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ALGUMAS IDEIAS DE NIETZSCHE

Friedrich Nietzsche pretendeu ser o grande "desmascarador" de todos os preconceitos e iluses do gnero humano, aquele

que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por trs de valores universalmente aceitos, por trs das grandes e pequenas verdades

melhor assentadas, por trs dos ideais que serviram de base para a civilizao e nortearam o rumo dos acontecimentos histricos. E

assim a moral tradicional no so para ele nada mais que mscaras que escondem uma realidade inquietante e ameaadora, cuja viso

difcil de suportar. Nietzsche criticou essa moral que leva revolta dos indivduos inferiores, das classes subalternas e escravas contra

a classe superior e aristocrtica que, por um lado, pela adoo dessa mesma moral, sofre de m conscincia e cria a iluso de que

mandar por si mesmo adotar essa moral.

A vida s se pode conservar e manter-se atravs de imbricaes incessantes entre os seres vivos, atravs da luta entre

vencidos que gostariam de sair vencedores e vencedores que podem a cada instante ser vencidos e por vezes j se consideram como

tais. Neste sentido a vida vontade de poder ou de domnio ou de potncia. Vontade essa que no conhece pausas, e por isso est

sempre criando novas mscaras para se esconder do apelo constante e sempre renovado da vida; pois, para Nietzsche, a vida tudo e

tudo se esvai diante da vida humana. Porm as mscaras, segundo ele, tornam a vida mais suportvel, ao mesmo tempo em que a

deformam, mortificando-a base de cicuta e, finalmente, ameaam destru-la.

No existe vida mdia, segundo Nietzsche, entre aceitao da vida e renncia. Para salv-la, mister arrancar-lhe as

mscaras e reconhec-la tal como : no para sofr-la ou aceit-la com resignao, mas para restituir-lhe o seu ritmo exaltante, o seu

merismtico jbilo. As verdadeira virtudes do homem so: o orgulho, a alegria, a sade, o amor sexual, a inimizade, a venerao, os

bons hbitos, a vontade inabalvel, a disciplina da intelectualidade superior, a vontade de poder. Mas essas virtudes so privilgios de

poucos, e para esses poucos que a vida feita. De fato, Nietzsche contrrio a qualquer tipo de igualitarismo.

Em Nietzsche, o mundo no tem ordem, estrutura, forma e inteligncia. Nele as coisas "danam nos ps do acaso" e

somente a arte pode transfigurar a desordem do mundo em beleza e fazer aceitvel tudo aquilo que h de problemtico e terrvel na

vida.

Para Nietzsche a liberdade no mais que a aceitao consciente de um destino necessitante. O homem libertado de

qualquer vnculo, senhor de si mesmo e dos outros, o homem desprezador de qualquer verdade estabelecida ou por estabelecer e estar

apto para se exprimir a vida, em todos os seus atos - era este no apenas o ideal apontado por Nietzsche para o futuro, mas a realidade

que ele mesmo tentava personificar.

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Nietzsche acreditava que a base racional da moral era uma iluso e por isso, descartou a noo de homem racional,

impregnada pela utpica promessa - mais uma mscara que a razo no-autntica imps vida humana. O mundo para Nietzsche no

ordem e racionalidade, mas desordem e irracionalidade. Seu princpio filosfico no era portanto Deus e razo, mas a vida que atua

sem objetivo definido, ao acaso, e por isso se est dissolvendo e transformando-se em um constante devir. A nica e verdadeira

realidade sem mscaras, para Nietzsche, a vida humana tomada e corroborada pela vivncia do instante.

Nietzsche era explicitamente contra o movimento anti-semita, posteriormente promovido por Adolf Hitler e seus

partidrios. Sem dvida, a obra de Nietzsche sobreviveu muito alm da apropriao feita pelo regime nazista.

Muitas de suas frases se tornaram famosas, sendo repetidas nos mais diversos contextos, gerando muitas distores e

confuses. Algumas delas:

1. "A filosofia o exlio voluntrio entre montanhas geladas."

2. "Ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos; de ns mesmo somos desconhecidos."

3. "No me roube a solido sem antes me oferecer verdadeira companhia."

4. "O amor o estado no qual os homens tm mais probabilidades de ver as coisas tal como elas no so."

5. "Como so mltiplas as ocasies para o mal-entendido e para a ruptura hostil!"

6. "Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor remdio? - Vitria!".

7. "H homens que j nascem pstumos."

8. "O Evangelho morreu na cruz."

9. "A diferena fundamental entre as duas religies da decadncia: o budismo no promete, mas assegura. O

cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada."

10. "Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na vida mas no "alm" - no nada -, tira-se da vida o seu

centro de gravidade."

11. "Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal atitude necessria."

