus
fantasmagorique est sans doute Caamaaba: serpent mythique aux quatre vingt seize cailles qui
correspondent aux quatre vingt seize types de robes de bovids connues des Peul du Ferlo.....; il est gardien
des eaux terrestres et clestes, ses demeures tant l'arc-en-en ciel et les abysses;. Il peut symboliser la
fcondit, la prosprit et l'ide d'immortalit de l'me et de la mortalit du corps par l'image de la mue du
reptile comme renouvellement permanent,. Il fait galement partie des monuments symboliques du panthon
des Peul. Il y en bien d'autres divinits telles que Ham, Sam, Dem, Yer, Paat , Del, Kum, Pen que les Peul
finiront en faire des prnoms (Hammadi , Sammba, Demmba, Yero, Paate, Kummba, Pennda etc)....quand la
cosmographie et la cosmogonie prcdent et inspirent l'anthroponymie car les cultes totmique, stellaire,
lunaire et solaire se simplifient progressivement dans la liturgie au quotidien . Enfin, les 'Lareeji'' qui se
comprennent comme manifestations des divinits-lois de la nature et de la socit et qui, en interpellant
l'intelligence, l'intuition, l'motion ou bien la sensibilit de l'humain, forment la strate la plus familire du
panthon Peul. La religion Peul est donc un monothisme aux multiples divinits avec leurs phnomnes
manifestes qui constituent les agents objectifs du destin de la paire humain-bovid. Il y a toute une tradition de
science et de magie de cela : deux aspects d'une vritable cole de mystres qui servent de soubassement
la religion. Tout ce panthon s'exprime par la grande criture travers les signes et symboles et par la grande
parole. Il serait donc excessif d'affirmer d'emble, sans aucune enqute matrise, que la culture Peul est
uniquement orale. L'nigme rside dans le traage de cette criture dans sa forme alphabtique: d'aucuns
pensent qu'elle est perdue au hasard des avatars historiques (guerres, razzia, pizooties, invasions, pillage
,migrations, etc..), d'autres chercheraient dans les mystres que les initis cacheraient encore jalousement.
La question reste ouverte.

*5. Harimaaji : les pturages sacrs sont des zones cologiques spciales: prairies aquatiques, ceintures
arbustives ou arbores et herbaces autour des points-d'eau permanents. Elles concentrent sur des aires
restreintes, tout ce dont la paire humain-bovid a besoin: fourrage trs valeur nutritive, affleurement de
strates de sols sals, variabilit botanique des espces apptes, abondance de plantes alimentaires et
pharmaceutiques. Ces aires sont mises en dfense par les 'Huurum' : zone naturelle qui 'n'est jamais occupe
ni par l'habitat ni par toute autre activit d'exploitation. Cet type de pturage sacr est gr selon un calendrier
pastorale d'origine stellaire: il comprend 28 squences de 13 jours ; chacune des squences ayant pour nom
une toile remarquable spcifique. La dernire squence comprend 14 jours dont le dernier jour est celui de la
veille du nouvel an des Peul pasteurs. Le mode de gestion des Harimaaji obit des rgles strictement
codifies, en observant les lois de correspondances cosmo- biologiques, les directions cardinales et
collatrales, l'tat maturit des parcours. Les Harimaaji, disent les bergers, c'est la rencontre de l'eau, de
l'herbe, du soleil et du sel pour donner le fidle miroir du pturage: le lait de qualit. La rpartition des bovids
l'intrieur des Harimaaji s'effectue selon la projection de scenario cleste: les bergers et les bovids jouent
le rle des astres dans une procession de haute gravit. C'est plus que de 'levage, au sens habituel mais un
culte fort ancien. L'occupation et utilisation de Harimaaji sont rgies par des attitudes totem et de tabou pour
celui qui y pntre et qui en ressort., comme dans un vrai temple avant la lettre. Ici, c'est le religieux qui donne
la force d'efficacit au droit. Pour les exigences du monde Peul moderne, une telle cartographie des
Harimaaji ncessite une expertise dans l'interprtation des Konngi - hymnes. Le type de pturage dit profane,
tout ordinaire, se dsigne par 'Duruunde' et relve de libre parcours tant qu'il n'y a pas de droit sculier
d'exclusion explicite.

*6. Njeya: drive du substantif 'Jey' = possession : loi d'appartenance absolue Geno-L'Eternel. L'tre
humain dit complet, en terme de maturit intellectuelle et spirituelle, oriente ses penses et actes selon les
principes de conformit et de respect de cette loi d'appartenance par des rites appropris. Ce qui introduit ,
entre autres, le sens de la notion de sacrifice: restituer Geno ce qui lui est d aussi bien sur le plan
physique-symbolique que sur e plan thique et esthtique. Toutes les formes de sacrifices obissent cette loi
d'appartenance consistant restaurer et maintenir l'quilibre du 'Tago'-la-Nature.

*7. Yiitere : l'il, au sens propre comme au sens figur, du disque solaire avec la double allgorie par la
couleur rouge du lever du soleil (Yiite= feu sacr) ) et il symbole de Celui-Qui-Voit-Tout, manation de
l'tre-Suprme, source de la vie.

*8. Coottirii : drive du verbe 'soottirde' = racheter, au sens propre. Au sens figur, peut se traduire par la
notion de mrite. Ceci introduit la logique de conscience de mrite trs accentue dans l'thique du Peul.
Cela rappelle, de manire plus explicite, la loi d'quilibre au monde et de l'tre qui l'habite : la loi de l'quilibre
de l'tre-au-monde, selon la pertinente formule 'Neo kio e Weeyo teeyngo = Personne quilibre dans
un espace d'quilibre'.Toujours recevoir sans rien jamais donner en compensation, au sens large et au sens
profond du terme, traduit l'ingratitude sociale qui qui fait horreur aux Peul car c'est la transgression de la loi
d'quilibre du monde avant de constituer un aspect de code social.

*9. Biigi: (Wiige, au singulier), gnisse mre son premier vlage. C'est l'un des meilleurs prsents de valeur
et d'honneur, comme l'or (symbole de fortune et de savoir ) pour le Peul qui en donne ou qui en reoit. Ceci,
selon le principe d'accroissement de fortune physique et de devenir positif du destin.
Les Peuls du Ferlo classifient la femelle du bovid par l'ge, en la dnommant: nyalel (velle), nyale (velle
sevre), wiige (gnisse) haange ( jeune vache en deux ou trois vlages) nagge (vache mre), rajjawe (vieille
vache).
Du point de vue conomique et anthropologique, la culture Peul n'a pas l'exclusivit de l'levage, ni du
pastoralisme mais elle figure parmi celles qui en conservent la permanence historique et une signification
sociale spcifiques l'gard du bovid. L'volution de la disponibilit des donnes historiques montre que le
zbu (Bos indicus) ne provient pas de 'Inde mais une drive d'adaptation du taurin sans bosse (Bos taurus)
aux conditions de d'aridification climatique ...tel que figur dans les peintures rupestres du Nil-Sahara. C'est
ce zbu qui aura accompagn les peuples africains qui migreront vers l'espace asiatique (Pninsule arabique,
Elam, Hindu-Kush, Ceylan) et non l'inverse. Le paradigme aryen cra la confusion en caricaturant le culte de
la 'vache sacre' qui est bien antrieure l'arrive des codificateurs de l'Hindouisme). La tradition Peul a, elle
aussi, une exprience d'un culte fort ancien dans la phase totmique: l'animal ou bien la plante comme
support matriel et symbolique du culte totmique. Le bovid comme le serpent- 'Njaawa' en sont des
exemples dont l'histoire reste encore crire.
En outre, la zooltrie n'est pas le culte de l''animal en soi, c'est le culte totmique par l'entremise de l'animal
dans la premire exprience du monothisme qui exclut toute autre association galitaire avec Geno- le
Dmiurge Suprme. C'est l'cole anthropologique du missionnaire avec ses bigoteries et l'arianisation de
l'islam avec ses imams caucasiens ( partir de la priode Abbasside) qui ont infantilis les cultes africains et
asiatiques, avec les syndrome 'idoltrie' et polythisme'. Ce qui est non-sens thologique devant la
permanence du monothisme premier et universel. L'instrumentalisation des religions dites rvles relve
davantage d'idologie de projet politique avec son cortge de gnocide culturel....mais certaines lites auront
rsist, d'autres pas.
Les principes qui rgissent l'art pastoral Peul se retrouvent aussi chez les autres peuples africains et
asiatiques qui se spcialisent dans d'autres secteurs : agriculture, pche, chasse, artisanat etc. L'un des
principes les plus significatifs est celui du rapport de consubstantialit c'est--dire communaut de destin
entre l'tre humain et l'objet de son industrie: le paysan la terre-divinit, le pasteur au bovid, l'artisan la
matire qu'il transforme, le pcheur ou le chasseur la faune aquatique et terrestre.
Les Konngi existent aussi dans ces aires culturelles ou d'activits.

*10. Dimaai : Etalons (Ndimaangu, au singulier). L'espce chevaline ne fait pas de support de culte chez les
Peul contrairement d'autres cultures d'origine nilo-saharienne du bassin du Niger et du Tchad (Hausa,
Djerma, Kanuri, Fur , etc..).
Le cheval dit 'arabe' et ses drivs dgnres que l'on trouve dans la Savane et dans le Sahel de l'Afrique
de l''Ouest et Central tait connu avec les Garamantes (Garama =proto-Mande et Bafur) depuis l'antiquit
mais aucune preuve n'en fait un patrimoine exclusif des Peul.
C'est la logique d'emprunt d'autres aires culturelles par le phnomne du diffusion interculturelle (les grands
axes de commerce transsaharien et transafricain pr-islamique, plus vraisemblablement). Les Peul ont du
l'intgrer dans leur valeur d'usage et d'change et en faire un animal particulirement noble (Dimaai =
espces nobles). Cet animal, selon la lgende, a du impressionner les Peul pour le surnommer 'l'animal qui
sait danser aussi bien lgamment que les humains'.
Dans la littrature pique des empires Peul du XV au XIX sicle aprs JC, l'cole des Wambaae (artistes
instrumentalises jouant spcialement du Hoddu-guitare ttracorde ou pentacorde) en a fait un genre profane
pique trs pris des Peul du Ferlo, d u Fuuta-Tooro et du Maasina d'o sont originaires les matres-
traditionalistes ainsi que la thmatique vnementielle.

*11. Sagataae (Sagata, au singulier): jeune adulte de 21 28 ans. Les Peul du Ferlo subdivisent la vie
active d'une personne mle en neuf squences de sept annes chacune. Le Sagata correspond la
quatrime squence. C'est, dit-on, l'ge de plnitude physique et la confirmation dfinitive du caractre (cela
peut se temprer ou s'accentuer ou se stabiliser avec le concours des circonstances de la vie mais ne
changera plus jamais fondamentalement). En termes de responsabilit sociale, le Sagata passe du stade de
'Aga'-apprenti de l'art pastoral celui de Gaynako- berger plein et de guerrier de choc. C'est ce stade que
les patriarches reprent les potentialits ou bien les limites de ce postulant de haute responsabilit dans son
lignage ou bien de sa communaut largie. S'il se dveloppe moralement et spirituellement, il peut tenter de
postuler le niveau d' initi la sixime squence qui se situe entre 35 et 42 ans. Le Sagata constitue donc le
plus important capital humain dans la socit Peul. Par extension, c'est le meilleur compliment que le Peul
aime s'entendre traiter de 'Sagata': dans le sens d'tre de haute responsabilit, souvent au prix de sa vie qui,
en fin de compte, ne lui appartient pas tout seul.

*12. Fule : (Pullo, au singulier). C'est le nom que les Peuls se donnent eux-mmes. Le radical du terme 'Ful'
est le nom du peuple et le suffixe 'e' se traduit par 'ceux du' pour donner le compos 'Ful-e' c'est--dire
'ceux du Ful'. Le peuple Ful dpasse le cadre d'une ethnie telle que le prsumait la sociologie coloniale que ne
voit en Afrique que des 'ethnies' et 'dialectes'. Le peuple Ful constitue une nation unit culturelle dans une
grande diversit gographique : au bas mot, une cinquantaine de millions de locuteurs dans une aire de 4, 5
millions de kilomtres carrs, sur dix huit pays africains (sans compter la diaspora en Europe, en Amrique et
au Moyen-Orient). Le glossaire qui les dsigne sous de diffrentes appellations contient toujours le radical
'Ful' ou Pul (principe d'interchangeabilit entre les consonnes initiales ou terminales).
Ainsi , on aura 'Fulani' dans pays anglophones ( partir de la langue Hausa), Fullata Fulaan, Fellata (dans les
langues smites), Fula pour les lusophones (emprunt aux langues Mande)et Peul en terminologie
francophone qui s'est faite en partir du terme Wolof qui les dsigne par Pl. Autant viter une aberrante
confusion en fractionnant artificiellement toute une grande nation sous la fallacieuse diffrentiation partir de
simples variantes de la mme appellation.. avec des enjeux gopolitiques trs sensibles et exploitables dans
le bon ou mauvais sens.
L'espace de vie ou bien espace vcu des Fule s'appelle Fuuta (ou bien 'Phut' tel que transcrit dans les
textes anciens). Il s'agit du Fuuta originel berceau de la nation Ful. Fuuta veut dire ' pays des Fule'. Il s'agit
d u Fuuta originel. Les Fule, suite aux vicissitudes de l'histoire (notamment les invasions des indo-
europennes dans la valle du Nil et du Sahara oriental) ont naturellement redonn la mme toponymie et
ethnonymie aux nouveaux espaces qu'ils auront occuper. De la valle du Nil aux rives de l'Atlantique on
retrouvera les noms 'Fuuta' ('pays des Fule') dans leurs progression et stabilisation pour reconstituer le
Fuuta originel. On aura ainsi, par exemple: le Fuuta-Kukia, le Fuuta-Kingi, le Fuuta-Tooro, le Fuuta-Fuladu, le
Fuuta-Jalo, etc.
Ainsi, la migration s'est faite d'abord dans le sens Nord-Est vers le Sud-Ouest (Nil -Atlantique) ensuite dans
le sens Ouest-Est (Atlantique-Mer Rouge). Dans la mythologie de l'pope des Fule, le point cardinal de
repre est le Sud car c'est l'espace dit de 'main droite et comme 'tte de pont de l'eau et de l'herbe'. La
pjoration climatique aura , en fait , model et structur l'esprit Ful car c'est devant les dfis cologiques et
humains que se constitue la survie d'une nation et qu'exprime sa conscience historique.
La langue des Fule s'appelle le Fulfulde ou bien le Pulaar ou Pulal , selon les rgions, et se subdivise en
dialectes et parlers. Les Fulbe nomades bergers qui voyagent et les initis qui connaissent bien le 'Fulfulde
Mawnde' (la langue standard) se retrouvent facilement alors que celui qui s'isole dans son terroir ou bien le
Peul urbanis doit hsiter. Ce phnomne est, du reste, universel dans toutes les langues.
Les cls pour lire la langue Fulfulde, en graphie latine sont:
-i) Lettres minuscules: a; b; ( comme dans io = enfant);d; (comme ii = deux); c (comme cakka =
collier); e (comme eey = oui); f, g (comme gite= yeux); (comme dans abri = tombe, souvent pour les mots
d'origine arabe); h, i, j (comme dans jalde = rire); k, l, m, n, (comme dans ode =somnoler); (comme
dans aamde = manger, peut se simplifier en 'ny'); o, p, r, s, t, u (comme dans ummaade= se lever); w
(comme dans waare=barbe) , y (comme dans yaarde = boire); (comme dans eewde = regarder).
-ii) lettres majuscules: sont les mmes, sauf : =, = ; = ; = ; = ou bien Ny=ny; =.
Les voyelles longues se doublent, les consonnes dites dures se doublent aussi. La graphie en arabe reste
encore homologuer.
La langue Fulfulde, troisime langue africaine par son aire d'extension, se situant entre les vingt et trente
premires dans la liste des langues mondiales, est une langue de plus d'une vingtaine de classes et d'une
richesse lexicale inoue pour supporter tous les concepts de la science moderne et de la technologie moderne.
*13. Ngoondanii-ma : Drive du verbe 'woonde' = jurer dont le substantif est 'Woondoore'. Le 'Woondoore' est
le plus lourd serment que puisse faire le Pullo; tout comme sa rupture est le plus grave des pchs qu'il
puisse commettre. Du point de vue mtaphysique, c'est le 'Woondoore' qui affirme la loi d'quilibre de l'tre-
au-monde. Ainsi, parjurer n'est pas une simple faute morale mais facteur de dsquilibre de l'ordre social
dans l'espace gographique. Les Peul le formulent de manire plus pittoresque et non moins srieuse: les
problmes de l'humanit s'expliquent par le fait de parjurer qui se commet a et l et tout instant ! Pour dire
qu'une personne est toujours en train de parjurer quelque part.
'Wondoore' et parjurer constituent deux symtries qui cohabitent et se contestent dans la mme ralit,
exprimant le sens du tragique qui gt au cur de la culture Ful. Ainsi, un discours d'une culture, explicitement
critique d'elle-mme, consciente de ses forces et faiblesses, de ses potentialits et limites, des solutions de
ses contradictions, constitue un dbat de nature philosophique. Disons, la tradition spcifique issue de
l'exprience singulire des Peul laisse apparatre la philosophie qui, somme toute, l'instar de la science, est
d'essence universelle. La culture Pullo n'est pas moins rationaliste ni plus mystique que les autres cultures.
Le 'Woondoore' exprime donc la valeur , le prix que la civilisation Ful attache la vrit.
A cet gard, l'aspect pratique du 'Konngol', c'est de mettre dans un mme texte un condens exotrique et
sotrique qui renferme, tout la fois, la thologie, l'art potique et la philosophie, pour en faire un instrument
la porte de tous. Tout un chacun saura s'en servir, selon son ge, son niveau spirituel et son son centre
d'intrt, en vertu de sa comprhension et de sa conformit avec la chorgraphie des divinits-lois de la
nature et de la socit. Le 'Konngol' c'est l'instrument spirituel de ce pasteur nomade qui se dplace sans
cesse avec toute sa bibliothque.

