UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
PROFESOR: CLAUDIA DAMICO
SEGUNDO CUATRIMESTRE 2010
PROGRAMA N 0236

1. Fundamentacin y descripcin
El programa propone el desarrollo de los principales momentos del pensamiento medieval
ligados especficamente a la recepcin de textos de la filosofa clsica y su asimilacin por
parte de los autores medievales a partir de la nueva constelacin histrica que ofrecen, en
cada caso, los contenidos especficos de las tres grandes religiones del Libro. Leer la
filosofa medieval desde sus fuentes, no es negarle originalidad ni poner en relieve slo su
dependencia respecto de los desarrollos anteriores, sino ms bien destacar la peculiaridad
de un pensamiento que renueva y transforma sus fuentes en una asimilacin productiva.
Precisamente la recepcin de textos antiguos y su encuentro con doctrinas propias del
judasmo, el cristianismo y el islamismo, sumados al dilogo interior al propio perodo
entre distintas tradiciones filosficas y teolgicas, ofician como criterio historiogrfico que
establece lmites muy amplios para la consideracin del perodo: desde el judasmo y el
cristianismo alejandrinos y los filsofos latinos de la tardo-antigedad hasta las primeras
expresiones del Renacimiento.
Los contenidos temticos se presentan divididos en siete unidades que se desarrollarn en
las clases tericas (martes y jueves de 17 a 19 hs.) y en las clases terico-prcticas (martes
de 19-21 hs.). Las clases tericas estarn a cargo de la Prof. Adjunta a cargo de la materia,
Dra. Claudia DAmico quien desarrollar las unidades I (1.2, 1.2.1), III, IV (4.1), V (5.1,
5.2) y VII. Los Jefes de Trabajos Prcticos, Dr. Julio Castello Dubr y Dr. Antonio
Tursi, tendrn a cargo el dictado de cuatro clases tericas cada uno, tal como est
contemplado en el reglamento vigente. Por su parte, ambos compartirn el dictado de las
clases terico-prcticas. El prof. Tursi desarrollar las unidades I (1.2.2, 1.2.3), II y IV
(4.2); el prof. Castello Dubr las unidades IV (4.3), V (5.3) y VI. La clase destinada al
pensamiento de Guillermo de Ockham estar a cargo de la Dra. Carolina Fernndez,
docente auxiliar de la materia quien se especializa en este autor. Se tramitar la
autorizacin correspondiente.
Cada una de las unidades prev una bibliografa obligatoria y una complementaria.
Las cinco comisiones de trabajos prcticos abordarn en cada caso diferentes autores y
textos. Los mismos sern indicados en el primer terico. Los auxiliares docentes a cargo
son: Prof. Roberto Casazza, Lic. Diana Fernndez, Prof. Jazmn Ferreiro, Prof. Mariano
Prez Carrasco, Prof. Natalia Jacubeky.
La carga horaria total de la materia es de 8 (ocho) horas semanales.

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2. Objetivos
Los objetivos generales de la materia son:
- encuadrar histricamente los enfoques filosficos del Medioevo por confrontacin con su
continuidad o ruptura con los de la filosofa clsica y los de la filosofa tardo-antigedad.
- valorar adecuadamente la recepcin de textos y su asimilacin.
- mostrar la especificidad de la filosofa en la Edad Media, a travs de la creacin de
nociones originales sin las cuales no son comprensibles algunos de los desarrollos
doctrinales del pensamiento moderno y contemporneo.

3. Contenidos
Unidad I: Los lmites del pensamiento medieval. Primeras formulaciones
1.1. Problemas historiogrfcos concernientes a los lmites del pensamiento medieval.
1.2. Recepcin del pensamiento clsico en los primeros siglos de la era cristiana.
1.2.1.mbito alejandrino: el encuentro entre judasmo y helenismo en Filn de Alejandra.
El encuentro entre cristianismo y helenismo en Clemente de Alejandra y Orgenes. La
doctrina del Lgos y la doctrina de los principios.
1.2.2. Tendencias y problemas filosficos en el mbito imperial romano de Cicern a
Boecio.
1.2.3. La cuestin de las ideas en Sneca y Agustn de Hipona.