12. "O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter desprezado o Corpo."

13. "A f querer ignorar tudo aquilo que verdade."

14. "As convices so crceres."

15. "As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as mentiras."

16. "At os mais corajosos raramente tm a coragem para aquilo que realmente sabem."

17. "Aquilo que no me destri fortalece-me"

18. "Sem msica, a vida seria um erro."

19. "E aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que no podiam escutar a msica."
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20. "A moralidade o instinto do rebanho no indivduo."

21. "O idealista incorrigvel: se expulso do seu cu, faz um ideal do seu inferno."

22. "Em qualquer lugar onde encontro uma criatura viva, encontro desejo de poder."

23. "Um poltico divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos."

24. "Quanto mais me elevo, menor eu pareo aos olhos de quem no sabe voar."

25. "Se minhas loucuras tivessem explicaes, no seriam loucuras."

26. "O Homem evolui dos macacos? , existem macacos!"

27. "Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal."

28. "H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco de razo na loucura."

29. "Torna-te quem tu s!"

30. "Cada pessoa tem que escolher quanta verdade consegue suportar"

31. "O desespero o preo pago pela autoconscincia"

32. "O depois de amanh me pertence"

33. "O padre est mentindo."

34. "Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto."

35. "Acautela-te quando lutares com monstros, para que no te tornes um."

36. "Da escola de guerra da vida: o que no me mata, torna-me mais forte."

37. "Ser o Homem um erro de Deus, ou Deus um erro dos Homens?"

O legado da obra de Nietzsche foi e continua sendo ainda hoje de difcil e contraditria compreenso. Assim, h os que,

ainda hoje, associam suas idias ao niilismo, defendendo que para Nietzsche:"A moral no tem importncia e os valores morais no

tm qualquer validade, s so teis ou inteis consoante a situao"; "A verdade no tem importncia; verdades indubitveis,

objectivas e eternas no so reconhecveis. A verdade sempre subjectiva"; "Deus est morto: no existe qualquer instncia superior,

eterna. O Homem depende apenas de si mesmo"; "O eterno retorno do mesmo: A histria no finalista, no h progresso nem

objectivo".

Outros, entretanto, no pensam que Nietzsche seja um autor do niilismo, mas ao contrrio um crtico do niilismo. Na

genealogia da moral o filsofo faz critcas abertas ao niilismo, que para ele seria uma "anseio do vazio", uma manifestao dos seres

doentes aonde se conformam e idealizam o vazio e no um verdadeiro estado de fora. Alm disso, para ele o homem pode ser, alm

de um destruidor, um criador de valores. E os valores a serem destrudos, como os cristos (na sua obra, faz meno doena,

ignorncia), um dia seriam substitudos pela sade, a inteligncia, entre outros. Tal afirmao se baseia na obra Assim falou Zaratustra,
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onde se faz clara a vinda do super-homem, sendo criar a finalidade do ser. Tal correspondncia totalmente contrria ao niilismo, pelo

menos em princpio.

Nietzsche - Ideias Bsicas

a) Contra o sistema

A obra de Nietzsche no constitui um sistema. Apesar de todo o interesse e importncia, no poderemos deixar de notar em

Nietzsche um certo delrio literrio, com expresses brutais e desmedidas. Mas interessante ver em Nietzsche a reao vital contra

aquela razo absoluta que pretendia, em si mesma, absorver e dominar toda a realidade. Nietzsche essencialmente um assumido

revolucionrio e destrutor (eu no sou homem, sou dinamite) que carregou na sua obra certo negativismo. Deste modo, contra a

doutrina hegeliana que faz do processo histrico um processo essencialmente racional, Nietzsche afirma com toda a veemncia possvel

que o processo histrico no est, nem pode nunca vir a estar acabado. Nietzsche considera que o fim da histria no s impossvel

como, sobretudo, indesejvel, pois levaria necessariamente a uma degenerao do ser humano. b) Vontade de poder

Seguindo Schopenhauer, Nietzsche concebe essencialmente a vida como vontade; mas esta vontade vontade de poder.

Aqui o bem e o mal, o prazer e a dor, determinam-se em funo do poder; deste modo, compreende-se o fato de em O Anticristo

Nietzsche afirmar que o bom tudo o que aumenta o sentimento de poder. Toda a vida, toda a manifestao ou atividade vital,

somente vontade de poder. Esta vontade o princpio de inteligibilidade da vida: apenas se pode entender a vida se a concebermos

como vontade de poder. Deste modo, todo o conhecimento no mais que um instrumento de poder, um moldar a realidade s

exigncias e expectativas da nossa vida.

