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Yoan Gandin Pour une criture du discours de lAutre 1

Pour une criture du discours de lAutre

Le sinthome de lcriture chinoise


Lempire du Yi Jing
Prsence-absence, logique hexagrammique

Yoan GANDIN
__________________
[...] dommage que ce qui pour eux (les taostes) faisait sens soit pour nous sans porte,
de laisser froide notre jouissance. Jacques Lacan, Tlvision

Cet article a pour objet de montrer comment le Yi Jing (Le Livre des Mutations ou Le Livre
des Changements selon les traductions), en tant que rfrent formel et thorique du sys-
tme Yin-Yang, peut rendre visible linvisible dans lexprience psychanalytique en rpon-
dant cette ncessit dcriture laquelle ne peut sabsoudre la logique de tout tre par-
lant.

Do lon part
La doctrine lacanienne vise extirper le symbolique de lengluement imaginaire dans le-
quel est tombe la psychanalyse aprs Freud. Autrement dit, Lacan revendique un accs
linconscient via le signifiant en tant que matriau du discours de lAutre.
Ses Sminaires mettent au dfi et dnoncent la semblance du discours partir de laquelle
la cure analytique, pige par le jeu des noncs, nest plus apte soutenir lanalysant
dans sa demande trop vouloir saccrocher au sens commun.
Le plus grand des malentendus est de croire que linconscient puisse tre rduit une re-
prsentation de choses, limaginaire.
Le rel mis en scne dans ses discours de lpoque nest pas moins palpable aujourdhui
le suivre la lettre au fil des pages publies. Une fois pose sur le papier, la logique du
signifiant nattend plus quune chose, quon puisse dchiffrer ce qui nous reste de lAutre.

La pertinence de la dcouverte freudienne, celle dun inconscient qui ne cesse pas de


scrire notre insu, tient en ceci: le dsir du sujet vient de lautre et cette rupture fonda-
mentale de ltre cest ce qui le fonde en tant quil parle.
Lacan franchira un pas difficile partir de cet acquisen invoquant la prdominance du si-
gnifiant sur le signifi dans le traitement du symptme. faire chane avec les signifiants
refouls, parpills ici et l dans lhistoire du sujet, lanalyste faonne un nouveau sens
pour le symptme, apte tre assum socialement dans sa rptition.

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La psychanalyse pointe du doigt ce manque dans le savoir qui ne peut tre combl. Une
censure fondamentale soppose toute investigation ds quelle aborde la question de
lorigine. Le savoir scientifique ne peut donc rendre compte du rapport entre une femme et
un homme. En a, nous sommes irrductiblement des sujets de la science.
Le nud borromen avanc par Lacan se veut tre une criture possible de ce rapport,
de ce rel, de linconscient.
Ainsi, un battement daile sparerait la logique du nud de celle du sinogramme en tant
qucriture double face.

Larchologie nous rvle que les origines de lcriture chinoise suivent littralement la
trace celles du Livre des Mutations. Le sinogramme doit donc tre abord comme une
criture qui aurait lavantage de se rduire noir sur blanc ce quil y a de plus comptable
dans le rel - au plus prs de lquivocit signifiante sur laquelle sappuie linterprtation
psychanalytique - au rapport sexuel.

limage du couple Yin-Yang, lecture et criture sont lies par une invariance dite dinver-
sion paire propre tous les binaires, couples dlments opposs. Lun ne va pas sans
lautre selon un principe imaginaire de dualit-distinction dune part et un principe symboli-
que dalternance-change dautre part: Il est dabord un principe de dualit et de distinc-
tion, aisment peru dans la succession des inspirations et expirations, du jour et de la
nuit, des contractions et des dilatations Il tablit linluctable dualit de la vie manifeste.
Quel que soit ltre, la fonction, la structure, la relation, le paramtre considr, toujours et
partout coexistent deux aspects opposs et complmentaires, deux versants dune mme
ralit. Nous navons donc pas choisir entre Yin ou Yang mais tablir Yin et Yang, jour
et nuit, veille et sommeil, bruit et silence, vide et plein, mouvement et repos, dense et sub-
til, lumire et tnbres, vibratoire et corpusculaire, matire et antimatire, visible et invisi-
ble (Jean-Marc Kespi, Mdecine traditionnelle chinoise une introduction, p. 96-97,
d. Marabout, 2009).