Unidad II: Las fuentes del problema de los universales

2.1. El proyecto neoplatnico del saber en Porfirio y Boecio.
2.2. La Isagoge de Porfirio: problemas e intencin. Los dilemas sobre los universales.
2.3. Los comentarios de Boecio. Planteos ontolgico y gnoseolgico respecto de la
naturaleza de los universales.

Unidad III: La recepcin del neoplatonismo alejandrino-romano y ateniense

3.1. Neoplatonismo alejandrino-romano y cristianismo latino: Mario Victorino y Agustn
de Hipona. Lgos cristiano y nos neoplatnico. Los libros de los platnicos.
3.2. Neoplatonismo ateniense y cristianismo griego. El corpus areopagiticum. 3. La
recepcin de la patrstica griega en el Renacimiento Carolingio. Juan Escoto Erigena: sus
fuentes. La divisin de la naturaleza. Dialctica y teologa.

Unidad IV: El predominio de la dialctica

4.1. El mbito monacal. Panorama intelectual del siglo XI. Dialcticos y telogos. Anselmo
de Aosta: el argumento del Proslogion. La verdad como rectitudo. Los albores de la
escolstica.
4.2. Los estudios del Trivium en las escuelas parisinas. La cuestin de los universales.
Distintas posiciones. El realismo de Guillermo de Champeaux. La identitas secundum
essentiam y la identitas secundum indifferentiam.
4.3 La respuesta de Abelardo al problema de los universales. La significacin del trmino
universal y la causa comn de su imposicin. El status rei y los ejemplares en la mente
divina.

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Unidad V: La recepcin de textos siglos XII y XIII
5.1. La reformulacin del platonismo en Chartres: la lectura del Timeo. La recepcin del
hermetismo: Liber XXIV philosophorum
5.2 La recepcin del neoplatonismo arabizado: Liber de Causis y Theologia aristotelis.
5.3 Las fases de la recepcin del nuevo Aristteles en el medio universitario del S. XIII.
Principales reacciones y controversias.

Unidad VI: El aristotelismo de los S. XIII y XIV

6.1. Avicena, Averroes y el problema del objeto de la metafsica. Metafsica y teologa en
Toms de Aquino.
6.2. Ontologa, notica y semntica en el S. XIII. La doctrina aviceniana de la indiferencia
de la naturaleza. La abstraccin intelectual en Toms de Aquino.
6.3. Ontologa, notica y semntica en el S. XIV. Naturaleza comn y singularidad en Duns
Escoto. El nominalismo de Guillermo de Ockham.

Unidad VII: Una nueva recepcin del platonismo

7.1. El Liber de Causis, el Proclo latino y la continuidad del albertismo. Meister Eckhart:
ser y entender. La crisis post-eckhartiana.
7.2. Nicols de Cusa: va negativa y docta ignorancia. La conjetura. Los enigmas
matemticos. El hombre como mensura rerum y secundus deus. Balance de la filosofa
medieval. Hacia un nuevo pensar.

4. Bibliografa especfica

Unidad I:
Bibliografa obligatoria: 1. de Libera, A., La Filosofa Medieval, Buenos Aires, 2000,
pp. 15-26; Le Goff, J. En busca de la Edad Media, cap 2: Una larga Edad Media, Buenos
Aires, 2004, pp.41-64; Hadot, P., Qu es la filosofa antigua?, Mxico, 1998, pp. 163-273.
Ua Jurez, A., Estudio introductorio a la Quaestio de ideis de san Agustn. Platonismo
Medioevo y Modernidad, Documenti e Studi sulla Tradizione filosofica medievale, XV,
Florencia, 2004, pp. 99-140.

2.1. Fuentes primarias: Clemente de Alejandra, El Protrptico (ed.bilinge) Madrid,

2008, cap. V; Orgenes, Acerca de los principios I, 1-6 (traduccin provista por la ctedra).
Agustn de Hipona, Acerca de las ideas, en Todo y nada de todo, Buenos Aires, 2008.
Sneca, Epstolas morales a Lucilio, 58, Madrid, 1986.