*14. 'Ngujjataa': forme ngative du verbe 'wujjude' = voler. Voler, c'est la double honte, disent les Peul et
surtout que l'on pousse la malchance ou bien la maladresse de se laisser prendre.
Toutefois, le 'Ruggo' ou bien la 'guerre du btail', autrefois 'le jeu des hommes' favori des Peul du Ferlo, ne
relve pas du vol. En effet, il y toute un code thique respecter: entre autres principes directeurs,ne pas
enlever du btail l'insu du propritaire ou du dpositaire, ne pas s'en prendre aux personnes vulnrables
telles que enfants, femmes vieillards ou infirmes ou bien toute personne dsarme. S'carter de ce code, c'est
sombrer dans la dchance morale et sociale pour se situer au niveau du vulgaire voleur de btail. Il y a un
ensemble de code juridique de partage des produits du 'Ruggo' qui n'ont rien voir avec les razzia-rapine et
pillage caractristiques des voisins Arabes-Berbres leucodermes,et plus tard, des excutants locaux des
ngriers europens. Ce sont ces rgles qui garantissent la circulation interne du patrimoine pastoral au sein
des diffrents groupes de lignages. Le lecteur sera mieux difi par l'uvre du clbre artiste Sidi Mboocel
et ses descendants natifs du Ferlo, dans ses fameux 'Daari'-romans historiques dclams au son enivrant
du violon.

*15. 'Penataa': forme ngative du verbe 'fende' = mentir effrontment et sans scrupules. Son synonyme est
'Semtude' et ce sont les Peul orientaux qui en ont conserv le sens original pour signifier 'avoir honte'. Dans
l'thique Pullo original, mentir et avoir honte c'est--dire se dshabiller, au sens propre physique comme au
sens figur moral, recouvre le mme concept. On aura compris la porte synonymique pour celui sait valuer
le sens de la de la honte-mensonge dans la psychologie profonde du Peul en particulier et de l'africain des
Savanes en gnral. La rgle de bonne ducation Peul voudrait que l'on sache dire subtilement et sobrement
le langage de vrit en tout lieu et temps sans embarrasser ni indisposer ni heurter l'humain car la forme doit
tre aussi correcte que le fond.

*16. 'Kulataa': forme ngative du verbe 'hulde' = avoir peur au sens physique, moral et intellectuel. Le peureux
n'a pas de visage humain, disent les Peul. Au contraire, le brave meurt une seule fois afin d'tre considr
comme 'immortel' de ses paroles et actes par la postrit alors que le poltron 'meurt tous les jours' pour
demeurer mortel socialement parlant, aux yeux de ses pairs.
*17. 'Njanfotaako': forme ngative du verbe 'janfaade' = trahir qui drive du substantif 'Janfa' = trahison et qui
est le mme mot en langues du Mande avec ce refrain illustratif et dmonstratif dans leur rpertoire musical
'Janfa Manyi De ' = la trahison,ce c'est pas bon du tout ! Cela traduit un esprit de loyaut mme dans
l'adversit.

*18.Ennam :Lien de parent. Les Peul retiennent plusieurs variantes de parent:


i)'Ennam kosam' = parent de lait telle que l'exprime le radical 'Enndu' = sein maternel'. C'est la forme de
parent la plus ancienne et relve du culte totmique qui est la gense de la fraternit de lait 'inngu yumma',
un des des pilier du matriarcat Peul. La fraternit de lait s'exprime dans le matriotisme qui signifie union
sacre autour d'un projet communal et de raison de vivre ensemble autour du patrimoine pastoral collectif, au
sein du groupe de lignage.
ii)'Ennam iiam' = parent de sang qui exalte le patriotisme comme union sacre contre les forces
externes ennemies relles ou imaginaires, tout en rgularisant la situation antagoniste association-rivalit
'inngu baaba' autour de la question d'honneur et d'mulation. Il est l'idologie du patriarcat adopt,dans le
culte stellaire tardif quand les terroirs agro- pastoraux s'organisent autour des points permanents, sites de
premiers centres urbains du Nil-Sahara. Avec la notion de proprit individuelle du patrimoine pastoral et la
personnalisation dans l'identification individu-bovid. La mmoire contemporaine n'en retient que la caricature
dans une situation de polygamie alors qu'il s'agissait d'une institution plus complexe et que cela traduit une
conception idologique et fonctionnelle des cits antiques du Ful.
iii)'Ennam jiidal' =parent d'alliance par passage d'endogamie l'exogamie et vice-versa, au hasard des
opportunits sociales et historiques prcises. Les groupes se recomposent sur les rgles du culte totmique
ou stellaire. L'endogamie, c'est la logique de conservation du patrimoine pastoral et agro-pastoral par la
garantie du pouvoir et du savoir au sein du groupe de lignage alors que l'exogamie volue en logique
d'accumulation du patrimoine des ressources naturelles par le pouvoir de puissance politique quand les
groupes doivent fdrer. L'anthroponymie reste toujours lie la toponymie et est rgie par le pacte entre les
anctres-fondateurs de groupes ainsi lis pour toujours, par un le principe de Tanna (Tabou spcial qui lie
deux groupes lignages, les conqurants et les conquis ont des pouvoirs distincts et complmentaires).
L'aspect le plus pittoresque et non moins srieux est la notion de 'Denniraagal' que l'on traduit habituellement
par cousinage plaisanterie... tant entendu que, dans la tradition Peul et africaine en gnral, l'humour est
justement la position la plus srieuse de la vie avec l'agrment qu'il faut. Cette invention institutionnelle qui
existe dans toutes les civilisations du Sahel-Savane, s'tend l'chelle familiale (du substantif 'Denni =
cousin utrin), ethnique et inter-ethnique voir transnationale comme un vrai contrat social et autorgulateur
de bien des contradictions sociales et politiques.
iv)'Ennam jeydal' = parent d'intgration et ou de voisinage. Quand des membres d'un groupe de lignage
quittent leur lieu d'origine, par accident historique, pour s'intgrer dans un autre groupe d'accueil, souvent en
abandonnant leur patronyme pour adopter celui du groupe d'accueil. Ceci, soit pour renouveler leur patrimoine
soit pour avoir le droit d'accs aux ressources naturelles. Ce type de parent est trs frquent pour
reconstituer un grand terroir pastoral ou bien un complexe de terroir agro-sylvo-pastoral ou bien un terroir
halieutique - pastoral.
Ainsi, la technique gnalogique parcourt indiffremment le registre de parent matrilinaire ou bien
patrilinaire pour rappeler l'identit du groupe de lignage avec ses devises et actions d'clat ayant marqu
l'histoire Ful. Tout cela relve du culte totmique dans sa variante culte des anctres dits 'Awliae', d'o le
verbe 'awlude' c'est--dire voquer les anctres rels ou mythiques par la gnalogie avec le comput du
temps historique d'une prcision remarquable. Ce qui donnera le substantif 'Awlue' (Gawlo, au singulier),nom
d'une caste spcialise quivalent au 'Jeeli'' dits 'Griots' du monde Mande.
Ainsi, il sera convenu que la civilisation Ful, aura expriment une synthse originale d'institutions sociales et
politiques qui ne peuvent pas toutes relever d'un simple genre de vie nomade pastoral. Cela signifie que les
Peul sont passs par plusieurs cycles culturels diffrents et complmentaires pour constituer des strates
d'une civilisation qui, sous une apparente simplicit matrielle, est l'une des plus compltes du continent. Cela
se confirme par une mmoire collective trs dense, un horizon gographique vaste une histoire profonde et
une mtaphysique sophistique. Bien que le pastoralisme soit l'essence constante du Ful, d'autres
composantes s'en sont entrelaces pour en faire de civilisation trs structure dans l'espace et dans le temps.
Ce que l'on voit aujourd'hui dans le Ferlo, c'est une phase simplifie mais pas dgnr d'une ancienne
ralit historique et sociale infiniment plus riche et plus complexe.
C'est le sens plus largi de cette attitude sociale et thique: ne jamais rompre le pacte de parent, comme
solution de continuit pour ne pas rompre cette extraordinaire aventure humaine de la civilisation Ful par la
conjugaison des diffrentes formes liens de parent, condition garantie de survie d'un peuple.