Dans ses sminaires R.S.I. et Le Sinthme, Lacan nous indique la porte de sa trouvaille
quant au traitement du symptme dans la cure psychanalytique. Le Nom-du-Pre, version
originale du symptme, noue les trois registres entre eux et instaure ainsi linvariance du
nud borromen dont la fonction est de rendre consistants entre eux R, S et I. Il suffit de
dfaire un rond de ficelle pour que les deux autres termes se librent.

La fonction borromenne du Nom-du-Pre

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Sous lautorit du symptme R, S et I sont appels ne pas se dfaire, ce qui quivaut


penser ce 4e terme comme droite infinie. Les trois cercles reprsents sont condamns
glisser, sans fin possible, le long de cette droite. Lanalysant est alin au symptme, un
Nom-du-Pre irrductible. Le sujet est pour ainsi dire suppos tre structur borromen-
nement mais cette vrit ne peut se dire qu mi-mot et pour cause Le parltre est divi-
s, division inhrente au signifiant premier, le nom pos sur la chose.
Pour cerner cette division toujours fuyante dans le dire, lanalyste na dautres recours que
de dnouer les couples dlments opposs de deux termes reprsents par deux droites
infinies partir desquelles il est impossible de trancher dans le choix dune orientation du
nud les liant au troisime terme reprsent quant lui par un cercle. Cette double orien-
tation suspend pour un temps leffet de rptition.

suppos R, S et I nous borromennement, les droites S et I oprent comme tau.


Grce lquivocit appendue la double orientation du nud le Rel advient dans un
mi-dire. Telle est la voie ouverte par la logique du nud borromen dans le sminaire
R.S.I.: quivocit et intemporalit de linconscient y sont transcriptibles et lisibles.

Le Sinthme de lcriture chinoise


Avec son analyse de lcriture chinoise, Huo Datong reprend l o Lacan nous a laisss
avec le nud borromen et revendique cette prise de position. Larticle intitul Lincon-
scient est structur comme lcriture chinoise est sans dtours: linconscient ne se limite
pas aux reprsentations de choses. Les reprsentations de mots ont aussi partie lie avec
linconscient. Ce qui unie les reprsentations de choses aux reprsentations de mots est
rechercher au-del du systme prconscient. Voil lavance lacanienne sur laquelle
sappuie le psychanalyste chinois.
De nombreux ponts ont dj t dresss entre la psychanalyse et la pense traditionnelle
chinoise; et plus les communications psychanalytiques traitent de cette filiation, moins la
chose freudienne nous apparat comme une vritable dcouverte. Au bout du compte, le
pre de la psychanalyse naurait-il pas t taoste ses dpens?
Huo Datong enfonce le clou un peu plus profond dans la filiation sino-viennoise puisque le
fait mme de proposer lcriture chinoise comme structure de linconscient interroge sous

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un angle nouveau la pratique de la psychanalyse qui daprs lauteur se devrait donc


dtre taoste afin de conduire le plein par le vide.

Ce schma nous conduit considrer lalgorithme saussurien de la manire suivante:

Ce changement de repres opre selon le modle du ruban de Mbius, reliant imaginaire


et symbolique et dfinissant par la mme occasion toute sa surface comme lieu de re-
tournement potentiel o un rel peut advenir de toutes parts. Cet endroit-envers rend
futile toute question relative la manire de sy prendre pour que la division du symboli-
que et de limaginaire ne se rduise pas pour le psychanalyste une investigation pure-
ment smantique. Le ruban de Mbius, qui nous permet ainsi de poser le fantasme en
terme de surface, est une rfrence essentielle pour linvestigation de la structure du dsir,
une rfrence laquelle le psychanalyste doit recourir dans sa pratique afin de ne pas se
perdre dans une participation inconsciente ce qui constitue alors la structure du sujet
dont le dsir ne se soutient que de la demande.

