MAPUCHE

LENGUA

El mapudungun o mapuzungun, literalmente "el hablar de la tierra", es la lengua propia

del Pas Mapuche. Lleg a ocupar un vasto territorio en el sur de Amrica. A mediados
del siglo XVI, cuando comenzaron a llegar los primeros conquistadores espaoles la
lengua se extenda desde el valle de Choapa (31S) hasta la Isla de Chilo (44), en
todo el territorio comprendido entre el los Andes y el Pacfico. A partir del siglo XVII, con
el proceso de expansin mapuche hacia el Puelmapu (tierras al oriente de los Andes),
la lengua se extendi por las pampas hasta el Atlntico.

El mapudungun pas a ser utilizada como lengua franca entre grupos no mapuches y
lengua de evangelizacin de los misioneros.

En general se la considera lengua aislada, aunque algunos autores la incluyen dentro

de las meridionales del grupo andino-ecuatorial.

Comprende varios dialectos altamente inteligibles entre s. Para fines del siglo XIX
Rodolfo Lenz realiz la siguiente clasificacin:

Picunche "gente del norte"

Pehuenche (Neuqun)

Moluche o Nguluche (desde el ro Limay

hasta el lago Nahuel Huapi)
Argentina
Huiriche (regin del Nahuel Huapi)
Moluche- Pehuenche
Pehuenche Ranquenche (Chalileo, General Acha y
Ro Colorado)

Pehuenche o Chedungun en el Alto

Chile
Biobo.

Moluche o Nguluche "gente de occidente"

Huiliche "gente del sur"

El alfabeto de la lengua mapuche, segn el Alfabeto Raguileo, consta de 26 fonemas,

expresados mediante 26 grafemas. De modo que a cada fonema le corresponda un solo
y nico grafema y viceversa.

Las vocales de la lengua mapuche son seis:

AEIOUV

Las cinco primeras son equivalentes a las cinco vocales espaolas. Con respecto a la
sexta, V, no hay una vocal semejante en el idioma espaol. Segn el tringulo de
Hellwag, las vocales se clasifican en abiertas (e, a, o) y cerradas (i, u). La vocal mapuche
v quedara ubicada entre i y u. Las semivocales son tres: y q w, las cuales corresponden
a las vocales cerradas i, v, u, respectivamente. En presencia de vocales se comportan
como semiconsonantes.

Las consonantes son diecisiete: C z f k l b j m n h g p r s t x

Podemos dividirlas en dos grandes grupos, en obstructivas y no obstructivas.
Las obstructivas son: C k p t x
Las no obstructivas: Z f l b j m n h g r s

En la lengua mapuche, la gran mayora de las palabras primitivas (es decir, las que no
derivan de otras), son bisilbicas y (en un porcentaje menor) monoslabas. Las trislabas
son ms escasas y generalmente proceden de otras lenguas. Son prstamos
lingsticos, tomados del espaol o del quechua.

El acento tnico va en la penltima slaba para las vocales finales y en la ltima para
consonantes finales.

El orden de la palabra es sujeto, verbo y objeto.

KULTRN

El kultrun o cultrn representa en la cosmovisin mapuche la mitad del universo o del

mundo en su forma semiesfrica; en el parche se encuentran representados los cuatro
puntos cardinales, que son los poderes omnipotentes de Ngnechen dominador del
universo los cuales estn representados por dos lneas a manera de cruz y sus extremos
se ramifican en tres lneas ms, representando las patas del choique (avestruz); dentro
de los cuartos que quedan divididos por las lneas anteriormente descriptas se dibujan
las cuatro estaciones del ao.

Desde tiempos remotos los

conocimientos acerca de la naturaleza
se ven reflejados en este instrumento
sagrado. En se puede observar lo que
exista como una lnea que divide
geogrfica y naturalmente este pueblo-
nacin, la Cordillera de los Andes,
marcando sus extremos: Pikun (Norte) y
Willi (Sur); otra lnea imaginaria que corta
transversalmente es la que representa el
recorrido del sol, Puel (Este) y Gulu
(Oeste). De esta forma quedan
evidenciados los conocimientos de los
puntos cardinales.

