Al-Andalus en La Historiografía Del Nacionalismo Españolista

65
Al-Andalus en la historiografa del nacionalismo

espaolista (siglos XIX-XXI).
Entre la Reconquista y la Espaa musulmana*
www
Alejandro Garca Sanjun

Universidad de Huelva
Espaa
Todas las historias nacionales y credos

patriticos se fundan en mitos
(Juan Goytisolo 1996).
Introduccin
Fruto de las aportaciones del empirismo britnico y del racionalismo francs

de los siglos XVII y XVIII, el conocimiento histrico se consagra como disci-
plina cientfica y acadmica a partir del siglo XIX, gracias al desarrollo del Posi-
tivismo y el Materialismo Histrico. Este importante cambio epistemolgico se
vio, sin embargo, fuertemente lastrado desde sus inicios por dos pesadas rmoras
ideolgicas, la tradicin religiosa y el nacionalismo. La historiografa espaola
ejemplifica de manera manifiesta la persistencia de ambos factores, que han con-
dicionando el proceso de elaboracin del conocimiento histrico hasta tiempos
muy recientes.
Aunque nacionalismo y religin ejercen influencias deformantes sobre el an-
lisis del pasado, es preciso distinguir entre ambas, dada su distinta procedencia.
En efecto, el enorme peso de la tradicin religiosa en Europa se ha ejercido sobre
todas las formas cientficas del conocimiento. Sin embargo, mientras que en 1859
Darwin marca el comienzo de la ruptura con esa tradicin en el mbito de la Bio-
*Artculo Indito.
66 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)
loga y de las Ciencias Naturales, en el del conocimiento histrico el influjo va a

perdurar durante mucho ms tiempo, en algunos casos hasta muy entrado el siglo
XX. El nacionalismo, en cambio, ha tenido probablemente ms influencia en la
historiografa que sobre cualquier otra forma de conocimiento, lo que determina
la existencia de una relacin especfica entre ambos que exige ser explicitada.
Respecto al perodo andalus, esa relacin no es unvoca, ya que la distorsin in-
troducida por el discurso nacionalista se verifica tanto en el caso de espaolismo
como en el del andalucismo.
La influencia del nacionalismo y del catolicismo permite comprender la forma
en que al-Andalus ha sido caracterizado en el discurso historiogrfico espao-
lista desde el siglo XVIII, habindose generado dentro de dicho discurso dos
paradigmas, aparentemente contradictorios entre s. El ms antiguo es el de la
Reconquista, que afirma el desarrollo de la nacin espaola en su lucha frente a
los musulmanes durante los siglos medievales. Se trata, por lo tanto, de una tesis
de confrontacin, sobre la que la influencia de la tradicin catlica resulta deter-
minante y que se define por su naturaleza excluyente, ya que niega la presencia
de al-Andalus en la conformacin histrica de la identidad nacional espaola. A
partir de la segunda mitad del siglo XIX se desarrolla su contrario, el paradigma
integrador, que consiste en la espaolizacin de al-Andalus y se expresa en la
afirmacin de una Espaa musulmana. Pese a su sentido opuesto, ambos para-
digmas comparten la premisa comn formar parte del discurso historiogrfico
nacionalista, si bien difieren en la funcin que atribuyen a la presencia de una
sociedad rabe e islmica en la Pennsula durante ocho siglos. Tal vez esa base
comn explique que, a mediados del siglo XX, llegaran a ser defendidos de forma
simultnea en la obra de Claudio Snchez-Albornoz.
El trasfondo medieval del discurso del espaolismo excluyente
Antes de analizar el desarrollo del discurso historiogrfico espaolista en sus

dos dimensiones, excluyente e integradora, resulta conveniente centrar la mirada
sobre los relatos de las crnicas medievales, en las que se encuentra la matriz
ideolgica originaria del discurso historiogrfico de la Reconquista. En efecto, el
ideario que nutre el primer paradigma de la historiografa espaolista procede del
relato que las propias crnicas latinas medievales elaboran a raz de la conquista
islmica de 711 y el inicio de la presencia musulmana en la Pennsula, seguida del
surgimiento del reino de Asturias. Estas crnicas crean la nocin de Reconquista,
una ideologa medieval de legitimacin de la guerra y la conquista frente a los
musulmanes de al-Andalus, en la lucha por el control del territorio peninsular.
Al-Andalus
en la historiografa del nacionalismo espaolista... 67
Como veremos ms adelante, a partir del siglo XVIII esta ideologa se reorienta,
adquiriendo una dimensin nacional.
El primer rasgo definitorio de la ideologa medieval de la Reconquista radica
en el Providencialismo, que representa el elemento central de la visin cristiana
de la historia. Su influencia sobre la visin del pasado en Europa ha sido muy du-
radera, mantenindose vigente en la elaboracin del discurso historiogrfico hasta
el siglo XIX, e incluso ms adelante, dada su influencia en historiadores como C.
Snchez-Albornoz, durante la segunda mitad del XX (Snchez-Albornoz 1978,
135-136; Maz Chacn 2009, 34). La explicacin providencialista afirma que la
conquista musulmana fue la manifestacin de la ira divina contra los pecados de
los reyes visigodos, en particular del penltimo, Vitiza, al corromper a los cristia-
nos y a la Iglesia con su actitud viciosa y pecaminosa.
El Providencialismo proporciona el trasfondo de la ideologa de la Reconquis-
ta, que se basa en tres elementos fundamentales. Primero, la nocin de ruina de
Espaa, ya enunciada en la crnica del ao 754 (Spanie ruinas), el texto latino
peninsular ms antiguo que narra la conquista musulmana (Lpez Pereira 1980,
73-75). Una variante de esta idea sera la de la prdida de Espaa, formulada
por vez primera en las crnicas ulicas ovetenses de la segunda mitad del siglo
IX, como la Crnica de Alfonso III (Gil Fernndez y otros 1985, 118-121 y 198-
199). La visin catastrofista de la conquista musulmana como ruina ha pervivi-
do en buena parte de la historiografa moderna, incluso de la ms reciente, como
veremos ms adelante, no siendo una exclusiva de los historiadores espaoles
decimonnicos, pues todava a comienzos del siglo XX, el clebre medievalista
belga Henri Pirenne, tan innovador en muchas de sus ideas, afirmaba que el Islam
se proyect en el curso de la historia con la fuerza elemental de un cataclismo
csmico (Pirenne 1985, 19).
El segundo elemento consiste en la legitimidad de la guerra. La nocin de pr-
dida implica, de forma necesaria, la idea de recuperacin, y de ah la necesidad
de la lucha contra los musulmanes. Para ser legtima, la recuperacin debe ser
efectuada por los mismos que sufrieron la prdida o por sus herederos, de donde
la necesidad de establecer una continuidad con el reino visigodo de Toledo, lo
que se logra por lnea dinstica, a travs de la figura de Pelayo, fundador de la
monarqua asturiana, al que las crnicas ulicas de la corte ovetense caracterizan
alternativamente como miembro de la aristocracia visigoda (hijo del duque F-
vila) o perteneciente al linaje de Rodrigo, ltimo rey de Toledo (Gil Fernndez y
otros 1985, 123 y 201, 171-172 y 243-244).
Establecidas la prdida de Spania y la legitimidad de la recuperacin, el tercer
y ltimo elemento radica en la idea de expulsin del invasor, tambin presente en
la ideologa medieval desde las citadas crnicas asturianas: la Albeldense, datada
en 883, dice que los cristianos seguirn luchando contra los sarracenos hasta que
la providencia divina ordene que sean cruelmente expulsados (dum predestinatio
usque divina dehinc eos expelli crudeliter iubat) (Gil Fernndez y otros 1985,
171 y 244).
Sobre estas premisas se elabora desde el siglo IX la nocin medieval de la
Reconquista, que se perpeta en toda la cronstica medieval (Garca Fitz 1988) y
respecto a la que los autores de los siglos XVI y XVII apenas aportan novedades
significativas. En la actualidad existe amplio consenso en considerar dicha nocin
como una ideologa de legitimacin de la guerra frente a los musulmanes, desti-
nada a justificar la conquista de los territorios de al-Andalus (Gonzlez Jimnez,
2003). A partir del siglo XVIII, el relato cronstico adopta una nueva orientacin,
transformando la ideologa medieval en un discurso historiogrfico nacionalista,
aunque manteniendo intacta la matriz ideolgica de los relatos cronsticos medie-
vales, es decir, la idea de legitimacin de la guerra frente a los musulmanes. La
religin, componente identitario esencial durante la Edad Media, comienza a ser
sustituida por la nacin (Garca de Cortzar 2005, 41), aunque, en realidad, cabra
hablar de una integracin, ya que el nacionalismo se sobrepone al catolicismo,
pero no lo anula, sino que lo incorpora como parte fundamental de su contenido.
La lucha frente a los musulmanes seguir siendo uno de los ejes centrales del
relato histrico, pero ya no se trata de una simple restauracin de la verdadera fe
frente a los infieles, sino de una lucha de liberacin nacional.
El siglo XIX: la consagracin de la historiografa nacionalista
El relato de las crnicas medievales se mantendr prcticamente inalterado hasta

el siglo XVIII, cuando se produce la primera reorientacin en clave nacional.
Esta relectura de las fuentes medievales se transforma en discurso historiogrfico
a partir del siglo XIX, de forma paralela al triunfo poltico e ideolgico de la
burguesa y a la consagracin acadmica de la disciplina histrica. A lo largo de
dicha centuria la caracterizacin de al-Andalus en la historiografa nacionalista
va a evolucionar desde el paradigma excluyente a la afirmacin de la Espaa mu-
sulmana, sobre todo desde la segunda mitad del siglo.
Las premisas del discurso nacionalista: el siglo XVIII
M. Ros Saloma ha establecido con rigor y criterio los hitos bsicos del pro-
ceso de transformacin de la ideologa medieval de Reconquista en un discurso
historiogrfico nacionalista. Siguiendo las conclusiones de este investigador, la
adopcin de esta nueva perspectiva narrativa se aprecia, por vez primera, en la
Al-Andalus
Synopsis histrico cronolgica de Espaa (1700-1727) de Juan de Ferreras, el

cual, en referencia a los acontecimientos derivados de la conquista musulmana,
alude a nuestra Espaa y a los reyes que empezaron a liberarla del pesado yugo
mahometano. En la misma lnea, la narracin del clrigo Joseph Manuel Martn
(Historia de la prdida y restauracin de Espaa, 1780) alcanza una mayor ex-
presividad cuando, al describir a los cristianos que acuden a la llamada de Pelayo
tras su proclamacin como soberano, seala que deseaban tomar venganza de
los agravios hechos a la Nacin Espaola, Religin Cristiana, su cruz y a Dios.
En la misma lnea se expresa el jesuita Juan Francisco Masdeu, quien califica a
Pelayo como restaurador de la libertad de los espaoles (Ros Saloma 2005,
396).
La nueva caracterizacin de la lucha contra los musulmanes en trminos de
empresa de liberacin nacional espaola tendr como consecuencia el abandono
de la denominacin tradicional de restauracin para designar dicho proceso y
la adopcin de una nueva terminologa, la Reconquista. Este paso definitivo se
registra por vez primera en la obra del valenciano Jos Ortiz y Sanz, Compendio
cronolgico de la historia de Espaa (1795-1803), donde se habla de reconquis-
tar la patria de mano del enemigo (Ros Saloma 2005, 398-399). As pues, la
tesis de la Reconquista surge, desde sus orgenes, asociada a la idea de empresa
nacional de recuperacin del territorio arrebatado por el enemigo infiel.
Liberalismo, nacionalismo: una nueva caracterizacin del pasado
Las bases para la construccin de un relato nacional del pasado se pusieron

durante el siglo XVIII, pero no se consagran como discurso historiogrfico cohe-
rente, articulado y hegemnico hasta el XIX. Tres factores resultan determinantes
en este proceso.
Por un lado, en el mbito poltico, la canonizacin de este discurso se vincu-
la al triunfo de la burguesa y del liberalismo a partir de 1789. El ascenso de la
burguesa comporta la nocin de soberana nacional, acuada por Locke y Mon-
tesquieu y sancionada por vez primera durante el proceso revolucionario francs,
mientras que en Espaa lo ser pocas dcadas ms tarde, en la Constitucin de
1812. Dicho concepto otorga a la nacin un protagonismo poltico hasta entonces
indito, exigiendo su correspondiente legitimacin, lo que va a suministrar la
historiografa mediante una definicin de su naturaleza basada en la indagacin
sobre sus orgenes. Al dotarse de un pasado comn, la nacin se reconoce a s
misma como sujeto histrico. Paralelamente, la Constitucin de 1812 aporta la
primera definicin de Espaa como concepto sociopoltico (Prez Garzn y Man-
zano 2002, 260).
Desde el punto de vista ideolgico, un ingrediente esencial en la conforma-

cin de la nocin burguesa de nacin ser el concepto de volkgeist, procedente de
la tradicin prerromntica germana, en especial de J. B. Fichte (1762-1814) y J.
B. Herder (1704-1803). El espritu del pueblo aporta un elemento determinan-
te en la idea burguesa de nacin, la continuidad. Sobre esta base conceptual, la
nacin se convierte en un esencialismo atemporal, un espritu que se concreta en
ciertos valores morales, religiosos y de carcter, cuya correcta identificacin en
el pasado se convertir en el objetivo principal de la labor historiogrfica a partir
del siglo XIX.
En directa conexin con el triunfo de las ideologas burguesas del liberalismo
y el nacionalismo se produce la consagracin acadmica de la disciplina hist-
rica, bajo premisas muy determinadas, pues, como afirman los especialistas en
este perodo, los historiadores del siglo XIX estaban ms guiados por sus preocu-
paciones polticas que por el deseo de entender el pasado (lvarez Junco 2001,
214). De esta forma, la funcin ideolgica de los historiadores en la construccin
del Estado-nacin ser determinante, a travs de un proceso mediante el cual
subvirtieron el conocimiento del pasado para articular un nuevo saber que so-
bre todo y ante todo se defina como nacional (Prez Garzn 1999, 163). Esta
vinculacin entre nacionalismo y conocimiento histrico resultar determinante
en Espaa, donde la historia nace como un saber nacional, como una disciplina
estatal y como una escuela de patriotas (Prez Garzn 2000, 63).
Los especialistas hablan del desarrollo en Espaa de dos concepciones de la
nacin durante el siglo XIX, la liberal-laica y la catlico-conservadora, a las que
corresponderan sendos discursos historiogrficos, con algunos elementos comu-
nes, pero tambin con diferencias, sobre todo en relacin con la valoracin del
papel de la religin catlica y su Iglesia. Los liberales destacaban como rasgo
dominante de la identidad espaola la belicosidad, rasgo que los conservadores
no negaban, si bien anteponan la religiosidad monotesta (Prez Garzn 1999,
164; lvarez Junco 2001, 419); todo el discurso historiogrfico estaba destinado
a mostrar que la nacionalidad espaola haba sido formada por la religin catli-
ca (lvarez Junco 2001, 429). Aunque con ligeras variantes, es comn a ambos
discursos la idealizacin de la Edad Media, ya que en lo que se distanciaban
radicalmente estas dos versiones era en el momento y las causas de la cada que,
inevitablemente, haba seguido a aquella poca dorada representada por la Re-
conquista medieval (lvarez Junco 2001, 220).
En este contexto, aunque se afirma la existencia de cierta unanimidad en con-
siderar a los musulmanes como invasores extranjeros y enemigos de Espaa (l-
varez Junco 2001, 398-399), lo cierto es que desde comienzos del siglo XIX
comienza a perfilarse una ntida distincin entre dos discursos diferentes, que he
denominado excluyente e integrador, respectivamente, dadas sus contrapuestos
Al-Andalus
planteamientos respecto a la funcin del perodo musulmn en la construccin

