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LA PRIORIDAD DEL SER HUMANO

El trabajo es para el ser humano y no el ser humano para el trabajo. De aqu que la condicin de trabajador o trabajadora
no debera ni ocultar ni obviar la presencia de la persona humana. Esta, independientemente de la tarea que realiza,
debe siempre ser tratada con respeto y dignidad. Y nadie debe ser considerado como esclavo, como tampoco nadie debe
esclavizarse. Un empleo indebidamente remunerado es una expresin moderna de la antigua esclavitud, como tambin
lo es la de quien no asume el trabajo como parte de la vida, sino que vive para trabajar.

De esta afirmacin central sobre la subjetividad del trabajo se extraen dos consecuencias. En primer lugar, resulta
inaceptable cualquier intento de reducir a la persona a un simple instrumento de produccin, pues el valor del trabajo
tiene prioridad sobre el capital, en el contexto de una necesaria complementariedad entre ambos. As tambin, los
conflictos laborales no pueden reducirse solo a problemas tcnicos o econmicos, pues dicen relacin con las realidades
humanas. Solo en cuanto no se pierda una perspectiva antropolgica ser posible encontrar la mediacin tcnica
necesaria para dar respuesta a los problemas humanos que se presenten en el mbito laboral.
Esto llega a tener una importancia decisiva en nuestro tiempo cuando existe la tendencia a reducir la sociedad a un
mercado o hacer que este con dinmicas impersonales y carentes de valores ticos sea desequilibrante en el
proceso econmico. Ante ese escenario, el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, subraya que pueden cambiar las
formas histricas en las que se expresa el trabajo humano, pero no deben cambiar sus exigencias permanentes, que se
resumen en el respeto de los derechos inalienables de la persona que trabaja (N 319).
En segundo lugar, esto tambin exige la superacin de una mentalidad clasista todava existente en la sociedad. Uno no
es ms persona que otra por desempear un cierto tipo de trabajo y, correlativamente, tampoco uno merece menor
reconocimiento en la sociedad por desempear una actividad laboral malamente llamada humilde. San Alberto Hurtado
denunci fuerte y claramente este clasismo laboral. En Humanismo Social (1947), una de las obras que son referencia de
su pensamiento en estas materias, escribi: Durante siglos se despreci el trabajo, sobre todo el manual, propio de los
esclavos. Hay obras se ha afirmado que no hace un caballero. Sin embargo, por el trabajo el hombre da lo mejor
que tiene: su actividad personal, algo suyo, lo ms suyo, no su dinero, sus bienes, sino su esfuerzo, su vida misma. As,
con razn los trabajadores se ofenden ante quienes consideran su tarea como algo sin valor, desprecian su esfuerzo no
obstante que se aprovechan de sus resultados. Igualmente sienten cun injusto es que pretendan hacerlos sentir que
ellos viven porque la sociedad bondadosamente les procura un empleo. Ms cierto es decir que la sociedad vive por el
trabajo de sus ciudadanos.

Por tanto, el aprecio por la labor justamente remunerada es una expresin del respeto por la dignidad subjetiva que, a su
vez, motiva la realizacin personal del trabajador, animndolo a cumplir un buen rol en tanto tal.

Esta visin ofrecida por el humanismo social cristiano tiene una gran relevancia a la hora de buscar el bien comn. A
partir de ella estamos llamados a enfrentar los desafos desde la complementariedad y el dilogo. Es necesario superar
las perspectivas dualistas que proponen las relaciones laborales y de produccin (capital-trabajo, empleador-empleado)
apuntando a que en ellos se enfrentan adversarios. No es esta una interrogante blica en trminos de vencedores y
vencidos, sino una bsqueda en conjunto de condiciones humanas dignas, crecimiento de la productividad y capacidad
de compartir los logros alcanzados.
El horizonte de los derechos implica necesariamente asumir las responsabilidades correspondientes. Derechos y
deberes se complementan y se exigen mutuamente. Quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus
deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen
(Juan XXIII,Pacem in Terris, No 30).

En la actualidad, el discurso sobre el respeto por los derechos humanos est muy instalado en la cultura, pero est ms
bien ausente aquel sobre la responsabilidad correspondiente. Esto configura una debilidad social, porque la sola
insistencia en los derechos puede conducir a la confrontacin entre grupos sociales, si se plantean unos contra otros. Por
lo contrario, defender derechos y tambin asumir compromisos con las responsabilidades correspondientes ayuda a la
bsqueda del bien comn, pues se exige y se entrega.

(Revista Mensaje, Abril 2016)