PSICOLOGIA

ARQUETIPO

48. NOCIONES DE LA EVOLUCION DEL CONTEXTO DE ARQUETIPO

nociones de la evolucin del contexto del arquetipo

El problema del origen de los arquetipos. Evolucin del concepto

Reflexionando sobre el conspicuo carcter innato de la imagen primigenia nos topamos pronto
con el grave problema que supone el modo desconcertantemente preciso en que parece
heredarse y transmitirse, pues la sorprendente identidad formal de ciertas imgenes
primordiales que se revelan hoy da desde los trasfondos inconscientes con sus antecedentes
arqueolgicos remotos fue precisamente lo que puso a Jung en la pista del gran descubrimiento,
y lo que sirvi de excusa para su bautizo (arquetipo = modelo arcaico). Pareca, al principio, que
la cuestin deba entenderse considerando los arquetipos como adquisiciones culturales que,
de algn modo, quedaban integradas en los trasfondos ms profundos de lo inconsciente, y
desde ah se heredaban de generacin en generacin (esta explicacin apresurada y preliminar
es, sin embargo, una de las ms popularmente aceptadas hoy da, y la que ms malentendidos
causa alrededor de la comprensin de la naturaleza arquetpica. Por esta nocin es acusado lo
junguiano, errneamente, de ser unlamarckismo). Jung matiz despus estas reflexiones
hablando del arquetipo como el precipitado de infinitamente repetidas experiencias humanas
sobre temas esenciales y universales a lo largo de eones, que se iba sedimentando y arraigando
en la psique, como un poso de infinita sabidura prctica sobre los patrones vitales. Todo esto,
adems de a Lamarck, recuerda bastante al pensamiento freudiano que postulaba que los
contenidos formales del inconsciente fueron antes contenidos conscientes, vivencias externas,
que acabaron cayendo en la inconsciencia, pero todo esto llevado al plano de lo inconsciente
colectivo. Con estas ideas freudianas alrededor de la ontogensis de lo inconsciente individual
Jung no comulg nunca, pero se ve que dud mucho en rechazarlas aplicadas a su filognesis
arquetpica. Comprendemos que estas explicaciones queran abarcar ese aspecto tan refinado,
artstico, en definitiva tan propio de lo cultural consciente, que tienen las imgenes primigenias,
an nacidas espontneamente desde los trasfondos inconscientes, donde la mente educada y
lgica tiene una natural tendencia a esperar poco ms que un informe caos de deseos, propios
de una entidad animalesca, opaca y ciega. En rigor, ocupndonos del arquetipo en su faceta de
patrn elaborado de comportamiento relacional y cultural, su aspecto, digamos, moral, se hace
muy difcil alejarnos del mundo consciente humano y buscar orgenes que no estn en este
estrato. La lnea argumental es clara: algo tan preciso y diferenciado es propio como creacin
de las facultades psquicas superiores, y stas estn en lo consciente. As que la gnesis tuvo que
ocurrir desde fuera, hacia dentro: nada es en el arquetipo que no estuviera antes en la
conciencia.

Pero ninguna de estas consideraciones abarca y hace justicia a esos otros rasgos esenciales,
exticos y ajenos al modo de ser de la conciencia, del arquetipo. El aspecto psicoide de su
naturaleza, generador del fenmeno de la sincronicidad; sus relaciones ntimas con la
premonicin y el futuro y, a la postre, con el fenmeno paranormal en general; su
aparente omnisciencia a la hora de, eventualmente, valorar y dar salida a los problemas
concretos y actuales en que queda atascada la conciencia Todo ello son cualidades que jams
estuvieron al alcance del yo ni de su cultura. Estn muy por encima de la capacidad del hombre
y de sus logros sociales. Por lo tanto, y desmintiendo lo anterior:mucho hay en el arquetipo que
jams estuvo en la conciencia. As que no podemos relajarnos postulando explicaciones que
traten de deducir su realidad congnita, tan inslita, desde experiencias en el ordinario afuera.
En general, no esperemos mucho acierto de ninguna explicacin que trate de fundamentar un a
priori slo desde un a posteriori.
En efecto, el primer gran escollo con que se encuentra, antes que despus, toda teora
explicativa sobre la gnesis de los arquetipos que trate de poner el acento en el factor
aprendizaje es, precisamente, darse de bruces con el oponente natural que tiene en psicologa
toda asercin behaviourista: las consideraciones sobre lo innato, lo genetista. Y no slo en
psicologa, pues estamos entrando de lleno en el mismo debate que conmueve los cimientos de
la biologa, la ciencia que, como vamos comprobando una y otra vez, forma con aquella una
dupla inseparable (normalmente no muy bien avenida).