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Schma R - Si on lie i I et m M, on obtient non plus une bande de ralit unilatrale


mais un ruban de Mbius reprsentant la jonction entre imaginaire et symbolique

Huo Datong distingue quatre niveaux de linconscient partir des quatre tapes de lvolu-
tion de lcriture chinoise pour situer lvolution du sujet dsirant, sujet de linconscient.

1." Niveau de la sparation du son, de la figure et de la chose


La sparation radicale entre le rel, le symbolique et limaginaire dont il est question ren-
voie un avant le pre, le nom-du-pre y fait encore dfaut, le symbolique est isol.
Ds la naissance un manque se pose entre lenfant et la mre. Le sujet reconnat le man-
que dans lAutre - la mre, du fait dtre identifi comme phallus par cette dernire - lobjet
manquant, cause du dsir maternel. Nanmoins lidentification ce phallus nest pas en-
core amorce, le cadre imaginaire est pos mais linfans, pour qui la jouissance nest pas
encore vacue, baigne toujours dans un environnement rel omniprsent.
Partant de cette priode psychotique, Huo Datong aiguille notre comprhension de la
structure de linconscient sur la voie dune supplance, premier agencement de la logique
inconsciente, une logique qui peut se dployer par le travail dcriture (cf., Le Sinthome,
1975-1976, consacr luvre de Joyce).
Au terme du quatrime niveau, idophonogrammique, lorganisation psychique fondamen-
talement psychotique de ltre dsirant se trouvera dfinitivement compense pour le
sujet chinois sous la structure dune bouteille de Klein, autre version du ruban de Mbius
(cf., p.6 pour les dtails structurels relatifs au niveau idophonogrammique).

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Vue de la bouteille de Klein dans un espace trois dimensions

2. Niveau idographique
Le dsir est donc assujetti au dsir de lautre, et le sujet sidentifie au mirage phallique en
tant que moi idal au fur et mesure que la demande de lAutre ly convie. La triangulation
Mre Phallus - Enfant pointe les limites dun registre imaginaire isol jusqu ce quun
phallus rival apparaisse. La mre introduit le pre qui roriente lidentification du sujet vers
lIdal du moi en linscrivant dans lordre symbolique.
Ds lors, le rel se glisse entre limaginaire et le symbolique par le biais de lobjet a, cause
du dsir, dont la fonction premire est dempcher les deux autres registres de senvahir
lun et lautre aprs stre substitu la mre sous leffet du nom-du-pre. Le sens, ren-
contre de limaginaire et du symbolique est possible au gr de la distance maintenue entre
lobjet a et le sujet du miroir. Mais pour le sujet chinois, le sens est comme marqu par une
exprience de bord o le rel est en permanence latent. Lobjet a est pour ainsi dire resti-
tu dans le champ de lAutre, le langage, rendant anodine toute tentative de traverse du
fantasme.
Ce qui pour nous, sujet alphabtis, sopre sous limage spculaire pour pallier au rel
semble avec les sinogrammes saffranchir du leurre du miroir o le dedans, le cach, et le
dehors, ce qui se donne voir, ne font quun.
ce niveau, rel et ralit se confondent du fait que la majorit des signifiants de lAutre
proviennent de la nature mme, de la ralit qui nous entoure.

" Liaison de limaginaire au symbolique:

une image acoustique et tonale spcifique peut corresponde un type morphologique


prcis du caractre (mtaphore) mais des caractres de mme morphologie peuvent aussi
ntre lis entre eux que par des sons et/ou tons contigus (mtonymie).

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Pour loreille occidentale, ce qui semble sonner lidentique sous lnonciation des mono-
syllabes omet lexistence des quatre tons dans la langue chinoise. Ainsi, le son tonal dont
nous parlons est tout aussi porteur de sens, lobjet a vide, est convoqu dans la dyna-
mique de lexpression.