*19. 'Aadi ': Tenir promesse ou respecter la parole donne. Les concepts 'Aadi' et 'Aada' se compltent pour
former la notion largie de contrat social, au sens large et au sens fort du terme.
'Aada', c'est la constitution orale et crite du fait de civilisation Ful, dans le sens de l'ensemble des principes
directeurs qui justifient et balisent tout un corps de code civil, civique et religieux.
'Aada' ferait penser, par exemple, la dite 'Table des Lois', de la tradition judaque mais il n'est gure permis
d'en faire un produit direct sans une enqute d'histoire des religions certainement mieux matrise. ''Aada'
rappelle aussi le contenu et l'esprit des textes anciens de l'gypte pharaonique tels 'les Dclarations
d'Innocence',le ' 'Livre de Khunumpu', le 'Livre du Paysan Eloquant', bien qu'aucune preuve tangible n'en
fasse la filiation directe de l'un ou de l'autre. L'hypothse la plus probante serait de les rattacher au trs vieux
fond thiopien qui est leur antrieur et dont ils en seraient des hritiers parmi d'autres cultures africaines et
asiatiques.
En outre, le culte solaire que met en exergue ce Konngol, fait rfrence, eu gard ce que l'on connat de la
culture Ful actuelle, certaines proprits constantes de l'Aada, telles que:
-L'ordre divin de Geno que reproduit l'ordre astronomique 'Mbeyu' qui modlise l'ordre social traditionnel :la
paix sociale est bien le reflet de l'quilibre cosmique;
-L'idal de savoir se connatre pour connatre vritablement l'tre humain. Il existe toute une science appele
'Coorinkaagal' et sa symtrie magique 'Mbileewu' c'est--dire l'art de comprendre et de manipuler le 'Mbeelu'
(que l'on peut traduire par 'silhouette vitale' ou bien la substance vitale de l'tre humain ou du bovid). Le
praticien du 'Coorikaagal ' est un 'Coorinke' appel parfois 'Siltigi' et le spcialiste en 'Mbilewu' est un 'Bileejo'
que l'on traduit par le clich pittoresque de 'fticheur'..... mais c'est une autre histoire tant qu'il y en a des faux
ou bien des vrais .mais mauvais ou bons, selon ce que veut et vaut l' interlocuteur;
-Le rite des vertus de base de la vrit, l'esprit de justice conomique et sociale, l'attitude d'harmonie et de
contenance, l'acte de solidarit, prouver de scrupules devant de grands dossiers de la vie,se concrtisent par
la parole donne ou promesse tenue.
'L'Aada', comme toute institution humaine qui se rfre un ordre divin, aura du traverser bien des exigences
politiques et des demandes de configuration dans des cadres tatiques que les Peul ont construits ou bien
ont t associs. Ainsi, s'opre une typologie en ventail des institutions politiques que le Ful aura eu
laborer:
-i)Aroyaagal: c'est la diarchie c'est--dire quand le pouvoir spirituel et temporel taient exercs par de le
prtre-initi appel 'Aro':ce qui se traduit par 'Guide' dans le sens de 'ardaade' = guider personnes et cheptel
quand le genre de vie nomade ou transhumant prdominait. L'Aro', dans le sens de 'Matre de la Route',
comme on en trouve les quivalents 'Matre des Eaux', 'Matre du Feu', 'Matre de Hache','Chef de Terre', est
le porte-parole et signataire du pacte 'Aadi' avec les gnies des lieux que les personnes et bovids
traversaient. Quand la sdentarisation prvaut, ils sert de porte-parole,de ngociateur avec les autres groupes
Peul ou non Peul. Il arrive que, par le fait d'usure de routine, la fonction d'Aro' se rduise une fonction de
chefferie lective ou hrditaire avec tous les avatars possibles quand il y a plus de successeurs prtendants
que de fonction;
-ii) 'Laamu Cori': dmocratie lective par dlgation des anciens comme lecteurs et ligibles pour reprsenter
leurs groupes de lignages au 'Batu Mawe' = Conseil des Anciens' qui dlibre, juge et excute selon l'esprit
de l'Aada. C'est,surtout,le principe lgitimit par exprience et de sagesse qui ne repose pas seulement sur
l'ge puisque il exclut aussi bien des anciens qui ne cadrent pas avec les exigences de la mritocratie
('Mawdo wonaa duui tann' = on n'est pas ancien seulement par l'ge) qui prvaut;
-iii) 'Laamu Kanankagal': monarchie lective dont le 'Laamo Kaananke' est choisi parmi les lignages qui
dtiennent davantage de pouvoir et de savoir et confirm par des procdures de divinisation: en lisant ce que
montrent les robes des bovids, en interprtant les beuglements et en dchiffrant les marques de sabots des
bovids comme sur un thme espace-temps. C'est encore la lecture des signes et symboles qu'exprime la
grande criture de la nature qui suggre aux humains la voie de l'Aada suivre.
-iv)'Laamu Roni-Rona' = monarchie dynastique hrditaire qui suit la voie 'patrilinaire 'Suudu-Baaba' du
fondateur de la dynastie. Il rsulte souvent d'une conqute d'un puissant groupe lignager en s'imposant sur
ses paires pour subjuguer et absorber d'autres groupes Peul ou non Peul. Il arrive souvent que des frres ou
demi-frres paternels succdent leurs prdcesseurs et le 'Jappeere Laamu = Tapis Royal (pas de
couronne) revient aux enfant de ceux-ci avec toutes les intrigues de contestation pour en finir en une fin de
dynastie que des forces externes finissent par achever.
Progressivement, se constitue un ordre aristocrate dit 'Lawankooe' qui s'impose au reste des autres groupes
Peul ou non Peul assimils ou associs, tout en perptuant avec bonheur l'idologie Aadi.
-iv)'Almamiyagal': thocratie Peul-musulmane lective qui s'est impose sur les institutions prcdentes dans
les assises gographiques des royaumes traditionnels entre les XVII et XIX sicle aprs JC. Les contrecoups
des traites ngrires transatlantique et transsaharien en ont fait des miraculs de l'Histoire pour avoir permis,
en un temps record, la plus belle facture thologique et sociologique de l'Islam en Afrique de l' Ouest et
Centrale: par une intense production crite et orale et en prfigurant un systme d'ducation moderne de
masse;
-vi) 'Kalifaagal': confrries monastiques l'origine, sections locales des grandes coles philosophiques de
l'Islam, avec un dynamisme conomique et social extraordinaire pour se rapproprier,en partie, du systme
colonial ou no-colonial et en s'affirmant soit comme un partenaire de taille soit comme un srieux concurrent.
Certaines confrries ont pu atteindre le niveau des empires dynastiques tels que, par exemple, l'blouissant
et bref empire Tukulor-Tooroodo (1848-1864) ou bien le Kalifakaagal de Sokoto -Adamawa ( partir de 1804
pour durer environ un sicle et demi).
Toutes ces formes d'institutions politiques sont rgies par un instrument de contrle du pouvoir appel 'Batu
Fuuta' c'est--dire le Grand Conseil du peuple Ful, au sein duquel , toutes les composantes sociales sont
reprsentes, en vue des grandes dcisions de lgislation et de gestion du patrimoine foncier et des
ressources naturelles. Ce qui exclut toute possibilit de drive dictatoriale ou de monarchie absolue, selon
l'adage 'Pullo yia laamaade, yia lameede' = le Peul n'aime pas dominer comme il il n'aime pas tre domin'.
L'Aada ne se rduit pas un catalogue des us et coutumes, comme le dpeint l'ethnologie eurocentriste.
L'Aadi' se rfre aux fonctions de la divinit droit-devoir, une loi de la socit Ful. C'est l'ge d'or de la
posie sacre avec le style de narration pathtique de haute gravit comme hymne la loi et comme
instrument de justice.
'L'Aadi' peut donc tre compris, au sens large,comme une voie juridique-religieuse, l'chelle personnelle-
individuelle en accord avec l'chelle collective-communautaire, pour la cohsion du groupe, par l'adoration du
divin par l'entremise des divinits. C'est l'esprit qui se projette sur sur la socit pour donner corps ses
institutions. Le serment numro six de ce Konngol suggre qu'il existe d'autres Konngi ou d'autres fragments
de Konngol relatifs l'Aadi qu'il serait ncessaire de chercher et reconstituer le tableau d'ensemble de la
constitution Ful, dans ses constances et variables.
L'Aadi, c'est la monumentalit mythique et pratique de l'Aada par l'obligation de traduire dans les faits (par
intention et action) la volont de la communaut dite 'Renndo', travers la charge motionnelle qu'inspire
l'hymne aux divinits: le serment six est si contractant et si engageant.
Ainsi la rupture du contrat 'Firtude Aadi'',contrairement l'attente du 'jugement dernier post-mortem', entrane
une implacable logique de compensation permanente et inexorable qui engage le fautif ainsi que sa
descendance comme il aura eu a payer pour ses ascendants. L'humain peut tre mortel dans un sens
biologique,mais son 'Aadi' ne l'est pas; pas plus que son Mbeelu-double vital auquel se colle son 'Aadi'. Dans
le mme esprit, 'Malu'-la-Grce divine, par la voie du jugement ante-mortem et du jugement dernier post-
mortem, traduit une perception plus complte. L'eschatologie de l'islam qui aura influenc le monde Ful,
insiste surtout sur le ct 'jugement dernier post-mortem (en fait une simplification de culte Osiris dans
l'Egypte ancienne par la tradition juive ) alors que le culte originel considre tout le cycle de l'tre humain-au-
monde. Le culte totmique de base fait de l'Aadi une signature permanente qui prvaut dans un cycle
permanent et continue: ce que le Pullo hrite de ses Awliyaae, de sa propre vie et de ce qu'il transmet ses
descendants, constituent son Aadi-capital moral et le contour de sa personnalit.
Ainsi, rompre l'Aadi par le manquement sa parole donne ou bien ne pas tenir sa promesse, c'est se mettre
hors-la loi Aada.
La conception des Peul de l'Aadi ne semble pas relever du manichisme de type zoroastrien par l'ternel
dualisme vrit-mensonge ou bien-mal. Selon la vision du Peul, Goonga-la-Vrit et Moere-la-Bont
finissent par triompher, en fin de compte, en tant qu'aspects du Aadi. Comme toute divinit-loi de la nature et
de la socit, elle est, certes dmobilisable mais elle demeure indestructible.
L'Aadi ne semble pas adopter d'emble,la notion de 'pch originel' ou bien de 'paradis perdu qu'il faut
retrouver puisqu' il y a une conscience de libert par le serment et non une tentation selon la caricature des
exgtes des religions rvles.
L'Aadi ne privilgie pas une une eschatologie de rdemption par la prophtie car les culte totmique, lunaire
et solaire se fondent sur le principe de conservation permanente spatio-temporelle qui commande l'attitude
humaine raisonne comme contrat de responsabilit.

*20. Ce septime serment,sans tre le moindre,dnonce l'gosme, l'avarice, l'ingratitude, la suffisance qui
sont des vices trs mal vus dans l'thique Pullo. Les vertus qui en sont l'antithse telles que l'altruisme, la
gnrosit, la reconnaissance, la solidarit sont concrtement traduites dans les faits par l'conomie sociale
qui opre par les procdures de gestion du patrimoine pastoral et foncier de capitalisation de forces de travail
suivantes:
-i)'Dokkal:' cadeau librement consenti selon les moyens, la conscience du donneur, la situation de mrite du
receveur et les circonstances sociales de l'acte. La biensance veut que le principe de rciprocit soit diffr
dans le lieu, dans le temps et dans la meilleure discrtion. Il y a des dons en btail ou en or qui s'effectuent
chaque tape phare de l'existence du Pullo: au jour du baptme, la circoncision, aux fianailles, au mariage
qui relvent de l'Aada. Les autres types dons qui illustrent la gnrosit lgendaire du Pullo se font au
quotidien....une forme de circulation du capital-bovin au sein du groupe.
-ii)'Ndonu ': provient du principe de partage de l'hritage des bovids qui suivent les rgles de l'Aada auxquels
s'ajoutent et balisent les rgles du droit islamique. En principe, personne ne serait ls, une fois convenu
l'accord sur les rgles de partage. La parent de lait recommande l'attitude de 'Yaafaade' = retransmission
volontaire aux frres et surs conomiquement moins avantags par la vie.
-iii)'Desndagol' : quand un Peul confie un ami ou parent ou bien a un voisin moins fortun, une partie de son
troupeau, notamment des vaches laitires, pour en jouir des usufruits afin de garantir la base matrielle et
d'honneur de son existence. Il est lourd et trs dlicat d'tre bnficiaire du 'Desndagol' tant qu'il en en
rpond de son savoir-faire pastoral et en joue son honneur de pouvoir restituer, autant que possible, le
capital ainsi mis disposition. La notion d'intrt sur le capital-cheptel est impensable dans l'thique Pullo
que renforce, de surcrot, le droit islamique.
-iv)'Diilagol' : quand un Peul dlgue un ami, parent ou voisin une partie de son troupeau, pour reconstituer
ou bien renforcer son capital-cheptel en cas de d'accident tel que la scheresse, les pizooties, les razzia etc.
Le principe du Diilagol s'applique aux animaux qui naissent de ceux qui ont t mis disposition mais le
capital-cheptel initial revient son troupeau d'origine. Le Diilagol obit uniquement au principe de Aadi.
-v)'Kuutorgol' : c'est une vieille institution du matriarcat, c'est--dire, le patrimoine pastoral qui appartient
uniquement et exclusivement la femme Peul qu'elle introduit dans son foyer conjugal pour renforcer le
pouvoir conomique et le prestige du foyer. Ni le mari,ni les beaux-parents n'ont aucun droit de regard sur
cette partie du capital-bovin. Le Kuutorgol provient en gnral du Ndonu ou bien du Dokkal que la femme
reoit les toutes tapes des circonstance marquantes de sa vie.
-vi)'NJobdi Mbereedji ':quivalent du salaire uniquement en btail que reoit un Peul d'autres propritaires qui
lui ont confi leur cheptel du fait de la rputation de son savoir-faire pastoral et de sa probit morale...mais qui
a perdu son cheptel. Il s'agit d'un pourcentage ngoci qui varie selon les zones et le principe de Aadi
s'applique galement.
-vi)'Battugol':quand un groupe de lignage trs fourni en cheptel rtrocde gracieusement une partie de son
troupeau un autre lignage de parent, ami ou voisin moins fortun pour permettre celui-ci de renforcer son
capital-cheptel. La seconde forme de 'Battugol' est la fusion de tous les troupeaux de riches et de pauvres,
chacun sachant exactement ce qu'il possde et seulement les usufruits sont partags et consomms en
commun, en attendant que le capital du groupe moins favoris se multiplie suffisamment pour lui permettre
une autonomie.
-vii)'Jantugol' : quand un troupeau se perd et se retrouve dans le terroir lointain d'un autre groupe de pasteurs.
Ce dernier se doit obligatoirement faire une enqute pour retrouver le propritaire et lui restituer son
troupeau. Entretemps, il va entretenir le btail comme si c'tait exactement le sien et il peut jouir des usufruits.
Cela relve du Aadi.
-viii)'Askugol' : prlvement de la dme sur le capital-cheptel pour financer le bien de la communaut. Cette
pratique relve du droit musulman qui, en fait, reprend une trs vieille pratique pr-islamique, selon le culte
totmique que les Peul appelaient 'Nanga-Nay' = 'cheptel-part des anctres' ou bien 'Hoore-Kosam' = part de
lait pour l'esprit des anctres' pour entretenir les ncessiteux, voyageurs, trangers de passage etc. C'est
l'esprit et l'institution de la municipalit, avant la lettre.
-x)'Ballal' :au sens large, solidarit d'entre-aide obligatoire dans la distribution sociale de la force de travail.
Cette chane de solidarit qui rgit la vie sociale Pullo au quotidien,concerne les activits suivantes au sein
de la 'Renndo - Communaut de Peul' et se traduit par des gestes d'entre-aide suivants:
-mise en toiture de tout habitat familial;
-assistance aux vnements familiaux (baptme, circoncision,mariage);
-l'amnagement des points d'eau ;
-usage de feu domestique,de dfrichement et de brousse;
-l'utilisation des animaux domestiques de bt ou de trait;
-x)'oftal' : quand un chef de foyer se trouve dans l'incapacit physique ou conomique (maladie, veuvage
sans enfants en ge de travailler) d'excuter les travaux domestiques, pastoraux ou champtres, alors les
classes d'ge de jeunes gens entre 14 ans et 28 ans se mobilisent pour le faire pour lui ou pour elle, sans
contrepartie aucune. Il est bien connu l'atmosphre de joie et de fraternit qui anime ces journes aux
allures de festivals. La civilisation du Ful aura cultiv cette trame normative sociale sur des millnaires pour
en faire hymne religieux qui trouve toute son expression dans un culte solaire et qui n'a rien envier les
exportations des tenants de l'eurocentrisme ou bien de l'islam entich d'idologie d'arianisme dans le
contexte de la priode abbasside.

