UFF-UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

FUNDAO CECIERJ-CONSCIO CEDERJ

POLO BOM JESUS DO ITABAPOANA- RJ

DISCIPLINA: FILOSOFIA E ETICA

CURSO: ADMISTRAA PBLICA

JOS CARLOS LOMAR- Matricula: 16213110189

HABERMAS

Para Habermas, entender um ato-de-fala, significa que, pelo menos, dois sujeitos,
lingustica e interativamente competentes, compreendem identicamente uma mesma
impresso (HABERMAS, 1987a, 393 apud LONGHI, 2005, p. 34). E este
entendimento que pode possibilitar a obteno de um consenso, um consenso que seja

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aceito como vlido para todos os participantes do discurso, fundando na ao e na razo
comunicativa.

Para tentar ilustrar suas ideias Habermas cria uma situao de fala ideal, onde
o filsofo pressupe uma situao onde os participantes so autnticos e verdadeiros.
Uma situao talvez empiricamente impossvel de ser atingida, mas pressuposta como
real em cada discurso onde uma questo possa ser tematizada e onde os participantes
atuem livres de coeres naturais e/ou intrapsquicas.

Para Habermas, a anlise destes autores chega a um impasse porque eles trabalham com
um conceito restrito de razo. Em virtude disto, eles confundem o processo de
modernizao capitalista, que calcado na razo instrumental, como sendo a prpria
racionalizao societria (Habermas, 1987a). Agindo desta forma, confundindo
racionalidade do sistema com racionalidade da ao

Habermas prope um salto paradigmtico, no qual abandona-se o paradigma da

conscincia a que estes autores encontram-se presos, em prol de um paradigma da
comunicao. O paradigma da conscincia calcado na ideia de um pensador solitrio
que busca entender o mundo a sua volta, descobrindo as leis gerais que o governam,
revelando a unidade encoberta sob a diversidade aparente. Neste modelo h uma relao
de subordinao do objeto frente ao sujeito. Para Habermas, este paradigma no se
sustenta mais. Depois que Hegel mostrou o carter intrinsecamente social e histrico
das estruturas da conscincia

Pensamento de Michel (1926-1984), um dos mais conhecidos e estudados filsofos

franceses contemporneos, sendo alinhado, por suas teorias, tanto entre os
estruturalistas como entre os ps-estruturalistas ou ps-modernos. De sua obra, nos
interessa discutir aqui apenas sua teoria do poder.

Foucault entende o poder no como um objeto natural, mas uma prtica social expressa
por um conjunto de relaes. Temos que pensar o poder no como uma "coisa" que uns
tem e outros no, como, por exemplo, o pai e o filho, o rei e seus sditos, o presidente e
seus governados, etc., mas como uma relao que se exerce, que opera entre os pares: o
filho que negocia com o pai, os sditos que reivindicam ao rei, os governados que usam
dispositivos legais para fiscalizar o presidente, etc.
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Deste ponto de vista, poder no se restringe ao governo, mas espalha-se pela sociedade
em um conjunto de prticas, a maioria delas essencial manuteno do Estado. O poder
uma espcie de rede formada por mecanismos e dispositivos que se espraiam por todo
cotidiano - uma rede da qual ningum pode escapar. Ele molda nossos comportamentos,
atitudes e discursos.

Hannah Arendt

No sculo XX, corpo e vida foram definidos de maneira tnica e racista, e foram
expostos seleo estatal. No seu livro sobre o domnio totalitrio, Hannah Arendt
descreve a vida nua e desprotegida daqueles que perderam sua cidadania e que no
tinham "direito de ter direitos". A vida nua se mostra para Arendt na atividade do
trabalho, que obteve seu mximo desenvolvimento e reconhecimento na sociedade de
trabalho e consumo do sculo XX. No seu livro A condio humana, Arendt dedica
ateno particular a essa atividade e a descreve como atividade necessria, orientada
mera sustentao da vida, mas ao mesmo tempo como a atividade mais como uma
atividade sem nenhuma referncia ao mundo, interminvel e por isso sem sentido. A
vida transformou-se no maior de todos os bens, e a atividade adequada vida, o
trabalho, correspondeu de uma maneira indireta e estranha a uma forma de domnio sem
nenhuma referncia ao mundo e sem nenhum sentido: o domnio total

No sculo XX, a temtica corpo/vida girou em torno de grupos especficos: a classe de

trabalhadores, esportistas de elite, minorias tnicas, refugiados, cativos em campos.
Esses grupos foram vistos de fora. No sculo XXI, a perspectiva se volta para dentro:
agora se trata do corpo e da vida do indivduo, da sade e dolifestyle. Foucault
examinou, nas suas consideraes genealgicas sobre a modernidade, ambas as
perspectivas: por um lado, a administrao dos homens e a organizao e gesto de
populaes em tempos modernos, por outro, a "governamental idade", a interiorizao
do poder por autodominaro e as tecnologias de aperfeioamento de si mesmo.

No campo das cincias naturais tambm houve uma mudana. Depois da conquista do
espao e do universo, bem como do tempo e de energias csmicas, realiza-se agora uma
mudana para o desenvolvimento das potencialidades biotecnolgicas; depois do
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universo, quer-se conquistar agora a prpria vida. Arendt resumiu esta volta de fora para
dentro na drstica frase: "depois da incapacidade de compreender o universo, voltou-se
agora o caminho para dentro".

Gostaria de apresentar primeiramente alguns aspectos centrais da crtica de Hannah

Arendt; na segunda parte vou discutir a questo, em que medida a crtica de Arendt
pode ser til em nossa discusso sobre o mundo biolgico contemporneo; na terceira
parte, vou delinear as teses de Arendt sobre corpo e vida e tratar de evidenciar a
radicalidade do pensamento dela, confrontando-o com o conceito de corpo e vida da
medicina tradicional chinesa um procedimento um pouco experimental.