Mlodie tonale du sinogramme selon le modle de la bouteille de Klein

Il existe quatre tons accentus: un ton haut, un ton bas, un ton montant et un ton des-
cendant. Sur le plan du mouvement des cordes vocales et des muscles qui les contrlent,
le ton haut correspond un tirement prolong, le ton bas une rtraction prolonge, le
ton montant une tension normale suivie dun tirement et le ton descendant un lger
tirement suivi dune rtraction brusque, (Mthode dinitiation la Langue et lcriture
chinoises, J.Bellassen, p.13, La Compagnie,1990).

" Liaison de limaginaire au rel:

La morphologie de certains caractres ou une partie de ceux-ci est calque sur la morpho-
logie dun lment de la ralit ou dune partie de celui-ci (mtaphore), tandis que dautres
caractres sinspirent dlments de la ralit ou dune partie de lun dentre eux qui entre-
tiennent une relation de contigut avec llment que lon veut exprimer (mtonymie).
Cependant, certains signifiants visuels ne relvent pas de ce calque. Ds les prmisses
de lcriture chinoise, des contenus de reprsentations de choses sont refouls et com-
mencent constituer le champ de linconscient, cf., Niveau de lemprunt phontique.

" Liaison du symbolique au rel:

Une image acoustique, son-signifiant, est loccasion une imitation fidle (mtaphore) ou
une imitation contigu (mtonymie) dun son provenant de la ralit.
Mais la plupart des signifiants acoustiques ne sont bien sr pas issus dune imitation de la
ralit et cest en cela que rside le territoire du discours de lAutre.
Afin de pallier lquivocit et un ventuel retour des signifiants forclos du rel, un troi-
sime et quatrime niveau se constituent marquant ainsi dfinitivement la distinction entre
ralit et rel pour le sujet, cf., Niveau idophonogrammique.

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3. Niveau de lemprunt phontique


La figure du caractre en tant que reprsentation pleine devient reprsentation vide, ll-
ment reprsent en est isol. Certains sinogrammes deviennent ainsi simples signes pho-
ntiques, purs signifiants. Cet emprunt phontique quivaut probablement au phnomne
de la compensation imaginaire dune structure psychotique. Limaginaire nest plus ici au
service de la chose quil est cens reprsenter mais est totalement vou au bon fonction-
nement du symbolique, suspect cet endroit dun manque suppler. La supplance de
la lettre agit.
Le processus sest gnralis et rpandu dans lhistoire chinoise lpoque de la dynastie
Qin, 221-207 avant notre re, avnement du premier Empereur chinois avoir unifi les
diffrentes puissances claniques, amorant ainsi la marche de la civilisation chinoise.
ce titre Huo Datong remarque que dans lvolution de lcriture occidentale cest aussi
la rupture entre les pictogrammes et leurs signifis qui fait la base sur laquelle les picto-
grammes gyptiens sont finalement devenus lcriture alphabtique hellnique", mer-
gence dun nouvel empire.
Le Yi Jing sera dfinitivement compil deux sicles aprs la dynastie Qin, au milieu de la
dynastie Han, priode durant laquelle lemprunt phontique dbouche sur la cration des
idophonogrammes, utiliss encore jusqu aujourdhui.

4. Niveau idophonogrammique (structure nvrotique)


Nous avons faire ce niveau une rorganisation du symbolique et de limaginaire dont
le but est de tolrer le retour dlments forclos dans le symbolique par le biais dun refou-
lement rciproque, seconde couche supplante lquivocit ne de la connexion du
symbolique et du rel.
Huo Datong sappuie sur lexemple de lidophonogramme de mre , Ma en chinois,
compos des pictogrammes femme et cheval dont le premier fonctionne en tant
que figure et le second comme son.

Dans cet idophonogramme:


Le mot femme est refoul du symbolique et opre en tant quimage visuelle.

Llment cheval est refoul de limaginaire et opre en tant quimage sonore.

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Quatre types de refoulement sont ainsi mis en vidence:


Cas du petit Hans. Une reprsentation de chose (mauvaise figure du pre) est refoule
par une autre reprsentation de chose (image du cheval). Ceci correspond la formation
du composant droit de lidophonogramme.