*21. 'Piiii': provient du substantif 'Piol' ('Pii', au pluriel). Le 'Piol' c'est, au sens propre comme au sens
figur, un nud de cordelette ou bien de fil de coton renfermant le souffle de la parole magique ou bien
connaissance exprimentale, formul partir du registre des signes et symboles de la grande criture ou bien
la grande parole. C'est le point omga de la rencontre, l'chelle microcosme, de la mobilisation des divinits-
lois de la nature ainsi sollicites. C'est la traduction dans les faits du 'Woondoore' par l'action du nud sacr
et fonctionnel.
Aussi, dnouer le 'Piol',c'est blasphmer et commettre le pire des pchs, sources de dsordre dans la
nature et la socit (scheresse, pidmies, pizooties,famines, inondations, sauterelles etc.). La culture
Pullo ne semble pas privilgier la notion du 'pche originel' qui ne s'est superpose que plus tard par
l'islamisation. Elle ne semble pas avoir expriment, l'origine, le messianisme tant que le 'Piol'' est une
donne permanente et omnisciente pour cadrer au quotidien, le savoir-tre ainsi que le savoir-agir du Pullo.
Le 'jugement dernier' n'est pas un bilan outre-tombe: il est prsent en permanence,aussi immortel que la mort
elle-mme.
Le dnouement du 'Piol'' engage la personne, en tout lieu et tout le temps travers les maillons de la chane
de son ascendance-descendance. Aucun sceau ou signature d'inspiration de l'administration occidentale ne
peut galer le 'Piol'. Le 'Piol'' ne contredit pas le destin, ce qui serait un contresens:sa fonction explicite
consiste traduire dans la ralit, la conciliation ou bien l'alination de l'tre humain face son destin. Ceci,
soit en l'acceptant consciemment ou bien en le refusant sur la base du serment'-Piol'.
Ne pas savoir nouer le ''Piol'- preuve irrfutable d'adoration de son seigneur Geno par l'entremise du culte
solaire, c'est rater son l'identit de l'humain tout ayant une figure humaine 'Neo kio ko jom Piol '= 'la
personne complte est celle qui sait nouer le 'Piol' c'est--dire ne jamais renier les serments pour de
simples raisons de vanit humaine et individuelle.
Enfin, pour un croyant musulman, la ligne numro 16 de cet hymne, qui revient comme un refrain dans tout
le texte, rappelle bien la rcurrente profession de foi. Ces deux types d'expression traditionnelle et islamique
illustrent bien le point culminant d'une courbe thologique. L'antriorit ou bien la postriorit de l'un par
rapport l'autre est certes une convenance de chronologie historique mais en termes d'essence et de sens,
c'est la mme attitude religieuse,du reste universelle,dans toute sa gravit.

*22. 'Laawol Pulaagu' :la voie de savoir-tre duPullo. Ensemble de principes de base de conduite sociale
qui balisent l'ducation du Pullo comme reproduction d'un schma culturel original. C'est un code qui
repose sur une chelle de valeurs fondamentales telles: 'Kersa' = sentiment incommensurable de la
honte;'Teddungal' = sens trs lev de l'honneur ;'Hakillanke' = esprit de finesse dans ce que l'on dit et ce que
l'on fait; 'Neanke' = humaniste consquent; 'Munyal = patience toute preuve;'Tinnaade' = persvrance
dans le savoir-faire, dans savoir-avoir et dans le savoir-faire; 'Suurde e Suurade' = discrtion individuelle et
sociale en vue de prserver la dignit physique et morale de soi et de son prochain; 'Hoolare' = inspirer
confiance ou espoir de ses amis, parents ou pairs. Enfin, sans tre le moindre, 'Yi Nagge' = aimer le
bovid comme animal-compagnon d'identit culturelle et cultuelle de l'essence Pullo, et non le considrer
comme un simple animal domestique pourvoyeur de lait et de viande. C'est le droit de l'animal depuis des
millnaires,avant le discours moderne.

*23. 'Baaba Kikala e Neene Nagara': couple premier et primordial, prsum gniteur du peuple du Ful.
Ce sont les anctres originaux mythiques dans le panthon Ful. Si toute mythologie se construit partir d'un
fond historique et social rel mais sublim, le peuple Peul n'est pas en reste, l'instar des autres cultures
africaines et orientales qui possdent exactement la mme analogie. Furent-ils des prtres, dirigeants,
savants-initis exceptionnels durant le culte totmique pour tre slectionns par la mmoire collective ?
S'agirait-il de la personnification,durant les cultes stellaire, lunaire et solaire, des lments-couples du
cosmos ?
Ceci, selon l'habituel principe de complmentarit des genres masculin et fminin, tel que compris par les
humains en lisant sur la nature? Dans cette perspective, c'est la projection d'une loi astronomique qui se
dcle dans les cultes stellaire, lunaire et solaire et qui se lit comme unit des contraires: par exemple, le ciel
divinit -mle avec la terre -divinit femelle. La cosmogonie Ful admet que la Leydi-la-Terre divinit femelle
possde deux mamelles: l'agriculteur et l'levage 'Gawri e Kosam'='mil et lait', est fconde par Kammu-le-
Ciel divinit mle par l'entremise de Too-la-Pluie divinit missaire (quivalente au 'Dassiri' du monde
Mande).
Kikala et Naagara seraient ainsi une rplique astronomique sur un vcu d'exprience rel en oprant le
passage de la thonymie l'anthroponymie. Ce parcours culturel se vrifie presque partout en Afrique et en
au Moyen Orient. Les exemples les plus classiques analogues se retrouvent aussi dans la tradition judo-
chrtienne ('Adam / ve') et musulmane ('Adama / Hawa') qui sont ,en fait, des copies refabriques par la
thologie rabbinique .Ce sont plutt des simplifications de la cosmogonie de l'gypte pharaonique relative
au couple Osiris-Isis.
Ainsi, les Peul modernes qui connaissent bien le concept 'Adam / Hawa', suite l'islamisation, devaient bien
tre fiers de savoir qu'ils furent parmi ceux qui avaient l'original bien avant les caucasiens arabiss ou bien
les indo-europens judass. Ceci, si l'on convient, dans une vision afro-centriste, que les anctres des
smites taient des ngro-africains et afro-asiatiques. En effet, le 'blanchissement' ou bien le mtissage du
Moyen-Orient,de l'Afrique du Nord , des valles de l'Indus et une bonne partie du Sahara par des caucasiens
leucodermes venus d'Asie Centrale et d'Europe fut certes l'une des plus grandes tragdies historiques sous
forme de gnocide physique et culturel . La dsertification de ces zones ne fut pas que physique mais aussi
et surtout culturelle. L se situe une grande escroquerie scientifique et intellectuelle dont certains voulaient
passer sous silence pour occulter le vrai dbat.
Existerait -il une reprsentation anthropomorphique de Pre Kikala et de Mre Nagara ? Les pistes possibles
les plus intressantes seraient dans les investigations minutieuses de l'iconographie des peintures et
gravures rupestres du Sahara-Nil .

*24. 'Kosam e Nebam': Lait et beurre. Une ancienne mythologie des Peul voudrait que la nature (c'est--dire,
la matire subtile anime et fconde par la grande parole et la grande criture) soit cre partir d'une
goutte de lait . Ce qui pourrait prter l'tonnement devant les thories volutionniste ou crationniste: si
l'on convient que les mammifres se situent dans les chanes les plus rcentes dans l'histoire naturelle des
tre organiss. Alors, quel est le sens de cet nigme sotrique?
Pour une autre histoire, l'exprience des pasteurs du Ful a fait du 'Kosam-lait' un produit hybride entre la
classe des solides ('Kos' = dur, solide) et celle des liquides ('Am' = liquide) pour donner 'Kosam' qui
contiendrait la base de toute nourriture, de tout traitement mdical et toute pathologie de l'humain et du
bovid. La substance concentre de tout cela la fois. Le lait, c'est l'image fidle de la qualit du pturage,
de l'eau , de la sente menant au pturage et du confort du parc au niveau du campement. Rien qu' l'odeur et
la saveur du lait frais, le pasteur est difi sur le parcours quotidien de son troupeau. Le lait, c'est le livre
de la nature ouvert devant le pasteur, c'est 'indicateur de la bonne gestion de son cheptel et du srieux de son
art pastoral. Tout l'univers des Peul du Ferlo et du Fuuta Tooro qui lvent l''espce zbu Bos indicus gobra,
se condense autour de la notion 'Kosam' dans ses diffrentiations pratiques et au sens mystique.
Le lait frais possde de diffrents noms selon les qualits et usages prcis:
-'Kandi': lait de couleur jauntre de trois ou six premiers jours aprs vlages, tr s nourrissant pour les
enfants et personnes ges ou bien de faible constitution;
-'Kosam keccam':lait de trois ou quatre premiers mois aprs vlage. Plus quantitatif que qualitatif, en gnral
une bonne partie est laisse la tte du veau ou de la vle pour sa croissance acclre;
-'Kosam yaaknunge' :lait de deux ou trois ans aprs le vlage. De trs faible quantit mais trs concentr en
teneur alimentaire et en de saveur agrable. C'est le meilleur des laits de consommation domestique, celui qui
est offert aux visiteurs de marque. L'quilibre est atteint car le veau ou la vle alterne brouter et tter;
-'Kosam sogum':lait destin uniquement aux veaux et vles pour leur croissance exclusive, notamment aux
futurs taurillons pour devenir de bons reproducteurs slectionns surtout partir des qualits laitires de leur
gnitrice.
Le lait caill donne la typologie suivante:
-'Kosam mbaggam': lait des premires heures aprs traitement. Le lait s'est concentr en se caillant mais
n'ayant pas encore la saveur pre;
-'Waalnde':lait du second jour aprs traitement suffisamment crm et pas trs amer. En se concentrant en
un seul bloc blanchtre certains l'appellent 'Wulsere' quand il est mr pour tre battu la mouvette pour
donner le lait caill crm dans sa pure forme;
-'Ittaaka wataaka': c'est le lait caill dans sa forme originelle, auquel on n'a ajoute ni eau ni aucun autre
corps chimique et trs visqueux. C'est ce lait qui est souvent destin usage externe dans le cadre
d'conomie domestique d'change (par exemple contre le mil et autres denres alimentaires). Cela relve
d'un tabou d'y ajouter de l'eau pour en augmenter le volume de manire artificielle. Cette pratique est aussi
peu recommande par la morale musulmane.
-'Dubbe daro':lait caill super concentr de plusieurs jours. Ce type de lait est trs pris pour la fabrication des
drivs de lait pour la nourriture de bbs et des cosmtiques pour les lgantes femmes Peul.
Cet artisanat laitier et pastoral s'tiole sous la concurrence des produits laitiers imports. Consommer et ne
pas savoir produire ce que l'on consomme au quotidien est un signe de dpendance conomique et sociale.
Alors que la classe sociale claire des pays exportateurs occidentaux remprunte le chemin inverse: vers la
culture biologiques comme savent le faire les laitires Peul.
Le lait et l'or sont considrs comme les rceptacles du savoir et de la bonne fortune,au sens rel comme
au sens symbolique, selon l'adage 'Kosam rufeetake, Kae wedetaake' = 'l'on ne verse jamais
volontairement le lait comme on ne jette jamais l'or'. Certains matres-bijoutiers, clients de certaine grandes
familles Peul, se servent du beurre des vaches du patrimoine familial hrit ('nay suudu baaba') lors de leurs
rites de confection des bijoux en or. L'or et le lait constituent les supports matriels de sacrifices qui plaisent le
plus aux divinits, dit-on. Tels sont les usages et les puissantes motions qu'clairent les vertus du lait et du
beurre, par lesquelles jurent le Pullo dans des circonstances aussi tragdiques sans pour autant tre
tragiques que de devoir prter un serment devant la mise en scne d'un rite religieux. D'autres peuples
voisins auront recours, sur le mme principe, par exemple, au sel, la cola, aux cauris, au tabac, au mil ainsi
qu' l'or dans le multiple support des vertus de valeur d'usage, d'change, de savoir et de religiosit.

*25. Foroforoondu: femme Pullo, fille de Mawnde = 'le Patriarche', est la sainte-patronne des laitires Peul.
Dans le panthon Ful, Foroforoondu est considre comme la dpositaire de tous les secrets de l'art pastoral
domestique. Elle est la gardienne sur terre de l'espace de vie domestique qui est une rplique en miniature
du cosmos et de la cosmogonie des Peul. Ainsi, dans l'architecture physique et symbolique, dans le
campement que gre Foroforoondu,chaque lment, chaque objet, chaque ustensile se trouve plac l o il
faut et orient exactement dans la direction qu'il faut. Rien n'est fix et laiss au hasard, ceci pour former un
tout cohrent aussi bien sur le plan structurel que fonctionnel.
Ce campement idalis, c'est l'assemblage logique, selon les rgles d'ordre; de simplicit sans tre simpliste
(pour une socit en dplacement);de justification pragmatique comme dans la symbolique d'orientation;de
proportions des dimensions (case, corral des veaux, parc des vaches laitiers, espace sjour des humains,
corral des gnisses et taurillons, arbustes rituels, parc des grands animaux, );de symtrie avec les autres
lments du village physique qui obit des rgles de correspondance cosmologique. Tout cela, pour le
besoin de sociabilit de la paire humain-bovid. Sa personnalit rsume les qualits idales fondamentales
de la femme Pullo: beaut, bont, fcondit, porte-bonheur qui se trouvent symbolises par les quatre points
cardinaux de l'espace lesquels illustrent les quatre 'femmes' que tout homme doit consulter dans des grandes
dcisions de la vie:sa mre, sa compagne, sa sur et sa fille majeure. Fororoondu marque une idologie de
reconnaissance de la femme dans tous ses droits et devoirs dans les institutions sociales, politiques et
religieuses.
Ainsi, force est de souligner le rle primordial de la femme, l'image et par l'exemple de Foroforoondu dans
l'chelle de valeur socitale de la culture Pullo. Ceci, sans avoir plonger dans l'abme tnbreux du
machisme patriarcal ou bien dans l'amazonisme revanchard indo-europen qui constitue son pendant.
Il existe certainement d'autres Konngi spcifiques consacrs Foroforoondu l'instar de celui-ci comme
exemple de survivance des lments du culte totmique dans le culte solaire. A cet gard, l'illustre sage et
vnrable crivain Amadou Hampat BA, qui a reu son initiation dans les annes quarante auprs des Peul
Jengel dans le Ferlo Occidental, avait dj ouvert un remarquable travail de pionnier allant ce sens.
Foroforoondu,comme personnification de divinit de l'art pastoral par le lait comme support
physique,mystique et symbolique, provient du culte totmique qui s'illustre par le matriarcat depuis l'aube de la
domestication du bovid. Toute une gnalogie de prtresses ou bien princesses inities (Jie Pullo)se rattache
ce personnage mythique sur fond historique. Aussi, toute femme candidate au degr suprme de l'initiation
l'art pastoral et la religion adjuge, doit rencontrer et obtenir l'aval de Foroforoondu dans son incarnation
vitale et sa rincarnation spirituelle / temporelle. Il en est de mme pour le candidat masculin l'initiation.