Bibliografa complementaria:
Moreschini, C- Norelli, E., Patrologa. Manual de literatura cristiana antigua griega y latina,
Salamanca, 2009; Danielou, J., Ensayo sobre Filn de Alejandra, Madrid, 1962; Lilla, S.,
Clement of Alexandria. A Study in Christian Platonism and Gnosticism, London, 1971;
Danielou, J., Orgenes, Buenos Aires, 1958. Marrou, H.-I., San Agustn y el fin de la

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cultura clsica (Saint Augustin et la fin de la culture antique), Pars, 1938.
Unidad II
Fuentes primarias: Porfirio, Isagoge, I-VI, en La cuestin de los universales en la Edad
Media, Buenos Aires, 2010. Boecio, Segundo comentario a la Isagoge de Porfirio, I, 10-
11, en La cuestin de los universales en la Edad Media, Buenos Aires, 2010. Bertelloni, F.,
Estudio preliminar, en La cuestin de los universales en la Edad Media, Buenos Aires,
2010.
Bibliografa complementaria:
Chiaradonna, R., What is Porphyrys Isagoge?, Documenti e Studi sulla Tradizione
filosofica medievale, XIX, 2008, pp. 3-30. Bertelloni, F., Nota sobre la tipologia onto-
gnoseolgica del universal en el segundo comentario de Boecio a la Isagog de Porfirio,
en Cadernos de Histria e Filosofia da Ciencia, 7(1997), pp. 55-72. Dalmasso,
G.,Soluciones boecianas al problema de los universales, Argos, XXI, 1997, pp. 9-20. A.
Tursi, A., Incorpreos y universales en los comentarios de Boecio a la Isagoge de
Porfirio, Adef/Revista de filosofa, XV, 2, 2000, pp. 39-56.

Unidad III
Bibliografa obligatoria
DAmico, C. Introduccin general en Todo y Nada de todo, Buenos Aires, 2008, pp. 13-
31, 33-37, 45-49; Magnavacca, S. Estudio preliminar en San Agustn, Confesiones,
Buenos Aires, 2005, pp. 7-41 y Notas al Libro VII, pp.199-212; Beierwaltes, W.,
Plato philosophantium de mundo maximus. Sobre el platonismo como una fuente
esencial para el pensamiento de Erigena en Eriugena. Rasgos Fundamentales de su
pensamiento, Pamplona, 2009, cap. II : pp. 33-50.
Fuentes primarias: Mario Victorino, Epstola a Cndido, el arriano (seleccin) en
DAmico, C., Todo y nada de todo, Buenos Aires, 2008; Agustn, Confesiones, libro VII
(trad. S. Magnavacca) Buenos Aires, 2005; Dionisio Pseudo Areopagita, Epistola I; La
teologa mstica, Buenos Aires, 1968; Escoto Erigena, Periphyseon, libros I y III
(seleccin, traduccin E. Luduea - N. Strok) en DAmico, C., Todo y nada de todo,
Buenos Aires, 2008.
Bibliografa complementaria: Hadot, P., Porphyre et Victorinus, Paris, 1968 ; Jeauneau,
., Denis lAreopagite. Promoteur du noplatonisme en Occident en: Noplatonisme et
Philosophie Mdieval, Turnhout, 1997; Ppin, J.,Ex platonicorum persona tudes sur les
lectures philosophiques de saint Augustin, Amsterdam, 1977, pp. 4-10 ; Roques, R.,
Lunivers dionysien, Paris, 1983 ; Armstrong, A. (ed.) The Cambridge History of Later
Greek and Early Medieval Philosophy, 1967; Cappuyns, M., Jean Scot Erigne. Sa vie, son
oeuvre, sa pense, Louvain-Paris, 1933 ; Lucentini, P., Platonismo medievale. Contributi
per la storia delleriugenismo, Florencia, 1980; Piemonte, Gustavo, Acerca de la frmula
eriugeniana Deus est omnia y sus fuentes neoplatnicas, en Patristica et Mediaevalia,
Buenos Aires, vol. XIII (1992), pp. 23-60; Bauchwitz, Oscar F., Del hombre como
interlocutor divino: hacia la antropologa de Juan Escoto, en Patristica et Mediaevalia,
Buenos Aires, vol. XXIII (2002), pp. 16-44;

