Kant - a "revoluo copernicana": A

resposta ao problema do
conhecimento
Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao
17/06/2008 15h00

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Na Crtica da Razo Pura, o filsofo alemo Immanuel Kant

(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u350.jhtm) (1724-1804) tinha um
problema a resolver, que dizia respeito seguinte questo: como posso obter um
conhecimento seguro e verdadeiro sobre as coisas do mundo? A resposta de
Kant iria mudar o rumo da Filosofia Ocidental.

Duas escolas filosficas, tradicionalmente, respondiam de formas diversas ao

problema do conhecimento. Para os filsofos racionalistas (Plato
(http://noticias.uol.com.br/licaodecasa/materias/ult1789u147.jhtm), Descartes
(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u702.jhtm), Leibniz e Espinosa
(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u343.jhtm)), todo conhecimento
provm da razo, enquanto que, para os empiristas (Aristteles
(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u190.jhtm), Hobbes
(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u395.jhtm), Locke
(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u621.jhtm), Berkeley e Hume
(http://educacao.uol.com.br/biografias/david-hume.jhtm)), ao contrrio, somente os
dados da experincia sensvel forneceriam as bases para o conhecimento humano.

Tanto em um como em outro caso, surgem obstculos. A razo especulativa, na

medida em que deixa de validar suas investigaes em testes prticos, torna-se
dogmtica. J o empirismo encontra oposio no ceticismo, que argumenta que
a Natureza o reino do contingente e, por esta razo, no pode ser fonte de
conhecimento universal.

O filsofo ingls David Hume (1711-1776), cuja obra Kant afirma t-lo acordado do
"sono dogmtico", colocou sob suspeita o princpio de causalidade, que determina
que, dado uma causa x, tem-se um efeito y. Por exemplo, tenho uma pedra em
minha mo e a solto de certa altura (causa), tendo como consequncia sua queda
no cho (efeito).

Segundo Hume, no existe nada na causa (solto a pedra da mo) que contenha a
relao objetiva de seu efeito (a queda no solo). Por mais vezes que eu repita a
experincia, nada no mundo me dar a certeza de que a pedra cair e no levitar,
por exemplo. Portanto, conclui o filsofo ingls, a causalidade no est no mundo,
mas produto de nossos hbitos, ou seja, de tantas vezes ver a pedra cair ao ser
solta, acreditamos que haja uma relao causal nos objetos, quando no passa de
uma espcie de condicionamento psicolgico.

A priori, a posteriori, juzo analtico e juzo sinttico

Kant tambm vai se voltar para o sujeito em sua rplica ao ceticismo humeano,
mas revestido de um carter lgico e transcendental (e no psicolgico, como em
Hume). Antes de analisar a resposta de Kant, vamos ver como ele a formula a
questo nos conceitos de a priori, a posteriori, analtico e sinttico.
Um conhecimento que seja totalmente independente dos sentidos chamado a
priori. So, por exemplo, equaes matemticas, que posso fazer mentalmente
sem me apoiar em qualquer evidncia material. Um conhecimento que possui sua
fonte na experincia dado a posteriori, como as leis da fsica clssica, que
necessitam de testes prticos para serem comprovadas.

Quando emito um juzo em que o predicado est contido no sujeito, ele chamado
juzo analtico. Por exemplo, quando digo "Azul uma cor", o predicado "cor" j
uma qualidade do sujeito "azul" e a informao, por isso, redundante. Mas quando
fao um juzo em que um predicado acrescentado ao sujeito, ele chamado
sinttico. Por exemplo, na frase "A cadeira de minha sala azul", acrescento ao
sujeito "cadeira de minha sala" o predicado "azul" (afinal, ela poderia ser verde,
vermelha, etc.). uma informao nova, pois voc poderia imaginar que a cadeira
fosse de qualquer outra cor.

Todos os juzos da experincia so sintticos, uma vez que, para obter um juzo
analtico, no preciso sair do prprio conceito, isto , recorrer experincia (no
preciso sair de "azul" para saber que uma cor, mas preciso ver a "cadeira" para
saber de que cor ela ).

Agora podemos entender a questo central da Crtica da Razo Pura, que "Como
so possveis os juzos sintticos a priori?". Ou seja, como podemos ter um
conhecimento a priori de questes de fato, de coisas do mundo? Em outros termos,
como posso, observando um fato A, dizer algo a respeito de um fato B, uma vez
que somente tenho a experincia deste fato A? Para voltar ao exemplo de Hume,
como, tendo uma pedra em minha mo (fato A), antes mesmo de solt-la sei que,
ao solt-la, ela ir cair no solo (fato B)? (Lembrando que, para Hume, no h na
Natureza nada que demonstre a relao causal entre A e B.)