*26. 'Burgal Kelli':' Burgal' = mouvette , instrument apparemment trs simple qui sert battre le lait caill pour
en faire du liquide visqueux trs crm. La mouvette est l'instrument pastoral que l'on pense l'un des plus
sacrs: c'est le double de la personnalit physique et fonctionnel de la femme Peul, par l'lgance, la beaut
et l'utilit , dit-on.
Elle est taille partir d'une branche de l'arbre Kellli (Grewia bicolor) aprs des rites et incantations
appropris. Normalement c'est un membre ou ami de la famille qui confectionne la 'Burgal',en insrant deux
baguettes en croix et les reliant la manche par des fibres du mme arbre ou bien avec du fil de coton. Il y
a des tabous lis l'usage de la 'Burgal'. Elle n'est jamais trempe dans aucune autre matire que le lait.
Aprs usage, elle est soigneusement nettoye, quatre fois rince et mise dans un endroit sec sans aucun
risque de souillure possible. Elle n'est jamais mise cot du rcipient de lait, aprs usage. Elle est toujours
tourne vers le haut, vers le ciel et jamais vers le bas quand on la transporte. Elle se manie avec prcaution et
respect comme tout instrument qui relve de l'utile et du sacr.
Le Kelli (nom botanique: Grewia bicolor) est une espce arbore de la famille des tiliaces avec une trs
amplitude cologique dans les zones de steppes,de savanes et de forts claires. A l'image du bovid, on
utilise toutes les parties du corps 'alaa ko woppete e nagge , alaa ko woppetee e kelli' '= du corps du bovid
tout est utile comme il en est de l'arbre Kelli'. C'est le cdre du mditerranen, le bambou de l'asiatique.
Presque tout l'artisanat domestique du Peul repose sur l'usage du Kelli.
L'autre variante de la 'Burgal' est la 'Sirgal' de taille plus grande et qui n'a qu'un seul btonnet pour faire deux
manchettes seulement. La 'Sirgal' tait plutt utilise par les femmes Peul inities l'art pastoral sacr mais il
commence se rarfier,sauf chez certains rameaux des Peul Bororo du plateau nigrien central ceux du
plateau de Jos-Bauchi, l o l'islamisation et le modernisme ont moins d'impact.

*27. irdugal Eerii :seau traire du lait pouvant contenir 3 ou 4 litres,t aill sur le tronc l'arbre Eeri (nom
botanique:Sclerocarrya birrea), arbre des sommets des plateaux dunaires. En plus de sa haute valeur
nutritive pour les bovids, il constitue une trs ample gamme dans la pharmacope humaine et vtrinaire des
Peul. Entre autres, contre la morsure des serpents tout comme substance de support magique pour le
traitement contre les morsures de serpents. Sa sve constituait la boisson enivrante favorite des
sngambiens avant les liqueurs modernes. En fait, l'Eeri est le bois d'uvre de base pour l'artisanat
domestiques pastoral (mortier, pilon, meubles,etc.) car trs rsistant aux termites. Excellent restaurateur des
sols dgrads. A noter que beaucoup de scientifiques modernes s'intressent davantage cette espce
arbore, dcouverte depuis la nuit des temps par les africains.

*28 Lahal Baddi: grande cuelle de capacit de 15 a 20 lires, pour recevoir l'ensemble du lait trait dans la
matine ou la soire; une fois remplie, on amne une autre, ainsi de suite. L'cuelle se tient toujours une
place dfinie dans l'habitation Peul, de prfrence en premire position dans la console des ustensiles laitiers.
Elle est taille sur l'arbre Baddi (nom botanique: Commiphora africana), bois trs dur et rsistant ,galement
pris par l'architecture locale traditionnelle. Cette espce est trs succulente et rend le lait caill dense et
donne au lait frais un parfum naturel trs agrable.
Noter que les cuelles et seaux sont uniquement confectionns par le Labbo (Lawe, au pluriel) issu d'une
caste d'artisans- boisseliers la fois respects et redouts par leur profonde connaissance de la brousse et de
la fort. Ils partagent ce capital de savoir avec les pasteurs Peul et les socits secrtes des chasseurs. Ils
sont de culture Ful, pour la plupart. Cette caste a trop longtemps cohabit avec le Peul pour en faire une
parent de clientle. Quand le Labbo dlivre son produit artisanal son parent-client pasteur, il doit toujours
faire une libation et incantation magique pour que cet instrument fasse de son dtenteur Peul un fortun en
lait. Ce principe de Aadi se vrifie toujours, comme attitude constante.
En outre, la trilogie sociale que traduit la devise trs connue au Ferlo et au Fuuta Tooro :'Labbo Dikko, Pullo
Samba, Bambaao Demba = Boisselier-le-frre ain, Pasteur-le-second fils et Artiste/instrumentalise-le-frre-
cadet', se rpte dans d'autres aires gographiques de la civilisation Ful. Ainsi, dans le bassin central du
Niger :c'est la trilogie 'Jaawano Pullo - Maabo' = Diplomate /Commerant-Pasteur-Artiste/Tisserand'. Dans
les espaces dominance Mande: c'est la trilogie: 'Horon-Mande-Fula-Nyamakala = Chef de terre noble-
-Pasteur - Artisan /artiste'. Ce dernier est connu comme transformateur de la matire et de l'nergie par la
parole magique, ('Nyamma' = souffle vital').
Cela pose, au passage, certains aspects de paradigme quant l'tude de la civilisation Ful. La socit Peul
ne s'explique tout uniquement par elle-mme comme s'il s'agissait d'une curiosit exotique de bande
d'ternels et fiers nomades dont on chercherait vainement l'origine purement extra-africaine... tant s'en faut.
Ce fut une civilisation complte avec d'autres ethnies qui y sont consubstantielles tant du point de vue
historique que d'anthropologie sociale.
Civilisation complte veut dire: un complexe de chasse, de foresterie, de techniques et de science halieutique
continentale,de matrise agronomique, d'artisanat extractif et de transformation,de commerce de longue
distance et d'rection des villes dans des cirques montagnards, le long des cours d'eau fluviaux et lacustres.
Ces tmoins, sous forme de sites de peuplement archologiques,de gravures et de peintures rupestres, ne
demandent qu'a tre rinterprts dans dans la logique de ceux qui sont les hritiers spirituels et
gnalogiques de ces grands acteurs de l'histoire de l'Afrique. La vigilance et la prudence pistmologique
sont de mise. Ces matriaux historiques se lisent mieux avec l'esprit de ceux qui les ont produit et non avec
celui des acadmiciens occidentaux qui en font des codes chafauds sur des enjeux idologiques et
politiques.
Civilisation complte veut dire un esprit de pastoralisme qui rinterprte les autres aspects de genre de
vie,dans le mme sentiment de vie ngro-africain. En quoi ce qui est visible aujourd'hui dans les paysages
ruraux des aires du Sahel-Savane, c'est--dire la symbiose pastoraliste et les autres activits, serait-elle si
diffrente de celle qu'on connue leurs anctres du Sahara-Nil? C'est la mme continuit historique (avec des
flux et reflux vidents) et sociale allant de l'Atlantique la Mer Rouge, avec des strates qui ont toujours
coexist. C'est dans ce sens que s'expliquent les 'nigmes' de la question de l'origine des Peul. Si toutefois la
question est, certes, pertinente en soi, mais c'est plutt le problme qui est mal pos?
Le pastoralisme qui dfinit le Pullo, c'est la sublimation spcifique de l'ensemble de l'exprience africaine de
civilisation par l'entremise du bovid qui en constitue le vecteur de diffusion culturelle transcontinentale. Des
dynamique d'volution ne justifient pas le rductionnisme voire le ngationnisme.
La civilisation Ful, multi-ethnique de vocation, a toujours pu jouer sur deux registres antagonistes et
complmentaires: le nomadisme (Ferlu) et la sdentarisation (Sincu). La civilisation complte par le
nomadisme aura besoin du bovid Bos africanus qui voluera en Bos indicus, grand marcheur, rustique et de
grande plasticit zootechnique pour coloniser de vastes espaces fourragers et largir l'horizon de l'espace
vital du Pullo.
La civilisation complte par la sdentarisation, pour se stabiliser le long des grands fleuves historiques du Nil,
du Niger, du Sngal, aura construit des cits au carrefour des points de rupture de charge du commerce
transcontinental. Pour cela, il a fallu de la graine, de la mtallurgie et des des modes de gestions foncires
des ressources naturelles, donc un communalisme multi-thnique, en un mot, une fdration de cites-tats
(Saareeji).
Le Pullo aura donc su bouger quand il le faut ou bien s'arrter pour se fixer au moment o il faut l'endroit
propice pour crer un espace d'quilibre qui ne fut pas ethnocide.
Il importe de remarquer un fait historique: pourquoi les Peul se sont perdus au nord du Sahara (dans l'actuel
Maghreb, la Cyrnaique,la Tripolitaine et le Fezzan) alors qu'ils ont pu survivre sur une profondeur historique
considrable en Afrique au Sud du Sahara? Cela fait penser la mme msaventure qui frappa l'gypte
pharaonique, la Nubie et le Massif thiopien : les coups de boutoir des peuples caucasiens venus de l'est et
du nord tels les Hyksos, Perses, Grecs, Romains,Vandales et Turcs-Mamelouks. En termes clairs: comment le
Maghreb s'est progessivement 'dngrifi' pour se blanchir ou se mtisser !

*29. Pratique de divinisation par interprtation des signes acoustiques que fait le lait dans les diffrentes
phases de sa transformation, surtout quand il est en contenu dans la gourde ou bien dans l'outre. Les
femmes inities sont celles qui 'l'on a ouvert les oreilles':'Noppi mawi = grandes oreilles' dans le sens
de clairaudiantes et clairvoyantes, savent couter le signal sonore puis en comprendre le sens.
La capacit de dchiffrement du langage de signes et des symboles peut s'acqurir par le don mais elle se
structure mieux quand elle est adjuge d'initiation qui comporte le volet thique pour mieux cadrer et donner
un sens humaniste et viter les piges d'une aptitude mal oriente et mal intentionne,.
La divinisation par le lait se complte par d'autres formes et moyens :les cris des animaux dans certaines
circonstances graves (maladies, guerre,scheresse, etc.), l'ombres des nuages et par des lecture
gomantique('Leydi fenataa '= la terre ne ment jamais'). En un mot, tout s'exprime dans l'univers du Pullo qui
se veut le vrai intellectuel d'abord dans sa culture. Le baobab s'lve plus haut quand ses racines s'enfoncent
plus profondment, dit-on dans les cultures sngambiennes.

*30. Kuumen : dans le panthon du Ful, Kuumen est l'poux de Foroforoondu. C'est le saint-patron des
bergers Peul. Il joue sur le registre des composantes de l'art pastoral et de la religion pastorale dans la haute
brousse et la fort. IL gre le domaine physique et symboliques qui circonscrit celui que gre Foroforrondu:
les points d'eau, les pturages, les sentes, les parcs arbustifs et arbors, la faune sauvage notamment toutes
les espces issues de familles des bovids et ovid s considres comme les doubles de leurs cousines
domestiques.
Le terme Kuumen pourrait-il provenir de la contraction habituelle de la langue Fulfulde partir de deux mots
pour en faire un mot compos: 'Kuus-Men'= 'Notre cher petit bonhomme' ?: comme allusion vidente au
mythique initiateur primordial de l'aube des temps historiques c'est--dire la priode Kush-Rama (religion
primordiale universelle ayant pris naissance aux sources du Nil, autour des Grands Lacs)?
Il y a des voies possibles l'initiation aux connaissances et l'art pastoral. Soit en franchissant les douze
degrs auprs du matre-initiateur ou bien en intgrant une confrrie secrte soit en ayant la grce de
rencontrer l'esprit de Kuumen qui aurait suggr l'vnement, tant certain des prdispositions du candidat.
Toujours est-il que Kuumen est un tre mythique sur fond historique qui fut l'un des ces grands prtres de la
priode Kush-Rama dont l'esprit se rincarne de gnration en gnration. A noter que la notion 'Kuus'
dsigne un personnage trs familier dans les contes des peuples d'Afrique. Quand des peuples savent
inventer des contes (le point culminant de tout esprit de civilisation quand celle-ci exprime son exprience
spirituelle), cela signifie que le cycle culturel est arriv maturit. Ainsi le personnage 'Kuus', qui se traduit par
petit bonhomme,f ils cadet, espigle,paillard, malicieux et trs sage, est trs populaire dans les contes
africains. Le conte, c'est le condens de la cosmogonie du peuple et se comprend de manire diffrentielle
tous les niveaux. Pourquoi les personnes modernes ne savent plus inventer des contes pour avoir du mal
saisir la notion de Kuus ou Kuumen?En se situant en de l'apoge de l'art et de la religion?
En reproduisant le type idal de pasteur Peul dans le sillage de Kuumen, la vie se module en tapes
successives suivantes:
- 'Aga' = novice, entre 14 ans et 21 ans. C'est la priode d'apprentissage de vie de ptre en suivant d'abord
les veaux et, plus tard, une trentaine de btail adulte. Cela s'effectue, en gnral, avec les compagnons de
mme classe d'ge qui volue dans la proche brousse mais on joue son honneur en sachant retrouver et
forcer une bte gare rejoindre le reste du troupeau.
- 'Gaynaako' = berger ordinaire, entre 21 ans et 28 ans. Il volue tout seul dans la haute brousse avec une
centaine de ttes. Il peut excuter tous les travaux ordinaires de l'art pastoral.
- 'Gaalal' = matre-berger, entre 28 et 35 ans,responsable de tous les troupeaux du lignage et groupes
voisins. C'est lui qui 'ouvre la route' et donne le signal des activits pastorales en priode de transhumance ou
bien de nomadisme, et procde au choix de sites en cas de sdentarisation en liant le pacte avec les gnies
du lieu. Il gre les pturages et les points d'eau et procde aux rites de libations et de protection du patrimoine
pastoral. Il matrise la magie pastorale et guerrire pour diriger les campagnes de 'Ruggo'.
- 'Siltigi' = prtre-initi et initiateur l'art pastoral et religion pastorale. D'esprit universel, il dtient un profond
savoir sotrique et exotrique en agrostologie, en mdecine vtrinaire, en pdologie et hydrologie, en
minralogie, et en zoologie. Il connait fond toutes les espces botaniques et animales de la zone Sahel-
Savane et fort claire, en termes d'utilisation pratiques en rapport avec le bovid et l'humain. L'ge idal pour
devenir Siltigi se situe entre 35 ans et 42 ans. Au -del, il devient par la suite lui-mme initiateur consacr. Il
convient de noter que le mot 'Siltigi' est d'origine Mande: par la contraction de 'Sila-Tigi' = 'Matre de la Route'.
La dynastie des Deniankooe qui rgna sur Fuuta Tooro et une bonne partie du Ferlo Oriental, de 1525
1776, pour tre renverse par la thocratie musulmane, utilisait le mme terme contract en 'Satigi'. Du
reste, cela se comprend, vue leur longue prgrination dans l'espace Mande dont ils ont retenue et appliqu
certaines institutions politiques et protocolaires. Le 'Siltigi' est une commutation rcente du vieux terme 'Aro'
qui traduit la mme notion. Ceci, quand le pouvoir spirituel se confondait avec le pouvoir temporel entre les
mains du prtre-initi et guide du peuple. En outre, le 'Gawlo'-griot gnalogiste serait bien futile devant le
'Siltigi' qui, lui, est le vrai dtenteur de la vraie tradition et pourrait, s'il le veut, dfier bien des grands
marabouts. La civilisation Ful mmorise des grands noms de 'Siltigi' ou bien si l'on prfre, 'Arooji' tels
que, par exemple:, Manna, Ilo, Maka Makam, Butoori, Jeeli Isrin, Helleri, Boeewal, Jankaaru, Jaalika,
Fari, Yaladi, Baagumawel, Rannwa Teppere, Anndi Yari, Maakama, Hamboeejo, Hamaleejo,Tuugay,
Kundo, Soli, Sile Saajo, Manga etc. . A noter que les titres 'Fari' 'Manna,' existent galement chez les
peuples Nilotiques et d'Egypte pharaonique. Ces personnages ont eu traiter avec des prophtes, sans en
tre, ainsi qu'avec des pharaons, empereurs ou rois. L'histoire des Peul s'explique aussi dans les traditions
des autres peuples africains qui peuvent souvent lui servir de rflecteurs. Seule une chronologie comparative
permettra de replacer ces personnages historiques pour devenir mythiques dans une trame chronologique
dfinie et dans une aire gographique prcise. C'est dj une voie intressante de recherche par del de la
noble ambition qui se focalise souvent uniquement 'sur l'origine des Peul' ...thmatique en soi importante et
passionnante certes mais pourquoi l'hypostasier?