histrica de la identidad nacional. Aunque el discurso integrador se ir afirmando
de manera progresiva, ambos coexisten durante todo el siglo XIX.
La conformacin del paradigma excluyente: la identidad entre lo catlico

y lo espaol
La identidad exclusiva entre lo catlico y lo espaol, consagrada por la his-

toriografa ms conservadora, genera un paradigma excluyente, al considerar lo
rabe e islmico como ajeno y extrao a la nacin. Dicha identidad est anclada
en premisas polticas e ideolgicas y adquiere sancin legal con carcter exclusi-
vo desde la Constitucin de 1812, cuyo artculo 12 proclama la confesionalidad
del Estado y prohbe el ejercicio de cualquier otra religin. Esta situacin legal
se prolonga durante toda la centuria, pues tras el breve parntesis de libertad de
culto consagrado por el texto constitucional de 1869 (art. 21), en 1876 volver a
imponer la confesionalidad catlica del Estado (art. 11), que pervive hasta la II
Repblica (1931). As pues, entre 1812 y 1931, Espaa fue un pas confesional
cuyas leyes establecan el catolicismo como religin oficial.
La fundamentacin de la identidad nacional en el catolicismo tendr una fuer-
te repercusin historiogrfica, que se extiende a lo largo de los siglos XIX y XX,
quedando consagrada en el paradigma de la Reconquista. Para algunos especia-
listas, esta potencialidad identitaria del catolicismo constituye una caracterstica
especfica espaola en el panorama de los nacionalismos decimonnicos (Pellis-
trandi 2002, 92).
Se considera a Marcelino Menndez Pelayo la figura ms relevante del es-
paolismo catolicista durante el siglo XIX, al ser el responsable de dar forma
definitiva a la construccin intelectual de esa versin catlico-conservadora del
nacionalismo que se haba ido gestando a lo largo de los cincuenta aos ante-
riores (lvarez Junco 2001, 417 y 456). Probablemente nadie haya expresado
la idea de unidad esencial entre lo espaol y lo catlico como hizo el clebre
polgrafo santanderino en su Historia de los heterodoxos espaoles (1880-82), en
una formulacin antolgica que resume la idea de Espaa como quintaesencia del
catolicismo: Espaa, evangelizadora de la mitad del orbe. Espaa, martillo de
herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio (). Esa es nuestra
grandeza y nuestra unidad, no tenemos otra (lvarez Junco 2001, 456; Marco
Sola 2009, 111).
La caracterizacin de al-Andalus que se desprende del discurso historiogr-
fico basado en la identidad entre lo espaol y lo catlico consiste en su plena
extraacin en el proceso histrico de construccin de la identidad nacional. As
lo expresa uno de los mximos exponentes de la historiografa decimonnica,
Modesto Lafuente, adscrito al tradicionalismo moderado, en su discurso de ingre-

so en la Academia de la Historia (1853), donde utiliza precisamente esta termino-
loga al referirse a los musulmanes como hombres extraos que haban venido
a arrebatar a los espaoles su religin y su patria (Pellistrandi 2002, 96). La he-
gemona de este discurso historiogrfico durante el siglo XIX estaba asegurada
por la influencia de la Iglesia y la propia autoridad estatal, como indica la clebre
suspensin de la libertad de ctedra en 1875, a travs de la imposicin del cono-
cido como decreto Orovio (1875), que limitaba en la Universidad todo aquello
que fuese contra el dogma catlico, la persona del rey o el rgimen monrquico
constitucional.
As pues, el paradigma excluyente se construye sobre la transposicin de la
ideologa medieval de la Reconquista al discurso historiogrfico nacionalista de-
cimonnico. Se tratara, por lo tanto, de una lectura en clave nacionalista de los
textos medievales. En este discurso, la poca islmica tiene un papel muy defini-
do, de signo claramente peyorativo desde el momento inicial, pues la conquista
islmica de 711 se define con tintes catastrofistas. El catolicismo, factor defini-
dor de la identidad nacional, instaurado por los visigodos, fue derrotado por una
religin impa. Desde la perspectiva espaolista y catolicista, los musulmanes,
causantes de la ruina y la prdida de Espaa, se convierten en el enemigo. La
extraacin del pasado islmico en la historia nacional es lo que E. Manzano
denomina la visin del musulmn intruso, que se corresponda con la necesidad
de expulsarlo del territorio (Manzano 2000a, 53). Pese a que transcurrieran siglos
desde su llegada a la Pennsula, los musulmanes seguiran siendo considerados
vulgares okupas de un territorio ilegtimamente adquirido, del que deban ser
expulsados.
Hacia la conformacin del paradigma integrador
El paradigma excluyente del nacionalismo decimonnico supuso el soslayo de

al-Andalus en el discurso historiogrfico nacionalista. Sin embargo, ya desde co-
mienzos del siglo XIX, el discurso espaolista se reorienta, dando lugar a una
nueva caracterizacin, que acabar siendo predominante, si bien no llegar a
eclipsar por completo a la anterior. Esta reorientacin permitir dar forma a un
nuevo paradigma, donde el pasado islmico quedar integrado en el discurso na-
cionalista. Como ha destacado E. Manzano, este nuevo paradigma fue producto
de la labor de la naciente escuela de arabistas espaoles, forzados a buscar un
encaje a su objeto de estudio dentro de la historiografa de la poca, lo que no
era, en el fondo, sino la bsqueda de un acomodo en el panorama acadmico e
ideolgico del momento (Manzano, 2000a, 56-57).
Al-Andalus
La tarea de integrar al-Andalus en la historia nacional exiga ciertos requisitos

previos, pues convertir al enemigo en parte de la memoria colectiva representa
un total cambio de perspectiva. La historiografa decimonnica fue desarrollando
de manera progresiva los mecanismos destinados a lograr ese propsito. Tal vez
el primero de ellos fue la rehabilitacin del pasado andalus, tan denostado en el
discurso de la Reconquista, donde la presencia islmica, considerada ilegtima y
asociada a la infidelidad islmica, se consideraba prescindible. La acuacin de
una valoracin menos tendenciosa del perodo musulmn constitua un requisito
ineludible para la posterior insercin de al-Andalus en la construccin histrica
de la identidad nacional.
Probablemente, entre los primeros sntomas de la aparicin de nuevas pers-
pectivas haya que mencionar la obra de Jos Antonio Conde (1766-1820), con-
servador de la Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial y
autor de Historia de la dominacin de los rabes en Espaa sacada de varios
manuscritos y memorias arbigas, publicada pstumamente en Madrid en tres
volmenes entre 1820-21. La obra de Conde, primera sntesis del perodo anda-
lus elaborada sobre los testimonios de las fuentes rabes, tuvo un xito notorio,
como prueban sus rpidas versiones en alemn (1824-1825), francs (1825) e
ingls (1854). Pese a ello, fue duramente criticada por el mximo experto deci-
monnico en historia andalus, el orientalista holands R. P. A. Dozy, quien no
dud en calificar a su autor como un hombre que tena a su disposicin pocos
materiales, que falto de conocimientos gramaticales no estaba en el caso ni an
de entender los que tena, y que careca por completo de sentido histrico (Dozy
1982, I, 31).
La crtica de Dozy tal vez resulte hoy da demasiado severa para alguien que,
como Conde, concibi el propsito de rectificar la visin tradicional sobre al-
Andalus, plantendose la necesidad de revisar su historia, hasta entonces siempre
escrita desde la perspectiva de los vencedores, y que l trat de reconstruir desde
la de los vencidos, con los testimonios de las fuentes rabes, formulando una
valoracin favorable de su presencia. Basta una lectura de la introduccin para
apreciar la naturaleza de su discurso, que configura una visin novedosa de la
poca musulmana, poniendo de manifiesto lo que percibe como sus elementos
ms considerables, vinculados a la actividad cientfica y la difusin del saber: en
los siglos de la mayor ignorancia en Europa, y cuando en ella slo saban leer los
obispos y los abades, eran doctos los rabes, as de Oriente como de frica y de
Espaa. Al mismo tiempo, Conde incida en uno de los principales tpicos del
denuesto de al-Andalus, cuestionando la visin catastrofista de la conquista mu-
sulmana al defender que las condiciones que imponan a los vencidos eran tales
que los pueblos en vez de opresin hallaban comodidad en ellas (Conde, I, vii).
Sobre estas premisas, llega incluso a manifestar una actitud de cierta proximidad
identitaria hacia lo andalus, cuando emplea expresiones como nuestros andalu-
ces (Conde, I, vi), anticipndose, as, a la nocin de Espaa musulmana, que
surgir dcadas ms tarde.
Me parece importante destacar la relevancia que tiene la adopcin de esta
nueva perspectiva sobre el pasado andalus en conjuncin con el recurso a los
testimonios rabes como base documental de estudio histrico. El propio Conde
ya haba dado muestras de su inters por esta nueva heurstica con la publicacin
en 1799 de la Descripcin de Espaa del Xerif Aledrs, conocido por el Nubien-
se, donde rescataba la obra del clebre gegrafo y cronista rabe del siglo XII
al-Idrisi, traduccin que abre su prlogo con una alabanza a la excelente lengua
de los rabes. En efecto, como indica en el propio ttulo, un aspecto central en
la Historia de Conde radica en el empleo de los textos rabes como fuentes his-
tricas para la reconstruccin del pasado andalus. Por lo tanto, la rehabilitacin
de la memoria de los vencidos pasaba por el empleo de sus propios testimonios,
que dejaban constancia de su visin del conflicto por el control de los territorios
de la Pennsula. Al construir la historia de al-Andalus desde el lado de los venci-
dos, Conde abra una nueva metodologa de investigacin cuyas consecuencias
se haran sentir durante todo el siglo siguiente, constituyendo un factor clave en
la transformacin de las perspectivas historiogrficas.
Junto a la elaboracin de una visin favorable de al-Andalus, otro de los pro-
cesos centrales en la prdida de la hegemona del discurso tradicional de la Re-
conquista ser la quiebra de la monoltica identificacin entre lo espaol y lo
catlico que, a travs de varios expedientes, se producir de manera progresiva
desde 1840-50 (lvarez Junco 2001, 397 y 413). Entre los primeros autores que
acometieron esta labor se encuentra el gaditano Adolfo de Castro, el ms insis-
tente de los autores que tomaron sobre s la tarea de recuperar a las minoras no
catlicas para la historia de Espaa, dedicando su atencin tanto a los judos
(1847) como a los protestantes (1851 y 1852) (lvarez Junco 2001, 402). Por lo
que se refiere de forma especfica a los musulmanes, debe mencionarse la publi-
cacin en 1839 de un artculo sobre los rabes espaoles, en el que, en la lnea
de lo establecido por Conde, Jos Morales Santisteban pondera la contribucin en
el mbito de la cultura de los Omeya, quienes llevaron a un grado de esplendor
desconocido en aquella era la civilizacin de su pas (Morales Santisteban 1839,
328). Al margen de esa valoracin, que el autor compensa con otras considera-
ciones menos amables hacia la presencia musulmana en Espaa, la posibilidad
de combinar lo rabe con lo espaol propone una forma de ruptura de las tesis
excluyentes, basadas en la identidad exclusiva entre lo espaol y lo catlico.
La posibilidad de esa combinacin entre lo rabe o islmico y lo espaol abra
la puerta a la idea de sntesis o de simbiosis, es decir, el planteamiento de la
Al-Andalus
presencia en lo espaol de elementos de origen rabe e islmico. La idea de sim-

biosis cultural con lo islmico representa uno de los fundamentos principales del
paradigma integrador, ya que se contrapone por completo a la idea de confronta-
cin, en la que se basa la tesis de la Reconquista. Este aspecto aparece ya tratado
en un trabajo aparecido en la misma publicacin que el de Morales Santisteban,
la Revista de Madrid, obra de Antonio Benavides, que lleg a ser Presidente de
la Academia de la Historia. Pero, sin duda, quien dio un impulso definitivo a la
idea de simbiosis fue Jos Amador de los Ros en su discurso de ingreso en la
Academia de la Historia, de 1848, centrado en La influencia de los rabes en las
artes y literatura espaolas (Lpez Garca 2000, 36). En adelante, la identidad
nacional espaola ya no sera, por lo tanto, el producto exclusivo del catolicismo
en su lucha contra el enemigo musulmn, sino que se admita la presencia de
elementos de otra procedencia, incluso desde el campo enemigo.
En el proceso de desarrollo de esta nueva visin favorable de al-Andalus pa-
rece necesario citar ahora a un autor tan importante como el arabista malagueo
Francisco Javier Simonet, a cuyo trabajo me referir con amplitud ms adelante.
En 1862, en su discurso de recepcin como catedrtico de la Universidad de Gra-
nada, Simonet formulaba ciertas consideraciones en las que valoraba la poca
musulmana, a la que se refiere en trminos de la Espaa sarracena, respecto a la
que, en la lnea enunciada por Conde, pondera el brillo de su cultura y afirma el in-
ters de su estudio para la historia general de la pennsula Ibrica (Lpez Garca
2000, 40-41). Esta intervencin resulta de gran inters, no slo por la relevancia
de Simonet en el panorama acadmico decimonnico y su decisiva contribucin
en el mbito del arabismo, sino por la significativa presencia de la expresin Es-
paa sarracena, que supone, de hecho, la consideracin de un concepto integra-
dor del pasado islmico en la historia nacional. Y todo ello pese a la manifiesta
identificacin de Simonet con los sectores ideolgicos ms conservadores de la
poca, en particular su fervor catlico, como veremos a continuacin.
Pero la visin favorable de al-Andalus no se limitaba a la labor de los arabis-
tas, sino que ira extendindose a otros sectores de la historiografa decimonni-
ca, prueba de su progresiva asimilacin. A este respecto, quisiera traer a colacin
la Historia general de Andaluca (1869-70), de Joaqun Guichot, primera en su
gnero, es decir, dedicada al territorio espaol que ha heredado su nombre del de
al-Andalus. La divisin provincial de 1833 haba supuesto el final de los cuatro
reinos histricos del Sur peninsular (Sevilla, Crdoba, Jan y Granada), dando
paso a la actual configuracin de Andaluca en ocho provincias. Joaqun Guichot
fue el primer historiador de esta nueva entidad administrativa andaluza, en cuyos
territorios el pasado islmico haba sido ms prolongado y resultaba, adems,
muy visible, gracias a los elementos arquitectnicos existentes algunas de sus
capitales provinciales y en muchas otras ciudades y poblaciones.
Pese a la evidente continuidad de elementos que la vinculan a la historia pre-