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Unidad IV
Bibliografa obligatoria:
Prez de Laborda Delclaux, M., El argumento anselmiano del Prologion, Roma, 1994, cap.
III y IV.
Fuentes primarias: Anselmo, Proslogion, Proemio, caps. I-IV, La Plata, 1950; Acerca de
la verdad, cap. I-II, Buenos Aires, 1978, Juan de Salisbury, Metalgico, II, 17-20
(traduccin interna de la Ctedra), Pedro Abelardo, Historia de mis calamidades, en Cartas
de Abelardo y Elosa, Madrid, 2007. Pedro Abelardo, Lgica ingredientibus, pp. 153-
183, en La cuestin de los universales en la Edad Media, Buenos Aires, 2010.
Bibliografa complementaria:
Kijevska, A., Faith and Reason in St.Augustine, Eriugena and St. Anselme: Nisi
credideritis, non intelligetis in: Majeran R.- Zielinski, E.I. (ed.): Saint Anselm. Bishop
and Thinker, Lublin, 1999, pp.125-145; Mazzarella, P., Il pensiero speculativo di
santAnselmo dAosta, Padova, 1962; Pouchet, R., La rectitudo chez Saint Anselme, Paris,
1964 ; Barth, K., S.Anselme. Fides quaerens intellectum. La preuve de lexistence de Dieu,
Ginebra, 1985. AA. VV., Langage, sciences, philosophie au XII sicle, Paris, Vrin, 1999.
Garca Junceda, J. A., El problema de los universales. La modernidad dialctica del siglo
XI, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, I, 1980, pp. 21-104; Raa Dafonte,
C., El tema de los universales en Juan de Salisbury, Revista espaola de filosofa
medieval, 6 (1999) pp. 233-239. Jolivet, J., Donnes sur Guillaume de Champeaux
dialecticien et thologien, in L'abbaye parisienne de Saint-Victor au Moyen ge, Paris-
Tunrhout, Brpols, 1991, pp. 235-251; Castello Dubra, J.A.,Ontologa y gnoseologa en la
Logica ingredientibus de Pedro Abelardo en Anales del Seminario de Historia de la
Filosofa 21 (2004) pp. 43-60; Jolivet, J., Art du langage et thologie chez Ablard. Paris,
Vrin, 1969.

Unidad V
Bibliografa obligatoria:
Fuentes primarias: Libro de las causas o de la bondad pura, Prop. I-IV (traduccin E.
Luduea) y El libro de los XIV filsofos, Prop. I-II (traduccin J. Gonzlez Ros) en Todo y
nada de todo, Buenos Aires, 2008.
Bibliografa complementaria: Tauste Alocer, F., La lectura del Timeo en Chartres.
Teodorico de Chartres y Guillermo de Conches, Revista Espaola de la Filosofa Medieval,
J. (1993), pp. 213-224; Haudry, Fr., Le Liber XXIV philosophorum et le Liber de causis
dans les manuscrits dans Archives dhistoire doctrinale et littraire du Moyen Age, 59
(1992), pp. 63-88 ; Lucentini, P., Il libro dei ventiquattro filosofi, Milano, 1999 ;
DAncona, C. Recherches sur le Liber de Causis, Paris, 1995; Saffrey, H. D., Ltat actuel
des recherches sur le Liber de causis comme source de la mtaphysique au moyen ge, en
Die metaphysik im Mittelalter, (Miscellanea Medievalia, 2), P. Wilpert (ed.), Berlin, 1963,
pp. 267-281 ; De Libera, A., Albert le Grand et Thomas dAquin interprtes du Liber de
causis, en Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 74/3 (1990), pp. 347-378 ;
Ruiz Martnez, C.M., La construccin de la ciencia en la universidad medieval: apuntes
acerca del debate epistemolgico en el siglo XIII. Crdoba, Brujas, 2005.