Tambin se puede apreciar en los cuartos en que queda dividido el Kultrun de las
distintas estaciones del ao:
Pukem (invierno): poca en que la Xufken Mapu renueva su fertilidad a travs
de la lluvia y la claridad del Antu (Sol) ya que es aqu cuando los das comienzan
a alargarse. Con los diferentes elementos que usarn luego para trabajar en la
etapa siguiente.
Pew (primavera): Es la segunda etapa, comienzan a desarrollarse pu kvuzaw
(trabajos). Es aqu cuando las familias se preparan para trasladarse desde la
invernada. Adems se produce el lxofij We Coyin (brote de las plantas). El lof
organiza el uso productivo de los espacios para superar las malas condiciones
del Xufken Mapu (suelo), degradado por lo reducido y sobrecargado.
Walng (verano): poca de cosecha. Aqu comienzan a celebrarse pugejipun.
Cada comunidad lo hace en diferentes fechas pero siempre en apoy kvyen (luna
llena). La celebracin del gejipun, es la oportunidad para fortalecer la identidad
como pueblo. Las autoridades originarias (Lonko, Pijan kuse, Werken) orientan
 a cada lof. El Weupife (historiador) recrea la memoria. El gvlam (consejo) que se
transmite hace posible recuperar la dignidad y futuro.
Rimu (otoo): Es aqu donde la familia se prepara para el retorno a sus espacios
de invernada. Se almacenan los frutos de la cosecha, tambin es poca de
Xafkintu (intercambio), poca de grandes fros donde la vida familiar se comparte
ms intensamente y permite la prctica intensiva de la educacin mapuche, es
decir, la transmisin del kimvn (saber), a travs del epew (relato), mvxam
(conversacin), juegos de picikece (polton gvjiw, awar kuzem) que comparten
con los mayores.

LA CRUZ EN EL KULTRUN

La cruz compuesta es el smbolo pintado con tinturas o con sangre de algn animal
sacrificado sobre la membrana del kultrn, y tiene mltiples significados ntimamente
relacionados.

La presencia del calendario de la Luna en el cultrn procede del carcter lunar del arte
chamnico mapuche, pues ella es la que preside la fertilidad de la tierra, el nacimiento
de los seres humanos, determina el sexo, impulsa la procreacin animal y da vida,
bienestar, salud y buena fortuna.

Por esta razn a las machis se les llama nguenkyen (seoras de la luna) y el Machitn
(ceremonia de curacin) se realiza siempre de noche.

Desde el punto de vista de la mitologa, las cuatro fases de la Luna son tambin los
cuatro espritus o dioses lunares invocados en los nguillatunes y machitunes, segn la
estructura cuaternaria del panten mapuche.

Segn otra interpretacin, los remates curvos de la cruz representan el relmu (arco iris),
que tiene una especial significacin para el hombre antiguo porque surge de la
conjuncin de la luz solar y la lluvia, es decir, de la armona de dos contrarios, lo que lo
hace un signo muy propicio.

En los nguillatunes (rogativas), el mapuche pide al cielo la lluvia y el buen tiempo, los
que son simbolizados por una bandera negra y una blanca respectivamente.
La coexistencia de la lluvia y la luz solar en un instante excepcional indica el paso del
tiempo lluvioso al tiempo claro y representa la sntesis de esos contrarios: la armona
csmica o el equilibrio de lluvia y bonanza. Cuatro arco iris situados en los puntos
cardinales u horizontes, significan la armona csmica establecida en los cuatro lugares
de la tierra.

En un sentido mitolgico, esos cuatro arco iris son tambin los cuatro espritus o familias
de espritus de los puntos cardinales que presiden la accin de las fuerzas naturales,
determinando las condiciones climticas. Se ha dicho, por esto, que el arco iris es la
bandera del Seor (idol) enarbolada por los Meli Huitrn (dioses de los cuatro lugares).
En lo que al arco iris se refiere, hay un diseo del cultrn en el que al centro de la
membrana se ubica una estrella de cinco puntas y sobre ella, en el borde superior del
cultrn, un arco iris formado por tres bandas de color azul, amarillo y verde. En este
diseo, el azul representa el cielo (Huen) y se sita en la banda exterior, en el borde
mismo de la membrana del cultrn. El amarillo representa al sol o la luz del da (Ant),
en la banda central. El verde, en la banda inferior del arco representa a la tierra (Mapu).
En cuanto al origen de la cruz del cultrn, nada puede saberse con precisin, salvo que
presumiblemente su diseo data de una poca muy anterior a la radicacin del pueblo
mapuche en Chile. No obstante, los pueblos primitivos de Amrica no pueden haber
visto en el smbolo de la cruz otro significado que l ha tenido para todos los antiguos,
lo que puede rastrearse en algunos cantos de la machi.