decimonnica, como el Providencialismo, la obra de Guichot contiene importan-
tes aspectos, entre los que destaca, sin duda, su muy favorable valoracin de la
presencia musulmana. As se comprueba en el prlogo a la obra, donde el sevi-
llano Jos M Asensio afirma la influencia que la diferencia religiosa ha tenido en
la apreciacin histrica del perodo islmico: la diferencia de relijin (sic) hizo a
todos nuestros autores tratar con odio, o cuando menos con desdn, a los sectarios
de Mahoma y llamndolos siempre moros, los califican a su placer de brbaros,
sin cuidarse de hacernos conocer sus artes, su manera de vivir, sus ciencias y
sus letras. Bajo esta premisa, enumera algunos aspectos que denotan esa inco-
rrecta valoracin de la poca, desde sus comienzos, pues la invasin musulmana
fue mucho menos horrible y sangrienta que la que pintaban nuestros escritores.
Tambin pondera el valor de la tolerancia, pues no era tan intolerante la raza
rabe, que permiti a los cristianos el uso de su relijin (sic) como tambin a los
judos. Insiste, por lo tanto, en que la diferencia religiosa ha impedido apreciar
de manera correcta el sentido de la presencia musulmana: al ver la tolerancia de
aquel pueblo, al leer los libros de sus sabios, al contemplar sus maravillosas obras
de arquitectura, y saber el nmero de sus escuelas, comprendemos muy bien que
por la antipata religiosa se les ha pintado con negros colores, afirmando, as, el
papel del importantsimo perodo rabe (prlogo, xxii-xxiv). En esta misma l-
nea, el propio Guichot, en el segundo volumen de la obra, hace un panegrico de la
grandeza del perodo musulmn, en trminos de antecedente del Renacimiento:
Durante aquel largo y memorable perodo de nuestra historia, como en

tiempo de los Romanos y en el de los Godos, fue la regin donde se refugi
toda la ciencia, todo el saber y toda la cultura, no ya slo de Espaa, sino
de la mayor parte de Europa. Los Snecas y los Lucanos de Crdoba; los
Isidoros y los Leandros de Sevilla reaparecieron en los Averroes, los Ibn-
Haiyans y los Ibn-Kaldun, bajo otra forma, con otra escuela literaria y otro
dogma religioso, pero con el mismo caudal de ciencia y de saber, y en tales
condiciones, que el mundo los seala como la aurora del renacimiento de
las letras en Europa (Guichot 1869-70, II, 10)
Pero, pese al panegrico y junto al comentado Providencialismo, el concepto

nacional de Guichot sigue siendo el tradicional, es decir, el que lo identifica con el
catolicismo, ya que los elementos constitutivos de la nacionalidad espaola se lo-
calizaban en el Norte peninsular (Guichot 1869-70, II, 10). Por lo tanto, Guichot
representa un cambio importante, dado que introduce una valoracin favorable
de la presencia musulmana, ponderando la tolerancia religiosa y la brillantez ar-
Al-Andalus
tstica y literaria, paso previo, pero no definitivo, para la integracin del perodo
islmico dentro del discurso historiogrfico nacionalista. El cambio no vendr
dado por el cuestionamiento del discurso espaolista, tal vez algo impensable en
la historiografa de la poca, sino mediante su reorientacin, a travs de la inte-
gracin de al-Andalus en Espaa, es decir, la espaolizacin de lo andalus.
La consagracin del paradigma integrador: la Espaa musulmana
Sobre las bases de una ms favorable visin del pasado islmico y de la des-
articulacin de la identidad exclusiva entre lo espaol y lo catlico se desarrolla
desde la segunda mitad del siglo XIX el paradigma integrador, que va a suponer
la aparicin de un nuevo concepto historiogrfico, la Espaa musulmana.
La nocin de la exclusividad entre lo espaol y lo catlico generaba proble-
mas historiogrficos en relacin con la valoracin de la presencia musulmana,
demasiado prolongada y visible como para poder ser ignorada o denostada sin
ningn atisbo de apreciacin de sus valores. En este sentido, a medida que se
desarrollaban los estudios histricos se haca ms manifiesta la presencia de una
sociedad rabe e islmica en la Pennsula, a la que pertenecan, no slo figuras
intelectuales de relevancia, como Averroes o Ibn Hazm, sino tambin importantes
construcciones, testimonio de una arquitectura y de un lenguaje artstico defini-
dos. Pero tal vez el factor decisivo radique en la conformacin en Espaa de una
especialidad de estudios rabes en el mbito acadmico desde la segunda mitad
del XIX, con la particularidad de que, a diferencia de otras tradiciones acadmi-
cas europeas, dicha especialidad se gest al margen de proyectos de dominacin
colonial y tuvo, desde sus comienzos, una manifiesta vocacin historiogrfica,
orientndose al estudio del pasado islmico peninsular.
El proceso historiogrfico de la espaolizacin de al-Andalus se desarrolla
durante la segunda mitad del siglo XIX y una de sus primeras y ms relevantes
manifestaciones se produce en 1861, con la publicacin de la ya citada Histo-
ria de los musulmanes de Espaa de Dozy. Ello no resulta extrao, ya que un
historiador extranjero, poco o nada influido por los prejuicios ideolgicos loca-
les, estara en mejores condiciones para concebir una visin de lo espaol lejana
a la acuada por la tradicin local ms excluyente. Varios sntomas denotan la
perspectiva integradora del orientalista holands. Junto a otras denominaciones,
como andalou, Dozy utiliza espaoles para identificar a los habitantes de al-
Andalus. Una de las primeras ocurrencias de esta denominacin se refiere a Jalid,
cliente y secretario del ltimo val, Yusuf al-Fihri. Aunque de origen indgena,
Jalid era musulmn y experto en lengua rabe: perteneca a la raza vencida, era
espaol (Dozy 1982, I, 290). La espaolizacin se intensifica de forma acentuada
a lo largo de su descripcin de las luchas de la fitna, a travs del empleo de la

oposicin entre forneos, habitualmente rabes, y autctonos, invariablemente
caracterizados como espaoles, con indiferencia de su adscripcin religiosa, cris-
tiana o musulmana (Dozy 1861, II, 181, 211-218, 222, 224, 232-234, 237, 253;
Dozy 1982, II, 149, 170-176, 179, 181, 187-188, 190, 203). De esta forma, Dozy
rompe la identidad exclusiva entre lo espaol y lo catlico, donde la pervivencia
de la nacionalidad espaola se sobrepone a la adscripcin religiosa, no vindose
afectada por el abandono del cristianismo y la adopcin del Islam. Aunque re-
negados, trmino que Dozy utiliza de forma frecuente para referirse a ellos, los
conversos siguen siendo espaoles. La espaolizacin del orientalista holands
no se refiere slo a la poblacin de al-Andalus, sino que se extiende tambin al
territorio, a travs del empleo de las expresiones Espaa rabe y Espaa musul-
mana (Dozy 1861, II, 95 y 259; Dozy 1982, II, 87 y 207).
Dada la enorme influencia historiogrfica de Dozy, no resulta extrao que sus
planteamientos tuviesen una amplia difusin en el arabismo espaol coetneo. El
proceso de espaolizacin de al-Andalus se manifiesta en algunos de los traba-
jos ms importantes publicados durante la dcada de 1860. As, en 1865 la Real
Academia de la Historia premia la obra Estado social y poltico de los mudjares
de Castilla, considerados en s mismos y respecto de la civilizacin espaola,
editndola al ao siguiente. En este clsico del arabismo decimonnico, Fran-
cisco Fernndez y Gonzlez plantea la situacin de los mudjares de Castilla,
reivindicando, desde la primera pgina de la Introduccin, la plena espaolidad
de los moriscos. A lo largo de la obra emplea expresiones que denotan la concep-
cin asimiladora, tales como rabes espaoles, y dedica espacio a analizar los
fenmenos de aculturacin entre las distintas comunidades, afirmando: merced
a esta solidaridad de sentimientos, que se realiza no pocas veces entre los espa-
oles de diferentes creencias, se acrecen para los cristianos las invasiones de la
educacin mudjar, recibiendo sus historietas, consejas y refranes, concluyendo
por familiarizarse con el idioma y cultura de los vencidos (Fernndez y Gonzlez
1866, 239-240). Esta visin del pasado medieval no le impide, al mismo tiempo,
mostrar su complacencia con la tesis de la Reconquista, a la que alude en trmi-
nos elogiosos como fortuna de nuestra nacionalidad cristiana, influida por la
accin de la Providencia divina (Fernndez y Gonzlez 1866, 12).
Junto al planteamiento de estas nuevas caracterizaciones respecto al pero-
do musulmn, que van a permitir su integracin en el discurso nacionalista, el
paradigma de la Reconquista tambin ira siendo socavado por sus propias con-
tradicciones internas. En efecto, la nocin de la ruina de Espaa se contrapone
con la presencia en al-Andalus de masas de poblacin de origen hispanogodo,
parte de la cual sigui manteniendo su identidad cristiana. Cmo caracterizar a
esta poblacin dentro del discurso nacionalista? Si Espaa se haba arruinado y
Al-Andalus
perdido como producto de la conquista musulmana, poda quedar algn atisbo

de espaolidad en al-Andalus?
En relacin con este aspecto debe citarse otro hito historiogrfico publicado en
la dcada de 1860, relativo, asimismo, al estudio de una minora, aunque en este
caso se trataba de los cristianos de al-Andalus. En efecto, la caracterizacin como
espaoles de la poblacin indgena de al-Andalus cobr una nueva dimensin
con la Historia de los mozrabes de Espaa, del arabista Simonet, premiada por
la Real Academia de la Historia en 1867, aunque no se public hasta varias dca-
das ms tarde (1897-1903). Los parmetros ideolgicos en los que se inscribe la
obra de Simonet son los del nacional-catolicismo, identificando como espaoles
a la poblacin indgena que mantuvo la fe cristiana tras la conquista musulma-
na. Segn sus propias palabras, quiso escribir la historia de aquellos espaoles
que, subyugados por la morisma () conservaron constantemente por espacio de
muchos siglos la religin, el espritu nacional y la cultura de la antigua Espaa
romano-visigtica y cristiana.
Simonet perpeta muchas de las claves del ideario nacionalista, entre ellas
la consideracin de la conquista islmica como episodio de ruptura de la uni-
dad nacional, con un significativo paralelismo entre el fracaso frente al invasor
musulmn y el triunfo en la Guerra de la Independencia, diferencia que Simonet
explica como consecuencia de la existencia de divisiones en el seno de la nacin
(Simonet 1983, I, 35). La ruptura de la unidad nacional no puede sino constituir
una autntica catstrofe, reproduciendo el mito de la prdida de Espaa que
los cronistas medievales elaboraron para legitimar la lucha contra los musulma-
nes y la conquista de al-Andalus.
Una de las claves del discurso de Simonet radica en su indisimulado mani-
quesmo, donde la poblacin autctona que mantiene la fe cristiana, los mozra-
bes, representan a los buenos, mientras que los conquistadores y los indgenas
que los apoyaban, los conversos mulades, son los malos. Sin embargo, en la
lnea de lo enunciado por Dozy, el maniquesmo de Simonet no est exento de
matices, ya que, aunque traidores a su fe y a su patria, los mulades no dejan, en
algunas ocasiones, de conservar alguna parte de su espritu cristiano y nacional
(Simonet 1983, II, 239). La ambigua identidad de los mulades, malos pero, en
el fondo, espaoles, se manifiesta en numerosos pasajes de la extensa obra del
arabista malagueo. Tal vez uno de los ms elocuentes sea el protagonizado por
Maisara, al que los Omeyas haban encomendado la custodia de la fortaleza de
Calatrava y responsable de la muerte de un grupo de toledanos, rebeldes contra
el poder Omeya. Abatido por los remordimientos que le generaba la matanza,
Maisara, que era de raza espaola y no haba perdido del todo el sentimiento
nacional, muri a los pocos das (Simonet 1983, II, 311).
El ejemplo de Maisara representa una de las tpicas mistificaciones de la his-