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Unidad VI
Bibliografa obligatoria
Panaccio, C., El discurso interior. Caps. 6 y 9 (Trad. interna de Carolina J. Fernndez)
Fuentes primarias:
Toms de Aquino, Comentario al tratado de la Trinidad de Boecio, q. 5, a. 4 en Toms de
Aquino, Teora de la ciencia (Trad. Celina Lrtora Mendoza). Buenos Aires, 1991;
Ockham, In Sent. I d. II, qq. 4-8 (Trad. Carolina J. Fernndez).
Bibliografa complementaria: Brock, S. (ed.), Tommaso dAquino e loggetto della
metafisica. Roma, Armando, 2004; King, P., Duns Scotus on the common nature en
Philosophical Topics 20 (1992) pp. 5076; Libera, A. de, La Querelle des Universaux: de
Platon la fin du Moyen ge, Paris, Seuil/ Des Travaux, 1996; Libera, A. de, LArt des
gnralits. Thories de labstraction, Aubier, Paris, 1999; Panaccio, C., Le Discours
intrieur: de Platon Guillaume dOckham, Paris, ditions du Seuil, 1999; Panaccio, C.,
Les mots, les concepts et les choses. La smantique de Guillaume dOccam et le
nominalisme daujourdhui, Montral-Paris, Bellarmin-Vrin, 1991; Cross, R., Duns Scotus.
Oxford, Oxford University Press, 1999; Wippel, J.F., Commentary of Boethius De
Trinitate: Thomas Aquinas and Avicenna on the relationship between First Philosophy and
the other theoretical sciences en The Thomist 37 (1973) pp. 133-154.

Unidad VII
Bibliografa obligatoria: Vega Esquerra, Amador, Introduccin en Maestro Eckhart, El
fruto de la nada y otros escritos, Madrid, 2001; Cassirer, E., Individuo y cosmos en la
filosofa del Renacimiento, Buenos Aires, 1951, Cap. I; DAmico, C. Introduccin a
Nicols de Cusa, Acerca de la docta ignorancia, Libro primero, Buenos Aires, 2003, pp.
11-28 ; ib. Intellectus omnium est omnia. Nota sobre la nocin de Principio en el
neoplatonismo medieval en J.A. de C. R. De Souza (org.) Idade Mdia: Tempo do Mundo,
tempo dos Homens, tempo de Deus, Porto Alegre, 2006, pp. 74-82.
Fuentes primarias: Eckhart, Cuestiones parisinas, I; Eckhart: Comentario al xodo 3,14;
Nicols de Cusa, La docta ignorancia, I, 1-5; II, 1-3; Nicols de Cusa: Sermn CCXVI.
Bibliografa complementaria: Libera, A. de, L'tre et le Bien: Exode 3,14 dans la
thologie rhnane, en Celui qui est. Interprtations juives et chrtiennes d'Exode 3, 14, d.
par A. de Libera & E. Zum Brunn, Paris, 1986, pp. 127-162 ; Riccati, C., La presenza di
Proclo tra neoplatonismo arabizzante e tradizione dionisiana (Bertoldo di Moosburg e
Niccol Cusano), en Concordia Discors. Studi su Niccol Cusano e lumanesimo europeo
offerti a Giovanni Santinello, a cura di Gregorio Piaia, Padova, 1993, pp. 23-39; Sturlese,
L., Il dibattito sul Proclo latino nel medioevo fra luniversit di Parigi e lo Studium di
Colonia, en Proclus et son influence. Actes du colloque de Neuchtel, juin 1985, ed. G.
Boss et C. Steel, Zurich, 1987, pp. 261-285; Beierwaltes, W., Identitt und Differenz,
Frankfurt am Main, 1980; Faggin, G., Meister Eckhart y la mstica medieval alemana,
Bs.As., 1953; Flasch, K., Nicols de Cusa, Herder, 2003; Lossky, V., Thologie ngative et
connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart, Paris, 1960; Santinello, G., Introduzione a
Niccol Cusano, Roma-Bari, 1987