Para la confeccin de la caja de resonancia del Kultrun, se utiliza la madera del canelo o
el laurel, rboles sagrados. El parche puede ser de cuero de potro, guanaco u oveja. La
Machi "mete su canto" en el Kultrun, cantando hacia el interior de la caja antes de tensar
el parche, para dejar parte de su alma en l. Introduce adems pequeos objetos sagrados
(piedras, plumas, hierbas medicinales), que suenan al sacudirlo. Sobre el parche se
dibujan diferentes smbolos que representan el universo Mapuche. Una cruz divide el
parche en cuatro cuadrantes, la lnea vertical representa el cosmos y la horizontal la tierra.
La interseccin entre ambas marca el centro de la tierra, el espacio sagrado desde el cual
la Machi entra en comunicacin con dioses y ancestros ayudada por el sonido del Kultrun.

RELIGIN

El mapuche ha basado su existencia en medio de la creacin de Dios y su adaptacin

a ella como parte integrante, y por ello que es inevitable y necesario que todo su
quehacer domstico y social lo realice comprometido con su creencia religiosa.

El concepto mapuche de religin es el "tai feyentn", conjunto de creencias, aunque

stas slo tienen sentido cuando pueden ser vivenciados mediante ritos ceremoniales.
Estn fijadas en el Admapu, acervo de leyes y tradiciones rituales religiosas heredadas
de los antepasados.

No adoran a una imagen o persona ya que tienen una concepcin muy espiritual. El altar
o rewe no es una imagen a adorar, sino que es una escala csmica que permite a la
machi en trance, gracias a la fuerza de toda su comunidad, dejar su cuerpo en tierra
(nagmapu) y traspasar con su espritu la dimensin espacio-tiempo (wenu mapu) para
encontrarse con los espritus de los ancestros a quienes pide consejos para enfrentar
determinada situacin que preocupa a la comunidad.

Si bien conceban al mundo poblado de espritus y dioses, todo se resuma bajo la

existencia de un ser todopoderoso, creador de todas las especies vivas: Ngnechen,
quien habitaba en las alturas celestiales y tena la facultad de conceder la vida y la
muerte. Al hombre mapuche lo ha dotado de alma (am) y espritu (pill). Cada elemento
o ser de la naturaleza poseen un dueo o protector (ngen).

El Wenu mapu ("tierra de arriba") es el cielo en la mitologa mapuche, en l viven los

dioses realizando las mismas acciones que en el mapu (tierra) realizan los hombres.

El Minchemapu ("tierra de abajo") representa lo contrario: el mal, las profundidades. Es

un mundo de espritus malignos o wekufes. El poder de ellos produce las enfermedades
y la muerte.

A Ngnechen no se le considera omnisciente u omnipotente, se le denomina "dios de los

mapuches", "gobernador de los mapuches", a menudo y durante la recitacin
ceremonial, prefijos tales como "chau" (padre) o kume (bueno) se emplean cuando se
lo invoca. Adems de Ngnechen, se destaca la representacin solar: Chau o Antu, que
en su versin femenina (luna) es Kushe o Kuyn.

Los dioses mapuches tienen esposas e hijos. En muchos casos la lgica mapuche
parece atribuir cualidades patriarcales a los dioses, quizs simplemente sea para llenar
los vacos en su universo.
Su religin es csmica, animista y chamnica:

Csmica: Se refiere a la bsqueda de un fundamento, al poder divino que sustenta.

Animista: Percibe a la naturaleza animada por poderes ocultos en los diversos

elementos, poderes favorables o no que se subordinan a un poder supremo.