toriografa nacionalista. No resulta posible, sin embargo, afirmar hasta qu punto
Simonet era consciente de ello, as como de la lgica que se deriva de sus plan-
teamientos, en particular respecto al paradigma de la identidad entre lo espaol
y lo catlico. El maniquesmo matizado del arabista malagueo implica un dis-
tanciamiento entre ambos elementos, ya que la identidad nacional no se borra
de inmediato con la adopcin del Islam, de manera que, pese a ser musulmanes,
los mulades todava tenan algo de espaoles. De esta forma, los lmites de
separacin entre la nacionalidad y la religin dejan de ser absolutos, abrindose
la posibilidad de una espaolidad no catlica, aunque se formule en trminos
implcitos.
Junto a esa ruptura del paradigma nacional excluyente, basado en la identidad
entre lo espaol y lo catlico, Simonet plantea un segundo aspecto que, a la larga,
conducir a su quiebra. La existencia del fondo racial espaol comn a musul-
manes y cristianos le permite plantear una fusin entre los elementos forneos
e indgenas, aunque siempre desde premisas nacionales. Simonet consideraba a
ambas civilizaciones incompatibles en lo esencial, es decir, en el espritu reli-
gioso. Pese a ello, hubo influencias mutuas, siempre ms fuertes por parte del
elemento indgena como lo fue siempre la ejercida por toda nacin civilizada en
sus brbaros conquistadores (Simonet 1983 II, 239-240). La relativa disociacin
de la exclusividad en la identidad entre lo espaol y lo catlico y la afirmacin de
una fusin de elementos forneos e indgenas, con predominio de los procedentes
de la base local, representan nuevas ideas en el panorama historiogrfico de la
segunda mitad del siglo XIX, sobre los que se desarrollar la idea de la Espaa
musulmana.
El desarrollo, todava incipiente, del nuevo paradigma integrador hubo, sin
duda, de enfrentarse a considerables dificultades. Las enormes suspicacias que
todava a finales del siglo XIX despertaba el arabismo como disciplina filoisl-
mica, sospechosa de anticatolicismo y, por lo tanto, de antipatriotismo, quedan
perfectamente expresadas en la contestacin de Vicente de la Fuente al discurso
de ingreso de Francisco Codera en la Real Academia de la Historia en 1879. Afir-
ma De la Fuente que la escuela tradicionalista, de la que, sin duda, la Academia
era el gran templo sagrado, mira todava algo de reojo a los arabistas. Ese to-
dava algo indica con claridad, no slo que las suspicacias de los tradicionalistas
haban existido, sino que no se haban terminado de borrar por completo a las al-
turas de 1879. Esas sospechas tenan una motivacin clara y manifiesta: el dudo-
so compromiso del arabismo con el catolicismo, dado que los descubrimientos
cientficos o histricos se usaban, en palabras de De la Fuente, para abofetear
a Dios. Pero, afortunadamente, las cosas van siendo lo que deben ser y Espaa
Al-Andalus
cuenta hoy da con distinguidos arabistas y a la vez buenos catlicos, entre los
que menciona al propio Francisco Codera y Zaidn (Peir Martn 1998, 43).
La intervencin de De la Fuente sugiere que la fecha de 1879 posee una gran
importancia, pues seala el momento en el que el tradicionalismo espaolista y
catlico comienza a dar sntomas de poder admitir a los arabistas. Parte de esa
aceptacin se debe, sin duda, a la acuacin de la nocin de Espaa musulmana,
impulsada por la influencia de autores como Dozy y Simonet y consagrada ya por
los grandes arabistas de finales de la centuria, como el propio Codera, autor de
un Tratado de numismtica arabigo-espaola (1879) y promotor de los diez vo-
lmenes de la Biblioteca Arabigohispana (1882-1895), elenco de las principales
fuentes histricas andaluses. Tal vez el paso decisivo en esta direccin deba ser
atribuido a otro destacado arabista, el valenciano Julin Ribera, desde un doble
punto de vista. En efecto, frente a la asociacin entre lo rabe y lo espaol plan-
teada por Codera, Ribera adopt una actitud algo ms avanzada, vinculando de
forma abierta lo espaol y lo musulmn, como se aprecia en los propios ttulos de
algunas de sus principales obras, dedicadas a La enseanza entre los musulmanes
espaoles (1893) y Biblifilos y bibliotecas en la Espaa musulmana (1896).
La nocin de la Espaa musulmana acuada por los arabistas durante la se-
gunda mitad del siglo XIX rompa la hegemona del paradigma excluyente de la
Reconquista y supona la integracin de al-Andalus en el discurso historiogrfico
nacionalista. A partir de este momento, ambos paradigmas coexisten, pese a su
naturaleza contradictoria. Puede decirse que en el arabismo cobr carta de na-
turaleza la nocin de Espaa musulmana, que se ira extendido tambin, a otros
sectores historiogrficos, como mecanismo de aceptacin del perodo islmico
en el discurso historiogrfico nacionalista. De esta forma, ya en 1939 el arabista
A. Gonzlez Palencia consideraba corriente llamar a los moros espaoles, no
rabes espaoles, sino musulmanes espaoles (Gonzlez Palencia 1939, 190).
Las tesis excluyentes, sin embargo, no llegaron a quedar completamente eclip-
sadas por la nocin de Espaa musulmana, ya que el paradigma integrador sigui
encontrando el rechazo de ciertos sectores intelectuales, no slo historiogrficos,
y ello hasta el da de hoy. Tal vez no haya mejor ejemplo al respecto a comien-
zos del siglo XX que el de Jos Ortega y Gasset, considerado el mejor filsofo
espaol de la poca. Un aspecto relevante de su pensamiento en relacin al tema
que nos ocupa se refiere a su idea de la nacin como proyecto sugestivo de vida
en comn, que recuerda mucho al plebiscito cotidiano formulado por Ernest
Renan en 1882, si bien muy matizado por su abierta afirmacin de la necesidad
del recurso a la fuerza (Ortega 1984, 40-41). Otro conocido elemento que lo aleja
del tradicionalismo espaolista es su rechazo de la tesis clsica de la Reconquista:
no entiendo cmo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos
(Ortega 1984, 140). Sin embargo, se aproxima a esa corriente en su exclusin de

lo andalus en la conformacin de la identidad nacional. Formado en Alemania
y admirador de su cultura, consideraba decisiva la influencia de los pueblos ger-
mnicos en la conformacin de las identidades nacionales europeas, entre ellas
la espaola. En su concepto nacionalista de la historia de Espaa prescinde de la
presencia musulmana, advirtiendo que los rabes no constituyen un ingrediente
esencial en la gnesis de nuestra nacionalidad (Ortega 1984, 129).
De hecho, lejos de quedar postergada, la tesis excluyente tendr su momento
lgido en la primera mitad del siglo XX, cuando encontr su mejor valedor en el
medievalista Claudio Snchez-Albornoz, mximo apologista de la Reconquista,
si bien, a mi juicio, lo ms original de su obra radica en la combinacin simult-
nea de los dos grandes paradigmas historiogrficos espaolistas, pese a su carc-
ter contradictorio.
El siglo XX: de las nuevas premisas del discurso excluyente a la obra de

Snchez-Albornoz
El siglo XX ha sido probablemente la poca de mximo apogeo del nacional-

catolicismo en Espaa. En efecto, aunque Manuel Azaa, presidente de la II Re-
pblica, proclamaba en 1931 que Espaa haba dejado de ser catlica, el triunfo
de Franco en la Guerra Civil demostr lo contrario, ya que el Concordato firmado
en 1953 con el Vaticano, vigente hasta 1978, estableca el carcter confesional
del Estado espaol. De esta forma, el rgimen de Franco elev al nacional-cato-
licismo a la categora de ideologa hegemnica durante sus casi cuarenta aos de
existencia (1936-75).
Dentro de este contexto, la historiografa espaolista del siglo XX tiene sus
hitos fundamentales, por orden cronolgico, en las obras de Amrico Castro
(1948), J. A. Maravall (1954) y C. Snchez-Albornoz (1956), con la peculiari-
dad de que slo la del segundo se produce en Espaa, mientras que los otros dos
investigadores forman parte del exilio republicano. Por lo dems, estos tres auto-
res representan tendencias y posiciones distintas y aportan argumentos diferentes
respecto a la caracterizacin de al-Andalus desde la perspectiva historiogrfica
espaolista. La relacin entre sus distintos discursos es desigual, puesto que la
obra de Maravall se desarrolla de forma independiente, mientras que, en cambio,
resulta bien conocida la relacin dialctica existente entre los trabajos de Castro
y Snchez-Albornoz.
Resulta apropiado comenzar con la aportacin de Snchez-Albornoz, no sola-
mente por su prioridad cronolgica respecto a los otros dos autores, sino debido a
que puede considerarse el mximo representante de la historiografa espaolista
Al-Andalus
durante el siglo XX. Su labor posee ciertas caractersticas propias que resulta
preciso establecer desde el principio. En primer lugar, a pesar de su condicin de
mximo exponente del espaolismo historiogrfico, debe destacarse su completa
ausencia de vnculos con el rgimen franquista, dada su identificacin con el r-
gimen republicano, al que sigui representando desde su exilio argentino. Su con-
dicin de principal exponente obedece, a mi juicio, a la excepcional singularidad
de su labor historiogrfica. En efecto, Snchez-Albornoz fue, por un lado, el ms
entusiasta apologista de la Reconquista, pero, al mismo tiempo, elev al mximo
grado la idea de la Espaa musulmana. De esta manera, combina al mismo
tiempo los dos paradigmas del discurso espaolista, lo que inevitablemente ge-
nera que algunos de sus planteamientos resulten contradictorios. Resulta difcil
admitir que Snchez-Albornoz no llegase a apreciar esta naturaleza bfida de su
discurso, dada su palmaria evidencia, pero, en todo caso, se trata de un aspecto
del que no dej constancia en sus trabajos.
Desde 1929, Snchez-Albornoz situ la Reconquista en el centro de su carac-
terizacin del pasado peninsular, insistiendo en que nuestras peculiaridades his-
tricas obedecen al brbaro choque de las dos Espaas, cristiana y musulmana
(Snchez-Albornoz 1979, 293). Pero su anlisis no se limita a la mera constata-
cin de la confrontacin, sino que, con marcado acento militante, adquiere rango
de apologa, dado que fue, a lo largo de toda su trayectoria, un convencido defen-
sor de la Reconquista como gesta nacional. En Orgenes de la nacin espaola.
El reino de Asturias (1972-75), sntesis de varias dcadas de trabajo previo y una
de sus principales publicaciones, la ensalza de forma grandilocuente, situando
el instante decisivo del pasado espaol en el alzamiento pelagiano, gracias al
cual se inici la restauracin de las esencias y de las tradiciones vitales hispanas
y, ms an, se salv lo occidental en la Pennsula (Snchez-Albornoz 1985,
30).
No pueden soslayarse los fuertes lazos que unen la nocin de Reconquista
con la ideologa nacional-catlica promovida por la dictadura franquista. Como
recuerda F. Garca Fitz en su reciente sntesis sobre este concepto historiogrfico,
el concepto de Reconquista acab siendo una nocin particularmente querida
por el nacional-catolicismo, entrando a formar parte integral de la historiografa
oficial del franquismo y convirtindose en una de las bases del adoctrinamiento
de la sociedad espaola en los principios del rgimen (Garca Fitz 2010, 20).
Tal vez sea el indisimulado y militante catolicismo de Snchez-Albornoz lo que
explique la paradoja de que fuese un republicano, un exiliado de la Espaa fran-
quista, el mximo exponente de la tesis de la Reconquista, ingrediente principal
de la visin historiogrfica inherente al nacional-catolicismo, sustento ideolgico
de la dictadura de Franco.
En 1954 se publica el estudio de J. A. Maravall en el que, por vez primera, se

aborda de forma monogrfica el concepto de Espaa en la Edad Media. Creo que
tambin por vez primera, Maravall reformula el concepto excluyente respecto a
la poca musulmana, plantendolo sobre premisas distintas a las del siglo XIX.
En efecto, la historiografa decimonnica haba establecido la exclusin de al-
Andalus de la historia nacional de una forma que podemos considerar indirecta:
puesto que lo espaol se identificaba con lo catlico, va de suyo que un pas
musulmn como al-Andalus no poda formar parte de lo espaol. Por su parte,
Maravall fue ms all de esta sencilla ecuacin y estableci una definicin directa
y explcita de las causas de la exclusin de al-Andalus de la historia nacional, y
lo hizo, no sobre premisas religiosas, sino en base a argumentos exentos, en apa-
riencia, de connotaciones catolicistas.
En efecto, segn Maravall, los rabes carecan del concepto de Espaa, de
forma que, mientras para los cristianos Espaa es un concepto histrico-poltico
que obliga, en cambio para los rabes constituye un mero concepto geogrfico
del que, adems, no se desprende ninguna exigencia. Maravall emplea varios
argumentos para justificar su afirmacin de la ajenidad de los rabes respecto al
concepto de Espaa. Uno de ellos consiste en la relativizacin de las expresiones
de adhesin de los rabes espaoles al territorio que ocupan. En efecto, los sen-
timientos de adhesin y elogio no van referidos al pas en su totalidad, sino a la
parte de aqul que se identifica con el grupo de los rabes, porque no se piensa
que ste tenga finalmente que extenderse por todo aqul, al contrario de lo que
aconteca con los cristianos (Maravall 1997, 197-198). Esa ajenidad se hace pa-
tente desde el mismo momento de la conquista musulmana, dada la ausencia de
un proyecto de conquista total, al haberse tratado de una accin militar aislada
e improvisada, sin responder a una idea previa de expansin (Maravall 1997,
203). Es ms, aunque, a veces aparece la idea de dominar el espacio hispnico
global, sin embargo, el sentido traslaticio y de ordinario parcial del trmino Al-
Andalus, no permite extenderlo, sin especial garanta de que en cada caso es as,
a todo el solar hispnico (Maravall 1997, 206).
Al margen de la errnea exclusividad que otorga a la identificacin de al-
Andalus con el territorio musulmn peninsular, no con toda la Pennsula (Garca
Sanjun, 2003), las ideas formuladas por Maravall revelan el peculiar concep-
to de Espaa inherente al nacionalismo espaol. En efecto, en este discurso, la
identificacin de la pennsula Ibrica con Espaa representa un hecho natural, no
ideolgico. As se explica su forma de caracterizar la conquista islmica, debi-
do a la cual un pueblo extrao a la tradicin y a la cultura de la Romania ()
altera las condiciones en que vena desarrollndose el proceso de formacin del
concepto unitario de Espaa (Maravall 1997, 198). Sobre una base nominalis-
ta, Hispania-Espaa, el concepto nacional espaol se vincula a la tradicin y la
Al-Andalus
cultura de la Romania y su desarrollo se plantea como un proceso natural. La