Nietzsche elimina todo o ascetismo e autonegao. A liberdade no pode consistir na negao da vida, que a real, mas na

afirmao da vida. A vida, para Nietzsche, vontade de poder, e esta se realiza como tal quando se afirma a vida tal como . No corao

da vida est a vontade de poder, ou seja, a tendncia a no se fixar numa qualquer posio de domnio alcanada, mas vontade

insacivel de vitria, de superamento constante de si.

c) Super-Homem

A transmutao de todos os valores, a destruio da moral dos escravos e do cristianismo, a morte de Deus contribuiu para

o advento do super-homem. O niilismo em que caiu o homem trs crise que deve ser superada pelo estabelecimento e realizao de

um novo ideal: o super-homem.

O super-homem a manifestao perfeita, a encarnao da vontade de poder; ou seja, o modo de existncia humana

perfeitamente vital, sendo autenticamente afirmador da vida. No produto de uma evoluo involuntria, mas fruto da
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transformao radical levada a cabo pela ao decidida de homens superiores. O super-homem aquele que est libertado do jugo

daquela moral que suprime a vida.Muito tentaram inverter (principalmente a sua irm) a ideia de super-homem ligando-o ao nazismo;

no entanto, o super-homem no o nazista, mas o filsofo que anuncia uma nova humanidade, humanidade que, libertando-se das

antigas cadeias, vai para alm do bem e do mal.

Em suma, a expresso super-homem significa uma tipificao daquilo que ser o produto da transmutao dos valores

estabelecidos, ou seja, ela designa tudo aquilo que pode e deve ser afirmado, e, por isso, traz consigo uma radical converso da

essncia mesma do homem presente. O super-homem constitui o ideal anunciado, ainda quando no vivido, do homem enfim liberto

da doena e, por isso, apto a dar um sim integral realidade abissal do ser, que vida; trata-se de uma capacidade de ser apenas

determinada pela vontade de poder e, por isso, de afirmar criativamente o real enquanto pluralidade no unificvel e eternamente

nova.

d) Morte de Deus

A negao de Deus a condio necessria para afirmar a vida criadora; assim como a afirmao de Deus negao da vida

em plenitude, travo e sujeio.

Na Gaia Cincia Nietzsche apresenta um homem louco anunciando aos homens que Deus est morto: O que houve com

Deus? Eu vos direi. Ns o matamos eu e vs. Ns somos os seus assassinos!. Este acontecimento anuncia que depois sobre as cinzas

de Deus se erguer a ideia do super-homem, do homem novo, impregnado do ideal dionisaco, que ama a vida.

A metamorfose do homem em super-homem, obviamente, nada tem a ver com uma qualquer mutao de tipo biolgico,

mas tudo, isso sim, com uma metamorfose da liberdade, com uma afirmao do carcter criador e ldico da existncia. Mas se o campo

da liberdade infinito isso significa tambm, segundo Nietzsche, que Deus deve desaparecer do horizonte do homem de modo a que

este possa realmente descobrir o ilimitado da sua natureza. Isto significou colocar a terra no lugar antes ocupado por Deus e a

idealidade (platnica ou outra); ou seja, trata-se de afirmar a criao como atributo essencial do prprio homem. As coisas agora so

determinadas pela fidelidade terra (vontade de poder). Deste modo, a morte de Deus no mais do que a afirmao das

possibilidades do ser humano, o reconhecimento das inmeras sendas e caminhos ainda no percorridos, nem sequer descobertos.

Portanto, Nietzsche prope como tema da morte de Deus a viso de uma liberdade cujo raio de ao infinito, cujo princpio consiste

na constante ultrapassagem de si mesma.

e) Eterno Retorno
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O mundo para Nietzsche apenas o eterno retorno do mesmo, destino necessrio e repetitivo, sem transformao nem

novidade. Diante do homem no h alternativa nem livre eleio; a nica possibilidade que se oferece a afirmao do nico que

existe, do nico real, do necessrio e sempre igual. O eterno retorno pretende fazer do mundo um universo fechado e centrado em si

mesmo, auto-suficiente e subsistente em circularidade dinmica sem termo, e carente de toda a referncia e sentido que no seja

imanente. Esta perptua repetio o autoafirmar-se csmico do mundo, a vida que realiza o seu poder na afirmao universal de si

mesmo sem buscar sentido nem razo. Anunciar o eterno retorno significa para Nietzsche levar o logos experincia do seu prprio

limite, confrontar o conceito com o in-dizvel que lhe subjaz. No fundo, o enigma do tempo no mais do que o mistrio do Uno

agregador de todas as coisas, o despertar para a realidade de um crculo cujo centro est em todo o lado, tomar conscincia de que a

eternidade no algo que est para l, mas na centro do prprio tempo.Do mesmo modo, eterno retorno significa tambm ser seletivo,

j que, na realidade, apenas retorna aquilo que pode ser afirmado, ou que, por outras palavras, pode ser causa de alegria no ser. Tudo o

que negativo, tudo quanto deve ser negado, simplesmente expulso pelo movimento do eterno retorno.