Une reprsentation de mot refoule par une autre reprsentation de mot. Il sagit dun
refoulement dans le symbolique et correspond la formation du composant gauche de
lidophonogramme.

Une reprsentation de chose refoule par une reprsentation de mot. Cest le cas du
langage parl, refoulement de limaginaire au bnfice du symbolique.

Une reprsentation de mot refoule par une reprsentation de chose. Cest ce que nous
rencontrons dans la peinture et lcriture pictographique, refoulement du symbolique pour
le succs de limaginaire.

En dfinitive, la langue chinoise fonctionne selon ces quatre modes de refoulement:

Bouteille de Klein Les deux structures possibles de lobjet a pour le sujet chinois

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Lempire du Yi Jing
suivre la trace lhistoire de lcriture chinoise, il apparat que les rgles promues pour
que le sujet puisse advenir, avnement de lordre symbolique, instituent le manque et la
sparation, contenus quant eux dans ce qui fait sens pour cet empire.

Les 64 hexagrammes du Yi Jing fixs autour du dbut de notre re

Le Yi Jing compte soixante-quatre chapitres, chacun reprsent par un hexagramme uni-


que. Comme son nom lindique un hexagramme est compos de six traits, soit Yin (trait
discontinu), soit Yang (trait plein).

Si de prime abord la rfrence au Yin-Yang nest pas frappante dans le texte de Huo Da-
tong, elle est pourtant bien l. linstar du couple Yin-Yang alternent chaque niveau de
linconscient liaisons et dliaisons, plein et vide, entre les diffrents registres. Cette alter-
nance de polarit est la base du Yi Jing.

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Pour expliquer et vulgariser la logique combinatoire expose dans le Yi Jing, les termes de
Yin et Yang ont t invents par les premiers penseurs taostes. Ainsi le Yi Jing est bien
antrieur aux premiers crits taostes et son origine serait intrasquement lie celle de
lcriture chinoise.
Le Yi Jing, le Livre des changements, ne rvle rien qui doive tre lobjet dune croyance,
il ne fait que constater une vidence que ne rejette aucune foi, que ne contredit aucune
science: le changement est la vie mme () seul lintresse le fonctionnement de ce pro-
cessus sans cesse luvre afin de permettre chaque humain de sy insrer (Javary/
Faure, Le livre des changements, p.2).
partir de lge de bronze, avant lapparition de lcriture en Chine, un gigantesque travail
de compilation des informations enregistres sur les carapaces de tortues a t amorc et
ce, pour plus de dix sicles. Les centaines de milliers de pices, retrouves par les ar-
chologues depuis la fin du XIXesicle, ont donn lieu au fil des sicles aux soixante-qua-
tre chapitres du texte canonique du Yi Jing. Quelles furent les informations retranscrites?
Les chefs de clans interrogeaient leurs anctres en appliquant sur les carapaces de tor-
tues des ustensiles chauffs. Les rponses des anctres taient dduites de la forme des
fendillements provoque par la chaleur. partir du XVesicle avant notre re, les scribes
ont commenc graver les rponses directement sur les carapaces. Ces signes mnmo-
techniques sont les anctres des caractres chinois actuels.
Il a donc t ainsi dduit soixante-quatre types de fendillements, les soixante-quatre cha-
pitres du Yi Jing reprsents par soixante-quatre hexagrammes.
Nous le voyons bien ici le processus intellectuel lorigine du Yi Jing, savoir, interroger
les morts par lobservation, lexprimentation et la retranscription systmatises de ph-
nomnes, est selon toutes vraisemblances rapprocher du mouvement psychanalytique
dans sa tentative cerner le rel dun sujet dans ce quil donne voir et/ou entendre
lAutre.
Les rcentes recherches de Marc Kalinowski, chercheur lcole franaise dExtrme
Orient de Beijing, portant notamment sur lcriture chinoise avant linvention du papier du
Royaume de Chu (400 av.n.re) jusqu lpoque Han II (Iersicle de notre re) - nous
rvlent durant cette priode lexistence de nombreuses tombes manuscrits. En plus de
participer une effervescence intellectuelle et culturelle sans prcdent dans lhistoire
chinoise, ces manuscrits apportent un tmoignage important quant ce qui se trama
lpoque: une recherche de contrle du rel. Dans les tombes des dfunts ont t retrou-
ves des manuels dastrologie, des textes taostes et confucens, des recettes de cuisine,
des traits de mdecines. La civilisation chinoise se btit donc, entre autres, par le recours
une criture nouvelle, idophonogrammique, comme vritable palliatif la mort.
Une bonne raison pour que le champ de la science soit intress par le Livre des chan-
gements. Mathmaticiens, logiciens, gnticiens tentent dy dceler la structure absolue