conquista musulmana representa un mero accidente que altera, de forma mo-
mentnea, ese proceso de formacin del concepto nacional unitario. La historia
de Espaa, por lo tanto, se caracteriza como la verificacin de la ordenada y
secuenciada formacin de la unidad nacional. El hecho de que sobre el territorio
de la antigua Hispania romana se hayan desarrollado histricamente dos Estados
soberanos e independientes, Espaa y Portugal, no altera la identidad entre la
pennsula Ibrica y Espaa: en efecto, otra de las caractersticas de esa tpica
identidad espaolista radica en su completo soslayo de la existencia de Portugal
en el territorio peninsular.
Dos aos despus de la publicacin del estudio de Maravall se editaba en
Buenos Aires Espaa, un enigma histrico, pieza historiogrfica central en la
evolucin del discurso espaolista. En esta obra, Snchez-Albornoz reelabora la
nocin de Espaa musulmana acuada por los arabistas, elevndola a su mxi-
ma expresin. Aunque a este respecto se sita en las antpodas del espaolismo
excluyente formulado slo dos aos antes por Maravall, el medievalista abulense
no parece haber tenido conocimiento de las ideas de su predecesor, a quien no
cita. Tal vez ello obedezca al hecho de que, en dicha obra, su referente principal,
y casi nico, fue Amrico Castro.
En efecto, el discurso espaolista tradicional haba experimentado un serio
cuestionamiento con la publicacin por el hispanista Amrico Castro de Espaa
en su historia. Cristianos, moros y judos (1948), obra en la que plantea la cen-
tralidad de las culturas rabe y hebrea en las lenguas, as como en la historia lite-
raria y filosfica de la pennsula, y en sus mismas formas de vida (Subirats 2003,
14). Se trata, en suma, de la clebre tesis de la coexistencia de las tres castas
(cristianos, musulmanes y judos) durante el perodo medieval como base de la
sntesis que genera los elementos definitorios de la cultura espaola. En realidad,
como hemos visto, la nocin de sntesis o simbiosis entre elementos de distinta
procedencia no era novedosa en la historiografa. Ya el arabismo decimonnico
haba planteado este proceso, desde Amador de los Ros, e incluso con Simonet,
si bien en este segundo caso en trminos coherentes con las tesis nacionalistas,
partiendo del axioma de la contraposicin entre civilizacin y barbarie, afirman-
do la prevalencia de lo autctono sobre lo forneo. La tesis de Castro trastocaba
por completo este paradigma, ya que alteraba el sentido de la simbiosis al sosla-
yar el predominio de lo autctono y proponer, en su lugar, una coexistencia entre
culturas que sera definitoria de la identidad histrica de los espaoles.
La reaccin del tradicionalismo espaolista al desafo de Castro no se demo-
r, corriendo a cargo de Snchez-Albornoz quien, slo ocho aos despus publi-
c Espaa, un enigma histrico (1956), obra que representa, probablemente, el
ejercicio historiogrfico ms logrado del nacionalismo espaolista del siglo XX.
Su repulsa a las tesis del hispanista de Harvard fue frontal y, lo que no era inha-
bitual en l, expresada con fuertes dosis de visceralidad, como el propio medie-
valista reconoca al mencionar la irritacin que le causaba el envenenamiento
de la conciencia nacional por las fantasmagricas tesis () de un ensayista de
pluma fcil metido a historiador (Snchez-Albornoz 1985, 30). La vehemen-
cia del medievalista abulense, habitual en sus rplicas y polmicas con quienes
no compartan sus tesis, dista de ser gratuita, y refleja su ya comentada actitud
militante: no se trata de opiniones cientficas, sino de posiciones ideolgicas
(Chalmeta 1982, 7).
Para responder a Castro y negar que lo espaol surja de la sntesis de las
tres castas medievales, Snchez-Albornoz, retomando los argumentos del ara-
bismo decimonnico, llev hasta las ltimas consecuencias la espaolizacin de
al-Andalus. En lugar de la influencia de lo exgeno (rabe e islmico) sobre lo
endgeno, el medievalista abulense defiende la tesis contraria, es decir, el predo-
minio de los elementos de procedencia indgena (espaola) sobre la sociedad
de al-Andalus. Este fue el mecanismo que aplic a la caracterizacin de los prin-
cipales exponentes de la cultura andalus, como el suf murciano Ibn al-Arabi,
temperamentalmente archihispnico, el poeta Ibn Quzman o el cronista Ibn Ha-
yyan, de pura raza espaola (Snchez Albornoz 1977, I, 149, 154, 201). Pero
tal vez el ms expresivo ejemplo de esta tendencia lo encontremos en su clebre
definicin de Ibn Hazm como eslabn moro en la cadena de espaoles ilustres.
Partiendo de la idea de M. Asn sobre la existencia de analogas en el pensamien-
to del polgrafo cordobs con Sneca y considerando que el arabista aragons no
haba sabido captar el hispanismo temperamental del gran cordobs, Snchez-
Albornoz formul una de las ms clsicas expresiones del continuismo esencia-
lista del nacionalismo espaol, el eslabn moro de la cadena que va de Sneca
a Unamuno (Snchez Albornoz 1965, 111-113). El ejemplo no podra resultar
ms ilustrativo de la paradjica distorsin caracterstica de todo discurso nacio-
nalista: furibundo legitimista omeya y rigorista ulema zahir, Ibn Hazm resulta
ser, existencialmente, espaol hasta la mdula (Snchez-Albornoz 1977, 206).
La espaolidad esencial de al-Andalus no se limitaba a los casos individuales ci-
tados, sino que se extenda a muchos otros aspectos y a distintas manifestaciones
sociales, artsticas, etc., dado que, en definitiva fueron los espaoles conversos
al Islam quienes crearon la civilizacin hispano-rabe (Snchez-Albornoz 1983,
15).
La afirmacin simultnea de los dos paradigmas del nacionalismo espaolista,
el de la Reconquista y el de la Espaa musulmana, provoca de forma inevitable
la presencia de contradicciones profundas en el discurso de Snchez-Albornoz.
En coherencia con el paradigma excluyente y en contra de Castro, en unos casos
Al-Andalus
afirmaba la ausencia de simbiosis en la gnesis de la identidad nacional: dicho

con su propio lenguaje, no existi cpula, sino lucha, entre islamismo y cristian-
dad, enfrentamiento del que naci lo espaol (Snchez Albornoz 1979, 294). En
otras ocasiones, en cambio, defendi la idea de simbiosis, e incluso habla de for-
macin de una contextura temperamental mestiza (Snchez Albornoz 1977, I,
157 y 177). Pero, en realidad, para el medievalista abulense, no existe simbiosis,
sino una mera continuidad de lo espaol, preexistente a lo forneo. Lo espaol
llega a teirse de algunos elementos rabes e islmicos, pero sin que la esencia
nacional cambie. Se trata, en definitiva, de la clsica exaltacin nacionalista de lo
autctono frente a lo exgeno, expresado en una frmula clebre: no se arabiza
la contextura vital hispana.
La afirmacin simultnea de los dos paradigmas del nacionalismo espaolista
constituye, a mi juicio, la aportacin ms original de Snchez-Albornoz al dis-
curso historiogrfico nacionalista. En efecto, aunque fue el mximo exponente
de ambos paradigmas, ni la apologa de la Reconquista ni la afirmacin de la
esencial espaolidad de al-Andalus constituyen aportaciones novedosas, pues
ambas tesis se remontan al siglo XIX. A mi juicio, lo que identifica y singulariza
el pensamiento albornociano radica en su combinacin de esos dos discursos, sin
aparente apreciacin de su naturaleza contradictoria. Por un lado, la lgica de la
Espaa musulmana conducira a la conclusin de que, despus de todo, la ruina
de Espaa, causada por la traicionera invasin musulmana, no haba sido tanta,
dado el enorme caudal de hispanismo que rezum la Espaa islmica durante
cuatro siglos largos, tal vez hasta que fue abrasada por las nubes de langosta afri-
cana que almorvides y almohades vertieron sobre ella (Snchez Albornoz 1965,
116). Por otro lado, la lgica de la Reconquista, proceso histrico responsable
de la destruccin de la Espaa musulmana, obligara a considerarla como una
guerra civil.
El medievalista abulense no parece haber tomado conciencia de la contradic-
cin inherente a ambos paradigmas. De hecho, resulta habitual verlo transitar
de uno a otro sin mayores dificultades y con total comodidad. La alabanza de la
maravillosa civilizacin arabigoandaluza en que se lleg a inventar el cristal y se
intent volar (Snchez-Albornoz 1979, 299) no le resultaba incompatible con la
exaltacin de la Reconquista, que permiti la destruccin de tan gloriosa maravi-
lla. Es ms, con su habitual posicin militante, no dud en legitimar y justificar
esa destruccin, pues para mal de Espaa entraron los islamitas en ella y para
nuestro bien fueron vencidos y expulsados (Snchez-Albornoz 1983, 23).
El siglo XXI: del choque de civilizaciones a la reactivacin

del tradicionalismo excluyente
Las premisas tradicionales en las que se haba venido sosteniendo el discur-

so historiogrfico del nacionalismo espaol fueron perdiendo vigencia desde los
aos sesenta, a medida que declinaba el franquismo. A partir de 1965, A. Barbero
y M. Vigil inician su crtica al concepto clsico de Reconquista, que culmina en
su estudio de 1978 sobre La formacin del feudalismo en la pennsula Ibrica.
Dos aos antes se haba publicado Al-Andalus. Estructura antropolgica de una
sociedad islmica en Occidente, del medievalista francs Pierre Guichard, uno
de los principales factores de transformacin de la caracterizacin de al-Andalus.
Ajeno a las controversias nacionalistas sobre la identidad histrica de los espao-
les, Guichard logr quebrar el discurso tradicional sobre unas premisas slidas,
afirmando la prevalencia en al-Andalus de los elementos de procedencia fornea,
es decir, su condicin de sociedad rabe e islmica, sin que ello implique la total
negacin de ciertas continuidades del pasado.
Sin embargo, pese a los profundos cambios sociales y polticos experimenta-
dos en Espaa desde el final del franquismo y a las no menos relevantes trans-
formaciones en el mbito acadmico y en la propia historiografa de al-Andalus
durante las tres ltimas dcadas, las tesis historiogrficas del nacionalismo es-
paolista no han quedado soslayadas por completo, ni tampoco sus correspon-
dientes caracterizaciones del perodo medieval y de la presencia musulmana.
Siete aos despus de la muerte del dictador, P. Chalmeta calificaba todava de
abrumadora mayora a quienes consideraban extranjeros, no espaoles, a los
andaluses (Chalmeta 1982, 13). Es cierto, sin embargo, que el paso del tiempo
ha introducido algunos cambios. En primer lugar, cuantitativos, ya que, pese a la
continuidad del discurso nacionalista, resultara discutible afirmar su hegemona,
dado que la historiografa nacionalista ha pasado a un segundo plano en el mbito
acadmico actual. No parece tan claro, sin embargo, que ello haya significado
la cada de los mitos nacionalistas (Forcadell 1998), pues dicha mitologa ha
seguido expresndose, en publicaciones acadmicas y en otros mbitos, durante
los ltimos aos.
La pervivencia acadmica de las tesis espaolistas en el siglo XXI se concen-
tra, sobre todo, en el mbito de la Real Academia de la Historia, reducto de la
historiografa ms conservadora, como ha quedado de manifiesto a travs de la
reciente controversia generada por algunas entradas del Diccionario Biogrfico
Espaol, publicado por dicha institucin. La misma edit en 1998 la obra co-
lectiva Espaa. Reflexiones sobre el ser de Espaa, galardonada con el Premio
Nacional de Historia y expresin de un espaolismo anclado en el nacionalcato-
licismo (Prez Garzn 1998). Algo similar podra decirse de otras publicaciones,
Al-Andalus
como la recopilacin de estudios coordinada por V. Palacio Atard y editada en

2005 bajo el ttulo de De Hispania a Espaa: el nombre y el concepto a travs de
los siglos. Fuera de lo acadmico, otra de las instituciones que sigue fomentado
este discurso historiogrfico es FAES, editora del volumen Espaa, un hecho
(2003), con participacin de varios investigadores acadmicos, entre ellos S. Fan-
jul, recientemente incorporado a la Academia de la Historia (2011). Pese a estas
notorias y significativas pervivencias, a mi juicio se trata de casos concretos,
pues, en general, no cabe afirmar la prevalencia de las tesis nacionalistas en los
medios acadmicos actuales.
Junto a su reclusin acadmica en mbitos especficos, cabe tambin constatar
ciertos cambios de orientacin en el desarrollo del discurso espaolista durante
las ltimas dcadas. Las manifestaciones de esta historiografa son, en la actua-
lidad, distintas a las clsicas de los siglos XIX y XX. Dadas sus fuertes reminis-
cencias franquistas, la nocin de Reconquista ya no se caracteriza en trminos
de empresa patritica de liberacin nacional, sino bajo otros argumentos de apa-
riencia ms sofisticada, aunque no menos tendenciosos ni ideologizados, pues, en
realidad, resulta aplicable lo dicho respecto a los historiadores decimonnicos:
los sostenedores de este discurso estn ms interesados por sus preocupaciones
polticas que por el deseo de entender el pasado.
No obstante, es cierto que pueden todava encontrarse en la actualidad vesti-
gios del ms rancio nacionalcatolicismo, entre los cuales merece la pena citarse,
por su extravagancia en el contexto actual, el discurso de ingreso del cardenal
Antonio Caizares, arzobispo de Toledo, en la Academia de la Historia, cuyo ttu-
lo, El esplendor visigtico, momento clave en la edificacin de Espaa y para su
futuro, aclara su orientacin. En efecto, se trata de una vuelta a la identificacin
entre lo espaol y el catolicismo, cuyo origen histrico de sita en la poca visi-
goda, coincidiendo con la abjuracin del arrianismo por Recaredo en el ao 589.
El reverendsimo cardenal establece la eterna fusin de la nacin y la religin,
sobre dos parmetros, la inevitabilidad, ya que la fe catlica, se profese o no por
las personas, y se quiera o no, constituye el alma de Espaa, y la exclusividad,
pues si deja de ser cristiana () Espaa dejar de ser Espaa (Caizares 2008,
44-45).
Pero, aparte de estos exotismos, puede decirse que el espaolismo historio-
grfico del siglo XXI posee unas caractersticas que lo definen como una mezcla
de continuidad con las tendencias clsicas y nuevas formulaciones que pretender
adecuar el discurso a las circunstancias del presente. Frente a la hegemona de
la tesis integradora de la Espaa musulmana y su contradictoria sntesis con la
de la Reconquista efectuada por Snchez-Albornoz, la historiografa actual ha
vuelto a disociar ambos paradigmas, volviendo, en cierta forma, a la situacin del
siglo XIX.
La continuidad de la Espaa musulmana
Le tesis de la Espaa musulmana se ha mantenido vigente hasta la actuali-

dad, aunque muy mermada en su difusin, dado que su mximo exponente y
casi nico partidario en la actualidad es el arabista Joaqun Vallv. Aunque no
lo reconoce de forma explcita como precedente, retoma el argumento central de
Snchez-Albornoz, aunque de manera algo ambigua. En efecto, por un lado sos-
tiene la hispanidad, no la espaolidad, de los andaluses, mientras que, en cambio,
resulta muy sintomtica la actitud, que aplica de forma sistemtica, consistente
en interpretar el nombre al-Andalus como Espaa en todas sus traducciones de
textos rabes. Puede decirse, por lo tanto, que reformula el concepto de Espaa
musulmana sobre nuevas premisas, orientndose su labor a defender la idea de
continuidad del legado preislmico, sobre todo de origen clsico, grecolatino, en
las manifestaciones literarias, sociales e institucionales de al-Andalus.
La continuidad del influjo grecolatino comienza con el propio nombre al-An-
dalus, cuya etimologa griega se vincula a la Atlntida. La identificacin entre
Hispania y al-Andalus para Vallv es clara e indiscutibley no se limita slo a la
etimologa, sino tambin a lo conceptual, ya que los rabes aplicaron el nombre
de al-Andalus tanto a todos los territorios o pueblos de Hispania dominados por el
Islam como a todos los irredentos conquistados por los cristianos a partir del mis-
mo siglo VIII (Vallv 1999, 13). Otro de los aspectos en los que Vallv ha insis-
tido es el de la transmisin literaria entre autores clsicos grecolatinos y autores
rabes andaluses, responsable de la presencia de continuidades en la concepcin
territorial, pues tanto musulmanes como cristianos consideraban Hispania como
una unidad geogrfica y aspiraban a su unidad poltica (Vallv 1993, 335).
Probablemente lo ms slido de su argumentacin radique en su afirmacin
del fuerte apego de los andaluses a su territorio, si bien introduce a este respecto
evidentes dosis de distorsin. Vallv destaca el entusiasmo de los andaluses por
su tierra (Vallv 2005, 76), sentimiento que ejemplifica a travs de varios testi-
monios literarios, en primer lugar el elogio de al-Andalus incluido en la perdida
crnica de Ahmad al-Razi (m. 955), que vincula con la gloga de San Isidoro de
Sevilla, calificndolo como parfrasis de la loa isidoriana, pero cambiando los
topnimos clsicos por otros orientales (Vallv 2005, 76). A ello se aaden otros
ejemplos, en los que los poetas andaluses elevan su tierra a la categora de Pa-
raso terrenal. Este orgullo de los habitantes de al-Andalus por sentirse hispanos
tiene su inevitable corolario en el clebre poema de Ibn Hazm, ya tantas veces
invocado por Snchez-Albornoz: Vete en mal hora, perla de la China! Me basta
a mi con el rub de Espaa (Vallv 1993, 94: Vallv 1995, 77).
Los argumentos de Vallv sobre el apego de los andaluses hacia su territorio
resultan incuestionables. Como veremos a continuacin, su insistente afirmacin
Al-Andalus
a este respecto contrasta de forma muy acentuada con la afirmacin contraria por
parte del tambin arabista Serafn Fanjul, tal vez el mximo exponente actual de
la tesis del espaolismo excluyente, el cual sostiene la idea opuesta, es decir, la
completa ajenidad de los andaluses hacia el territorio peninsular, pese a su per-
manencia en el mismo durante siglos. La contraposicin entre los planteamientos
de ambos arabistas en torno a la relacin emocional de los andaluses con su
territorio revela, de nuevo, la profunda dicotoma existente entre las dos tesis
historiogrficas del espaolismo respecto al perodo andalus.
Pese a la indudable pertinencia de los testimonios literarios que aporta, las
consecuencias que Vallv extrae de la identidad de los andaluses con su territorio
revelan un acusado nacionalismo esencialista, que se aprecia, por ejemplo, cuan-
do afirma que aunque no olvidaron sus genealogas, los rabes muy pronto se
sintieron hispanos por habitar el paraso terrenal o al-Andalus (Vallv 2005, 75).
La lgica subyacente a la afirmacin de este sentimiento hispano de los andalu-
ses resulta de una simpleza desconcertante. Dado que la Pennsula es Hispania
y que los andaluses la habitaron y se identificaron con su territorio, aunque la
llamasen al-Andalus, los andaluses se sentan hispanos. Se trata de una concep-
cin que descansa sobre el principio de inmanencia entre el territorio peninsular y
su hispanidad. Dado que dicho territorio es Hispania, resulta indiferente quienes
la habiten, pues habrn de sentirse hispanos por el mero hecho de ocuparla.
Un ltimo argumento a destacar por parte de Vallv se deriva de la nocin de
apego al territorio y refiere a la idea de irredentismo desarrollada por los anda-
luses, los cuales nunca olvidaron la posibilidad o la esperanza de recuperar los
territorios perdidos. En este sentido, Vallv llega, incluso, a equiparar este senti-
miento a la nocin de Reconquista (Vallv 2005, 73). Aparte de los argumentos,
sobre todo literarios, citados, Vallv apenas desarrolla otros ejemplos de la pre-
tendida continuidad de lo preislmico en al-Andalus, salvo por lo que se refiere
a ciertos detalles institucionales, en lo institucional, el zalmedina sera la versin
islmica del comes civitatis romano y visigodo (Vallv 1981).
La recuperacin de las tesis excluyentes
Junto a la afirmacin de la espaolidad de al-Andalus por parte de un sector