*31. Sawru Neli = bton de berger taill, aprs incantation rituelle, sur les branches l'arbre Neli (nom
botanique: Diospyros mespiliformis, souvent appel bne d'Afrique ). C'est un grand arbre qui pousse dans
les bas fonds des forts claires ou bien le long des valles alluviales. Le bois est trs dur et rsiste aux
termites alors que l'arbre pousse souvent bien tout prs des termitires. Cette espce arbore est l'hte pris
des abeilles pour constituer une rserve importante de ruches. Il est aussi connu dans la pharmacope
vtrinaire et humaine comme un puissant antibiotique (les dcoction d'corces et de racines) et microbicide
efficace pour la prophylaxie du btail. Il est trs utilis dans traitement traditionnel des maladies infectieuses.
Le bton du berger peut aussi se tailler dans les branches du Kelli (Gewia bicolor) mais le Neli passe pour
tre plus solide, et peut servir de redoutable arme de dfense du Peul contre personnes et animaux
carnassiers. Le bton de berger est plus qu'un accoutrement utilitaire: tous les secrets de l'art pastoral
dvolu aux hommes y sont associs. C'est un instrument sacr avec tous les rites de totem et tabou qui sont
affrents: ne jamais sans sparer volontairement sans accomplir le rite de purifications ;le laisser toujours
dans un endroit propre. Le plus grave des actes de serments c'est quand le berger jure sur son bton de
ptre, comme l'aurait fait le soldat sur le drapeau national ou l'emblme du rgiment. Le bton de ptre est ce
que reprsente la Burgal ou la Sirgal pour la femme Peul. A l'initiation, l'heureux lu reoit le bton ptre
aprs que le code secret du vrai nom du bovid lui fut rvl. Alors il ne manquera jamais de btail dans sa
vie puisqu'il peut interprter les signes des divinits pour interpeller le bovid par son nom magique. C'est ,
certainement, une des cls possibles d'explication de la survie d'un telle culture qui ne meurt jamais dans
l'adversit, en dpit d'un outillage matriel fort lger mais d'un niveau de sophistication ingalable. Ce bton
de ptre, support de savoir, de savoir-faire et de savoir-exister, cra de vastes paysages de gographie
humaine comme berceaux de systmes de production et circulation des complexes d'agro-sylvo-
pastoralisme qui dpassrent les frontires dites modernes,en fonction et en signe de solution de cohabitation
avec les autres peuples.

*32. Ndurbeele: animal mythique reprsent par un bovid hermaphrodite vache- taureau, gniteur et
reproductrice des tous premiers 22 bovids (11 femelles et 11 mles) pour indiquer le chemin de la sagesse
et de la fortune ou bien la connaissance et la richesse Une conception purement biologique donnerait une
rponse trop superficielle et troite . La mythologie offre une approche idaliste et idale du phnomne
zoologique dans la mesure o, dans la vision des vieilles cultures, le sens du rel contient et dpasse le sens
du fait. Il ne s'agit pas d'une trange anomalie gntique. Les attributs de Ndurbeele traduisent, un autre
niveau de lecture, les onze symboles mles et onze symboles femelles que cette culture de pasteurs se fait
de la notion 'Jawdi'. Le concept 'Jawdi' dsigne en mme temps le cheptel et la fortune. Le sens de ces
symboles se rvle ou bien se vit au cours de long voyage initiatique dont peu s'en tirent, dans ce redoutable
royaume de l'sotrisme.
Ndurbeele , c'est aussi un exemple de principe de l'unicit de la divinit temps: diurne-nocturne, positif-
ngatif, vrai-faux , clair-obscur, chaud-froid etc. Ce qui se traduit par la loi universelle de l'unit des contraires
dans tout, et en tout et qui s'illustre par une norme matrielle et spirituelle de peuple de pasteurs.
En outre, ce vers laisse deviner un autre Konngol ou bien d'autres Konngi spcialement ddi au culte solaire
l'instar du culte du taureau d'Apis mais rien ne dit lequel est postrieur ou antrieur sinon une identification
certaine de l'image de Ndurbeele dans les peintures ou gravures rupestres du Sahara- Nil. Dans ce cas, ce
seraient les Peul et les autres peuples nilotiques, proto-couchites et proto-smites (des ngro-africains
d'origine pour se mtisser progressivement) drivant d'un tronc commun plus ancien partir du Rift Valley et
du Bassin du Nil pour se dverser sur le reste du continent africain, qui fourniraient ce type de canevas
thologique au reste du monde.
La tentation de rattacher ce culte de tradition Ful celui du Veau d'Or de la tradition judaque, ne tiendrait
pas la route, du point de vue de logique chronologique, puisque l'on sait que l'aventure judaque n'a fait que
recopier, de manire caricaturale, la tradition du culte solaire par le rite du Temple d'Apis (Taureau d'Apis).
Ainsi, il s'agit d'une suggestion que les Peul se servent de l'image du bovid dans ses diffrentes figurations
ralistes et symboliques, comme criture pratique pour exprimer leur comprhension de l'univers par l'art
potique qui tourne autour de ce qu'ils connaissent et s'identifient le mieux au monde: la paire humain-bovid
comme cosmos en miniature.

*33. 'Koobi ': (Kooba, au singulier). Le Kooba (nom zoologique: Waterbuck) est de la famille de bovids
sauvages dont les territoires cologiques consistent en savanes boises et forts-galeries claires ceinturant
des prairies points d'eau permanents. Le Kooba est trs symbolique dans le folklore et contes de la culture
Ful. Bien des Fantang - pomes mythiques sacrs suggrent que ce bovid sauvage, bien que ne fut jamais
domestiqu par les Peul, fut l'objet de tentative d'apprivoisement par des initis qui s'en servaient comme
animal de divinisation en rapport aux grands vnements astronomiques et zootechniques. La vue d'un
Kooba en pleine saison sche est un signe indicateur d'un point d'eau tout proche. La prsence d'un Kooba, la
nuit ou bien trs tt le matin, rodant autour d'un campement pastoral, indique la naissance prochaine d'un
enfant prodigue au grand destin . L'image du Kooba , ainsi que d'autres grandes espces de bovids
sauvages telles l'oryx, le bubale et le buffle nain, est trs frquente dans les sites des gravures et peintures
rupestres. Cela traduit galement une fonction de conservation de la faune domestique par l'entremise de la
faune sauvage .

*34. Biche, gazelle, oryx et autres espces d'antilopes furent l'objet de chasse slective bien avant la
domestication du Bos africanus et du Bos indicus.
La civilisation F u l du Sahara-Nil fut d'abord celle de la chasse pour coexister ensuite avec celle du
pastoralisme qui lui donnera son identit dfinitive. Les mmes cosystmes de zones de savanes arbustives
tropicales, de savanes boises et de steppes des flancs des massifs montagneux furent sensiblement les
mmes que ceux que l'on retrouve prsentement au Sud du Sahara.
Le pastoralisme et la craliculture le long des valles alluviales n'ont pas supplant la chasse aux bovids
sauvages mais mais l'ont rorient comme complment nutritif et comme base du totmisme (les clans
patronymiques et territoriaux se partagent la division du travail par prservation spcifique des ressources
cyngtiques et les formations vgtales qui les supportent).
Les mmes cosystmes se rptent plus au sud du Sahara , notamment dans la zone Sahel- Savane allant
de l'Atlantique la Mer Rouge portent, depuis des millnaires, les mmes types de terroirs de chasse. Il
s'agit, pour l'essentiel, d'un aspect de l'application de la culture de chasse et de pche magique de la faune
des bovids sauvages et de la faune aquatique (notamment le lamantin et l'hippopotame). Les cornes des
bovids sauvages sont les meilleurs supports de pratiques magiques depuis des millnaires .Les preuves
difiantes se retrouvent dans les peintures et gravures rupestres du Sahara-Nil et suggrent un style de
haute magie quand on domine la nature par l'esprit (puissance de la volont) avec un trs haut niveau
d'abstraction:la toute-puissance des signes comme glyphes magiques qui sont ajouter au grand rpertoire
du systme d'criture de la culture Ful.
Il convient de s'interroger sur la durabilit de cet art religieux par ces mises en scne d'un modle
d'organisation d'espace pastoral quilibr double composante sylvo-pastorale. En effet, les massifs
grseux du Fuuta-Jalo, de Banjaaara, du Bauchi-J o s et les contreforts de l'Adamawa, prsentement
peupls par des groupes Peul et qui prsentement les conditions gologiques et palobiogographiques du
Sahara-Nil quand cette zone tait semi-humide, n'offrent plus ces gravures et peintures rupestres comme de
vritables temples d'art pastoral et religieux. Que s'est-il pass au juste? L'islamisation, somme toute trop
rcente,dans un excs de zle proslyte, serait-elle prise en dfaut?Cependant, la tradition de l'islam africain
avait bien, somme toute, repris son propre compte, cette ancienne connaissance qui s'est bien perptue
dans le culte stellaire saben, berceau immdiat de la tradition islamique. S'agit-il plutt d'une rvolution
zootechnique quand le Bos indicus remplace progressivement le Bos bubalus ou Bos primigenius et quand la
civilisation du Ful volue plutt dans les basses plaines des bassins sdimentaires des fleuves Sngal-
Gambie, du Niger-Benue, du Lac Tchad et du Moyen Nil? Les signes et les symboles de la grande criture et
de la grande parole se fixent alors sur des supports plus lgers: marquage sur les corps des bovids,
dcoration les objets utilitaires, motifs et griffes sur tissus, les thmes gomantiques ainsi les cornes graves
de bovids sauvages, persistent toujours.