Formulado ainda de outra maneira: como posso, ao observar fatos particulares

(uma pedra que cai), tirar da uma regra de carter universal (a lei da gravidade),
que seja aplicada a todos outros fatos da mesma natureza?

Sujeito transcendental

Kant chamou de "revoluo copernicana" sua resposta ao problema do

conhecimento. O astrnomo Nicolau Coprnico
(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u328.jhtm) (1473-1543) formulou a
teoria heliocntrica - a teoria de que os planetas giravam em torno do Sol - para
substituir o modelo antigo, de Aristteles e Ptolomeu, em que a Terra ocupava o
centro do universo, o que era mais coerente com os dogmas da Igreja Catlica.

Como pode ser constatado pela observao direta, o Sol se "levanta" e se "pe"
todos os dias, o que tornava bvio, aos antigos, que a Terra estava fixa e que os
astros giravam em torno dela. Coprnico demonstrou que este movimento ilusrio,
porque, na verdade, a Terra que gira em torno do Sol.

Kant props inverso semelhante em filosofia. At ento, as teorias consistiam em

adequar a razo humana aos objetos, que eram, por assim dizer, o "centro de
gravidade" do conhecimento. Kant props o contrrio: os objetos, a partir da, teriam
que se regular pelo sujeito, que seria o depositrio das formas do conhecimento.
As leis no estariam nas coisas do mundo, mas no prprio homem; seriam
faculdades espontneas de sua natureza transcendental. Como Kant afirma no
prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura:
"At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos
objetos; porm todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori
sobre os mesmos, atravs do que ampliaria o nosso conhecimento, fracassaram
sob esta pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor
nas tarefas da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso
conhecimento, o que concorda melhor com a requerida possibilidade de um
conhecimento a priori dos objetos que deve estabelecer algo sobre os mesmos
antes de nos serem dados."

O que Kant quer dizer que o sujeito possui as condies de possibilidade de

conhecer qualquer coisa. Ele possui as regras pela quais os objetos podem ser
reconhecidos. No adianta buscar essas regras no mundo exterior, pois se cairia no
problema de Hume. O mundo no tem sentido a no ser que o homem d
algum sentido a ele. O que conhecemos, ento, profundamente marcado pela
maneira - humana - pela qual conhecemos.

O computador no qual escrevo, a janela do escritrio que me permite ver todas as

coisas do mundo, tudo isso matria de conhecimento no porque exista um Deus
que me faculte entender as leis dos objetos por meio da razo (como no caso de
filsofos racionalistas) ou porque estes objetos sejam imprimidos em minha mente
pela percepo (empirismo), mas porque eles so capturados por formas lgicas no
sujeito.

Coisa-em-si

Mas ao voltar o foco para o sujeito que conhece, que "constri" o mundo,
bloqueado todo pretenso acesso essncia dos objetos do mundo. S temos
acesso s coisas enquanto fenmenos para uma conscincia. O que a realidade
, em si mesma, o que Kant chama de coisa-em-si, no matria de conhecimento
humano, sendo, portanto, incognoscvel (aquilo que no pode ser conhecido).

A coisa-em-si no pode ser conhecida mas pode ser pensada, desde que seja
contraditrio (conhecer, em Kant, diz respeito ao que possvel de ser objeto da
experincia).

Trs objetos de estudo da metafsica podem ser pensados mas no conhecidos:

Deus, a imortalidade da alma e a liberdade. Deus e a alma no podem ser
conhecidos porque no aparecem como fenmenos no espao e no tempo. A
liberdade, porque contraria o princpio de causalidade: liberdade aquilo que no
tem causa, e o que absolutamente livre no pode ser matria de conhecimento.
So, no entanto, postulados para a tica de Kant, da qual no trataremos neste
artigo.

A filosofia crtica de Kant consiste, desta forma, em impor razo os limites da

experincia possvel. O filsofo alemo pretende, com isso, fornecer rigor
metodolgico metafsica, livrando-a de seu carter dogmtico e trazendo-a para o
rumo seguro da cincia. Este mtodo que analisa as possibilidades do
conhecimento a priori do sujeito, dentro dos limites da experincia, chamado de
transcendental.

Sugestes de leitura

A Crtica da Razo Pura foi traduzida para o portugus e publicada pela Editora
Abril, na coleo "Os Pensadores", e pela editora portuguesa Calouste Gulbenkian.
Ambas so recomendadas. de grande ajuda, para o domnio do vocabulrio
kantiano, o Dicionrio Kant (Jorge Zahar Editor), de Howard Caygill. Tambm da
Jorge Zahar, o livro Kant & A Crtica da Razo Pura, de Vinicius Figueiredo, prope
introduzir o leitor nessa obra densa e de difcil leitura.

Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao jornalista e professor
universitrio

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