f) Transmutao de todos os valores

A afirmao de vida exige reao no s contra a razo (Hegel), mas tambm contra a moral. Nietzsche considera que tudo

o que at ento se chamou moral deve ser destrudo, pois sinal de negao da vida. A moral contra a qual Nietzsche se revolta a

moral do ascetismo e da renncia, a moral que postula a sujeio e a negao da vida ( a moral dos escravos). A fonte desta moral

somente o ressentimento diante da vida, fora e energia dos poderosos. Eleva-se a categorias de valor moral tudo o que foi expresso

de debilidade; e contribuem para reter a vida: a caridade, humildade, resignao, misericrdia, entre outros.

Face moral dos escravos, Nietzsche prope a moral dos senhores, a moral aristocrata, dos fortes e poderosos. Nietzsche

exalta, assim, a individualidade; reconhecendo como valores tudo o que expressa nobreza, arrogncia e altivez.

g) Dionisaco e Apolneo

Quando Nietzsche, em 1872, escreve a origem da tragdia procura mostrar como a civilizao grega pr-socrtica explodiu

em vigoroso sentido trgico, que a aceitao extasiada da vida, coragem diante do destino e exaltao dos valores vitais. A arte trgica

corajoso e sublime sim vida. Entretanto, a Grcia de que fala Nietzsche no a Grcia da escultura clssica e da filosofia de Scrates,

Plato e Aristteles, e sim a Grcia dos pr-socrticos, a Grcia da tragdia antiga, no qual o coro era a parte essencial, seno tudo.

Nietzsche identifica o segredo desse mundo grego no esprito de Dioniso. Dioniso a imagem da fora instintiva e da sade,

embriaguez criativa e paixo sensual, smbolo de uma humanidade em plena harmonia com a natureza. Ao lado do dionisaco, diz

Nietzsche, o desenvolvimento da arte grega tambm est ligado ao apolneo, que viso de sonho e tentativa de expressar o sentido
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das coisas na medida e na moderao, explicitando-se em figuras equilibradas e lmpidas.eder ao artigo original em:

http://blog.domingosfaria.net/2009/08/nietzsche-ideias-basicas.html#ixzz1clIyF5VG http://www.mariaaugusta.com.br/tag/nietzsche/

Nietzsche traz tona, por exemplo, um significado esquecido da palavra "bom". Em latim, bonus significa tambm o

"guerreiro", significado este que foi sepultado pelo cristianismo. Assim como esse, outros significados precisariam ser recuperados; com

isso se poderia constituir uma genealogia da moral que explicaria as etapas das noes de "bem" e de "mal". Para Nietzsche essas

etapas so o ressentimento (" tua culpa se sou fraco e infeliz"); a conscincia da culpa (momento em que as formas negativas se

interiorizam, dizem-se culpadas e voltam-se contra si mesmas); e o ideal asctico (momento de sublimao do sofrimento e de negao

da vida). A partir daqui, a vontade de potncia torna-se vontade de nada e a vida transforma-se em fraqueza e mutilao, triunfando o

negativo e a reao contra a ao. Quando esse niilismo triunfa, diz Nietzsche, a vontade de potncia deixa de querer significar "criar"

para querer dizer "dominar"; essa a maneira como o escravo a concebe. Assim, na frmula "tu s mau, logo eu sou bom", Nietzsche

v o triunfo da moral dos fracos que negam a vida, eu negam a "afirmao"; neles tudo invertido: os fracos passam a se chamar

fortes, a baixeza transforma-se em nobreza. A "profundidade da conscincia" que busca o Bem e a Verdade, diz Nietzsche, implica

resignao, hipocrisia e mscara, e o intrprete-fillogo, ao percorrer os signos para denunci-las, deve ser um escavador dos

submundos a fim de mostrar que a "profundidade da interioridade" coisa diferente do que ela mesma pretende ser. Do ponto de vista

do intrprete que desa at os bas-fonds da conscincia, o Bem a vontade do mais forte, do "guerreiro", do arauto de um apelo

perptuo verdadeira ultrapassagem dos valores estabelecidos, do super-homem, entendida esta expresso no sentido de um ser

humano que transpe os limites do humano, o alm-do-homem. Assim, o vo da guia, a ascenso da montanha e todas as imagens

de verticalidade que se encontram em Assim falou Zaratustra representam a inverso da profundidade e a descoberta de que ela no

passa de um jogo de superfcie.

Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/nietzsche.htm#ixzz1clM14wHq