Chamnica: Para controlar los poderes en la naturaleza existen los machis, cuya funcin
principal es la restauracin del equilibrio.

La palabra mapu (tierra) es esencial en el contexto cultural mapuche. Pareciera ser que
en su imaginario religioso no se puede separar mapu de Wenu mapu, lo que garantiza
la reciprocidad entre un orden natural y un orden sobrenatural. Es decir, desde un cierto
orden terrenal se puede acceder a lo sagrado.
Otro aspecto importante en el sistema de creencias mapuche est relacionado con los
ritos de iniciacin. El nio al nacer no tiene una identidad, esta la adquiere en el
momento de su bautizo, cuando recibe un nombre. La identidad de una persona se liga
con su pertenencia a un solo grupo de parentesco, a una misma sangre y a elementos
de propiedad comunitaria.

Los nombres eran heredados de la generacin precedente alterna, de abuelo a nieto.

En una ceremonia denominada lakutn o katankawn en el caso de las mujeres, se les
perforaba las orejas y no slo reciban el nombre, sino tambin los atributos espirituales
del donante. As, los antepasados quedaban encarnados en la personalidad de sus
descendientes.

Los mapuches tenan una actuacin religiosa permanente, por ello otorgan importancia
al respeto y al agradecimiento. No existe un mapuche verdadero que no sea respetuoso,
que exija respeto y que no sea agradecido. El mapuche da lo que puede y no espera
agradecimiento.

La salud est relacionada con la religin; los deportes son competencias fsicas con
componentes religiosos (paln, donde las mujeres hacen fuerza mental mientras los
hombres hacen la fuerza fsica); la guerra donde antes de la batalla las machi elevaban
plegarias y pedan consejos a los antepasados guerreros; los funerales son ceremonias
de gran religiosidad. En resumen, todo, absolutamente todo en la vida del mapuche es
una continua oracin y relacin con el creador y los espritus que acompaan a su
creacin.

Por la semejanza de un espritu superior y la falta de imgenes, fue fcil a los misioneros
catlicos y protestantes evangelizar al pueblo mapuche que acept una religin que
pareca contener principios similares.

NGUILLATUN

Las diferencias y fragmentaciones presentes en la sociedad mapuche, son superadas a

partir del rito. Es el rito el que convoca y une al mapuche. Con los ritos se recrea y revive
el admapu.

Los nguillatunes congregan a personas pertenecientes a varias comunidades, de

distintos lugares, a veces muy distantes, en torno a una rogativa dirigida a las
divinidades y a los antepasados con el fin de obtener sus favores y proteccin, y tambin
para agradecer los bienes recibidos.
Se trata de un rito de organizacin compleja y jerarquizada. Hay una dimensin central
en el rito, la violencia, que se ejerce sobre una vctima sacrificial, usualmente un cordero,
en reemplazo de la verdadera vctima, el hombre o la mujer.

Al interior de la sociedad mapuche existe una permanente tensin entre el orden

csmico y las fuerzas del mal. En su simbolismo el mundo aparece constantemente
amenazado por la accin de los agentes del mal o wekufe. Esta accin permanente del
mal da cuenta de una gran precariedad, que requiere de lo sagrado, pues slo all se
encuentra el fundamento de lo real.

El rito, entonces, tambin es interpretado como la lucha contra las fuerzas del mal o
wekufe, que son las almas (am) de los difuntos que han sido atrapadas por los brujos
(calcu) en su trayecto hacia "la tierra de arriba".

Esto ocurre cuando los parientes del difunto se descuidan y son negligentes respecto al
cumplimiento de los ritos funerarios, cuya funcin es transformar al muerto en un
verdadero antepasado. El Nguillatun es entonces un ritual que pone en contacto
recproco al mundo profano con el mundo sagrado, con el fin de mantener el equilibrio
en el universo.

ADMAPU: LA COSTUMBRE DE LA TIERRA

Es el conjunto de antiguas tradiciones, leyes, derechos y normas que rigen el

comportamiento y determina la identidad del pueblo mapuche, es un don entregado por
Ngenechen a los mapuches. Regula las siguientes acciones:
La interaccin respetuosa con la naturaleza.
La relacin con los espritus de los antepasados.
Los derechos sobre la tierra y los recursos.