*35. Tuula Heela: l'expression 'Ladde Tuula Heela' dsigne,dans le langage familier, la haute brousse ou bien
la grande fort touffue. Au sens mythologique, les termes tels 'Dunia' (grand espace de gographie culturelle)
et Beeli Daari (grandes cuvettes inondables ou bien grands lacs ) constituent les noms de lieux historiques,
point de dpart de ce que l'on pourrait appeler ' la route du bovid' comme qui dirait la route de l'or ou bien la
route du sel ou bien encore la route du coton qui jourent un rle dterminant dans les civilisations
africaines et asiatiques.
L'une des plus grandes tragdies de la civilisation Ful fut que sa mmoire toponymique fut amoindrie du fait
de l'invasion des 'peuples de la mer': soit partir de la Mer Rouge soit partir de la Mditerrane, qui
effacrent bien des noms de lieux topographiques et sites historiques des Peul pour les remplacer par une
autre toponymie . Ceci, soit en les dformant soit en les substituant par leurs propres noms.
Aussi, seuls les Konngi , en plus du concours des sciences connexes telles que l'archologie linguistique, la
palogographie, l'anthropologie, l'astronomie historique des anciens sites mgalithes et l'tude compare
des religions, peuvent fournir une interprtation et une reconstitution de la mmoire de cette culture
pasteurs du Sahara-Nil et , aujourd'hui de Sahel- Savane-Soudan.
Ceci, pour corroborer l'assertion des Peul de l'Ouest du continent qui disent venir de l'Est du continent africain
ainsi que celle des Peul de l'Est qui affirment que leurs anctres proviennent de l'Ouest du contient: c'est cela
la route du bovid. Alors, quels sont les tracs, les carrefours, les directions, les squences historiques et
leurs significations dans le devenir de la civilisation Ful?
Autant fournir quelques pistes de recherche ultrieures se fondant sur les acquis de fond issus des matriaux
de sites des peintures rupestres et monuments astronomiques et astrologiques qui parsment le continent
africain c'est--dire les sites archologiques en allant de la Mer Rouge l'Atlantique. Une classification par
la mthode spatio-temporelle dite de morphologie culturelle des sites historiques du Ful , allant du Nord-Est
vers le Sud-Ouest, puis du Sud Ouest vers l'Est , donnerait grosso moto:
-i)Les sites de Nabta Playa, Dakla, Gelf Kebir , Dakla, Uwainat (Egypte moderne occidentale, jusqu'aux
confins de la Libye moderne orientale) : les termes sont compltement 'arabiss'. Il s'agit des anciens lacs et
ceintures boises et herbeuses adaptes au mode de vie pastorale. Des preuves de mgalithes usage
astronomique et religieux des cultes totmique, stellaire, lunaire et solaire tels que suggre le terme ancien
Wati Dunia (espace habit par des humains) ou bien 'Beeli Dari' (ceintures des lacs et zones de complexes
pastorales) correspondent la notion mythique et, plus tard, eschatologique de 'paradis terrestre'. Cela se
comprend en sublimant une ralit socioconomique et cologique d'oasis paradisiaque mais sur terre et non
dans l'au-del. Ce vieux terme sera hellnis puis latinis en mot moderne 'oasis': l'origine ce terme n'est ni
indo-europen ni smite.
La mme srie de types de sites descend plus au Sud le long du bassin du Nil pour donner une strate plus
ancienne qui n'est pas uniquement Peul mais d'un tronc commun avec les autres cultures. Plus tard, ce seront
des fdrations de groupes de lignages qui volueront en formations sociales et politiques contemporaines
aux nomes de l'Egypte pharaonique pour s' identifier comme Fuut (hellnis en 'Phut' dans les textes
anciens, alors que la consonante originale demeure). A 'Phut 'se rattache une entit gnrique 'Kamit'
dsignant l'ensemble du bassin du Nil. Il est plus certain que les gens du Fuut ne descendent pas directement
des anciens gyptiens mais qu'avec ces derniers, ils proviennent tous , l'instar des autres nilotiques, plutt
d'un tronc commun plus ancien. Suite la pjoration climatique (actuellement ce sites se trouvent dans les
zones les plus arides du globe), des rameaux de peuple Ful vont glisser vers la valle du Nil, plus viable
tandis d'autres vont essaimer dans les contreforts orientaux du Tibesti, de l'Ennedi de l'Air et de l'Ahagar plus
propices l'levage d'altitude.
-ii)Les sites du complexe des Tassili, de l'Ahagar et Fezzan des peintures de pasteurs-chasseurs: In-
Guezzan, Tamrit, Tin-Abu-Tekka, Tin-An-Tazarif (actuellement en langue Berbre) et ceux de Jabaren,
Garama, Sefar, Tadmekka (Tenkamenin en langue proto-Mande) prouvant que les gens du Ful ont bien
cohabit avec d'autres peuples africains. Il s'agit d'un type de sites de villes pousant la topographie naturelle
des couloirs de valles montagnardes et des grottes immenses . Des premires villes 'naturelles' dont les
grottes tailles servent es temples reclent d'immenses tableaux d'art religieux reprsentant soit les lment
du panthon ou bien des scnes de liturgie ou bien des crmonies d'initiation. Les personnages offrent des
diffrents types de teintes : du 'bodeejo' (teint clair), du 'aleejo' (noiraud) et du 'naawo' demi-teint que bien
des savants occidentaux aimeraient classer en de diffrentes races humaines qui seraient des 'Blancs la
peau noire' ou bien des 'Noirs la peau blanche'.....sans commentaire! Les produits qui servent la peinture
de cet art sont les mmes que ceux qui sont utiliss dans la palette des produits sacrs chez les Peul: gomme
d'acacia, lait caill et ocre grseux. Tous les types de genre de vie pastorale, cyngtique,halieutique et
d'artisanat y sont reprsents dans un contexte d'urbanisation premire polarisant des terroirs pastoraux
d'altitude.
C'est le point culminant de la priode dite 'bovidienne' qui se situe entre 7500 et 1600 avant J.C.
A cet gard, Il serait absurde de faire driver les Peul des dits 'Arabes' leucodermes ou bien des 'Berbres'
leucodermes alors que les anctres de ces derniers n'taient pas dans cette zone avant cette priode. Les
formations sociologiques et politiques sur un fond religieux de culte totmique et stellaire sont l'uvre des
Peul et des Bafur anctres des peuples dits du Niger-Kordofan notamment les Wangara qui se spcialisrent
dans le commerce transsaharien :Niger-Carthage via Numidie et Niger-Nowa (hellnis en Thbes) - Napata /
Meroe - Axum ).
Ceci aura permis une fdration des tats du Garama- Bafur au centre du Sahara et de Kush l'Est du
Sahara. Les cits rupestres taient toujours fondes par l'expertise classe de prtres-initis( les 'Horon' en
Mande, ou 'Jom' en Pulaar) en qui, une fois le site slectionn, (rites d'rection de phallus de taureau et du
premier tesson de foyer ardent allum) devraient continuer leur travail de missionnaires auprs d'autres
groupes de lignages.
Ce commerce transsaharien (crales, bovids domestiques et sauvages, huile, sel, tissus, plantes
aromatiques, or, fer, sel et cauris) faisait de cette partie du monde une puissance continentale. Ces sites
fonctionnels et sacrs sont les tmoins de siges des premires relations panafricaines tablies entre africains
et furent en mme temps le second berceaux de civilisation Ful. C'est l'change de ces produits et des ides
qui les accompagnent ncessairement, qui allume le feu sacr de cette humanit. L'instrument de ce
commerce transsaharien est le chariot tir par les bufs, bien avant l'introduction du chameau qui reliaient
les gites dits 'Tables du Soleil'', c'est--dire, tapes balises en quarante jours de voyage.
Cet Etat du Garama - Bafur aura certes une exprience avec la religion judaque entre le VIII sicle avant JC
et le V sicle. aprs JC.
Toutefois, autant dmystifier une imposture plus idologique et scientifique: la soi-disante 'toile de David',
emblme de l'tat thocratique juif, figure dans le lot du langage des signes anciens de la Civilisation Ful
bien avant l'existence de l' Etat juif de Jerusalem. La langue Fulfulde appelle cela ''Faddunde Ndaw' ou bien
hexagramme magique, un des symboles-cls du culte totmique du Sahara-Nil.
L'intrusion de ces peuples smites ngro-africains du Canaan-Phnicie-Carthage dans le Sahara-Nil est une
ralit historique (les inscriptions en Hbreu ancien sur les sites de Tuat et de Wargla qui taient des sites
de 'Tables du Soleil ') mais de l qualifier l'Etat de Garama- Bafur de thocratie judaque parat excessif
tant que des stles de temples juifs dans les sites sacrs ne seraient pas mises en vidence comme c'est le
cas Aksum, Habasha (latinise en Abyssinie) et plus loin Saba et au Ymen.
La vague de ces lments de la diaspora juive d'origine ngro-africaine s'est effectivement infiltre au Sahara
pour aller plus l'intrieur de l'Afrique de l'Ouest au second sicle avant JC mais tout cela sera noyaut par
la conqute de l'islam partir du XI sicle aprs JC. C'est la mme souche que les Juifs d'thiopie dits
'Falashas'. L'enjeu tait plus politique-religieux qu'ethnique car cette poque, l'unit du genre humain n'tait
pas encore rompue. L'exprience africaine avec le judasme n'a rien voir avec la version du judasme
institutionnel indo-europen, du reste, prfabriqu par les rabbins de l'Europe de l'Est, avec la sublimation de
l'idologie du patriarcat.
Il serait aussi intressant de poser aussi le problme : l'influence des peuples du Garama-Bafur sur la
Mditerrane:la Mauritanie (Maroc actuel et non la Mauritanie moderne), la Numide, la Tripolitaine, la
Cyrenaque qui doivent lessentiel de leur culture par l'apport des proto -Mande (notamment les Wangara), de
l'ancien Songhrai, du Ful ainsi que des Juifs Berbres de souche ngro-africaine. Cette page de l'histoire du
Ful reste a crire ou bien a rcrire.
-iii) Les sites dits des 'Atlantes' du Sahara occidental atlantique sont plus rcents que ceux du Sahara Central
(entre 5000 avant JC et 1500 avant JC). Ils se situent essentiellement sur les 'Adrar' termes arabe - berbre
dsignant les contreforts de massifs montagneux. Les plus fameux sont sont Dar-Tsichitt, Tafarut, le Hamada
de Tindouf mais l'inventaire est loin de clore la liste des fameuses villes-fortifies. Les gravures rupestres sont
plus importantes que les peintures rupestres. La thmatique est la mme que celle du Garama-Bafur prouvant
ainsi l'unit de la mme civilisation qui volue vers l'Ouest jusqu'au littoral de l'Atlantique.
Les auteurs anciens Grecs ont surnomm ces peuples 'Atlantes' (hellnisation du terme original 'Ataranta' qui
n'est ni hbreu, ni grec ni arabe mais drivant d'une ethnonymie locale). Cet tat Ataranta qui un complexe de
Ful, de proto-Mande, de Berbre ngro-africains aura bien inspir les auteurs anciens tels que Platon, tant du
point de vue philosophique par le concept ' de l'tat Idal' que gographe Hrodote qui a compris que la
notion 'Atlantide' n'est pas une fable mais une ralit historique et gographique localise dans le temps et
dans l'espace. Curieusement, ce seront les savants europens qui vont fabriquer les mythe de l'Atlantide,
partir du XVII sicle aprs JC.
La destruction de la capitale de l'Ataranta peut s'expliquer par un accident naturel d'une trs grande amplitude
comme il en arrive souvent pour marquer la mmoire de l'humanit dont la mondialisation remonte dans la nuit
des temps. Dans la logique de la culture Ful, cet accident peut s'expliquer par la rupture du Aada par une
partie de la population. Ce n'est pas tellement loin de l'explication des savants: tout acte qui s'carte des
divinits ou bien plus explicitement : des lois de la nature et de la socit, entrane inexorablement la
destruction. Le rcit mythologique de 'Njeddo Dewal' ('la Grande Calamiteuse') avec sa variante ultrieure de
''Dewel Jawando' ('la Mchante Malicieuse') a un fond cosmologique, thologique et qui peut s'expliquer
rationnellement: une personnification didactique,dans un style artistique, de non respect des lois de la nature.
Du point de vue volutif, ce complexe Ful-ancien Mande -Berbre aura connu d'importante mutations: le
remplacement du taurin par le zbu se gnralise devant les ondes de dsertification qui poussent les
peuples se rfugier soit le long des cours endoreiques, soit autour des oasis et plus tard le long des
affluents des fleuves Sngal et du Niger qui aspirent les peuples plus vers le Sud-Ouest.
Cette interface gographique comprise entre l'Atlantique et le Niger sera le troisime berceau du Ful. Le
changement climatique aura produit ce Peul mais c'est le leucoderme dit 'Libyen' qui va le dranger.
L'antagonisme entre le Peul et le leucoderme 'berberis' puis arabis ne date pas d'aujourd'hui.
Les auteurs Grecs tels que Homre,dans Odysse, ont sans doute eu raison de qualifier les peuples Ataranta
de gants, l'instar des autres peuples de l'thiopie (ancien nom originel de l'Afrique au Sud du Sahara) au
sens physique comme au sens de performance culturelle : 'les plus beaux et les plus justes des humains et
dont les sacrifices taient les plus apprcis des Dieux'. L'introduction du chameau qui remplace le chariot
beauf fait perdre aux Ataranta la matrise du commerce transsaharien. Le Peul n'a jamais eu domestiquer
ni le chameau, ni apprivoiser le buffle nain ou l'lphant d'Afrique :ces animaux n'entrent pas sa slection
culturelle et conomique. Il ne reste plus qu'a pousser la route du bovid vers une nouvelle frontire:en
direction du Sud-Ouest.
-iv)Les sites des steppes et savanes mridionales, entre l'Atlantique et la boucle du fleuve Niger (dans la
Mauritanie centrale actuelle, le Delta Intrieur du fleuve du Niger, la rive gauche de la Boucle du Niger)
serviront de lieux de lieux historiques et gographique de renaissance de la civilisation Ful et qui lui servira de
quatrime berceau entre 1500 avant JC et 700 aprs JC . C'est le stratum du Sahel , constitu de Dalli
(Dallol au singulier :valles trs fertiles, saines, riches en pturages) et de 'Beeli-Lamlam (sources d'eau
natrones indispensable la sant du zbu) qui servira de nouvel 'Wati' comme concept de paradis
terrestre. Le vieux terme Fuuta, tenace dans la mmoire collective, rapparait pour designer des entits
politiques et sociales plus au moins autonomes dans la mme grande unit culturelle. C'est ainsi que les
Fuuta - Kingi, Fuuta Maasina ( avant de se simplifier en 'Macina' dans le glossaire colonial), et Fuuta-Kukia
(compltement rode par le mme glossaire colonial) seront les trois surs pour gnrer, plus tard et plus
au Sud, d'autres Fuuta-Tooro, Fuuta-Jalo, Fuuta-Firdu, Fuladu etc.
L'conomie pastorale, la mtallurgie du fer de l'or et du cuivre,la polyculture des valles alluviales et le
transport fluvial en feront un don de ce grand Fuuta un don des fleuves historiques Sngal et du Niger,...
comme l'gypte fut un don du Nil. Ici, la toponymie et l'ethnonymie se conservent dans le paysage moderne
en dpit de l'effort dlibr de l'arabisation ou de francisation pour gommer les signes et les symboles du Ful.
Ce nouveau Ful de l'Ouest du continent aura produit, la lisire du Sahara-Niger, des expriences politiques
dont les plus remarquables sont:
-La confdration des principauts du Taaga (arabis puis francis en 'Tagant' dans la cartographie coloniale
moderne) domine par les groupes lignages ains de Uur (les clans des terroirs Uurure, plus nombreux et
plus riches en cheptel s'imposeront);
-La confdration des principauts du Termes (le terme persiste) dont les leaders du terroir du Ngiril
(Yirlaaae de patronyme Jallo ) mergeront pour former le royaume du Baghena - Maasina et en s'alliant au
peuple Songhrai pour former le royaume de Kukia. Plus tard, ce groupe se fera supplanter par une dynastie
Songhrai plus puissante militairement et finira par s'accommoder d'une situation de voisinage d'associs-
rivaux. Quelques rameaux de ces groupes lignages des principauts de Termes fonderont des dynastie de
courte dure dans le Fuuta Tooro (dites Laam-Taaga et Laam-Termes en souvenir de leur anctres nordiques);
-La confdration des principauts de Njaaw et de Njaal qui s'assoient sur le Fuuta Kingi. Des principauts
plus ou moins rivales :Njaaw (des groupes des lignages Jaawe, au patronyme Jah ) et Njaal (des groupes
de lignages de Yaalae au patronyme Bah) dont certains clans formeront, plus tard au XV sicle aprs
JC,le fameux royaume Denianke sur le Fuuta-Tooro.
-La fdration Biru-Awdagost entre des groupes de lignages Peul et des groupes de lignages Berbres et
surtout de mtis de Peul-Berbre-Soninke (notamment les sous groupes Joadalla et Laamtuuna dont
l'historiographie coloniale, sans raison, en fait gratuitement des Berbres leucodermes) qui se posera en
rivale de l'empire Soninke de Wagadu (un rameau du Mande, puissant hritier du Garama - Bafur que l'on
appellera communment 'l'Empire du Ghana'. En fait Ganna tait le titre d'une dynastie dont le fantastique
Sammba Ganna; la lgende dit qu'avec son il unique, juch sur le haut rocher du Wagadu, il savait tout
ce qui se passait sur l'empire...., pour la petite histoire!. Cette loi d'harmonie entre les peuples pour se grer
un espace multi ethnique devrait inspirer la Mauritanie moderne puisque c'est le miroir d'une ralit qui tait
en avance sur les errements de la gopolitique moderne.
La toponymie et lethnonymie mritent aussi une clarification: les soi-disants Berbres Jodalla sont en fait des
htes d'un groupe de lignages Peul : le clan des Jom-Dalli ,terme que les aventuriers arabes du Moyen Age
ont transcrits en Jodallla c'est--dire 'les matres des Dalli' dsignant l'espace des rivires et mares'. Ils sont
de patronyme Jah dont nombreux sont issus les groupes lignages des Jaawe Dalli (surnomms 'les Peul
des Eaux', du fait de leur profonde connaissance du culte de l'eau). IL est de mme soi-disant Berbres
'Lemtuna, en fait il s'agit de Laam-Tuuna tels que les Laam-Termes et Laam-Taaga,et plus tard, Laam-Tooro
qui sont des dynasties Peul. La terminologie des auteurs arabes en fera 'Lemtuna' et sera reprise par la
gographie coloniale sans aucun esprit critique.
Il en est de mme que les soi-disant Berbres du royaume dit 'Awdaghost': en fait c'tait une association de
clans totmiques de Peul et de Soninke (la transcription correcte dans le vieux Mande est Wadagasiri
(association des radicaux des noms totmiques des clans fondateurs du terroir et des clans conqurants,
selon le principe de pacte d'entente entre vainqueurs et vaincus). Ainsi 'Wa' est le totem ayant comme
symbole l'oiseau et 'Gasiri' c'est la divinit-Pluie. Cela peut mme voluer pour exprimer l'identit qui se qui
se forge avec la dynastie fondatrice qui y est associe. On aura dans cet espace de nombreux exemples
difiant: Wangara, Wagadu et Wakore (des composantes fdres pour former de l'empire du Ghana). Dans
le mme ordre d'ide: le radical Ma dsigne le culte totmique de la faune aquatique (lamantin, hippopotame)
en se superposant a celui du culte totmique ayant comme symbole le serpent 'Saa' ou bien Nde donnera
'Man-Nde' (peuple Mande) et ' Man-Saa' (dynastie du mme peuple) ou bien 'Mali '= hippopotame-totem ).
Dans une perspective plus volutive et plus large, se verra le culte totmique (Saa= serpent )auquel se
superpose le culte solaire (Ra) pour identifier l'entit Saa-Ra (qui sera arabis puis latinis en 'Sahara').
- Alliance Kumbaaru-Nyamandiru-Lof le long du bassin du fleuve Sngal : des peuples issus de l'ancien
Garama - Bafur et de l'Ataranta , dont une bonne partie de Peul, pour constituer un tat multi ethnique
sous le nom de Takuriru (arabis puis latinis enTekrour). Cette entit doit sa prosprit la trilogie or-graine-
lait et se situait en position privilgie de source du commerce transsaharien, sans pourtant en avoir le
contrle. Bien des peuples de la Sngambie actuelle en drivent pour se singulariser en 'ethnies': Sereer,
Wolof (en fait Waa-Lof, c'est- -dire 'ceux du Lof' ),Joola etc.
-v)Le cinquime berceau du Ful, se situe entre les fleuves Niger et Nil, est le plus rcent. C'est le reflux ,
partir du VIII sicle aprs JC,dans le sens Ouest-Est mais sur des latitudes plus mridionales que le Sahara-
Nil. Cela est essentiellement d la savanisation daphique par le changement climatique, suite
l'alternance des saisons sche et pluvieuse qui clarifient les forts primaires et la savanisation anthropique
provenant de la multiplication des jachres agricoles. Ces savanisations auront fourni d'immenses rserves
de pturages et de points d'eau dans toute la bande mdiane Sahel-Savane et Savane-forts claires. Le
pasteur Peul et son tandem le zbu peuvent circuler sur des centaines et milliers de kilomtres pour essaimer
dans un bonne partie du Bassin oriental du Niger et affluents, du Basin Lac Tchad, du Chari-Logone et du Nil
Occidental.... jusqu' la Mecque, s'il le fallait, dirait l'adage populaire en pays Adamawa.
L'acclimatation du zbu dans les hauts plateaux de Jos-Bauchi et de l'Adamawa est, sans doute,l'une ds plus
belles russites zootechniques pour se traduire en une tradition de crativit culturelle qui caractrise le Ful
depuis son premier berceau.
Ce berceau aura galement produit de puissantes formations sociales et politiques parfois
indpendantes,parfois intgres dans de vastes empires de peuples :Liataako, Toorodi, Dallol-Booso, Dendi,
Sokoto-Rima, Haeja-Jamari, Jos- Bauchi, Adamawa, Bagirmi, Daarfur, Aljasiree.
Elles furent souvent de composantes des prestigieux empires du Dagomba-Moose, du Damargaram, du
Bornu-Kanem, du Wadai-Daarfur et surtout du Kalifa de Sokoto-Adamawa.
Ainsi,les termes radicaux de base qui sont issus du tronc commun des langues Ful et Mande tels que :'waa',
'ra', 'saa', 'maa', 'ndaa',nja 'ra','nga', 'ga', 'jaa', 'ba', 'laam' sont des concepts lis au culte d'abord totmique
auquel se greffent des cultes stellaire, lunaire et solaire. Ils peuvent servir de point de dpart pour explorer les
fondements et les sens de la toponymie et de ethnonymie et mme des origines dynastiques.