hoy marginal del arabismo, cabe atribuir mucha mayor vigencia a las tesis ex-
cluyentes, basadas en el paradigma de la Reconquista. En este caso se constata,
tambin, el mismo fenmeno, es decir, el empleo de argumentos ligeramente dis-
tintos a los tradicionales, con lo que se pretende dotarlo de nuevos fundamentos
que se adecuen a los cambios sociales, polticos e ideolgicos que distancian a la
Espaa democrtica actual de la franquista.
La defensa de la tesis excluyente no se ejecuta en la actualidad mediante una

abierta y explcita exaltacin patritica de la Reconquista, sino a travs de argu-
mentos indirectos, dirigidos a ilegitimar la presencia musulmana en la Pennsula
y, por lo tanto, a legitimar su eliminacin. Es decir, se trata de una reformulacin
de la vieja tesis de la Reconquista, mediante la cual se pretende presentarla como
un proceso derivado de la pura lgica histrica, evitando, as, las manifestaciones
ms extravagantes del espaolismo tradicional, vinculadas al esencialismo del
volkgeist. A este afn por ilegitimar al-Andalus en la nueva formulacin de la
tesis excluyente subyacen preocupaciones relativas a cuestiones del presente, en
particular el auge del islamismo y la inmigracin de origen rabe e islmico en la
Pennsula.
De este presentismo se deriva el segundo rasgo definitorio del discurso ex-
cluyente actual. Me refiero a su alineamiento con la tesis de choque de civiliza-
ciones, acuada en EEUU a principios de los noventa por S. Huntington, y que
reafirma ideas aejas sobre la inevitable contradiccin entre las civilizaciones
islmica y occidental. En este discurso, simplista y maniqueo, Occidente se iden-
tifica con valores como la libertad, los derechos humanos y la democracia, mien-
tras, por el contrario, el Islam consiste en el dogmatismo religioso, intolerante,
fantico, antidemocrtico y, en ltima instancia, en la violencia y el terrorismo.
En buena medida, el discurso espaolista excluyente se ha globalizado, de mane-
ra que, ms que como nacionalismo o apologa del catolicismo, se define como
un anti-islamismo, en la lnea del choque de civilizaciones.
Esta influencia del choque de civilizaciones ha generado un relevante cambio
de perspectiva en la valoracin de lo andalus dentro del discurso historiogrfico
espaolista. En efecto, de la clsica visin excluyente se ha pasado a otra an ms
acentuada, de carcter denigratorio, con claras intenciones polticas, como ya ha
sido sealado con anterioridad (lvarez-Ossorio 2007, 267). Esta caracterizacin
denigratoria de al-Andalus tiene un precedente relevante en De la Andaluca is-
lmica a la de hoy, reaccin visceral de Snchez-Albornoz a la exaltacin de lo
andalus que se produjo en Andaluca durante la Transicin, al calor del resurgi-
miento del andalucismo poltico. Publicada poco antes de la muerte del medie-
valista abulense, contiene probablemente, las pginas ms panfletarias de toda su
trayectoria, destinadas, en exclusiva, al denuesto de al-Andalus. Este profundo
desprecio hacia la identificacin del andalucismo con lo andalus se expresa, con
frecuencia, mediante la denigracin de Blas Infante, fundador del andalucismo, y
constituye una constante del nacionalismo espaolista, con manifestaciones pol-
ticas e historiogrficas, como se ver a continuacin.
El impacto del choque de civilizaciones en la caracterizacin de al-Andalus
tiene una de sus manifestaciones ms toscas en la memorable intervencin de J.
Al-Andalus
M Aznar en Georgetown de septiembre de 2004, dedicada al terrorismo islamis-

ta, en la que afirm que el conflicto de Espaa con Al Qaeda no estaba relacio-
nado con la guerra de Iraq comenzada en 2003, sino que se origin cuando los
moros conquistaron Espaa. Se deducen, al menos, dos consecuencias de este
planteamiento. Primero, que la llegada de Tariq y sus contingentes a la Pennsu-
la en 711 habra sido una accin terrorista, equiparable al 11-M. Esta visin de
la conquista musulmana como producto de la intervencin de una organizacin
terrorista constituye una puesta al da de la ilegitimidad de la presencia musul-
mana en la Pennsula. En segundo lugar, que, en el siglo VIII, los musulmanes ya
eran lo que siempre han sido, una amenaza terrorista para Occidente. Aparte de
una cruda manifestacin de cmo el pasado puede ser manipulado para justificar
el presente, las palabras de Aznar en Georgetown revelan que la clave del perfec-
to engranaje entre el choque de civilizaciones y el rancio paradigma excluyente
de la Reconquista radica en el comn denuesto del Islam en ambas tesis.
La identificacin de los sectores ms conservadores con el discurso historio-
grfico del espaolismo excluyente que revelan las citadas palabras de Aznar se
confirma a travs de los propios documentos polticos emanados de su formacin
poltica. A este respecto, debe recordarse la enmienda introducida por A. Vidal-
Quadras en la ponencia poltica del 16 Congreso del Partido Popular, celebrado
en junio de 2008. En dicha enmienda se incluye un texto que expresa la visin
del pasado caracterstica del espaolismo excluyente, en la que la presencia de
al-Andalus no tiene cabida, pues, de hecho, ni siquiera se la menciona:1
La Nacin espaola, como realidad histrica y cultural, tiene su raz

plural en los Reinos cristianos medievales, pero se basa ante todo en la he-
rencia de la Hispania romana y visigoda comn a todos ellos y en la unidad
poltica establecida desde hace quinientos aos por la integracin de esos
Reinos en la Monarqua de Espaa, mediante la unin de las Coronas de
Castilla y Aragn y el Reino de Navarra.
En declaraciones anteriores formuladas en medios de comunicacin, Vidal-

Quadras ya haba tenido la oportunidad de expresar su espaolismo, as como
su desdn hacia otras ideologas nacionalistas, calificando como cretino a Blas
Infante, fundador del andalucismo (El Pas, 2-11-2007), declaraciones por las
cuales se vio obligado a pedir pblicamente disculpas con posterioridad.
1. http://www.partidopopular.us/actividades/16congreso/16congreso.htm#ponencias (acceso 1-7-

2011).
Volviendo de la poltica a la academia, debemos centrarnos en la produccin

de S. Fanjul, considerado el principal portavoz en la actualidad de la visin ex-
cluyente de al-Andalus (lvarez-Ossorio 2007, 274). Su protagonismo radica,
aparte de en sus publicaciones sobre el tema, en su formacin de arabista, que
le atribuye una particular autoridad a la hora de caracterizar el pasado islmico
andalus, dado su conocimiento directo de los testimonios histricos de este pe-
rodo. No obstante, Fanjul no est, ni mucho menos, aislado en sus posiciones,
que comparte con otros destacados representantes actuales de la historiografa
espaolista. Vale la pena traer a colacin el ejemplo del acadmico C. Seco Se-
rrano, que en 1998 adverta sobre el peligro de una segunda prdida de Espaa,
similar a la que a partir del 722 y a lo largo de siete siglos, los espaoles de todos
los rincones de Iberia se esforzaron victoriosamente en superar (ABC, 30-5-
1998). En otros casos, la tesis excluyente se formula, no de manera explcita, sino
por el expediente de la omisin, como, por ejemplo, sealaba J. S. Prez Garzn
respecto a La monarqua de Espaa, de M. Artola, donde la historia islmica est
totalmente ausente (Prez Garzn 1999, 170-171).
Fanjul es el investigador acadmico que ms ha insistido en la tesis de la ex-
clusin de al-Andalus en la conformacin histrica de la identidad espaola, la
cual ha reformulado sobre nuevos parmetros en obras como Al-Andalus contra
Espaa (2000) o La quimera de al-Andalus (2004) que, en buena parte, consisten
en recopilaciones de trabajos previos, algo que el autor no hace constar en todos
los casos. Como toda reformulacin supone, en cierta medida, una superacin de
sus antecedentes, en este caso, de la mitologa espaolista ms esencialista, con la
que Fanjul toma distancias de forma explcita, evitando sus manifestaciones ms
estridentes, patriticas y catolicistas, al rechazar el nacionalismo de campanario
que se inventa milenarios y hroes mticos (Fanjul 2004a, 2). Sin embargo, el
enunciado de la crtica no va acompaado de la correspondiente desmitificacin.
En efecto, su actitud ambivalente hacia el tradicionalismo espaolista queda
de manifiesto en su valoracin del gran referente historiogrfico, Snchez-Albor-
noz. Por un lado, lo defiende de sus detractores (su obra ha sido mal entendida
y peor utilizada) (Fanjul 1997b, 85; 2004a, 4), y suele invocarlo en sus colabo-
raciones en prensa (Fanjul 2011). Sin embargo, se aleja de sus manifestaciones
ms vinculadas al espaolismo franquista, el continuismo esencialista y la es-
paolizacin de al-Andalus (Fanjul 1997b, 98; 2000a, 7, 13 y 112; 2004a, 19).
Pero ello no le impide constatar la mayor solidez de los hechos en que se basa
la caracterizacin espaolista (Fanjul 2000a, 6-7). De esta forma, mientras que
niega el paradigma de la Espaa musulmana, recupera el de la Reconquista, en
su sentido ms excluyente, dada la contundencia de su formulacin, en la que se
contraponen, en total antagonismo, Al-Andalus y Espaa: Una lucha de supervi-
vencia por ambas partes, con dos fuerzas antagnicas y mutuamente excluyentes,
Al-Andalus
en oposicin radical y absoluta, y animadas las dos por sendas religiones univer-
sales cuyo designio era abarcar a la Humanidad por entero. Es preciso decirlo
con crudeza: si haba al-Andalus, no habra Espaa; y viceversa, como sucedi
al imponerse la sociedad cristiana y la cultura neolatina (Fanjul 2003, 270). Tal
es su aversin a cualquier atisbo de espaolizacin de al-Andalus que evita a
toda costa mezclar ambos conceptos, lo que resulta en la acuacin de un nuevo
constructo historiogrfico, la Hispania musulmana (Fanjul 2004a, 20 y 23).
Un primer aspecto a destacar sera su alineamiento con las tesis de Hunting-
ton y su apologa de la civilizacin Occidental, exhibiendo fuertes dosis de ten-
denciosidad, una de las principales caractersticas de su mtodo argumental. En
efecto, atribuye a Occidente la creacin de valores como la libertad individual, la
igualdad ante la ley y la sociedad de las personas () (Fanjul 2004a). Siguien-
do la misma lgica del autor, cabra tambin considerar de creacin occidental
otras realidades, menos amables, tal vez, como, por ejemplo, las cmaras de gas
o la bomba atmica. Sin embargo, a este respecto Fanjul introduce significativas
matizaciones, que sirven para revelar su palmaria tendenciosidad. No de otra for-
ma cabe entender su afirmacin en contra de la formulacin de veredictos sobre
grupos humanos en bloque, a la vez que lamenta verse responsabilizado de
la bomba de Hiroshima, pese a haber nacido un mes ms tarde su lanzamiento
(Fanjul 2000a, xxxviii y xlii). El rechazo explcito a la formulacin de veredictos
en bloque tiene difcil encaje con la atribucin exclusiva de occidentalidad de
los citados valores supremos de la libertad individual y la igualdad ante la ley.
Se dira que, para Fanjul, los veredictos en bloque no son razonables cuando
critican a Occidente (Hiroshima), pero s cuando tratan de glorificarlo (libertad
individual, igualdad ante la ley).
Su discurso excluyente se basa en la tesis de la Reconquista, tal y como la
formularon las crnicas medievales y luego lo repiti el nacionalismo decimo-
nnico. Este discurso parte de la ilegitimacin de la presencia musulmana en
la Pennsula, comenzando desde su origen, ya que se adscribe a la visin catas-
trofista de la conquista de 711: la conmocin fue brutal, cataclismo poltico y
social, caen sobre los vencidos una religin totalizadora y absorbente en plena
efervescencia de su triunfo militar, una organizacin social que todava no haba
superado dentro de s misma el estadio tribal. Las crnicas latinas reflejan bien
la imagen de brutalidad cruel de los musulmanes (Fanjul 2000a, 24-25). Aqu, de
nuevo, cabra volver a insistir en la tendenciosidad, pues a la claridad con la que
se perfila el catastrofismo de la conquista se contraponen las dudas que suscita
el relato de la propia conquista debido a la fragilidad y falta de credibilidad de
los cronistas rabes, en sintona con los planteamientos revisionistas, y bastante
desacreditados, de Vallv. En cualquier caso, si al-Andalus fue una amenaza en
el pasado, lo sigue siendo en el presente, ahora a travs de su reivindicacin por
el islamismo radical. Por lo tanto, no debera haber cabida en el momento actual