El conocimiento del admapu era enseado a partir de los 12 aos en las mujeres y 14
aos los varones.

La trasgresin del admapu puede tener una serie de consecuencias; ya que si no se

cumple se produce un desequilibrio:

Si la trasgresin del sujeto tiene que ver con romper normas del orden sagrado, estas
se manifiestan por medio de la enfermedad que sufre el sujeto o su lof (grupo familiar)
que es solidario en la responsabilidad establecida a partir de la trasgresin.

Si la trasgresin tiene que ver con un dao a un miembro de su mismo lof, este se
resuelve por medio de una compensacin siempre mayor al dao realizado.

Si la trasgresin se realiza a alguien fuera de su comunidad o lof esta compensacin

debe acordarse entre los lonco (cacique) de los lof respectivos.

CICLO ANUAL. CALENDARIO LUNAR.

Mari kla Kyen trece lunas (meses) es kie tripantu, un ao, y kla pataka kayu mari
meli ant trescientos sesenta y cuatro das.

El inicio del ciclo anual comienza con las lluvias que purifican la tierra para la renovacin
de la naturaleza y para el inicio de los nuevos sueos y sembrados. Es el We Tripantu,
We: nuevo, tripan: salir, ant: Sol. Es decir, "Nueva salida del Sol". En el hemisferio sur
es el solsticio de invierno, coincidiendo con el 22 (epu ka epu= meli, pigeken) o el 24 de
junio del calendario occidental.
 Ciclo anual

Estacin Mes Descripcin Ciclo energtico

Regle kyen Tiempos de abundancia,

Partiendo del Nivel Cero,
Walng se alargan los das de
Purra kyen se maximiza la energa
(Verano) sol, llegan los frutos,
negativa.
Ailla kyen maduran los cereales.

Mari kyen Minimizacin de la

Tiempo de descanso, se
Rim energa negativa, hasta
Mari kie kyen guarda la cosecha y se
(Otoo) llegar al Nivel Cero en el
agradece al Creador.
Mari epu kyen solsticio de invierno.

Mari Kka
kyen Tiempo en que llegan las
Pukem Maximizacin de la
grandes lluvias que
(Invierno) Kie kyen energa positiva.
purifican la tierra.
Epu kyen

Kla kyen
Minimizacin de energa
Meli kyen Tiempo de brotes, anidan
Pew positiva, hasta llegar al
los pjaros y florece la
(Primavera) Kechi kyen Nivel Cero en el solsticio
naturaleza.
de verano.
Kayu kyen

CALENDARIO LUNAR

Las cuatro demarcaciones que resultan de los brazos de la cruz son los puntos o
direcciones cardinales y determinan en el rea del crculo lo que los mapuches llaman
Meli Huitran Mapu (tierra de los cuatro lugares), o Meli Esquina Mapu (tierra de las cuatro
esquinas), o Meli Changqui Mapu (tierra de las cuatro ramas).

El signo repetido cuatro veces entre

los brazos de la cruz representa al sol
en los cuatro tiempos del ao o
estaciones y en las cuatro fases de un
da: sol del amanecer, sol del
medioda, sol del crepsculo y sol
oscuro bajo la tierra.

A cada esquina del mundo o punto

cardinal se le asigna un elemento: el
aire al Norte, el agua al Oeste, el
fuego al Oriente y la tierra al Sur.

Los remates curvos de los extremos

de la cruz son las fases principales de
la luna. Trazando las bisectrices de los
ngulos rectos, el crculo queda
dividido en cuatro sectores circulares,
dentro de los cuales el doble trazado de la cruz determina siete espacios. Esos siete
espacios corresponden a los siete das de la semana.

Cuatro sectores circulares iguales determinan un mes lunar de veintiocho das. El ao

lunar resulta multiplicando esos veintiocho das por trece, mltiplo que se obtiene por la
adicin de los doce extremos de la cruz lunada, ms el crculo central. De este modo se
obtienen 364 das, a los que hay que agregar la unidad del punto central para obtener
los 365 das del ao solar.