El origen de las especies y el origen de los arquetipos se nos aparecen como problemas que
discurren por un camino comn, y no puede extraarnos nada, habida cuenta de la ntima
relacin que tiene el arquetipo con el gen. Recordemos que no slo su llamativo carcter
hereditario nos remite a lo gentico, tambin lo hace su aspecto infrarrojo, instintivo, que lo
corporiza acentuadamente. Lo fisiolgico, lo biolgico, nos envan tambin inmediatamente
al genoma. Jung postula la abierta relacin entre lo gentico somtico y el arquetipo en esta
sentencia: [Los arquetipos] se heredan con la estructura cerebral (en verdad, son su aspecto
psquico). Si la tomamos como vlida, entonces estamos legitimados para deambular el mismo
derrotero de la biologa y contradecir y superar a Lamarck con Darwin, aadiendo: y el cerebro
hizo al hombre, y no el hombre al cerebro, solucionando as esta renovada edicin del problema
del huevo y la gallina.

La preexistencia ontolgica del arquetipo, sin embargo, y en contraposicin frontal al

darwinismo, hace temblar los cimientos de todas las bases cientficas atesoradas actualmente.
Pues el gen como precursor es entendido como ladrillo, un elemento relativamente simple,
subordinado, a partir del cual se construyen luego los organismos y sistemas ms complejos y
sofisticados, pero el arquetipo como precursor se encuentra ni ms ni menos que en el papel de
diseador, de arquitecto. Un elemento inicial, generado espontneamente, que permanece
siempre supraordinado.

En la prctica, Jung va a ir tratando de encontrar la solucin a estos problemas con mucho

esfuerzo, a travs de tentativas como esta: No se [] trata de ideas heredadas, sino de
posibilidades de ideas heredadas. Tampoco son adquisiciones individuales sino, principalmente,
comunes a todos, como puede deducirse de [su] presencia universal. Vemos como aqu el
arquetipo en s se va distanciando de su manifestacin formal, de la imagen primigenia,
perdiendo nitidez, concrecin, cualidades que lo aproximaban a la conciencia, para irse
convirtiendo en lo prefigurado, una matriz preexistente, siempre inconsciente, acercndose un
poco ms a las conclusiones que hemos adelantado arriba.

Juan Luis Arsuaga, paleontlogo y astrofsico explica que somos de dnde venimos y hacia
dnde vamos estas palabras encierran un gran significado. El solo hecho de decir que somos
de dnde venimos trata de explicar que la historia y la cultura juegan un papel importante en
nuestra evolucin como seres humanos. De hecho, la cultura marca de manera tajante la idea
de hacia dnde podemos ir o avanzar, qu podemos aspirar a ser o tener.

Lo que Arsuaga explicaba, en palabras de Carl Jung seria Arquetipos. La frase somos de dnde
venimos es una idea que viene de arquetipos. Los arquetipos son patrones ejemplares
construidos culturalmente que pasa de generacin en generacin. Ahora bien, segn Jung los
arquetipos no son una representacin heredada pero si existe la posibilidad heredada de una
representacin. De manera que somos una construccin social.
Eduardo Punset explica que somos distintos a los monos por la capacidad de disfrutar y cambiar
informacin a travs de las redes sociales. En pocas palabras no descendemos del mono porque
tenemos cualidades que nos hacen distintos a los monos y por lo tanto somos seres ms
evolucionados que los monos.

Las cualidades que nos hacen diferentes a los monos es que tenemos la capacidad se sentir y
expresar las emociones, cosa que los animales no pueden.

Otra cualidad sencilla que nos diferencia de los monos es el CI (cociente intelectual), ya que
mientras ms actividad cerebral tengamos nuestra inteligencia crece an ms y se potencia por
medio de conexiones neuronales.

En acuerdo con Punset, nuestros orgenes como seres humanos estn basados en las
construcciones sociales de la historia, los arquetipos formados por nuestros antecesores y el
aspecto cultural de nuestro pas.
De alguna manera somos seres sociales que no tenemos comparacin con los animales porque
somos una especie ms avanzada que los primates.

Entre el inmenso legado de Carl Jung, aquel que ha pasado a la historia por sus teoras y mtodos
revolucionarios en el mundo de la psicologa, hay un tema que sobresale y ha sido su herencia
ms duradera: La Teora de los Arquetipos.

Jung busca e investiga a los arquetipos en las doctrinas de las tribus primitivas, en las doctrinas
secretas esotricas, en las religiones, en los mitos y leyendas, en los smbolos del Tarot, en las
imgenes de la Alquimia y muy especialmente en los sueos, en los que se apoya para la
psicoterapia.

Hay que empezar por decir que Jung pensaba que no venimos al mundo como una tabula rasa,
no venimos en blanco como planteaba Freud, el ser humano segn Jung, ya nace con
informacin y ciertas creencias: no existe una sola idea o concepcin esencial que no posea
antecedentes histricos. Estos antecedentes histricos llegan a nosotros inconscientemente, y
otros los vamos aprendiendo por medio de mitos, leyendas y la experiencia.

Es fcil identificar diferentes tipos de patrones de conducta en los mitos y leyendas de las
culturas antiguas, todas tienden a tener un mismo hroe y trama, tienden, bsicamente, a
repetirse. Esta continua repeticin de historias con los mismos personajes y el mismo guin es
lo que llamamos Arquetipos.