para el elogio del pasado andalus, pues si en otro tiempo pudieron hacerlo ara-
bistas como Asn Palacios o Garca Gmez, resultaba admisible entonces porque
no haba en Espaa ni en el resto de Europa peligro islmico de ninguna clase
(Fanjul 2011).
La visin catastrofista de la conquista se conjuga con la negacin de cualquier
atisbo de convivencia o tolerancia, uno de los ingredientes del mito de al-An-
dalus, contra el que se ha manifestado de forma reiterada en sus publicaciones,
no dudando en caracterizar en trminos de apartheid la situacin de las minoras
no musulmanas, cristiana y juda (Fanjul 2000b, 14; Fanjul 2003, 281; Fanjul
2004a, 29). Su crtica de la mitificacin andalus revela algunos de los rasgos
definitorios de su peculiar metodologa de anlisis. Por un lado, el seguimiento de
los argumentos de algunos de los autores ms islamfobos del panorama actual,
en particular su alineamiento con la autora britnica de origen egipcio que sus-
cribe bajo el seudnimo de Bat Yeor, aclamada como la acuadora del concepto
de dhimmitude. Asimismo, la crtica al mito de al-Andalus vuelve a poner de
manifiesto su actitud tendenciosa, ya que el recurso a la anacrnica analoga del
apartheid no deja de resultar paradjica en quien insiste en reprobar a los que
realizan condenas del pasado a partir de nociones y conflictos estrictamente con-
temporneos (Fanjul 1997b, 95; 2004a, 15). De esta forma, por ejemplo, rechaza
la acusacin de limpieza tnica al Cid, considerndolo absoluto desprecio de la
historia, simplificando con imgenes del presente la condena del pasado (Fanjul
2000b, 9; 2004a, 17). La actitud de Fanjul respecto al empleo del anacronismo
resulta, pues, selectiva, ya que lo reprueba cuando se utiliza para formular crticas
contra egregias figuras de la mitologa espaolista, como el Cid, pero no duda en
utilizarlo para reprobar el mito de al-Andalus.
Junto al denuesto de la conquista islmica y a la negacin de cualquier atis-
bo de convivencia o tolerancia, un tercer argumento en su ilegitimacin de la
presencia musulmana consiste en la afirmacin de la completa ajenidad de los
andaluses respecto a la nocin de Espaa, siendo su identidad rabe e islmica:
an en los siglos XII, XIII, XIV persisten en inventarse genealogas con en-
tusiasmo reclamndose rabes, en el estricto sentido racial, y por consiguiente
forneos y ajenos a toda idea de continuidad de la Hispania visigtica y roma-
na, ni siquiera por hallarse en su mismo suelo (Fanjul 2000a, 51). Ms fuerte
an que la adscripcin tribal considera la religiosa, pues califica la condicin de
musulmn como cualidad indeleble, primordial y determinante (Fanjul 2000a,
50). No solamente los andaluses eran ajenos a la nocin de Espaa, sino que ni
siquiera llegaron a desarrollar sentimiento alguno de vinculacin al territorio que
habitaban, fruto de saberse extraos a la tierra, todava en tiempos tan avanzados
como el siglo XI (Fanjul 2000a, 50). Nada ms consecuente con su anlisis, por
Al-Andalus
lo tanto, que la legitimacin de la expulsin de los moriscos, ya que se trataba

de responder de la forma ms radical posible a una minora inasimilable, que se
resista a la integracin y cuyos lazos y connivencia con el enemigo del momento,
nada pasivo, eran bien sabidos (Fanjul 1997a, 253; Fanjul 2000a, 3). Se trata,
pues, de la vieja tesis decimonnica de los musulmanes como intrusos, que de
forma necesaria y legtima fueron expulsados del territorio.
Frente a lo que sostienen otros arabistas, como Vallv, Fanjul argumenta que,
dada su fuerte identidad rabe e islmica, los andaluses no desarrollaron senti-
miento alguno de apego respecto al territorio peninsular, pese a los nueve siglos
transcurridos entre 711 y comienzos del XVII, cuando se produjo la expulsin
de los moriscos. Sin embargo, la afirmacin del total extraamiento de los an-
daluses hacia su territorio suscita numerosos interrogantes. Slo por mencio-
nar algunos de ellos, cabra preguntar qu sentido se debe otorgar a las nisbas
locales que aparecen en la onomstica andalus y que sirven para determinar el
origen geogrfico de cada individuo: al-Ishbil (de Ishbiliya, Sevilla), al-Qurtub
(de Qurtuba, Crdoba), al-Tulaytul (de Tulaytula, Toledo), etc. Por otro lado, la
idea de la extraeza de los andaluses hacia el territorio que habitaban no permite
comprender los numerosos testimonios literarios en los que los poetas expresan
sentimientos apego y devocin a su pas, comparando al-Andalus con el Paraso,
o bien la nostalgia por ese pas, testimonios cuyo soslayo resultan llamativos en
un acreditado experto en literatura rabe como Fanjul. A los textos que cita Vallv
en relacin con este tema pueden aadirse muchos otros, que han sido tambin
estudiados desde hace tiempo por autores como H. Prs (1983, 121-123) o T.
Garulo (1998). Fanjul no ignora estos testimonios, pero minimiza su alcance y
desdea su sentido al reducirlos a un mero cmulo de loas en la lnea tpica ha-
bitual a la sazn, de vaciedades adjudicables a cualquier tierra con slo cambiar
el nombre en el texto (Fanjul 2004a, 78). Asimismo, la defensa de la tesis de la
prevalencia de la identidad rabe e islmica frente a la territorial debera ir acom-
paada de una explicacin convincente que permita comprender porqu, cuando
los moriscos fueron forzados a comienzos del siglo XVII a elegir entre su religin
y su territorio, escogieran mayoritariamente la segunda opcin. Si tan fuerte y
exclusiva era su identidad tribal y religiosa y se saban extraos a la tierra, por-
qu optaron por renunciar a su religin, adoptar la de sus enemigos cristianos y
quedarse en sus lugares de residencia, en vez de emigrar a territorio musulmn?
Frente a la mala conciencia histrica de los musulmanes, sin duda por su trai-
cionera conquista, a su total ajenidad respecto a la idea de Espaa y a su desapego
respecto al territorio peninsular, Fanjul plantea la plena legitimidad de la conquis-
ta efectuada por los cristianos, estos s, totalmente imbuidos de amor al terruo,
dada la omnipresencia de la idea de restituir la Pennsula a su prstino estado,
defendida con igual fervor por gobernantes y pecheros (Fanjul 2000a, 51). Una
autntica empresa nacional, por lo tanto, a tenor de la ausencia de diferencias de

clase en la ejecucin del proyecto.
Algunas alusiones puntuales respecto a otros perodos histricos revelan que
la visin del pasado de Fanjul se ajusta a los cnones del espaolismo excluyente,
expresando, una vez ms, la actitud tendenciosa del autor. En efecto, la insisten-
cia en la desmitificacin de al-Andalus se acompaa de entusiastas alabanzas al
brillantsimo pasado romano y a la necesidad de preguntarnos si la ausencia de
la Reconquista nos hubiese permitido disfrutar de cuando de bueno se hizo en
todos los aspectos desde 1492 (Fanjul 2003, 271). La conquista y colonizacin
romana de la Pennsula o la conquista y colonizacin espaola de Amrica no
exigen desmitificacin alguna. Para Fanjul, el nico mito que merece la pena
derribarse es el de al-Andalus, mientras que, en cambio, los del espaolismo no
slo no se cuestionan, sino que se ensalzan.
Su afn por la exclusin de al-Andalus respecto a cualquier forma de sen-
timiento identitario se manifiesta, no slo hacia lo espaol, sino tambin con
lo andaluz. Si al-Andalus no tiene nada que ver con Espaa, tampoco con An-
daluca. En efecto, frente a la afirmacin de la conciencia nacional hispnica
desde el siglo XIII, en cambio considera confusa la relacin entre al-Andalus y
Andaluca (Fanjul 2000a, 110). As queda de manifiesto a travs de su denues-
to del nacionalismo andaluz y de la bsqueda de races rabes en la Andaluca
actual, actitud mas emocional que fundamentada, ms fantasiosa que ceida a
los hechos. Esta naturaleza artificial del andalucismo y de la reivindicacin de
al-Andalus se deriva de un segundo elemento, la ausencia de pedigr histrico
del andalucismo: nacionalidad recientemente inventada (Fanjul 2000a, xxi). Por
lo dems, los paralelismos entre espaolismo y andalucismo sirven para volver a
poner de manifiesto la tendenciosidad, pues, mientras concede total legitimidad a
la identidad de lo hispnico y lo espaol, en cambio cuestiona la de lo andalus y
lo andaluz, pese a que ambas se basan en idnticas premisas esencialistas y con-
tinuistas. Asimismo, no duda en hablar de paranoias esencialistas respecto a las
visiones del pasado de Blas Infante y Sabino Arana (Fanjul 2004a, 242), aunque
nunca emplea calificativos similares respecto a otros esencialismos similares, lo
que, una vez ms, revela su reiterativa tendenciosidad.
En definitiva, pese al rechazo del continuismo esencialista de Snchez-Albor-
noz y bajo la coartada de la crtica al mito de al-Andalus y a los continuismos
de los nacionalismos perifricos, en particular del andalucismo, lo que, en reali-
dad, subyace a sus planteamientos es una reformulacin del paradigma de la Re-
conquista. Esta manifiesta tendenciosidad, as como la considerable ausencia de
originalidad de muchos de sus planteamientos, son factores que probablemente
explican la notoria frialdad con la que han sido recibidas las principales monogra-
fas recientes de Fanjul en algunos de los principales medios acadmicos especia-
Al-Andalus
lizados nacionales. Baste citar, al respecto, las reseas publicadas por relevantes
investigadores del Arabismo y el Medievalismo en publicaciones como Hispania
(E. Manzano Moreno), Revista de Libros (M A. Martnez Nez y M. Fierro),
Al-Qantara (L. Molina) y Aljama (F. Rodrguez Mediano). Este generalizado
descrdito acadmico resulta paralelo a su creciente papel meditico y a su acogi-
da en la Academia de la Historia (2011), reducto acadmico del espaolismo ms
tradicionalista.
La reciente resurreccin y reformulacin de las tesis espaolistas excluyentes
no ha sido slo un fenmeno con expresiones acadmicas y polticas, como ya
hemos visto, sino que tambin ha tenido una relevante presencia meditica, segn
revela el caso del propio Fanjul, habitual colaborador de los medios ms conser-
vadores, tanto de prensa (Libertad Digital, ABC) como de promocin ideolgica
(FAES). No obstante, probablemente el personaje que mejor ejemplifica este as-
pecto del fenmeno sea Csar Vidal, afamado periodista y prolfico autor de una
infinita marea de productos literarios, ensaysticos y seudo-historiogrficos, entre
los cuales se cuenta Espaa frente al islam. De Mahoma a Ben Laden (2004).
El ttulo nos indica que el autor comparte con Fanjul la adhesin a las tesis de la
confrontacin, segn la cual Espaa constituye una entidad histrica cuya natu-
raleza consiste en erigirse frente a otras, elegidas no al azar, sino siguiendo los
dictados del choque de civilizaciones, el Islam, en general, en el caso de Vidal,
o al-Andalus en el de Fanjul.
La citada publicacin ha sido certeramente descrita como compendio de t-
picos y estereotipos adecuadamente manipulados para presentar al islam como
enemigo, pasado, presente y futuro (lvarez-Ossorio 2007, 276). Por un lado, en
consonancia con Aznar, la idea del esencial continuismo de las tendencias radi-
cales y violentas en el Islam, desde sus orgenes hasta hoy, no dudando en tildar
a Mahoma de terrorista. En segundo lugar, se recupera la tesis de la Reconquista
como origen de Espaa, entidad histrica forjada en la lucha secular contra el
Islam. En el captulo dedicado a la conquista musulmana (el Islam ataca Es-
paa), el autor se adhiere a la aeja visin catastrofista de dicho episodio y sus
consecuencias, afirmando, entre otras cosas, que los musulmanes aniquilaron la
riqusima herencia clsica espaola para sustituirla por un dominio desptico
y que supuso para la mayora de los hispanos un descenso en la escala social,
as como de su situacin econmica. En definitiva, un compendio antolgico de
todos los tpicos inherentes al paradigma excluyente.
Un reciente artculo de F. Bravo Lpez (2009) desvela con total precisin las
claves ideolgicas de la obra de Vidal, su conexin directa e indisimulada con las
directrices polticas de Aznar, as como la peculiar metodologa de trabajo que
subyace a su elaboracin. Si Fanjul representa la tendenciosidad acadmica, el ni-
vel de Vidal se limita al panfleto ideolgico. En resumen, un ejemplo palmario de
subordinacin del conocimiento histrico al servicio de un proyecto poltico de