*36. Caamaaba: Les Peul du Ferlo distinguent deux varits de python. Le Ngaadaata - python commun des
eaux qui se cache surtout dans l'arbre Koyli- Mytragina inermis et le Ngowla dit python royal qui loge
souvent dans les creux des troncs des baobab ou bien dans les vieilles termitires qui lui servent d'habitat
propice. Le python royal qui peut atteindre quatorze coudes, est le symbole zoophyte de la longvit, de la
prosprit et de la fertilit dans bien des vieilles cultures africaines. Il constitue l'un des signes les plus
significatifs du culte totmique pour servir d'emblme de royaut dans les institutions matriarcales africaines.
Le Caamaba - python royal mythique, est une abstraction sublime pour offrir des variantes volutives des
cultes stellaires, lunaire et solaire. Ainsi, il peut signifier le trac d'un grand fleuve historique comme itinraire
pique de migration d'un groupe de Peul. il peut designer le serpent lumineux cleste,c'est-a-dire 'Timtimol '-
l'arc-en-ciel, dans sa posie sacre.
Un tel reptile n'existe pas dans la ralit zoologique, l'instar du dragon chinois:c'est plutt une logique de
zoomorphisme des phnomnes qui drivent des lois de la nature et de socit. Il peut s'exprimer comme un
vecteur de communaut de destin entre la personne et le bovid. Caamaaba rappelle bien 'Sia-Ba' du
panthon Soninke de l'Empire de Ghana: serpent mythique aux anneaux incommensurables, gardien des
eaux terrestres et clestes, ses demeures tant l'arc-en-ciel et les abysses. Il symbolise l'essence qui prime
existence. Ce qui prouve la coexistence de civilisations Mande et Ful avec des reprsentations analogues
celles des murs des temples de Kerma en Nubie ainsi que sur des peintures rupestres des sites du
Garama-Bafur et Ataranta.
Caamaaba, c'est aussi la divinit de l'ternel renouvellement priodique ou pisodique du principe
d'immortalit relative quand ce dernier se trouve rompu ou bien branl par le non respect serment d'Aadi-
Aada.

*37. Le 'Caamaaba' aux quatre vingt seize cailles de couleur or. Les Peul du Ferlo auront eu faire une
typologie de quatre vingt seize de robes possibles de bovid qui leur sont connues, avec tous les attributs
qualificatifs qui y sont affrents. Mais, seuls les initis en connaissent le rpertoire complet ainsi que le sens
des signes de ces robes. L'identification du bovid singulier se fait en gnral par son ge, son genre, la forme
des cornes en plus de sa robe et de la dnomination de sa gnitrice si elle est connue. Les robes pelage
de couleur unique: blanche, noire, jaune, rouge-fauve se symbolisent par les quatre points cardinaux: noir au
Sud, blanche au Nord, jaune l'Est et rouge-fauve l'Ouest. Il est remarquer que les Peuls du Ferlo
prfrent slectionner le zbu dans le blanc, alors que les Peul Bororo slectionnent dans le rouge-fauve,
d'autres choisissent des robes multicolores pour des raisons esthtiques,thiques et sotriques.
Ce passage fait appel et constitue un rappel des deux divinits jumelles de la fortune et du savoir: or et
bovid, selon la devise 'Nagge woni kae yiitere' =Le bovid est bien l'or visible du vcu de fortune'.
Ce python mythique est l'image de synthse exprime, de manire sublime, en une conception esthtique et
fonctionnelle de savoir-avoir par un symbolisme au style sobre et profond.

*38. Ndaw : L'autruche. Cette espce aviaire, trs adapte aux cosystmes arides et semi-arides, est un
produit du changement climatique, au mme titre que le zbu et d'autres sous- espces de bovids. Un
mythe tenace affirme que les Peul de l'Ataranta auraient dcouvert 'Maayo Gueej' - l'Ocan Atlantique en
suivant les traces des autruches dans le sens Est vers l'Ouest.
La tradition historique en fait animal qui, bien que ne ft jamais domestiqu, aura souvent t apprivois.
Effectivement, c'tait un oiseau favori qui se trouvait dans bien des cours royales ou bien dans les demeures
des grands patriarches. Des contes d'enfants relatent des guerriers-chasseurs chevauchant des
autruches....mais c'est une autre histoire, 'instar du merveilleux des Contes de Mille et une Nuits. Dans la
cosmogonie du Ful, cet animal est cens tre le double de l'humain initi pour avoir des pouvoirs magiques
et des facults fonctionnelles extrmement volues qui font penser au dauphin.
L'un des symboles-phares de la tradition du Ful est le 'Faddunde Ndaw' qui se comprend comme
hexagramme magique de protection: les signes que trace cet oiseau autour de sa niche afin de protger ses
ufs contre des prdateurs en son absence.
Il faut tre initi pour lire et interprter ces signes, dans leurs contours gomtriques prcises parmi les
multiples marques que laisse l'oiseau quand il excute sa danse hiratique autour du trou de ponte avant
de recouvrir tout de terre. La gracieuse danse hiratique de l'autruche aura inspir toute une chorgraphie
liturgique dans le culte solaire des ballets du folklore au quotidien.

*39. Ngendiije nano e nyaamo : 'pays de gauche et de droite'. Le monde Ful, se situant dans la bande du
Sahel-Savane, qualifie les 'pays de gauche' tout l'espace habit qui se situe au Nord et de 'pays de droite'
tout l'espace gographique qui se situe au Sud.
Cela se comprend dans le contexte du culte solaire : le point cardinal d'orientation est l'Est, du ct du lever
du soleil. Le Nord se trouve logiquement gauche et le Sud droite. Par contre, dans le contexte du culte
stellaire, plus ancien, l'orientation se fonde dans le sens Nord-Sud, en privilgiant le Sud comme point
d'orientation, domaine d'origine des divinits et aussi tte de pont de l'eau et de l'herbe indispensable au
genre de vie pastorale.
L'histoire vnementielle exige une chronologie linaire balise par des repres de calendrier civil alors que
l'histoire de civilisation procde par des superpositions de strates de styles et d'esprit de civilisation sur
une trs longue dure jalonne par des bouleversements brutaux de changement de style pour revenir sur
les styles plus anciens et les rditer selon les besoins et dfis qui s'imposent.
Dans d'autres civilisations des grandes religions rvles, les calendriers ne sont pas d'origine religieuse
mais civile, et sont conus se basant sur des points de repres arbitrairement choisis par des dcisions
pratiques et politiques. La civilisation du Ful , comme bien d'autres cultures africaines, aura opt pour la
flexibilit: chaque date qui marque la mmoire collective peut tre adopte comme point de repre pour
effectuer le comput du temps civil. Ce qui laisse tout groupe de lignages ou de fdration de lignages d'avoir
son propre calendrier spcifique puisqu'il s'agit d'un monothisme aux multiples divinits. C'est plutt le
problme du savant moderne qui n'a souvent plus qu'un seul calendrier de rfrence et qui lui en fait une
force d'habitude de penser et ne pas envisager la logique de diversit culturelle.
Le Peul du Ferlo, comme ses autres compatriotes africains, joue sur plusieurs registres de calendrier, sans
confusion aucune:
-i)Le calendrier stellaire : en subdivisant l'anne astronomique en 28 squences de 13 jours, et chaque
squence correspond au nom d'une toile. Il possde la fonction de fractionner l'anne en 28 priodes
cologiques qui modulent les activits pastorales prcises dans les dtails. C'est le calendrier du berger
nomade ou bien transhumant, du chasseur de la grande faune terrestre et aquatique. C'est le calendrier des
grands grands gestes rituels magique-religieux bass sur des rgles de correspondance cosmiques-
biologiques. C'est sur ce type de calendrier que le Ful aura eu riger ses mini-monuments astronomiques
dans son premier foyer de peuplement;
-ii)Le calendrier lunaire: commence en dbut d'hivernage, par la premire grande pluie dite 'Ngatamaare' qui
imbibe la terre jusqu' 50 cm en profondeur pour permettre les semailles. Il subdivise l'anne en 30 Jours. Les
5 derniers jours son dit 'Jokkkire' permettent de boucler l'anne 365 jours. Les mois du calendrier lunaire
se succdent, partir de Juillet: Morso, Juko, Silto, Yarkomaa, Jolal, Bowte, Siilo, Colte, Mbooy,Seeto,
Duujal, Korse. C'est, essentiellement, la calendrier vocation agraire ou bien agro -pastorale pour les
sdentaires ou semi-sdentaires. Il se subdivisent en semaines de 7 jours. La semaine se compte de samedi
au vendredi:Hoor biir, Dewo, Aaande, Mawbaare, Njeylaare, Naasaande, Mawnde;
-iii)Le calendrier solaire: se subdivise en 4 saisons de 3 mois chacune. Il commence partir de la saison
sche::Ceeu (saison sche correspondant au solstice d't dans cette latitude Sahel-Savane ),Demminaare
(pr-hivernage quivalent l'quinoxe), Ndunggu (saison des pluies, quivalent l'quinoxe); Dabbunde
(saison froide, quivalent au solstice d'hiver dans l'hmisphre Nord). Le Kawle est en fait, une transition de
post-hivernage de trop coure dure pour constituer une saison complte dans le calendrier solaire. C'est ce
calendrier qui rythme toutes les activits conomiques,commerciales et civiles et qui rgit une civilisation
rurale qui gravite autour d'une ralit urbaine, point d'change des produits et des ides. C'est le culte solaire
qui organise mieux l'espace gographique habit par de diffrentes entits de peuples sur une vaste tendue
rgionale, zonale voire transcontinentale avec ses voies structurantes pour canaliser plerinages et festivals
traditionnels (sites commerciaux et religieux).

*40. Njaajdri cooya:C'est le nom de lieu par lequel les Peul du Ferlo et du Futua-Toroo dsignent le Dsert du
Sahara, sites de leurs anciens berceaux avant de descendre plus au Sud-Ouest. L'expression elle-mme, se
traduit par 'grande tendue de nappes de sable jaune-rouge'.

*41. Sahal :Dformation du mot 'Sahel' qui signifie rivage,ici rivage ou bien lisire du Sahara. La zone de
transition entre le Sahara et la Savane. Par extension, dans certains dialectes il peut aussi designer le Nord
comme point cardinal.

*42.aleeri :Zone de 'terres noires', des zones semi-humides ou humides de savanes et de forts. Par
extension,l'expression peut designer toute zone mridionale par rapport la zone sahlienne.
*43. Maaje Geej: Les deux ocans Atlantique et Indien,de part et d'autre du Sahara-Nil que le Ful aura eu eu
connatre dans ses diffrents berceaux.

BIOGRAPHIE DE L'AUTEUR:

Dr. Amadou Sadio DIA, Amnageur-Urbaniste de formation, est natif du Fuuta-Tooro, Nord Sngal / Sud
Mauritanie.
Ses fonctions d'enseignant-chercheur et d'expert-consultant international dans le domaine de dveloppement
rural, urbain et rgional l'ont amen effectuer des travaux de terrain dans bien des pays africains habits par
d'importants groupes Peul.
Ses principaux centres d'intrt sont: la recherche scientifique, l'ducation et l'animation des organisations
communautaires de base, dans une vision de rayonnement de la civilisation Peul en particulier et africaine en
gnral.

Email contact: ahmadia@gmx.de