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partir de laquelle un sens pourrait tre donn la vie, nhsitant pas rapprocher les tri-
grammes et hexagrammes du Yi Jing aux triplets et sextuplets des soixante-quatre codons
de lADN partir de reprsentations mathmatiques bases sur la logique combinatoire.
partir du couple Yin-Yang se constituent les huit trigrammes qui combins les uns aux
autres donnent lieu aux soixante-quatre hexagrammes.

Algbre de Boole et Yi Jing

Reprsentation boolenne six dimensions des 64 hexagrammes

Un hiatus, en quelque sorte entre savoir taoste et scientifique, a t introduit par les an-
ciens lettrs chinois dans la structure mme du Yi Jing, pied de nez aux tentatives scienti-
fiques de rendre harmonieux les intervalles poss dans le Yi Jing dont pourtant la fractalit
des reprsentations rejoint la logique du signifiant originairement fuyant en tant que re-
prsentant du sujet pour un autre signifiant.
En effet, une dfaillance, quelque chose de lordre dun trou et qui na rien faire avec un
intervalle, est saisir dans le texte du Yi Jing, conformment lenseignement taoste. Un
rel se rvle de ce qui manque comme lettres, compter comme simples traits du texte.

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Le Yi Jing, divis en 64 chapitres, compte exactement 4 082 caractres. Or, ce nombre


nobit pas aux reprsentations mathmatiques selon lesquelles le Livre des changements
devrait apparatre comme une structure fractale harmonieuse, savoir soixante-quatre ca-
ractres par chapitre, soit 4096 (64x64) caractres. Il a t introduit au cur mme de la
rigoureuse structure combinatoire du Yi Jing un manque quantifiable par un nombre ra-
tionnel: 4096-4082 =14 caractres. 14/64 =0,21875. Il manquerait donc 7/32 de caract-
res par chapitre pour que la structure du Yi Jing soit harmonieuse jusque dans sa calligra-
phie. Quest-ce dire?
Ce qui se compte comme traits - le symbolique, et limaginaire - la reprsentation math-
matique du Livre des changements, se dnoue ici pour laisser place au rel, une vrit
appendue au jeu de prsence-absence de la lettre.
Ces petits bouts de signifiants en moins dans le Yi Jing font cho la thorie psychanaly-
tique : la semblance de lensemble des reprsentations de mots le symbolique - et de
choses limaginaire - est marque par la prsence de quelque chose sur lequel on bute,
le roc de la castration selon lexpression de Freud, le rel dun nud de signifiants. Le
sens, en tant que nouage entre symbolique et imaginaire, pose un voile sur la vrit du
sujet divis. Un voile quil revient au psychanalyste de lever dans une perptuelle dro-
bade de ltre parlant vouloir toujours donner du sens.

Prsence-absence, logique hexagrammique #


Pour Lacan, le sujet chinois serait inanalysable du fait de son rapport singulier entretenu
avec le sens dcrit plus haut. Avec un tel sujet, lanalyste na que faire des points dachop-
pements fixer dans le discours de lanalysant puisque lquivocit est partout ; mais
quelque chose ne cesse de jouir dans lcriture chinoise et cest par ce bout que le psy-
chanalyste est mme de dnouer le symptme.