dominacin supremacista, que se expresa mediante las consignas del choque de
civilizaciones y la guerra contra el terrorismo. La necesidad de traer a colacin
la obra panfletaria de Vidal no obedece, evidentemente, a su calidad historiogrfi-
ca, que slo desde la ms infinita magnanimidad podra ser calificada de psima.
Pese a ello, sera errneo soslayar su relevancia, dado que, al igual que otras de
similar orientacin, constituye un autntico fenmeno editorial. Como afirma el
citado F. Bravo, Vidal es un autor importante, no en trminos historiogrficos,
sino en cuanto a su proyeccin social, dada su enorme difusin. En concreto, en
el momento de redaccin de este trabajo (julio de 2011), los datos de la propia
entidad que lo publica seala que Espaa frente al Islam ha alcanzado su novena
edicin desde su aparicin en el ao 2004, cifra muy elevada que difcilmente
llegara a ser igualado por cualquier producto bibliogrfico procedente del mundo
acadmico.
La gran capacidad meditica de personajes como Vidal y la enorme difusin
de los productos historiogrficos que generan son fenmenos que plantean serios
desafos a los historiadores profesionales, cuya audiencia potencial suele limitar-
se a unos parmetros muy alejados de los que pueden llegar a alcanzar productos
como Espaa frente al Islam. Pese a la ausencia de cualquier nocin de rigor en la
reconstruccin del pasado y a su condicin de mero panfleto, su xito radica, pre-
cisamente, en su funcin de nutriente bsico de las ideologas de las que depen-
den las visiones del pasado que transmiten. Aunque en apariencia se nos presenta
una sencilla y lgica apelacin al expediente de explicar el presente a travs del
pasado, en realidad el verdadero propsito no consiste en entender, sino en justi-
ficar y legitimar determinadas posiciones ideolgicas y polticas, consistentes en
el nacionalismo espaolista, la supremaca de Occidente y la islamofobia.
Frente a la actual languideciente y casi residual presencia de la Espaa mu-
sulmana, la reciente reactivacin y actualizacin del paradigma excluyente del
discurso espaolista revela la fuerte persistencia de esta historiografa, que ha
sido capaz de mantener sus posiciones de forma prcticamente inalterada a lo
largo de dos siglos. Esta gran capacidad de perduracin denota la prctica impo-
sibilidad de liquidar los mitos historiogrficos nacionalistas que, al vincularse a
determinados proyectos polticos, se perpetan como meros apndices ideolgi-
cos de los mismos. En el caso del nacionalismo espaolista, su identificacin con
los sectores polticos, acadmicos y mediticos ms conservadores garantiza la
supervivencia de dicho discurso, resultando, en la prctica, indestructible.
Al-Andalus
Referencias bibliogrficas
lvarez Junco, J. (2001): Mater dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX. Madrid.
lvarez-Ossorio Alvario, I. (2007): El Islam y la identidad espaola: de al-Andalus
al 11-M, Taibo, C. (dir.): Nacionalismo espaol: esencias, memoria e instituciones.
Madrid, 267-290.
Benavides, A. (1839): Del estado de la civilizacin entre los rabes y de su influencia en
la de Europa, Revista de Madrid, III, 36-54.
Bravo Lpez, F. (2009): Islamofobia y antimusulmanismo en Espaa: el caso de Csar
Vidal, Revista de Estudios Internacionales Mediterrneos, 8, 47-72.
Caizares, A. (2008): El esplendor visigtico, momento clave en la edificacin de Es-
paa y para su futuro: discurso ledo el da 24 de febrero de 2008 en el acto de su
recepcin pblica. Madrid.
Castro, A. (1948): Espaa en su historia. Buenos Aires.
Conde, J. A. (1820-21): Historia de la dominacin de los rabes en Espaa sacada de
varios manuscritos y memorias arbigas. Madrid, 3 vols.
Chalmeta Gendrn, P. (1982): Historiografa hispana y arabismo: biografa de una
distorsin, Revista de Informacin de la Comisin Espaola de Cooperacin en la
UNESCO, XIX, 1-19 (ahora en Hesperia, culturas del Mediterrneo, 5 [2006], 195-
218).
Dozy, R. P. (1861): Histoire des musulmans dEspagne jusqua la conqute de lAndalousie
par les almoravides. Leiden, 4 vols.
(1982): Historia de los musulmanes de Espaa. Madrid, 4 vols.
Fanjul, S. (1997a): Atalaya del tiempo. Datos para una revisin, Qurtuba, 2, 251-271.
(1997b): Hipertrofia de una imagen: la idealizacin de al-Andalus, Cano vila, P. y
Garijo Galn, I. (eds.): El saber en al-Andalus. Textos y estudios, 1, Sevilla, 83-99.
(2000a): Al-Andalus contra Espaa. La forja del mito. Madrid.
(2000b): El mito de las tres culturas, Revista de Occidente. Al-Andalus frente a Espaa:
un paraso imaginario, 224 (enero), 9-30.
(2003): Eran espaoles los moriscos? El mito de al-Andalus, Lasalle, J. M (coord.):
Espaa, un hecho, Madrid, 269-285.
(2004a): La quimera de al-Andalus. Madrid, 3 reimpresin.
(2004b): Parbola del fraile o divertimentos sobre el islam, Revista de Libros, 94, 6-8.
(2011): 711, ABC, 20 de marzo.
Fernndez y Gonzlez, F. (1866): Estado social y poltico de los mudjares de Castilla,
considerados en s mismos y respecto de la civilizacin espaola. Madrid (ed. facs-
mil, 1985)
Fierro, M. (2004): Resea de S. Fanjul, La quimera de al-Andalus, en Revista de Libros,
94, 3-6.
Forcadell, C. (1998): Historiografa espaola e historia nacional: la cada de los mitos

nacionalistas, Ayer, 30, 141-158.
Garca de Cortzar, J. A. (2005): Nacionalismos en la Edad Media; la Edad Media en
los nacionalismos, Nacionalismos e Historia, Valladolid, 27-65.
Garca Fitz, F. (1988): La conquista de Andaluca en la cronstica castellana del siglo
XIII: las mentalidades historiogrficas en los relatos de la conquista, Andaluca entre
Oriente y Occidente (1236-1492). Actas del V Coloquio Internacional de Historia
Medieval de Andaluca (Crdoba 27-30 noviembre 1986), Crdoba, 51-61.
(2010): La Reconquista. Granada.
Garca Sanjun, A. (2003): El significado geogrfico del topnimo al-Andalus en las
fuentes rabes, Anuario de Estudios Medievales, 33-1, 3-36.
Garulo, T. (1998): La nostalgia de al-Andalus, gnesis de un tema literario, Qurtuba,
3, 47-63.
Gil Fernndez, J. y otros (1985): Crnicas asturianas. Oviedo.
Gonzlez Jimnez, M. (2003): Sobre la ideologa de la Reconquista. Realidades y t-
picos, Memoria, mito y realidad en la historia medieval: XIII Semana de Estudios
Medievales, Njera, del 29 de julio al 2 de agosto de 2002, Logroo, 151-170.
Gonzlez Palencia, A. (1939): Huellas islmicas en el carcter espaol, Hispanic Re-
view, 7-3, 185-204.
Goytisolo, J. (1996): Los mitos fundadores de la nacin, El Pas, 14 abril.
Guichard. P. (1976): Al-Andalus. Estructura antropolgica de una sociedad islmica en
Occidente. Barcelona.
Guichot, J. (1869-70): Historia general de Andaluca, desde los tiempos ms remotos
hasta 1870. Sevilla-Madrid, 3 vols.
Lpez Garca, B. (2000): Enigmas de al-Andalus: una polmica, Revista de Occidente,
224, 31-50.
Lpez Pereira, J. E. (1980): Crnica mozrabe de 754. Edicin crtica y traduccin.
Zaragoza.
Maz Chacn, J. (2009): Claudio Snchez-Albornoz y los mitos medievales de la histo-
ria de Espaa, Nonnullus. Revista de Historia, suplemento II, 34-40.
Manzano Moreno, E. (2000a): La construccin histrica del pasado nacional, en Prez
Garzn, J. S. y otros: La gestin de la memoria. La Historia de Espaa al servicio del
poder, Barcelona, 33-62.
(2000b): La creacin de un esencialismo: la historia de al-Andalus en la visin del ara-
bismo espaol, Feria Garca, M. C. y Fernndez Parrilla, G. (eds.):Orientalismo, exo-
tismo y traduccin, Cuenca, 23-38.
(2001): Resea de S. Fanjul, Al-Andalus contra Espaa, en Hispania LXI/3, n 209,
1161-1164.
Maravall Casesnoves, J. A. (1997): El concepto de Espaa en la Edad Media. Madrid,
4 ed.
Al-Andalus
Marco Sola, L. (2009): El catolicismo identitario en la construccin de la idea de nacin

espaola. Menndez Pelayo y su Historia de los Heterodoxos Espaoles, Ilu, 14,
101-116.
Martnez, M A. (2003): Resea de S. Fanjul, Al-Andalus contra Espaa, en Revista de
Libros, n 81, 18-20.
Martnez-Gros, G. (2001): Andalou, Arabe, Espagnol dans lHistoire des musulmans
dEspagne de Reinhart Dozy, Studia Islamica, 92, 113-126.
Molina, L. (2004): Resea de S. Fanjul, La quimera de al-Andalus, en Al-Qan*ara,
XXXV, 571-575.
Morales Santisteban, J. (1839): De los rabes espaoles, Revista de Madrid, III, 323-
339.
Ortega y Gasset, J. (1984): Espaa invertebrada. Bosquejo de algunos pensamientos
histricos. Madrid, 8 ed.
Peir Martn, I. (1998): Valores patriticos y conocimiento cientfico: la construccin
histrica de Espaa, Forcadell, C. (ed.): Nacionalismo e historia, Zaragoza, 29-51.
Pellistrandi, B. (2002): Catolicismo e identidad nacional en Espaa en el siglo XIX.
Un discurso histrico de Donoso Corts a Menndez Pelayo, Aubert. P. (coord.):
Religin y sociedad en Espaa (siglos XIX y XX), Madrid, 91-120.
Prs, H. (1983): Esplendor de al-Andalus. Madrid.
Prez Garzn, J. S. (1998): Espaoleando con la historia de la Academia, El Pas 9
diciembre.
(1999): El debate nacional en Espaa: ataduras y ataderos del romanticismo medievali-
zante, Ayer, 36, 159-176.
(2000): La creacin de la historia de Espaa, en Prez Garzn, J. S. y otros: La gestin
de la memoria. La historia de Espaa al servicio del poder, Barcelona, 63-110.
Prez Garzn, J. S. y Manzano Moreno, E. (2002): A Difficult Nation? History and
Nationalism in Contemporary Spain, History & Memory, 14, 259-284.
Pirenne, H. (1985): Las ciudades de la Edad Media. Madrid, 7 ed.
Rivire Gmez, A. (2000): Orientalismo y nacionalismo espaol. Estudios rabes y he-
breos en la Universidad de Madrid (1843-1868). Madrid.
Ros Saloma, M. (2005): De la Restauracin a la Reconquista: la construccin de un
mito nacional (una revisin historiogrfica, siglos XVI-XIX), En la Espaa Medie-
val, 28, 379-414.
Rodrguez Mediano, F. (2006): Resea de S. Fanjul, La quimera de al-Andalus, en Alja-
ma, 18, 295-300.
Snchez-Albornoz, C. (1974): El Islam de Espaa y el Occidente. Madrid.
(1977): Espaa, un enigma histrico. Barcelona, 2 vols., 6 ed.
(1978): Historia y libertad. Ensayos sobre historiologa. Gijn, 2 ed.
(1979): Estudios polmicos. Madrid.
(1983): De la Andaluca islmica a la de hoy. Madrid.

(1985): Orgenes de la nacin espaola. El reino de Asturias (antologa). Madrid.
Simonet, F. J. (1983): Historia de los mozrabes de Espaa. Madrid, 4 vols.
Subirats, E. (2003): Amrico Castro y la revisin de la memoria. El Islam en Espaa.
Madrid.
Vallv Bermejo, J. (1981): El zalmedina de Crdoba, Al-Qantara, 2, 277-318.
(1993): Mater Spania (siglos VIII-XIII), Homenaje Acadmico a D. Emilio Garca G-
mez, Madrid, 329-341.
(1998): Al-Andalus como Espaa, Espaa. Reflexiones sobre el ser de Espaa, Madrid,
77-94 (ahora en Vallv, J.: Al-Andalus: sociedad e instituciones. Madrid, 1999, 13-
58).
(2005): La imagen de Espaa desde las fuentes musulmanas, Palacio Atard, V. (ed.): De
Hispania a Espaa: el nombre y el concepto a travs de los siglos, Madrid, 63-78.
Vidal, C. (2004): Espaa frente al Islam. De Mahoma a Ben Laden. Madrid.

Al-Andalus en La Historiografía Del Nacionalismo Españolista

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Al-Andalus en La Historiografía Del Nacionalismo Españolista

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

65

Al-Andalus en la historiografa del nacionalismo

Alejandro Garca Sanjun

Todas las historias nacionales y credos

Fruto de las aportaciones del empirismo britnico y del racionalismo francs

loga y de las Ciencias Naturales, en el del conocimiento histrico el influjo va a

El trasfondo medieval del discurso del espaolismo excluyente

Antes de analizar el desarrollo del discurso historiogrfico espaolista en sus

El siglo XIX: la consagracin de la historiografa nacionalista

El relato de las crnicas medievales se mantendr prcticamente inalterado hasta

Las premisas del discurso nacionalista: el siglo XVIII

Synopsis histrico cronolgica de Espaa (1700-1727) de Juan de Ferreras, el

Liberalismo, nacionalismo: una nueva caracterizacin del pasado

Las bases para la construccin de un relato nacional del pasado se pusieron

Desde el punto de vista ideolgico, un ingrediente esencial en la conforma-

planteamientos respecto a la funcin del perodo musulmn en la construccin

La conformacin del paradigma excluyente: la identidad entre lo catlico

La identidad exclusiva entre lo catlico y lo espaol, consagrada por la his-

Modesto Lafuente, adscrito al tradicionalismo moderado, en su discurso de ingre-

Hacia la conformacin del paradigma integrador

El paradigma excluyente del nacionalismo decimonnico supuso el soslayo de

La tarea de integrar al-Andalus en la historia nacional exiga ciertos requisitos

presencia en lo espaol de elementos de origen rabe e islmico. La idea de sim-

Pese a la evidente continuidad de elementos que la vinculan a la historia pre-

Durante aquel largo y memorable perodo de nuestra historia, como en

Pero, pese al panegrico y junto al comentado Providencialismo, el concepto

La consagracin del paradigma integrador: la Espaa musulmana

a lo largo de su descripcin de las luchas de la fitna, a travs del empleo de la

perdido como producto de la conquista musulmana, poda quedar algn atisbo

El ejemplo de Maisara representa una de las tpicas mistificaciones de la his-

(Ortega 1984, 140). Sin embargo, se aproxima a esa corriente en su exclusin de

El siglo XX: de las nuevas premisas del discurso excluyente a la obra de

El siglo XX ha sido probablemente la poca de mximo apogeo del nacional-

En 1954 se publica el estudio de J. A. Maravall en el que, por vez primera, se

cultura de la Romania y su desarrollo se plantea como un proceso natural. La

afirmaba la ausencia de simbiosis en la gnesis de la identidad nacional: dicho

El siglo XXI: del choque de civilizaciones a la reactivacin

Las premisas tradicionales en las que se haba venido sosteniendo el discur-

como la recopilacin de estudios coordinada por V. Palacio Atard y editada en

La continuidad de la Espaa musulmana

Le tesis de la Espaa musulmana se ha mantenido vigente hasta la actuali-

La recuperacin de las tesis excluyentes

Junto a la afirmacin de la espaolidad de al-Andalus por parte de un sector

La defensa de la tesis excluyente no se ejecuta en la actualidad mediante una

M Aznar en Georgetown de septiembre de 2004, dedicada al terrorismo islamis-

La Nacin espaola, como realidad histrica y cultural, tiene su raz

En declaraciones anteriores formuladas en medios de comunicacin, Vidal-

1. http://www.partidopopular.us/actividades/16congreso/16congreso.htm#ponencias (acceso 1-7-

Volviendo de la poltica a la academia, debemos centrarnos en la produccin

el islamismo radical. Por lo tanto, no debera haber cabida en el momento actual

lo tanto, que la legitimacin de la expulsin de los moriscos, ya que se trataba

autntica empresa nacional, por lo tanto, a tenor de la ausencia de diferencias de

subordinacin del conocimiento histrico al servicio de un proyecto poltico de

Forcadell, C. (1998): Historiografa espaola e historia nacional: la cada de los mitos

Marco Sola, L. (2009): El catolicismo identitario en la construccin de la idea de nacin

(1983): De la Andaluca islmica a la de hoy. Madrid.

Vous aimerez peut-être aussi