Para el mapuche, su arte chamn procede de la Luna, pues es el astro que preside la
fertilidad de la tierra, el nacimiento de los seres humanos, determina el sexo, impulsa la
procreacin animal, da vida, bienestar, salud y buena fortuna. En el parche del kultrun
se representa este calendario.

Ciclos Lunares con los nombres segn los acontecimientos estacionales.

21 de Junio.
We tripantu kyen' Ao nuevo
18 de Julio.

19 de Julio. Llitunl wilki kyen' - Comienza el canto del

15 de Agosto. Llitun llngki kyen' zorzal o de la rana.

16 de Agosto. Aparecen los brotes de

Llitun pofpof anmka kyen'
12 de Septiembre. los granos plantados.

13 de Septiembre.
Rayen awar kyen' Florecen las habas.
11 de Octubre.

12 de Octubre.
Longkon kachilla kyen' De las espigas.
8 de Noviembre

9 de Noviembre.
Kar kachilla kyen' Trigo verde
6 de Diciembre.

7 de Diciembre.
Kudewallng kyen' De las lucirnagas.
3 de Enero.

4 de Enero. Pramuwn kachilla kyen' - De la cosecha.

31 de Enero. Are kyen' Del calor.

1 de Febrero.
Trntar kyen' De las termitas.
28 de Febrero.

1 de Marzo.
Nglliw kyen' De los piones.
28 de Marzo.

29 de Marzo.
Malli ko kyen' Del agua en los llanos.
25 de Abril.

26 de Abril.
Trangli kyen' De las heladas.
23 de Mayo.

24 de Mayo.
Mawn' krf kyen' De la lluvia y el viento.
20 de Junio.

En la actualidad los mapuches han adoptado la divisin del ao impuesta por los
europeos, nombrndolos de la siguiente manera:
 Das de la semana Meses

Castellano Mapuche Castellano Mapuche Castellano Mapuche

Lunes Lune Enero Eneru Julio Kulyu

Martes Marte Febrero Fewreru Agosto Akostu

Mircoles Myerkole Marzo Marsu Setiembre Setyempre

Jueves Kwefe Abril Afril Octubre Oktufre

Viernes Fyerne Mayo Mayu Noviembre Nofyempre

Sbado Safado Junio Kunyu Diciembre Disyempre

Domingo Domingku

COSMOS

Para los Mapuche el cosmos se divide en siete niveles que se superponen

verticalmente en el espacio:

Concepcin vertical del cosmos

1 Meli om (cuarto lugar)

2 Kela om (tercer lugar)

Wenu Mapu Bien
3 Sobrenatural Epu om (segundo lugar)
(tierra de arriba)
4 Kie om (primer lugar)

5 Mal Anka wenu (medio-arriba)

6 Natural Bien y Mal Mapu (tierra)

Sobrenatural Minche Mapu

7 Mal
Subterrnea (tierra de abajo)

Las cuatro plataformas superiores estn habitadas por divinidades, ancestros y espritus
benficos.

Existe una plataforma del mal entre la plataforma terrestre y las cuatro benficas, en
donde residen los "Wekufe" o entidades malficas.

En la plataforma terrestre, donde viven los Mapuche, se manifiestan tanto las fuerzas
del bien como las del mal afectando la conducta humana.

La ltima plataforma, subterrnea, es la residencia de los hombres enanos "Laftrache",

tambin malignos.

Pese a que desde una perspectiva lgica se podran reducir las tres zonas csmicas a
dos -el mundo natural y el sobrenatural la visin csmica del mapuche se orienta hacia
otro criterio, ya que, para l, el mundo sobrenatural es algo tan real y tangible como el
natural. La visin csmica mapuche es dualista y dialctica: contiene slo el bien y el
mal; y en la tierra coexisten en una sntesis que no implica fusin, sino yuxtaposicin
dinmica. As, la conjuncin de dos fuerzas opuestas es una condicin necesaria para
conseguir el equilibrio csmico dualista.