La radicalit de la formalisation des hexagrammes, sa configuration minimale et sa combi-


natoire sont rapprocher des mmes caractristiques du mathme des quatre discours.
Ceci nous amne considrer la superposabilit de ce quoi tendent les doctrines laca-
nienne et taoste la lecture du Yi Jing: quelle rponse donner la demande de lAutre?
la lumire de lcriture chinoise, lacte psychanalytique conduit donc analyste et analy-
sant se balancer tour de rle du ct du symbolique et de limaginaire du signifiant et
ne pas saccrocher ce qui se drobe dans le sens en tant que tel.
Le rel dun signifiant est uniquement accessible dans la rupture du nouage entre symbo-
lique et imaginaire. Mais ce qui a t nou ne peut tre dnou que trs laborieusement
dans la mesure o cette liaison a justement pour but dviter toute investigation du rel.

Les quatre discours sont la formalisation dune logique des liens sociaux, au-del des ap-
parences des relations empiriques, un lien fond par linstrument du langage. Selon le
modle lacanien, tour de rle, chaque tre parlant occupera au cours de la cure une des
quatre places de lagent, de lautre, de la vrit, du produit - dfinissant quatre modes
dnonciation, pour rendre compte de ce qui est contenu comme rel dans notre relation
lAutre, et comment cela agit notre insu.

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AGENT ==> AUTRE


VRIT // PRODUIT
==> rester coll au sens, au semblant du signifiant, on se bute un rel
// Le reprage du rel, agissant notre insu, rend futile tout discours
Discours du matre " " S1" ==>S2
" " " $ " // a

Discours de lhystrique " $" ==>S1


" " " a " // S2

Discours de lUniversit " S2 " ==> a


" " S1" //" $

Discours du psychanalyste" a " ==> $


" " " S2" // S1

Dans lexprience analytique, le jeu des trois signifiants - $ (signifiant du sujet de la struc-
ture), S1 (signifiant matre), S2 (signifiant du savoir) et labsence de signifiant incarn
par a (objet a) agissent selon la distribution de la sexuation, de lordre de quelque chose
qui se compte. Lobjet du dsir renvoie plus particulirement ici au manque dun signifiant
dans lAutre, cest--dire la demande primordiale, qui est mme dans la cure, par le
recours ces permutations et au statut dobjet radicalement perdu, de faire sentir lana-
lysant lalination de son dsir paramtre selon la fonction du signifiant qui est de repr-
senter le sujet pour un autre signifiant. Lanalyste intervient en faisant le mort, soit par
son silence, lAutre, soit en annulant sa propre rsistance, lautre.
ce moment prcis, on peut dire que deux inconscients se rencontrent par lintermdiaire
du rel, marquant ainsi le temps de linconscient, le temps de lintersubjectivit.

Les deux derniers hexagrammes du Livre des changements font cho un acte psycha-
nalytique idal fig en cette occasion au moment o un nud fantasmatique traver-
ser se prsente au sujet.

Hexagramme 63 Hexagramme 64

Ji Ji - Dj Travers Wei Ji - Pas Encore Travers

Analyste Analysant

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La rupture entre le symbolique et limaginaire se manifeste dans cette double figure de la


relation analyste-analysant.
Louverture sur le rel tient en un petit mot, Wei un non, qui de par sa diffrence sonore
et visuelle dans la chane des quatre sinogrammes, marque le passage de lun lautre
des deux tres parlant: (Ji-Ji)-([Wei]-Ji). Au niveau du sens, lopposition de la signification
des deux hexagrammes, pris simultanment, induit galement un point dachoppement,
un rel.