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5. Bibliografa general
AA. VV., Historia de la filosofa, vols. III, IV y V, Siglo XXI, Mxico, 1974 y vs. reed.
F. BERTELLONI-G. BURLANDO (eds.), La filosofa medieval, Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa, Trotta, Madrid, 2003.
F. CANALS VIDAL, Historia de la filosofa medieval, Herder, Barcelona, 1992.
F. CHATELET (ed.), Historia de la filosofa, vol. I, Espasa Calpa, Madrid, 1976.
F. COPLESTON, Historia de la filosofa, vols. II y III, Ariel, Barcelona, 1971 y varias
reed.
Kretzmann, N., Kenny, A., Pingorg, J, The Cambridge History of Later Medieval
Philosophy: From the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism,
1100-1600. Cambridge, Cambridge University Press, 1982.
A. de LIBERA, La filosofa medieval, Docencia, Buenos Aires, 2001.
E. GILSON, La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1965, 2da. ed. y varias reed.
G. FRAILE, Historia de la filosofa, vol. II, B.A.C., Madrid, 1978.
S. MAGNAVACCA, Lxico tcnico de filosofa medieval, Mio y Dvila, Buenos Aires,
2005.
R. RAMN GUERRERO, Historia de la filosofa medieval, Akal, Madrid, 2002.
J. I. SARANYANA, Historia de la filosofa medieval, Eunsa, Pamplona, 1989.
S. VANNI ROVIGHI, La filosofa patrstica y medieval, en C. FABRO (ed.), Historia de
la filosofa, Rialp, Madrid, 1965.
P. VIGNAUX, El pensamiento en la Edad Media, F.C.E., Mxico, 1977.
Zalta, E.N.(ed.),The Stanford Encyclopedia of Philosophy URL =
<http://plato.stanford.edu/>]

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6. Actividades planificadas
La materia se articularlases tericas, terico-prcticas y prcticas. En las dos primeras se
dar el marco general de los autores y problemas. La exposicin ofrecer elementos
indispensables para abordar la discusin de una seleccin de textos fundamentales sobre el
eje temtico elegido. En las clases terico-prcticas se dedicar ms tiempo al trabajo
directo sobre las fuentes. Los textos indicados como fuentes primarias obligatorias deben
ser llevados a la clase por el alumno a fin de seguir adecuadamente la exposicin. En las
clases prcticas se llevar a cabo la lectura directa y en profundidad de un nico texto
primario, del cual se ofrecer una versin bilinge. De ese modo, se intentar entrenar al
alumno en el vocabulario tcnico de un autor medieval.
El material de la materia y la consulta con los distintos profesores de la ctedra se ofrecen
en la Seccin de Estudios Medievales del Instituto de Filosofa, 4 to. Piso, of. 436.

7. Condiciones de regularidad y rgimen de promocin y calificacin

De acuerdo con la reglamentacin vigente para materias con final obligatorio. La
regularidad en el cursado de la materia se alcanza con el 75% de la asistencia a las clases de
trabajos prcticos y un promedio mnimo de 4 (cuatro) puntos en los exmenes. Se tomarn
dos exmenes parciales.

8. Requisitos y recomendaciones
Se recomienda haber cursado Historia de la Filosofa Antigua.
Las inscripciones en las comisiones de trabajos prcticos deben completarse, a ms tardar,
en la segunda semana del cuatrimestre segn el calendario acadmico, esto es, en la primera
clase de prcticos. Con posterioridad a esa fecha se admitirn cambios de comisin, pero no
nuevas inscripciones.

Firma
Aclaracin: Dra. Claudia DAmico
Cargo: Prof. Adjunta regular

Conformidad Prof. Titular regular

Dra. Silvia Magnavacca

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