Mediante los Nguillatun, fiestas sagradas, los mapuches se concentran en elementos

propios de su pueblo. Estos ritos van variando desde la cordillera al mar.
El kultrn es su instrumento, mximo smbolo de su cosmovisin y sus diseos varan
dependiendo de dnde venga la comunidad. Antiguamente los kultrn slo eran usados
por las machis. La forma de este instrumento representa tres aspectos de la tierra:
Auenu Mapu: Todo lo invisible, lo abstracto. Aqu se concentran las energas
positivas.
Nag Mapu: El espacio fsico donde el hombre se mueve, lo visible, palpable.
Minche Mapu: Lo que est bajo tierra, las energas negativas, todo aquello
desconocido, no clasificado.

En la vida todos estos elementos deben estar presentes a fin de que exista un verdadero
equilibrio. Los cuatro puntos cardinales dibujados en la base del kultrn, representan las
fuerzas del bien y el mal en perfecto equilibrio.

Lo circular es otro aspecto fundamental en la cultura mapuche, tal como lo es al nacer

y volver a la madre tierra con la muerte.

Respecto a la transmisin de su cultura de una generacin a otra, el mecanismo ms

eficaz ha sido el oral, su idioma el mapudungun es un tesoro rico en simbolismos y
representaciones.

COSMOGONA

CHEMAMULL

La palabra Chemamull significa gente de madera, los mapuches los utilizaron hasta
las primeras dcadas del siglo XX en los ritos realizados durante el velorio de los
muertos.
Las fabricaban con madera de roble pelln con una altura generalmente mayor a los dos
metros. Se colocaba junto al difunto, mientras parientes y personalidades pronunciaban
discursos alabando al muerto y recordando sus mayores logros.

En la etapa final de la ceremonia, el chemamull era erigido junto a la tumba para sealar
el lugar donde permanecera el cuerpo, de esta manera se garantizaba que el espritu
del difunto, luego de vagar un tiempo entre los vivos como espritu, realizar su viaje
hacia la otra vida, incorporndose a los espritus de los antepasados que velan por sus
parientes vivos.

Funcionaban como una suerte de guardin, que albergaba el alma del difunto mientras
que la familia aun sufra por su prdida. Una vez que la familia se resigna y se va el
dolor de la muerte de su ser querido, el alma que anida en su chemamull puede
emprender su viaje hacia la otra vida. Si los deudos descuidaban estos ritos, era muy
probable que su pill (nima del muerto reciente que se resiste a alejarse de su cuerpo)
fuera capturado por algn brujo (Calcu) y convertido en un espritu maligno.

Permanentes e imperecederos, gigantes con el rojo corazn de madera, los chemamull

vigilan impertrritos el sueo de los que ya han partido, sealando el sagrado espacio
de la muerte, recordando a los vivos que los abuelos estn siempre cuidado a los hijos,
desde el Wene Mapu, el cielo mapuche.

Hoy en da es difcil encontrarse con estos hombres de madera, aunque estas esculturas
eran numerosas, los espaoles las quemaban al considerarlas representaciones
paganas.

El roble pelln, se destaca porque cuando llega a ser rbol aoso, el interior de su tronco
se torna rojo indicando que su madera ha llegado a ser casi indestructible. Los talladores
mapuches los utilizaban para hacer estos hombres de madera.

TREMPULCAHUE

Los Trempulcahue son cuatro ballenas, criaturas mitolgicas encargadas de llevar las
almas de los muertos hasta el "Ngill chenmaywe" (sitio de reunin). Este lugar segn la
mayora de los relatos era la Isla Mocha.
En la isla, las nimas (pill) se convertan en espritu (alwe); y partan hacia la lejana
"Regin de Occidente".

El ritual funerario denominado por lo mapuches "aun" dependa de la importancia del

fallecido. Su objetivo era alejar a los malos espritus que pudieran llevarse el alma.

Los Trempulcahue, a las que nadie vivo puede ver, son cuatro mujeres ancianas que se
transformaban a la cada del sol. Para costear su transporte los allegados deben colocar
"llancas" (piedras de color turquesa) junto al difunto, ms un plus si era acompaado
sus perros y caballos.