Lhexagramme 63 signifie que quelque chose dans la situation actuelle est parvenu son
maximum, quelque chose a t travers. Le premier Ji de Ji Ji est une marque du pass,
de laccompli, veut aussi dire dj, achev, coul, cela tant, ensuite. Le second Ji se
traduit par russir, mener bonne fin, complter, traverser.
Lhexagramme 64 voque quant lui un chaos qui aurait atteint son apoge, une traver-
se reste encore accomplir. Wei signifie ne pas encore, nepas, ne pas exister encore.
Ces deux hexagrammes sont indissociables, lhexagramme 64 est contenu dans
lhexagramme 63 et vice versa, situation unique dans le Yi Jing. Ils entretiennent une rela-
tion dite nuclaire. Un hexagramme nuclaire est obtenu partir des traits 2,3,4 et ensuite
3,4 et 5 dun autre hexagramme et symbolise le nud de la situation dun hexagramme
donn.
Daprs lhexagramme 63 et son nuclaire, au cur dune situation o tout semble en
place se trame donc le dsordre. Daprs lhexagramme 64 et son nuclaire, au cur
dune situation o rgne le chaos est contenu une promesse de stabilit et la rsolution
des conflits. Deux cas de figures singulirement et simultanment possibles dans lexp-
rience analytique pour chacun des protagonistes qui ne sont pas sans nous rappeler la
dialectique de lendroit-envers de la bouteille de Klein.
Les traits Yin et Yang, distribues en parit, exclusivement dans les hexagrammes 63 &
64 du Yi Jing, entranent entre chaque niveau de lhexagramme des relations de corres-
pondance la base des analyses hexagrammiques. Pour lacte psychanalytique ces rela-
tions de correspondance quivaudraient aux jonctions possibles entre linconscient du
psychanalyste et celui de lanalysant.
Les hexagrammes 63 & 64 reprsentent une situation idale de lexprience psychanaly-
tique, un va-et-vient inconscient continue entre le psychanalyste et lanalysant. La nature
du trait (Yin ou Yang) importe peu ici, seul lalternance de polarit est dcisive pour rendre
compte de cette situation pulsative entre deux inconscients.

Reprsentation hexagrammique du passage entre deux inconscients

La relation entre deux inconscients est donc cueillir dans la diffrence de polarit dun
trait lautre dans ce couple modul par le jeu de prsence-absence, do sextrait le sens
dune langue.

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Chaque trait reprsente laccommodement du dsir de lanalysant quant un fantasme


dlimiter entre le symbolique et limaginaire.

Reprsentation du trait 1:
Ics-Analysant(B6)---Ics-Psychanalyste(A1)---Ics-Analysant(B1)

Reprsentation du trait 2:
Ics-Analysant(B1)---Ics-Psychanalyste(A2)---Ics-Analysant(B2)

Linconscient de lanalysant au moment B6 se rapporterait la dernire parole de la


sance prcdente, linconscient du psychanalyste au moment A1 louverture de la
sance par le psychanalyste et linconscient de lanalysant au moment B1 la premire
raction de lanalysant au cours de cette sance.
Le moment B6 fonctionne comme un reste ce sur quoi sera relance la prochaine sance.

Une triple altrit se superpose au cours de la sance.


1.# Altrit entre les diffrents registres du psychanalyste
2.# Altrite entre les diffrents registres de lanalysant
3.# Altrite entre les registres du psychanalyste et ceux de lanalysant

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Ceci nest quune bauche de ce que les hexagrammes du Yi Jing sont en mesure de
nous rvler du dialogue analytique entre lanalysant et le psychanalyste. Chaque trait en-
tretient des relations particulires avec les autres traits et ce, dans diffrents champs
danalyse hexagrammique.
Daprs le nud borromen lacanien, trois modes de jouissances sont distinguer : le
symbolique et le rel se rejoignent dans la jouissance Autre, le rel et limaginaire dans la
jouissance phallique et le symbolique et limaginaire dans ce qui fait sens.
Daprs les grilles danalyse hexagrammique traditionnelles du Yi Jing, il existe aussi entre
les traits 1/4, 2/5 et 3/6 des affinits structurelles.

La disposition des traits de lhexagramme 63 permet de nous reprsenter la jouissance


Autre, le sens et la jouissance phallique, chacun scind en deux versants, Yin-Yang/Plein-
Vide, au fil des connexions et identifications inconscientes entre psychanalyste et analy-
sant - trois intersections indispensables pour guider le psychanalyste dans sa pratique, en
qute de vrit.

Yoan Gandin
Beijing, le 25dcembre 2009

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