La Isla Mocha est situada a 34,2 km. de la costa chilena, a la altura de la ciudad de Tira.
Su nombre antiguo era Gueuli, y estuvo habitada por unos 1000 Lafkenches (mapuches
de la costa).
El navegante y explorador italiano Juan Bautista Pastene (1507-1580), lugarteniente de
Pedro de Valdivia, fue el primer europeo en visitarla (1544).
Posteriormente el holands Joris Van Spilbergen (1568 - 1620) en una expedicin de
piratera hacia los asentamientos espaoles de la costa de California, tras pasar por el
estrecho de Magallanes, hizo escala en la isla en 1615. El grabado representa este
acontecimiento.
LA MACHI Y EL CALCU

LA MACHI

La cosmovisin mapuche representa a la regin celeste "wenu mapu", poblada de

dioses. El machi o fileu es el intermediario entre el pueblo mapuche y el wenu mapu y
su mediacin a las divinidades otorgan salud, bienestar, tranquilidad y abundancia al
pueblo mapuche.

En el campo de batalla entre el bien y el mal sobre la tierra, el machi tiene la

representacin divina. Es as cmo est dotado de facultades adivinatorias, teraputicas
y rituales.

En la poca prehispnica, los machis eran slo varones, en la actualidad por influencia
europea y cristiana esta funcin paso a ser ejercida mayoritariamente por mujeres.

Una serie de seales premonitorias y sueos, ms la aparicin de una enfermedad

incurable indican a un mapuche su eleccin para desempearse como chamn, con lo
cual al consagrarse, consigue curar su enfermedad. Un machi de experiencia lo toma
en aprendizaje por varios aos hasta su consagracin con la presencia de consagrados
chamanes en su iniciacin, machi luwun, cantarn al anciano rey, la anciana reina, a
caciques y guerreros, y a todas las deidades.

El nuevo machi se preocupa de preparar el rewe o altar, donde se destaca el kemu-

kemu, escalera ritual antropomorfa de cuatro a siete peldaos, smbolo de su estado y
que representa su poder de comunicacin con los dioses del wenu mapu. Lo mismo
hace con el kultrn, al son del cul cantar toda su vida invocando a los dioses y
antepasados en beneficio de su pueblo.

Algunos machis poseen la facultad de interpretar por medio de las orinas de un paciente,
los males que lo aquejan, con sorprendente exactitud.

Todos sus remedios son en base a productos generados por la naturaleza, lo que los
obliga a un conocimiento importante de las propiedades de las plantas, y siempre va
acompaado de las invocaciones a sus dioses, la parte ms importante de su labor.

EL CALCU

El Kalku o Calcu, es un brujo que trabaja con los wekufes "espritus malignos" como
Guirivilo, Anchimalln o Chonchon, manifestacin mgica de sus poderes.

A veces heredan su papel, otras son machi interesadas en lucrar, o frustrados que hacen
caso omiso de las leyes del admapu (normas mapuches).

Utiliza poderes espirituales para hacer dao, los trabajos de hechicera se denominan
kalkutun, son proyecciones de sus fuerzas, a veces a travs de piedritas, animales
diminutos o insectos, que introduce en la persona animal o planta que se ha de embrujar.
Merodean los cementerios para apoderarse del pill (nima del muerto reciente que se
resiste a alejarse de su cuerpo), que luego utilizar para hacer dao a otras personas.
Para evitarlo los mapuches realizan el ritual funerario llamado Aun.

El calcu tomado como "mal", es una fuerza desintegradora que utilizan estos brujos para
provocar enfermedades y muerte. Proviene de los wekufe y es alimentada por la envidia
y otros sentimientos dainos del hombre.
La Machi deber combinar diversos ritos para arrancar estos males, tambin provee de
amuletos para prevenirlos.

Debido a la naturaleza espiritual del Machi y el Calcu, los espaoles tardaron en

entender las diferencias entre ellos.

Las piedras esfricas, son instrumentos fsicos que utiliza en su labor

Tienen aproximadamente 20 cm. En una cara estn dibujados soles, otra cara intermedia
de dibujos geomtricos, en la cara opuesta se representan estrellas y la Luna.
Una primera interpretacin, es la representacin del da y la noche, un segundo
significado, nos introduce en los concepto de la vida y la muerte.